第一篇：現(xiàn)代化與中央集權(quán)關(guān)系的有益探討

現(xiàn)代化與中央集權(quán)關(guān)系的有益探討

如果溫習一下清史，尤其是晚清新政，不難發(fā)現(xiàn)地方主義與中央集權(quán)是一對非常重要的矛盾。縱覽各國現(xiàn)代化進程，中央集權(quán)實屬必不可少的一環(huán)。19世紀德國、意大利的統(tǒng)一，使國力大增，而英法在此前的幾百年以自己的方式實現(xiàn)了中央集權(quán)。美國獨立后，臨時性的邦聯(lián)政府難以實行對13州的有效統(tǒng)治?，F(xiàn)代意義上的美國實際上誕生于1789年通過的《合眾國憲法》，它規(guī)定了美國的統(tǒng)治與治理的性質(zhì)，是一份體現(xiàn)了聯(lián)邦黨人中央集權(quán)思想的歷史文獻。

《共產(chǎn)黨宣言》里說的“現(xiàn)代的國家政權(quán)”完成了“政治的集中”（political centralization），是高度集權(quán)統(tǒng)一的。這是任何國家現(xiàn)代化的先決條件。中國的中央集權(quán)始于秦朝的郡縣制，歷史悠久，但由于地域廣大，交通不發(fā)達，“溥天之下”的中央權(quán)力往往不能深入地方，故有“天高皇帝遠”之說。封建雖廢，實際上是上下懸隔，藩鎮(zhèn)割據(jù)狀態(tài)在各朝都不同程度地存在，有的地方甚至與世隔絕。晚清有人傾心于無政府主義，其理由就是中央政府歷來對地方并無治理之力，倒是無政府主義切近現(xiàn)實。

中央政府衰弱是中國現(xiàn)代化的最大障礙。晚清中國國力分散，幾乎不是統(tǒng)一的國家。劉鶚在《老殘游記》的第一回就用八桅大船來比喻大清帝國，八個管帆的“各人管各人的帆，仿佛在八只船上似的，彼此不相關(guān)照”。確實，地方自治和中央集權(quán)是晚清一對尖銳的矛盾，這在財政上表現(xiàn)得尤為突出。太平天國運動爆發(fā)后，地方督撫以厘金的形式自籌軍餉，從此“戶部之權(quán)日輕，疆臣之權(quán)日重”，中央幾乎不能插手地方。督撫權(quán)力雖大，對地方上層層復(fù)層層的貪瀆也苦無辦法。在美國漢學(xué)家費維愷眼里，晚清政府征稅能力很弱，與明治時期的日本形成鮮明對比。國民收入中受中央控制的部分僅約3%，政府不能用財政手段來促進經(jīng)濟發(fā)展，社會公平正義無從談起。中央財政能力如此低下，卻以“仁政”“德政”自欺欺人，國家在面臨內(nèi)亂或外侮的時候無法調(diào)配各地資源，也在意料之中。

實行新政而沒有強大的中樞，這是晚清十年的基本特點。戊戌變法時保浙會、保川會、保滇會成立，足以表明地方意識太強，暗含了分裂的種子。辛亥革命后各省獨立，國家稅收幾乎停頓，“共和”只是弱政府的招牌，為無政府狀態(tài)和割據(jù)提供了某種程度的合法性。袁世凱去世后，地方勢力更加不可阻擋，戰(zhàn)爭頻發(fā)。后來一些名流深恐中央集權(quán)傷及自己的地方利益，鼓吹“聯(lián)省自治”，他們好像懷念秦以前“封國土、建諸侯”的時代，或想回到統(tǒng)一前的德國、意大利，回到已經(jīng)被歷史證明完全失敗的邦聯(lián)制下的美國。

北伐勝利后，財權(quán)下行的趨勢得以扭轉(zhuǎn)，國民黨政府的國庫收入約占國民生產(chǎn)總值的5%～7%，明顯高于晚清，但是中央集權(quán)的程度離現(xiàn)代化的要求距離甚遠。決定性的轉(zhuǎn)變則發(fā)生于1949年。毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨取得了成功，峻厲的中央集權(quán)為現(xiàn)代化的改革打下了基礎(chǔ)。

上海解放后不久，金融投機活動導(dǎo)致銀元漲價三倍，隨后物價大幅上漲。中央統(tǒng)一部署，取得平抑物價的重大勝利。到了1950年春天，全國財政收支大致平衡，銀行存款大大增加，社會的穩(wěn)定又進一步保證了經(jīng)濟的穩(wěn)定。所有這一切都是統(tǒng)一財政的結(jié)果。政府財政收入從1950年的65億元增至1951年的133億元，到了1957年，財政收入約占經(jīng)濟產(chǎn)值的30%，這一中央集權(quán)的趨勢是現(xiàn)代化進程的切實體現(xiàn)。上世紀50年代初期政府恢復(fù)國民經(jīng)濟，推行社會改革，都有賴于中央集權(quán)。是否實行有效的中央集權(quán)，是上世紀七八十年代美國學(xué)者考察中國現(xiàn)代化成敗的衡量標準。由美國著名社會學(xué)家吉爾伯特·羅茲曼主編的《中國的現(xiàn)代化》撰于1974年至1980年之間，采用歷史縱深的視角探討中國的現(xiàn)代化進程，而這一特點也反映于1986年費正清撰寫的《偉大的中國革命：1800-1985》。兩部著作都從18世紀末開始著筆，作者不戴冷戰(zhàn)的有色眼鏡，對新中國的成就表示肯定，但是視角、概念與表述都與國內(nèi)同類著作非常不同。

