第一篇：歷史(人教版)必修三第一單元

第一單元中國傳統文化主流思想的演變單元測試題

一、選擇題

1．春秋戰國時期，中國出現了“百家爭鳴”，這里的“百家”的含義是（）A．知識分子中出現了一百多個不同學派

B．是泛指，意為數量多，當時主要有儒家、墨家、道家、法家等 C．每個不同學派都創辦了一百家以上的私學

D．知識分子中出現了一百多個著名的不同學派的代表人物 2．（2010年唐山4月模擬）《漢書·游俠傳》記載：“魏有信陵，趙有平原，齊有孟嘗，楚有春申，皆借王公之勢，竟為游俠，雞鳴狗盜，無不賓禮。”對此理解正確的是（）A．漢代王國問題嚴重威脅中央集權

B．新興地主階級重視搜羅各種人才為己所用 C．沒落奴隸主貴族親小人，遠賢臣，生活腐朽

D．魏、趙、齊、楚四國是戰國時期恐怖黑惡勢力的策源地

3．孔子作為偉大的思想家，他的“有教無類”思想的內涵是（）

A．教育應分類別進行，對不同的人進行不同的教育 B．對平民進行教育

C．不問出身貧賤，人人都有受教育的權利 D．教育不應分類別

4．孔子提出“克己復禮”，其實質是要（）

A．改革舊制度，建立新制度

B．維護奴隸制度

C．主張建立封建制度

D．主張“百家爭鳴”

5．(2010年高考上海卷，3)在一次國際學術研討會上，外國學者引用了2300多年前中國思想家的名言：“天時不如地利，地利不如人和。”這位思想家是（）A．老子

B．孔子

C．孟子

D．荀子

6．以下主張明顯體現春秋戰國時期儒家思想主張的是（）

A．仁者愛人，民貴君輕

B．萬物虛無，禍福相倚 C．兼愛非攻，節用尚儉

D．以法為教，今必勝昔 7．下列思想中屬于儒家倡導的思想道德準則范疇的是（）A．“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏” B．“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來” C．“制天命而用之” D．“己所不欲，勿施于人”

8．儒家思想創立并完美是在春秋戰國時期。我們常把儒家思想的精髓稱為“孔孟之道”。其核心是（）A．“仁”、“仁政”、“愛人”、“政在得民” B．“六經”：《詩》、《禮》、《書》、《易》、《樂》、《春秋》 C．“三綱五常” D．“有教無類”，“因材施教”

9．秦朝和西漢的主流思想分別是（）A．儒家、墨家

B．道家、法家

C．法家、儒家

D．道家、儒家 10．“少治《春秋》?下帷講誦，弟子傳以久次相授業，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。?”這位思想家應該是（）A．朱熹

B．顧炎武

C．董仲舒

D．程頤 11．下列哪一言論不是董仲舒進一步發揮了儒家的仁政思想的體現（）A．“限民名田，以澹（瞻）不足”

B．“塞兼并之路” C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力”

D．“春秋大一統”

12.封建儒學不斷發展，漢朝時期董仲舒提出的思想主張的核心是

A.克己復禮

B.“三教合歸儒”

C.君權神授

D.人無有不善 13．下列屬于董仲舒的思想觀點的是（）①春秋大一統②“罷黜百家，獨尊儒術”③“三教合歸儒”④“三綱五常”、“孝道” A.①②③

B.①②④

C.①③④

D.①②③④ 14.儒學家提出“三教合歸儒”，又稱“三教合一”的主張是在（）A．南北朝時期 B．隋朝時期 C．唐朝時期 D．明清時期 15．下列關于宋代理學的敘述不正確的是（）A．是宋代出現的新的儒學體系

B．儒學從佛、道之中汲取了有益的東西，完成了更為理論化、思辨化的過程 C．集大成者是朱熹，他在歷代儒者中的地位及實際影響僅次于孔子和孟子 D．是儒、道、佛、法四家融合的產物

16．下列各項中，發揮和光大儒家思想的是（）

①“制天命而用之”②“焚書坑儒”③“天人感應”④“存天理，滅人欲” A.①②③

B.①②④

C.①③④

D.①②③④ 17．(2005年珠海深圳三校4月模擬)關于理學的演變，不正確的是 A．理學和心學是明清兩代占統治地位的官方哲學 B．明朝初期程朱理學盛行

C．明朝中期王陽明創立主觀唯心主義理論即心學 D．朱熹把心與理視為兩種事物，使理學走到極端

18．儒家思想開始受到近代社會思潮的批判，始于（）A．明朝后期 B．鴉片戰爭時期 C．維新運動時期 D．新變化運動時期

19.下列哪一項不是黃宗羲、顧炎武、王夫之在思想上批判繼承傳統儒學的主張（）A.黃宗羲繼承先秦儒家的民本思想

B.顧炎武批判道學脫離實際的學風，提倡走出門戶，到實踐中求真知。C.王夫之批判理學先前宣揚的“天命論”和“生知論” D.三人都尖銳地揭露道學家是“陽為道學，行若豬狗”

20.批判舊儒學的“君為臣綱”的思想,提出“天下為主，君為客”的新思想命題的是（）A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之

21．這維護君主的至尊地位，歷代統治者不擇手段控制人民的思想，西漢、南北朝、隋唐與秦、明、清顯著不同的是（）A．借助宗教，神化君權 B．重視發展官方教育

C．強化儒學的正統地位 D．制造冤案，消除異己 22．與四大發明促進了歐洲封建主義向資本主義轉變一樣，儒家思想也曾在歐洲資產階級革命時代備受啟蒙思想家的推崇，他們主要是挖掘和改造了儒家思想中的（）A．躬行有教無類的教育觀 B．主張漸進改良的歷史觀

C．富于人文精神的政治觀 D．強調貴賤有序的階級觀

二、非選擇題

23.閱讀下列材料：

材料一：子貢問政。子曰：“足食(糧食充足)，足兵(軍事力量充足)，民信之(百姓信任)矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立(不取得百姓信任是立不住腳的)。”——《論語·顏淵》

材料二：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民(得到百姓的擁護)而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫??”——《孟子·盡心章句下》

材料三：君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。——《荀子·王制》

材料四：為了弘揚中華民族優秀傳統文化，促進國際間文化交流與合作，推動中華文化走向世界，2008年9月27日至29日，第一屆世界儒學大會于孔子文化節期間在山東曲阜隆重舉行。儒學經典《論語》中的五句話：“有朋自遠方來，不亦樂乎”“四海之內皆兄弟也”“己所不欲，勿施于人”“德不孤，必有鄰”“禮之用，和為貴”，具有鮮明的人文性。請回答：

(1)四段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想？

(2)材料一中孔子認為治理國家最關鍵的一條是什么？結合所學知識指出孔子認為要達到這一目的，統治者應怎么做？

(3)材料二主要反映了孟子的哪一觀點？依據這一觀點，孟子認為統治者應該怎樣做？

(4)《論語》中的五句話體現了怎樣的人文理念？

24.閱讀下列材料： 材料一：朱熹說：“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。材料二：“心之本體，原是個天理，原無非理；良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理。”“知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”——王守仁《傳習錄》

材料三：王陽明同朋友在郊外觀賞風景時，朋友指著山中開花的樹問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關？”王陽明答道：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外。”王陽明曾經多次參與鎮壓農民起義和平定地方叛亂，由此他認識到“破山中賊易，破心中賊難”“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。請回答：

(1)材料一反映了朱熹怎樣的觀點？在朱熹看來，認識事物的根本目的是什么？

(2)材料二反映了王陽明怎樣的觀點？材料三中王陽明對“花”與“人心”關系的解釋，反映了他怎樣的哲學觀點？王陽明思想的突出特點是什么？

(3)結合材料和所學知識歸納程朱理學與陸王心學有何主要相同之處？ 25.閱讀下列材料，回答相關問題：

材料一 他認為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質實體，“理”是客觀規律，即物質是普遍存在的，客觀規律也是普遍存在于物質本身的；他又說：“氣者，理之依也”。

材料二 “有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。??是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤,與有責焉耳矣。” 請回答：

（1）材料一是哪位思想家的主張？他的獨到之處何在？

（2）材料二是哪位思想家的主張？他提出了哪兩者之間的區別，后人是如何高度概括他的這種主張的？

第一單元 中國傳統文化主流思想的演變單元測試題 參考答案

一、選擇題

1.B 2.B 3.C 4.B 5.C 6.A 7.D 8.A 9.C 10.C 11.D 12.C 13.B

14.B 15.D 16.C 17.D 18.A 19.D 20.B 21.A 22.C

二、非選擇題

23、解析：本題考查學生閱讀、分析、歸納能力。第(1)問在把握每個材料中心意思的基礎上進行歸納。第(2)問材料強調了取信于民的重要性。第(3)問材料體現了“君”與“民”的關系。第(4)問在理解五句話的含義的基礎上分析。答案：(1)民本、人文思想。

(2)關鍵：取信于民。統治者應為政以德，關心愛護百姓。

(3)“民貴君輕”的觀點。統治者應“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。(4)理念：團結友愛，崇尚道德，和睦相處，和平發展。

24、解析：本題考查學生閱讀、理解能力。第(1)問把材料信息與教材內容結合起來回答。第(2)問利用材料并聯系教材中關于王陽明的內容回答。第(3)問應主要從內容及實質兩方面分析。

答案：(1)格物致知。“窮理”。

(2)通過內心反省以“致良知”。唯心主義觀點。其特點是認識到天理就在自己心 中，無需外求，只要克服私欲，恢復良知就能成為圣賢。

(3)都承認“理”的存在，實質都是用以儒家的綱常倫理來約束社會，維護專制統 治，遏制人的自然欲求。

25、答案：（1）①思想家：王夫之；②獨到之處：用“氣”和“理”來比做物質實體與是客觀規律，（或精神是依賴于物質的，由物質產生的，離開物質，精神就不存在）強調物質是普遍存在的（或物質是第一性的），這使他成為一位杰出的唯物主義思想家。（2）①思想家：顧炎武；②提出：提出亡國與亡天下的區別。③概括：“天下興亡，匹夫有責”。

第二篇：人教必修三歷史期中總結

期中考試

專題一：中國古代的思想

本單元主題：中國傳統文化主流思想的演變（儒家思想的產生和發展歷程）

春秋儒家思想的出現 戰國孟子荀子發展儒家思想 秦朝焚書坑儒 西漢

“罷黜百家，獨尊儒術”，確立儒家思想的統治地位 魏晉南北朝儒學危機 唐宋

后三教合一 宋明理學 明清對傳統儒學的批判

一、孔子與老子

（一）孔子

1、生平著述：春秋魯國人，“三家一創”；《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂》

2、學說：

①政治學說：A、“仁”（仁者愛人）B、“禮”（“克己復禮”）C、“為政以德”

②哲學觀點（天命觀，畏天命）：“敬鬼神而遠之”

③教育思想： “有教無類” “因材施教” “知之為知之，不知為不知”；“溫故而知新”；“學而不思則罔，思而不學則殆”；“當仁不讓于師”

3、歷史地位：

①所倡導的儒家思想被后人發揚光大，成為中國傳統文化的主流。②在世界文化史上具有重要的影響。

③后人整理孔子言行為《論語》，尊孔子為圣人，歷世景仰。

（二）老子：

1、生平著述：道家學派創始人；《道德經》

2、學說：

①哲學思想：

A、“道”是萬物的本源，“天法道，道法自然”。

B、辯證法思想：事物是矛盾對立的，并可互相轉化；

②政治學說：“無為而治”

3、歷史地位：

①是中國哲學史上第一個探討宇宙本源的哲學家 ②對中國文化產生了深遠的影響。

二、戰國時期的百家爭鳴

（一）百家爭鳴的歷史背景：

1、生產力發展和社會大變革是百家爭鳴出現的根本原因

2、分裂的政局和社會變革時代，造成思想和言論的空前自由

3、私學興起，教育相對普及，培養了大批人才

4、動蕩的兼并局勢，各國君主都想稱霸爭雄，所以竟相禮賢下士、招攬人才

（二）儒家：孟子和荀子

1、孟子

①孟子的思想 A仁政學說 B性善說 C義利觀：養浩然之氣；先義后利、舍生取義；

②歷史地位：A《孟子》成為四書之一 B他被稱為“亞圣”

2、荀子

①荀子的思想：

A“天行有常”、“制天命而用之” B、性惡論 C 政治思想：“以禮為主，禮法并施”

②荀子思想的歷史地位

A、被視作儒家異端 B、唯物思想在中國哲學上具有深遠影響

（三）墨家

1、墨子：墨家學派的創始人

2、墨家思想：①兼愛 ②非攻 ③尚賢、尚同 尚力、節用、節儉

3、墨家思想歷史地位

①代表下層勞動群眾特別是手工業者的利益

②戰國一度成為顯學，之后不被重視

（四）道家

1、莊子與道家

2、莊子的思想： “齊物” “逍遙” 天與人“不相勝”（天命觀）

（五）法家

1、韓非與《韓非子》

2、韓非的思想：

①法、術、勢相結合，建立一個君主專制的中央集權國家

②今必勝古、主張變法革新

3、法家思想的歷史地位

①在當時適應了建立專制主義中央集權的需要。

②在后世與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統治思想的理論基礎。

（六）兵家

1、《孫子兵法》

2、孫臏與《孫臏兵法》：重視戰爭規律

（七）百家爭鳴局面形成的歷史意義

1、儒家學說：孕育了我國傳統文化中的政治理想和道德準則

2、道家學說：構成了2000多年傳統思想的哲學思想

3、法家學說：其中的變革思想成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。

三、漢代思想的大一統

（一）漢初的黃老之學

1、出現的社會背景：經濟殘敗，百業待興，休養生息政策的需要

2、主要內容：

①黃帝的學說：治身（養生）②老子的學說：治國（無為而無不為，積極無為）

3、特點：兼采眾家、積極無為

4、作用：西漢初年的指導思想，使漢初社會迅速恢復元氣，但到漢武帝時被新儒學取代。

（二）罷黜百家，獨尊儒術

1、原因：漢武帝大一統事業的需要。

2、新儒學理論來源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽、黃老和法家思想

3、新儒學內容：天人感應學說；君權神授；大一統 ；

4、新儒學的影響：

有利于君主統治和鞏固國家統一； 也有限制君主權力過度膨脹的作用。

5、罷黜百家，獨尊儒術的提出及其影響：

①有利于鞏固中央集權和打擊地方割據勢力。

②使儒學確立了在中國傳統文化中的主流地位。

四、宋明理學

（一）理學興起的社會背景：

1、魏晉南北朝以來佛教道教廣泛傳播使儒學的統治地位受到前所未有的沖擊。

2、魏晉南北朝以來，到唐宋達到鼎盛的“三教合一”潮流，各家思想互相滲透。

3、儒學志士吸收佛、道思想，探討匡時濟世的新儒學體系。

（二）宋明理學：

1、程朱理學（開創：程顥、程頤；集大成者：朱熹）

（1）內容：

①“理”是世界的本原。“理”體現在社會上是儒家道德倫理，體現在人身上就是人性。②把握“理”的方法 “格物致知”。

③存天理，滅人欲

（2）歷史地位：

①宋朝被斥為“偽學”。②明初確立在思想界的統治地位

2、陸王心學

（1）內容：

陸九淵： ①“心即理也” ②通過“發明本心”以求理

王陽明： ③“致良知” ④知行合一

（2）歷史地位：重視個體的主動作用，反對束縛，具有一定的思想解放作用。

3、宋明理學的評價：

①壓抑人性，扼殺人生自然欲求

②重視主觀意志力、崇尚氣節強調社會責任感等對塑造中華民族性格起積極作用。

五 明清之際的思想批判

（一）異端思想家李贄

1、李贄思想產生的時代背景：

①明代晚期的思想界因循守舊； ②商品經濟沖擊下人們競相逐利；

③士人強烈追求個性和發展經濟的要求。

2、李贄思想主要內容：

①批判孔孟儒家思想，揭露批判程朱理學的虛偽，倡導個性的自由發展。②萬物源于陰陽二氣，根本上否定天理的存在。

（二）明末清初三大思想家

1、代表人物：顧炎武、王夫之、黃宗羲

2、三大思想家的共同主張：

（1）經世致用思想：提倡務實學風和行為；振興工商；“工、商、皆民生之本”

（2）君主專制的批判：批判君主專制，提出限制君權的理論和設想

3、明末清初三大思想家思想評價：

①對君主專制統治造成了強烈沖擊； ②給后世民眾以深刻啟迪。

③構成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進步性。

六 中國古代的科技思想和實踐

（一）天文學

①戰國：《甘石星經》中《石氏星表》為世界最早的星表

②東漢：張衡：水運渾象儀；地圓說早1000多年；地動儀早1700多年

③唐：僧一行：黃道游儀；世界首次測量子午線長度；水運渾象儀。

④元：郭守敬：簡儀早300年；《授時歷》我國古代最精確的歷法

（二）數學：

①春秋：九九乘法表；度量衡；籌算

②西漢：《周髀算經》勾股定理早500年

③東漢：《九章算術》

④南朝：祖沖之圓周率點后七位，早1000年

（三）四大農書：

①南北朝《齊民要術》：現存最早最完整的農書

②元：王禎《農書》介紹工具改進

③明：徐光啟《農政全書》“中國近代科學先驅”

宋應星《天工開物》“中國17世紀工藝百科全書”

（四）醫學：

①西漢：《黃帝內經》奠定中醫學理論基礎；

②東漢：“醫圣”張仲景《傷寒雜病論》，介紹四診法；華佗發明麻沸散，創立“五禽戲”

③明朝：李時珍《本草綱目》創立世界最先進分類法

（五）四大發明：

1、造紙術：西漢植物纖維紙；東漢蔡倫改進造紙術

2、印刷術：

①唐：現存世界最早的雕版印刷品《金剛經》

②北宋畢升，活字印刷術

③13世紀后傳入朝鮮、歐洲

3、火藥：

①唐：發明火藥，孫思邈《丹經》記載，唐末用于軍事。

②五代、宋：廣泛應用。火炮、火箭、突火槍等

③14世紀：由阿拉伯人傳入歐洲

4、指南針：

①戰國：司南 ②北宋：人工指南針用于航海

③13世紀：傳入歐洲

專題二：中國古代的文藝

一、書法藝術漢字起源和演變：

商甲骨文－商周金文－西周籀文（大篆）－秦統一小篆－漢隸書－三國楷書（鐘繇）書法藝術發展

1、秦漢小篆、隸書

2、魏晉南北朝時期形成書法藝術：王羲之 《蘭亭序》

3、隋唐達到新高峰：張旭、懷素狂草；歐陽詢、顏真卿、柳公權楷書；書法理論

4、兩宋：蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄四大家各具情態

5、明代：平民化、世俗化，強調個性：祝枝山、文徵明

二、繪畫藝術

1、起源：新石器時代

2、戰國：帛畫（《人物龍鳳圖》）

3、東晉：顧愷之《女史箴圖》

4、唐代：吳道子《送子天王圖》

5、宋代：山水畫興起；民間風情畫：張擇端《清明上河圖》

6、明清：八大山人 木刻版畫、年畫等

三、文學

（一）詩歌

1、《詩經》：我國最早的詩歌總集

2、楚辭：戰國屈原新體詩歌《離騷》

3、漢賦：司馬相如

4、唐詩：李白、杜甫、白居易

（二）宋詞：蘇軾、李清照、辛棄疾

（三）元曲：元朝民族歧視，常用散曲抒發愁悶情懷。關漢卿《竇娥冤》

(四)小說

1、唐代：傳奇《柳毅傳》《南柯太守傳》

2、宋代：話本

3、明清 原因：商品經濟的發達和市民階層的崛起；

代表作品：四大奇書、“三言二拍”、《紅樓夢》、《聊齋志異》、《儒林外史》

（五）戲曲

1、原始－漢唐：儺舞

2、兩宋：南戲

3、元代：雜劇（關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖為元曲四大家）

4、清代：京劇

第三篇：歷史必修三第一單元訓練題

第一單元 古代中國的思想

一、選擇題

1．(2011·濟南1模)“所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。”從中可以看出儒家思想的特點是()A．注重以人為本的理念

B．注重研究社會現實

C．著重研究人與自然的關系 D．重視研究人的前世

2．(2011·濰坊3月)西周學校的教師既行教事，又兼管國家的日常事務，??教學場所同時也是舉行祭祀、饗射、治歷、望氣、布政等日常國事的場所。這反映了西周()A．形成了尊師的社會風氣 B．保證了教育的優先發展

C.確立了政治和教育合一的官學體系 D．體現了知行合一的教學思想

3．(2011·深圳文綜)錢穆說：“從漢代起，我們可以說中國歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”形成的思想條件主要是()A．法家思想的衰微 B．黃老之學被推崇

C．儒學正統地位的確立 D．程朱理學的盛行 4．(2011·山東實驗中學)“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？”這一思想屬于()A．儒家思想 B．法家思想C．道家思想 D．墨家思想

5．(2011·揚州)儒家學說在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國家的統治思想。這種變化同它自身的與時俱進有密切關系。與先秦儒學相比，經過董仲舒改造之后的漢代儒學()A．堅決排斥了陰陽五行之說 B．吸收了佛教和道教的思想精華

C．提出了“為政以德”的觀點 D．從批判時政轉變為維護現實統治 6．(2011·揚州)元末明初小說《三國演義》深受宋明儒學的影響，下列小說中人物的言論與宋明儒學思想相符合的是()①張飛：“忠臣寧死而不辱，大丈夫豈有事二主之理！” ②曹操：“寧教我負天下人，休教天下人負我。”

③李恢(投降劉備時說)：“良臣相木而棲，賢臣擇主而事。” ④孔明：“臣安不敢竭股肱之力，盡忠貞之節，繼之以死乎！” A．①②③ B．①④ C．①③④ D．③④

7.(2010·武漢)劉澤華先生說：“就實而論，荀子思想中的法家氣味是相當濃厚的。可以說在中國的思想史上，他是最早把儒法結合起來的思想家之一。”其思想與法家共通的是()A．兼愛非攻 B．人性本惡

C．天行有常 D．民水君舟

8．電視劇《傳奇皇帝朱元璋》中有這樣一個鏡頭：朱元璋對孟子異常仇視，命人將孟子的塑像拆掉，撤出圣人廟，并親自將《孟子》一書刪減大半。你認為被刪減掉的部分最可能是()A．民貴君輕說 B．人性本善說 C．先義后利說 D．浩然之氣說

9．董仲舒在《深察名號》中認為“天生民性，有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想理解最準確的是()A．主張“罷黜百家，獨尊儒術” B．感嘆人性本惡，呼喚王道 C．建議以禮入法，以禮入俗 D．主張民性本善，君權神授

10．馮天瑜等著的《中華文化史》對董仲舒學說的評價有這樣一段描述：“??董仲舒學說的消極影響也是嚴重的??我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思進取等等劣根性，都與之直接相關。”以下哪一學說對上述的影響最大()A．“大一統” B．“罷黜百家，獨尊儒術”

C．“三綱五常” D．“天人感應”“天人合一” 11．荀子雜取百家，董仲舒吸收陰陽家、黃老之學和法家思想，宋明理學吸收佛、道哲學思想。以上這些現象表明()A．儒家思想的演變和發展是一個不斷吸納、融合各種思想流派觀點的過程 B．儒家思想偏離了正確的發展軌道

C．儒家思想孕育了我國傳統文化中的政治思想和道德準則 D．儒家思想已經成為中國的正統思想

12．電視劇《漢武大帝》熱播后，很多人對漢武帝的文韜武略有了基本了解，漢武帝治國思想的核心來于()A．儒家學說 B．道家學說 C．佛家學說 D．法家學說

13．(2011·武漢)臺灣學者李威熊指出：“它給我們帶來了一個安詳而有層次的社會，??不像面積與中國等大的歐洲，一直四分五裂，國家居然有二三十個之多，由這一點可以看出儒家文化的博大能容。”儒家思想提供的思想源泉是()A．君權神授 B．天人感應 C．三綱五常 D．大一統

14．景德禪師語錄。僧問：如何解脫？石頭希遷禪師曰：誰縛汝？又問：如何是凈土？師曰：誰詬汝？問：如何是涅般？師曰：誰將生死與汝？與石頭希遷觀點相似的是()A．孟子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王陽明

15．“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長于先生。”這是中國對聯藝術中非常典型的雙關聯。其上聯的“朱子高于孔子”的本義是人的眼珠子在位置上比鼻孔高，其喻意的最佳解釋是()A．朱熹對儒家學說的貢獻比孔子大 B．朱熹繼承和發展了儒家學說

C．朱熹使儒家思想成為封建正統思想 D．與孔子相比朱熹的學說更科學

16．(2011·沂源)在《百家講壇》一炮而紅的易中天先生在《最牛的時代最牛的人》中指出：“先秦諸子??為我們民族留下了寶貴的思想文化遺產。”那么，韓非子等法家代表人物為我們留下的寶貴遺產應是()A．“平等、互利、博愛” B．“真實、自由、寬容” C．“公開、公平、公正” D．“仁愛、正義、自強”

17．(2011·南京1模)在評價一位儒學大師的著作時，梁啟超說：“他的政治理想，從近日青年眼光看去，雖平平無奇，但三百年前——盧騷《民約論》(即盧梭《社會契約論》)出世前之數十年，有這等議論，不能不算人類文化之高貴產品。”他評價的是()A．董仲舒的《春秋繁露》 B．朱熹的《四書章句集注》 C．李贄的《焚書》 D．黃宗羲的《明夷待訪錄》

18．(2011·合肥)最近，有一網民提出構建皖北交通大網絡的設想，以加快安徽崛起步伐。該設想把孔(子)孟(子)老(子)莊(子)的故里連接起來。下列言論不屬于這四人的是()A．“己所不欲，勿施于人” B．“制天命而用之” C．“民為貴，社稷次之，君為輕” D．“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏” 19．2009年7月22日，兩千多年來時間最長的日全食橫掃我國蘇州等地的長江流域。歷史上，西漢宣帝年間發生一次日食時，宣帝即刻下詔說：“皇天見異，以戒朕躬，是聯之不逮、吏之不稱也。”漢宣帝的認識和做法體現了哪種主張?（）

A．罷黜百家，獨尊儒術 B．大一統 C．天人感應 D．無為而治 20．趙本山、宋丹丹和崔永元在中央電視臺主演的小品《說事兒》中有一句經典臺詞“做人難！做女人難??”請問這個“難” 的深刻含義是（）

A.喪失勞動能力，生活艱辛 B.趕上經濟危機，股票折損過重

C.兒女情長，剪不斷、理還亂 D.受中國傳統儒家思想和傳統道德的約束 21．溫總理2008年1月三次南下指揮抗雪災工作時說，“民安了國才能安，國安了領導人心才能安”；5月12日汶川8.0級地震后，溫總理多次強調將救人放在抗震救災工作的第一位，以上體現了我國民本思想。在我國古代先哲中，第一次將民的地位、作用提到高于君主的程度的是（）

A、孔子 B、孟子 C、莊子 D、韓非子 22．《潛伏》使“潛伏”一度成為流行詞，而真正說出潛伏真諦的經典臺詞是（李克農）：“在特殊的環境下面，什么都可以靈活應變，但是信仰絕不能變。”歷史上的南宋文天祥也如此，他在異族強權面前，正氣浩然，風骨錚錚，寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。他的這種氣節反映了當時社會的思想主流是()A.黃老之學 B.佛學 C.程朱理學

D.陸王心學

23．康熙稱贊他說：“文章言談之中，全是天地之正氣、宇宙之大道。朕讀其書，察其理，非此不能知天人相與之奧，非此不能治萬邦于衽席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能內外為一家。”康熙盛贊的“他”指的是（）

A．孔子 B．荀子 C．董仲舒 D．朱熹

24．在一個記者會上，溫家寶總理答記者關于物價上漲的問題時說：“我一邊看網，一邊腦子里想起一段話，就是‘民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行’”。溫總理所引詩句體現了百家爭鳴時期（）

A．尚力、尚賢，主張節儉的墨家思想 B．關注民生、注重和諧的儒家思想 C．以改革促發展的法家思想 D．“無為而治”的道家思想

25．下圖分別是“仁”字小飾品和北京街頭的“仁”字廣告牌，這些都表明（）

A．商家均以仁愛作為打造品牌的工具 B．孔子思想已成為當今社會的行為準則 C．國人對社會和諧發展的真誠祈愿 D．只要弘揚傳統道德就能實現社會公平26．宋明時期理學的出現與走向成熟，體現了儒學的新發展。下列觀點與理學家的思想明顯不符的是（）A．“天下物皆可以理照，有物必有則” B．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” C．“衣吃飯，即是人倫物理” D．“正君心，立紀綱，親賢臣，去小人” 27．《焚書·答耿中丞》說：“夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎?故為‘愿學孔子’之說者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟?”李贄此話的含義主要是（）

A．批判摧殘人性的孔子思想 B．肯定人皆有獨立思考權利 C．揭露道學家們的虛假面目 D．主張親身實踐并學以致用 28．顧炎武在《日知錄》中說：“孰知今日之清談，有甚于前代者?昔之清談談老莊，今之清談談孔孟。??不習六藝之文，不考百王之典，不宗當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問??以明心見性之空言，代修己治人之實學。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟。”這段論述表明顧炎武（）

A．痛恨孔孟學說清談誤國 B．正確指出了明朝滅亡的根源 C．認為佛學不能經世致用 D．主張經世致用反對理學空談

29．老子是我國春秋晚期著名的思想家，道家學派的創始人。下列言論反映了他思想主張的有 ①絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄剩，盜賊無有。”

②“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” ③“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。” ④“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王 者，未之有也。”（）

A．①②③ B．②③④ C．①③ D．①④

30．荀況在《荀子·議兵》中寫到：“凡兼人者三術：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。??故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。”反映荀子的思想主張是()A．主張“以德服人” B．主張“性惡論” C．主張“施仁政于民” D．主張“性善論” 31．(2011年長沙模擬)“以下是著名學者對春秋戰國時期“諸子百家”及其學說的評價，其中屬于評價老子及其道家學說的是()A．崇功利，尚干涉，鞏固君權，抑制民權。(蘇淵雷)B．人對自然只能任(順從)和法(效法)，不能違背它。(范文瀾)C．同情公室，反對私門，一味開倒車。(郭沫若)D．其思想深信政府萬能，麗不承認人類個性之神圣。(梁啟超)32．在評論秦朝滅亡時，美國歷史學家費正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時，秦王朝也(從反面)體現了孟子的一個思想的正確——政府最終還是要依靠被統治者的默認。”此處孟子的“一個思想”具體是指()A．制天命而用之

B．“民貴君輕”，統治者要實行“仁政” C．兼相愛、交相利

D．加強中央集權，防止人民反抗

33．馮友蘭在《中國哲學簡史》中稱朱熹是“新儒家”的代表。這個“新”在思想上具體表現在()A．“天人感應”和“大一統” B．水能載舟也能覆舟

C．“民為貴，社稷次之，君為輕”

D．把天理與人性有機結合，“存天理，滅人欲”

34．(2011年徐州模擬)“自宋以降，仗義死節之士遠軼前古，論者以為程朱講學之效。”材料表明程朱理學對宋代以后中國社會的影響突出表現為()A．促進文化教育普及 B．成為維護封建統治的工具 C．壓抑了人的個性發展 D．重建了人們的價值信仰

35．(2010年濟南模擬)元末明初小說《三國演義》深受宋明儒學的影響。下列小說中人物的言論與宋明儒學思想相符的是()①張飛：“忠臣寧死而不辱。大丈夫豈有事二主之理！” ②曹操：“寧教我負天下人，休教天下人負我。” ③李恢(投降劉備時說)：“良臣相木而棲，賢臣擇主而事。” ④孔明：“臣安不敢竭股肱之力，盡忠貞之節，繼之以死乎！” A．①②③ B．①④ C．①③④ D．③④

二、非選擇題

36．(2011年濰坊質檢)(14分)閱讀下列材料，結合所學知識回答問題。

材料一 子貢問政。子曰：“足兵(軍事力量充足)，民信之(百姓信任)矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立(不取得百姓信任是立不住腳的)。” ——《論語·顏淵》

材料二 天理流行，觸處皆是：暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理。

——《朱子語類》

材料三 黃宗羲認為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武

提出要因地制宜，振興工商業；黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學應求務實，應關乎國計民生，致力于社會變革，并身體力行。

材料四 孔子學院在全球開設的速度，引發了世人包括中國人自己的驚奇。在不到兩年的時間里，全球新增100多所孔子學院，覆蓋了50多個國家和地區。到2010年，全球將建成500所孔子學院和孔子課堂。——中國漢語國際推廣小組

(1)材料一中孔子認為治理國家最關鍵的一條是什么？結合所學知識指出孔子認為要達到這一目的，統治者應怎么做？(4分)

(2)理學又被稱為“新儒學”，據材料二說明其“新”在何處？(3分)

(3)明清時期，儒家思想發展到新的階段，其最突出的思想主張是什么？結合材料三概括指出這種思想主張在政治、經濟和學術方面的具體表現。(4分)

(4)結合材料和所學知識，說明孔子學院在全球廣泛開設對中國和世界的發展產生了哪些積極影響？(3分)

參考答案

一選擇題：

1---5BCCAD 6--10BBADC 11-15AADDB 16-20CDBCD 21-25BCDBC 26-30CBDCA 31-35BBDDB 二材料題：

36、答案：(1)取信于民。“為政以德”，關心愛護百姓。(2)把理和儒家傳統道德結合起來(或把儒家傳統道德上升到理的高度)。

(3)思想主張：經世致用。表現：政治上，批判君主專制；經濟上主張“工商皆本”；學術上，主張學以致用。

(4)有利于中國國際地位的進一步提高，有利于中國文化在全球的廣泛傳播，有利于當前和諧世界的構建。(答出兩點即可)

第四篇：高一歷史必修三第一單元試卷

第一單元 中國傳統文化主流思想的演變 單元測試

單項選擇題 1．春秋戰國時期，諸子百家“蜂出并作，各引一端”，學派眾多，出現了百家爭鳴的局面，其原因有

（）①社會大變革使思想非常活躍

②各國君為富強紛紛養士

③學在官府局面改變，貴族壟斷教育的局面被打破

④科技和生產力迅速發展，唯物主義戰勝唯心主義

A．①②③④都正確

B．①②③④都不正確 C．①正確，②③④不正確

D．①②③正確，④不正確

2．為中國傳統文化體系奠定基礎的是

（）A．孔子創立儒學

B．“百家爭鳴” C．“罷黜百家，獨尊儒術” D．理學的出現 3．2009 年 3月30日，百集動畫片《孔子》的卡通主角形象在深圳亮相，該片講述的是孔子從一個貧賤少年成長為萬世師表的勵志故事。片中孔子的臺詞不可能有

（）A．“克己復禮”B．“己所不欲，勿施于人”C．“有教無類”D．“存天理，滅人欲” 4．有學者認為，孟子的學說主要發揚孔子在“仁”方面的思想，“孔子言仁而孟子益之以言”。這一觀點主要體現在孟子主張

（）A．“制天命而用之”

B．以德治民

C．施行仁政

D．“以法為本”

5．春秋戰國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有學者將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”、“專制君主的參謀集團”、“擁有無限同情心與向上心的文化人的學派”。請按順序指出它們分別代表哪一流派

（）A．儒、道、法

B．儒、法、道

C．法、儒、道

D．道、法、儒

6．漢初一位學者稱某學派“序君臣上下”的論點，認為其有助于政治秩序的建立，但也批評這個學派“內容廣博，卻不易掌握其要點；學習者雖花力氣，獲得的成效卻很少。”這個學派最有可能是

（）A．儒家

B．道家

C．墨家

D．法家

7．有人說：“董仲舒??開啟了儒學神學化，儒家宗教化，孔子教主化的進程。”下列最能體現這一觀點的思想是

（）A．“罷黜百家，獨尊儒術”

B．“天人感應”“君權神授”

C．實踐德政，推行教化

D．“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱” 8．漢武帝對古代中國教育發展作出了貢獻，在他統治時期

（）①教育為儒家所壟斷

②興辦太學拓寬了人才選拔渠道

③初步建立了地方教育系統

④私學興盛

A．①②③④

B．①②③

C．①②④

D．①②④

9．馮友蘭《中國哲學簡史》中稱朱熹是“新儒學”的代表。這個“新”在思想上具體表現在（）A．“天人感應”和“大一統” B．“水則載舟，水則覆舟”

C．“民為貴，社稷次之，君為輕”

D．把天理人性結合起來，“存天理，滅人欲” 10．從《宋史》中出現的以下人物名字：焦守節(卷261)、李克讓(卷270)、陳從信(卷277)、趙安仁(卷287)、錢端禮(卷385)、張忠恕(卷409)，可推測他們深受哪種思潮的影響？

（）A．佛學

B．法學

C．理學

D．道教

11．明代哲學家王陽明認為：“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做。”從這句話

中可以推測下列人物的觀點與王陽明相近的是

()

A．陸九淵

B．李贄

C．朱熹

D．程頤

12．“僧曰：如何解脫？禪師曰：誰縛汝？又問：如何是凈土？禪師曰：誰垢汝？問：如何是

涅槃？禪師曰：誰將生死與汝？”與禪師觀點相似的是（）A．孟子

B．董仲舒

C．朱熹

D．王陽明

13．程朱理學和王陽明“心學”的共同點是

（）A．理氣一體，理先氣后

B．心外無物，心外無理

C．綱常倫紀，即為天理

D．內心反省，以致良知

14．宋代程頤說：“餓死事小，失節事大。”與此觀點相對立的思想家是

()

A．顧炎武

B．李贄

C．黃宗羲

D．王夫之 15.孔子以“知其不可而為之”的精神，周游列國，克復周禮。下列言論中，體現了孔子的“知

其不可而為之”精神的是()

①仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？(曾子)②是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。(韓非)③不登高山，不知山之高也；不臨深溪，不知地之厚也。(荀子)④非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。(孔子)

A．①② B．①③ C．②③ D．①④

16．在一個記者會上，溫家寶總理答記者關于物價上漲的問題時說：“我一邊看網，一邊腦子

里想起一段話，就是‘民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行’”。溫總理所引詩句體現了百家爭鳴時期()

A．尚力、尚賢，主張節儉的墨家思想 B．關注民生、注重和諧的儒家思想 C．以改革促發展的法家思想 D．“無為而治”的道家思想

17．2011年西安世園會會徽取名“長安花”，它是由三、四、五、六邊形自然花瓣組合而成的“百花吉印”，其構思源于“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想。據此判斷，該思想源于()A．《道德經》

B．《孟子》 C．《四書章句集注》 D．《日知錄》

18．中國古代帝王的典型形象是：“一手捧著儒家經典，宣示教化；一手高舉法家利劍，厲行

專制。”這種帝王的典型始于()

A．秦代 B．漢代 C．唐代 D．宋代

19．張豈之在《中國歷史十五講》中說：“宋代，擇偶標準不像以前那樣重門閥，而看重金榜題名之人；比較計較婚姻關系的物質財富，宗室女嫁富商的現象司空見慣。”材料反映宋代婚姻關系的變化，對其原因分析不正確的是()A．科舉制度盛行 B．商人的地位有所提高 C．商業經濟的繁榮 D．理學的興起 20、下列對中國古代儒學發展演變表述不準確的是()A．春秋時孔子創立以仁為核心思想體系的儒學 B．戰國時荀子提出“民貴君輕”思想，發展了孔子學說 C．西漢時董仲舒對儒學加以發揮，使其處于統治地位

D．宋代時朱熹集理學發展之大成，吸收佛教和道教思想形成新儒學

21、在２００８年首屆世界儒學大會上，來自海內外的專家學者、各屆人士縱論儒學發展。與會學者一致認為，孔子誕生于中國，儒學屬于世界。下列說法不能印證此觀點的是()Ａ 儒學對促進世界多元文化發展和繁榮具有重要作用 Ｂ 儒家的“貴賤有序”等主張是當今社會的濟世良藥 Ｃ 儒家思想可以為化解當今社會出現的一些問題提供借鑒 Ｄ 儒學具有跨越時空的恒久意義

22．“地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父史，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣！”這句話出自（）A．孔子 B．孟子 C．荀子 D．董仲舒

23、齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰，“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”這說明孔子提倡（）A仁者愛人，理解和體貼他人 B克已復禮，人們應貴賤有序 C政在愛民，國君要嚴于律已 D忠孝有道，人際關系到和諧

24、孔子曰：“仁者，愛人，愛有差等。”墨子曰：“兼相愛，交相利，愛無差等。”造成這種分歧的根源是（）

A二人所處的時代不同 B代表的階級利益不同 C學術思想不同 D談論的問題不同 25．漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策與“大一統”局面出現之間的關系是（）A、用政治上的統一保證思想上的統一 B、用思想上的統一鞏固政治上的統一 C、為政治上的統一賦予神權色彩 D、儒家思想開始成為封建社會的正統思想

26、朱熹說：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地間者，有各得之以為性（本性）；其張之為三綱，其紀之為五常??”這段話表明程朱理學的主要作用是()A、為封建倫理道德尋求理論依據，從而規范人的言行，維護封建統治 B、闡述“天理”的真諦，讓人們理解自然界運行規律和人際關系的法則 C、尋求天地和人世間萬事萬物的本性，闡明“理”的本質 D、宣揚客觀唯心主義思想

27、唐章碣詩：“竹帛煙銷帝業虛，關河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。”該詩提到了哪些歷史事件？()A、統一方國，焚書坑儒 B、政治改革，平定山東 C、焚書坑儒，農民起義 D、農民起義，劉項文盲

28、儒學教育官方化和制度化最早應該出現在()A、春秋 B、西漢 C、唐朝 D、明朝

29、董仲舒為儒學增加了“君權神授”“天人感應”的內容。以下皇帝的行為，不屬于對這一理

論應用的是()

Ａ、皇帝即位要舉行祭天儀式

Ｂ、為了加強皇權而打擊諸侯勢力 Ｃ、皇帝重視發生的自然災害

Ｃ、“奉天承運”是詔書中的常用語 30、儒家的經典“四書”是指()A、《詩經》《禮記》《論語》《大學》 B、《春秋》《易經》《孟子》《中庸》

C、《論語》《孟子》《中庸》《大學》 D、《大學》《中庸》《易經》《論語》

31、一個書生攜帶了《四書章句集注》上京趕考，這種情景最早可能出現在哪個朝代()

A、西漢 B、隋唐 C、北宋 D、南宋

32、古代有一個佛偈故事：廟前佛幡隨風而動，方丈以此考問眾徒。甲徒曰：“風催幡動!”乙徒曰：“幡何動?分明是你心動!心動才有幡動!”。下面的思想與乙徒相近的()

A、萬物皆只有一個一理 B、確理而后有氣 C、宇宙便是吾心 D、父子君臣，天下之定理 33.“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不可口唾”。這是在敦煌發現的唐宋時期

少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當時的教育()A．鼓勵兒童活潑機智

B．突出地方教育特色 C.提倡父子教學相長

D．注重儒家倫理道德

34.江都（今揚州）王劉非是漢武帝的同父異母兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導劉非，任命董

仲舒為江都相。根據所學知識，你認為董仲舒用以引導劉非的學說主要是()A．“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸” B．“明主之國，無書簡之文，以法為教，無先王之語，以吏為師” C．“天子受命于天，天下受命于天子” D．“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”

35.元代及以后，最具權威性的科舉考試教科書是()A．《春秋繁露》 B．《五經正義》 C．《四書章句集注》 D．《四庫全書》 36.閱讀下列材料：

材料1：漫畫《思想家的話語》

材料2：“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一，而法度可明，民知所從矣。”

——《漢書·董仲舒傳》

材料3：“孔夫子之在中國，是權勢者們捧起來的。??凡有企圖獲得權勢的后人，就是希望

做官的人，都是讀‘四書’和‘五經’，??孔子這人，其實是自從死了以后，也

總是當著權勢者們的‘敲門磚’的差使的。”——魯迅《在現代中國的孔夫子》 請回答：

(1)據材料1中三位思想家的主張，人物A和人物B分別是誰？(2分)

(2)據材料2，董仲舒提出了怎樣的主張？這一主張對我國后世思想領域的影響是什么？(6分)(3)據材料3，漢代以后出現“以孔子之是非為是非”的現象，其原因何在？(4分)

第五篇：歷史必修三第一單元第1課教案

第1課

“百家爭鳴”和儒家的形成

[教學目標]

1、知識與能力：

識記：主要思想流派及主要代表，孔子，在思想文化教育方面的主要成就，孟子、荀子的主要思想主張；理解“百家爭鳴”的原因和意義，孔子“仁”的思想、孔子的教育思想，孟子的“性善論”和荀子的“性惡論，學會運用分析儒家思想的形成原因，總結儒家思想的形成過程，探究儒家思想的深遠影響。

2、過程與方法：

分析圖文材料，概括歸納知識，史論結合，闡釋歷史，聯系現實；歷史比較，問題探究

3、情感態度價值觀

“百家爭鳴”是時代的需要，以祖國的歷史文化而自豪，以人為本的精神境界！

[知識結構]

[教學重難點] 重點：“百家爭鳴”局面出現的社會原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子思想的主要內容。

難點：儒家思想形成的原因。

[課時安排] 一課時 [教學過程]（導入新課）

帶領學生看本課引言，本課引言是由圖畫與文字兩部分內容組成的。《孔子講學圖》體現出孔子作為一個教育家的風采。文字內容則重點指出，孔子是儒家學派的創始人，孔子的思想對中國和世界都產生了重大影響。兩部分內容旨在說明：孔子是中國古代著名的思想家、教育家和哲學家，同時，孔子也是屬于全世界的，孔子的思想是全人類的精神財富。將圖畫和文字內容作為材料，讓學生閱讀材料后回答問題。提出問題一：通過觀察《孔子講學圖》，你從中可以獲得哪些歷史信息？問題二：通過閱讀引言文字內容，你認為孔子是一個怎樣的人？儒家思想的歷史地位如何？在學生回答問題的基礎上，教師引導學生進入本課學習。

（講授新課）

一、“百家爭鳴”的局面

（1）“百家爭鳴”的含義：

“百家爭鳴”是指春秋戰國時期知識分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數量多。《漢書·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。

所謂“爭鳴”，是指當時代表各階層，各派政治力量的學者或思想家，都希望按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發表自己的見解。

（2）“百家爭鳴”局面出現的社會原因

春秋戰國時期是中國古代歷史上思想領域異常自由和活躍的時期，幾乎在中國歷史上絕無僅有。此時的“百家爭鳴”局面的出現，有其深刻而復雜的社會原因：

第一，經濟上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經濟的迅速發展，為學術文化的繁榮提供了物質條件。

第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現實發表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現觀點各異的現象；加上新的統治階級還未有絕對的權威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，在階級關系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實現用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

第四，在思想文化上，從“學在官府”到“學在民間”。私學的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學術繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發展學術為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。這里教師可以引導學生閱讀【歷史縱橫】，了解“子”與“夫子”稱呼的由來。

（3）“百家爭鳴”的主要流派和主要代表

春秋戰國時期，最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。

道家學派的創始人是老子，反映其思想的書是《老子》，又名《道德經》。老子提出的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”的觀點，具有樸素辯證法思想。老子反對新興地主階級的“有為”措施，主張“無為而治”。戰國時期道家思想的代表人物是莊子。莊子認為宇宙萬物的本源叫做“道”，“道”生出天地萬物。莊子的散文非常富有哲理，是文學與哲學的完美結合，如《逍遙游》等名篇。

墨家學派的創始人是墨子，反映其思想的書是《墨子》。墨子主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”。他要求有一個社會秩序安定的政治局面，反對互相侵犯，要使“官無常貴，而民無終賤”，“強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤”。

儒家思想的主要內容見第二目“孔子及儒學的勃興”和第三目“戰國時期儒家代表”。法家學派的代表人物韓非子，是法家專制主義中央集權理論的集大成者。韓非子的學說，后來成為秦代的官學，對秦始皇統一中國，建立統一的中央集權封建國家起了積極的作用。

（4）“百家爭鳴”的歷史影響：

春秋戰國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。可以說，沒有當時的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會五彩繽紛。

在“百家爭鳴”的過程中，各家學派相互取長補短，形成了中國的傳統文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發展起來的，并在日后成為中國傳統文化的主流思想。

“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會歷史的發展，起了巨大的推動作用。

二、孔子和儒學（1）孔子的生平

孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，孔子或孔夫子是對他的尊稱。孔子生于魯襄公二十二年（公元前551年）夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十六年（公元前479年）夏歷二月十八日，享年73歲。教師可引導學生看【學思之窗】中的孔子像。

孔子3歲喪父，17歲喪母，生活十分慘淡。然而，孔子自小就勤奮好學，受到了良好的教育。孔子曾先后擔任過下級官吏和地方官，政績十分顯著，五十多歲時擔任司寇，成為政府高官，也取得了相當大的成績，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國，周游列國達十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠大的抱負和理想最終未能實現。于是，孔子開始專心從事文化教育活動，為改造社會培養人才，并在教育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。教師可引導學生看《孔子和他的弟子在一起》一圖。孔子晚年對《詩》《禮》《書》《易》《樂》《春秋》進行了整理，是為“六經”，即儒家的經典，對發展儒家文化、繁榮學術作出了不可磨滅的貢獻。

（2）孔子的思想

孔子思想的核心是“仁”的思想，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學”。在《論語》

一書中，“仁”字的出現達一百多次，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。

孔子認為“仁”就是“愛人”。而如何實行仁，孔子主張克制自己，恢復“禮治”，即“克己復禮為仁”；主張推己及人，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施與人”。“愛人”作為“仁”的重要精神內涵具有廣泛的適用性，由“愛人”所推導出的一系列思想都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發展中實現人際之間共同和諧發展的關切，這種以博大寬厚的胸懷來愛護民眾的精神，是“仁”的一種表現方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現實性和永恒的價值。

在教育上，孔子提出了“有教無類”的著名主張，這是孔子教育理論和教育實踐的重要組成部分。孔子在論述他的教育對象時說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。也就是說，只要是主動親自帶著干肉到我這里來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識和學問傳授給你。這與奴隸制“學在官府”、“禮不下庶人”的嚴格等級制的教育有著質的區別，是劃時代的進步。

孔子的私學打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴大了教育的社會基礎，尤其是滿足了平民入學受教育的愿望，適應了社會發展的要求，有利地推動了春秋以來的學術下移運動，壯大了士階層的隊伍，促進了各民族文化的融合與發展。

三、戰國時期儒家代表

孟子和荀子是戰國時期儒家學派的代表人物，他們繼承和發展了孔子的儒家思想，并在適應時代要求的情況下有所創新，為儒學的新發展作出了重要貢獻。教材首先介紹了孟子的思想，接著介紹了荀子的思想。

（1）孟子的思想

孟子，名軻，戰國中期鄒國人，他曾受業于孔子的孫子子思，自認為是儒家學派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國。晚年著書立說，他的言論被整理成《孟子》一書。馮友蘭認為孟子是儒家的理想主義代表。

孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發展為系統的“仁政”思想。孟子認為，如果統治者實行仁政，就可以得到人民的衷心擁護；反之，如果推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。

孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說統治階級要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學思想中的精華，也是對孔子民本思想的發展。孟子總結戰國時期各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來解釋君民關系。

孟子把道德規范概括為四種，即仁、義、禮、智。為了說明這些道德規范的起源，孟子提出了人性本善的思想。其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。性善學說雖然是唯心主義哲學思想，但孟子強調君王要善待人民，要制民之產，使民有恒產，又有恒心地安于生產生活的思想，在當時是具有一定的進步意義的。

（2）荀子的思想

戰國時期儒家的代表人物還有荀子。荀子，名況，戰國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學生：一位是杰出的學者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。當代哲學家馮友蘭認為荀子是儒家的現實主義代表。

孔孟荀一脈相承，荀子大體遵循了孔孟的路線。荀子主張“仁義”和“王道”，他所提出的“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。”“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”“從道不從君。”等觀點，都可見諸于孔孟的思想學說。所以說荀子是屬于儒家學派的，他的禮義學說是直接從孔子的思想中脫胎而來。

在君民關系上，荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”這就是著名的“君舟民水”的觀點，對后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識的封建帝王所采納，對封建時代“治世”局面的出現起了一定的促進作用。

對于孟子所說的人之性善，荀子駁斥他說：“是不然，人之性惡。”荀子為什么說“人之性惡”呢？荀子說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會循規蹈矩，因此人性本是惡的。

荀子分析批判諸子百家的言論，并吸收了各家的優秀思想。如荀子說“天行有常”，就是說自然界的運行變化有其固定的次序的，這同老子說的“道法自然”，在客觀物質世界都有其一定的運行規律這一點上是相通的，顯然是受了道家思想的影響。荀子主張以禮治國，這跟孔子的重視禮是源流相通的。可是荀子所說的禮，重在分定界限，對人制裁。強調禮的制裁的一面，已隱含著法的作用，表現出趨向法治的觀點，并以此影響了他的學生韓非子、李斯等人，成為主張法治主義的法家學派，促成了秦朝專制主義中央集權制度的建立。

（課堂小結）：

本課我們學習了春秋戰國時期“百家爭鳴”局面形成的原因，影響。儒學的興起和發展，到了戰國時期，儒學經過孟子、荀子的發展，改造。儒學已經成為諸子百家中的蔚然大宗了。

[布置作業] 本課講學稿

[教后記]：