《中國的現(xiàn)代化》指出，始于18世紀末的政府衰弱現(xiàn)象終于在1949年以后改觀：“在建立一個強有力的中央政府這一點上，中華人民共和國跟過去真正徹底地決裂了。”“一個單一而有權(quán)威的中央政府”是經(jīng)濟增長和社會整合的“首要因素”?？梢哉f，中央集權(quán)是毛澤東和中國共產(chǎn)黨對中國現(xiàn)代化的巨大貢獻。該書比較了中、日、俄三國在19世紀下半葉至20世紀前期的現(xiàn)代化過程，認為“中國的中央集權(quán)程度一直低于日俄兩國相應(yīng)時期的水平”。在作者看來，中央集權(quán)與市場刺激機制、法治社會和個人自由非但不矛盾，還能有效促進。羅茲曼等人認為人民公社時期“分權(quán)化現(xiàn)象又有進一步發(fā)展”；費正清則強調(diào)公社追求內(nèi)部自給自足的目標，偏離各地區(qū)平衡發(fā)展的正道，實際上促成了“分散主義”和一個個孤島。《中國的現(xiàn)代化》對農(nóng)村問題也別具只眼，作者發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)隊（往往由自然村組成）在財務(wù)上是無法有效監(jiān)管的獨立王國，“這就使地方主義成為無法治愈的頑癥”。作者并不諱言在有的時期中央有點失控，“整個70年代，中央政府一直比較軟弱。中國沒有建立起足以強化中央利益的對地方上的牢固控制。實際上，是地方的情況而不是中央的方針決定了國家的大多數(shù)政策。”這樣的觀點未必正確，但絕不愚蠢——因服務(wù)對象是美國有關(guān)部門。美國學(xué)者對中國的分析和評價體現(xiàn)了他們對現(xiàn)代化和治國之道的理解，很多地方觸及我們的盲點，今天讀來仍然未覺過時。上世紀50年代初的中央集權(quán)為現(xiàn)代化創(chuàng)造了有利條件，但是并沒有理順各種關(guān)系。十八屆三中全會以后，國家和社會治理的緊迫性日益凸顯，中央集權(quán)面臨著全新的挑戰(zhàn)，需要重新認識和界定，必須與增強公共服務(wù)、發(fā)展社會事業(yè)等新目標相適應(yīng)。政府下放審批權(quán)，調(diào)動地方和個人積極性，進一步完善市場配置，并不意味著聽任地方主義和費正清所說的“分散主義”對現(xiàn)代化進程造成破壞性沖擊。我國人口眾多，資源短缺的狀況將長期存在，甚至更為嚴重，生態(tài)環(huán)境整體惡化的趨勢并未扭轉(zhuǎn)。有效的國家和社會治理必須充分體現(xiàn)一致性，比如就環(huán)保、公共衛(wèi)生和食品安全來說，不容許城鄉(xiāng)或不同地區(qū)繼續(xù)采用不同標準，甚至放任自流。新的稅種（如房產(chǎn)稅、遺產(chǎn)稅）的推行、實行全民財產(chǎn)申報制度又對中央統(tǒng)一事權(quán)提出更高要求。一些先發(fā)國家的經(jīng)驗值得參照。例如美國的食品和藥物管理局（FDA）和國內(nèi)稅務(wù)局（IRS）等政府部門的正常運轉(zhuǎn)是社會治理的基本保證，對我國而言，建立起可以在能力和權(quán)威上與之相媲美的中央集權(quán)機構(gòu)，其意義不下于一場革命。

如果中國特色的社會主義能加強靈活的中央集權(quán)，提升整個國家的治理程度，那將是中國人民最大的福祉。

第二篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

中國近現(xiàn)代史綱要

作業(yè)

——傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

人類已進入21世紀，在走向現(xiàn)代化的過程中，如何使我們的現(xiàn)代化和民族精神獲得新的生命形式，是中國文化面臨的新的歷史選擇。中國本身也面臨著如何正確處理現(xiàn)代化和民族性、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化等一系列的關(guān)系問題。青年一代是傳承和發(fā)展中國文化的實踐者，如何認識中國傳統(tǒng)文化在今天的價值與走向是我們當今學(xué)子需要學(xué)習和急待解決的問題。這對中國走向世界有著重要的理論和實踐意義。

如何對待傳統(tǒng)文化，毛澤東有兩點重要思想：

1、“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”；

2、“中國在長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判的兼收并蓄”。這種“取其精華、去其糟粕”的批判繼承觀是馬克思主義的觀點，也是我們研究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系的唯一正確的指導(dǎo)思想。中國的傳統(tǒng)文化同世界上任何一個大的文化體系一樣，既有它積極、進步的一面，又有它消極、落后的一面。前人創(chuàng)造的文化成果，給后人的文化發(fā)展積累了經(jīng)驗和教訓(xùn)，而后人總要對前人創(chuàng)造的成果進行重新審視，通過反復(fù)的篩選，作出明智的抉擇。傳統(tǒng)文化給今天以啟示，又必須不斷接受現(xiàn)實生活的選擇。同時，在“批判繼承”的基礎(chǔ)上，還要有創(chuàng)新。孔子曰：“溫故而知新”，毛澤東更倡導(dǎo)“推陳出新”，沒有創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化就喪失了生命力，無法在現(xiàn)代社會立足。只有對同現(xiàn)代文明和時代精神相融合的傳統(tǒng)文化不斷進行創(chuàng)新，才有可能對我國的現(xiàn)代化建設(shè)起到促進作用。另外，在弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類文化發(fā)展，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻的同時，又要注意吸取借鑒其他民族的優(yōu)秀文化來豐富本國文化，揚長避短，融合時代精神，使傳統(tǒng)文化在新時期煥發(fā)出新的活力，從而更好地為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)。

而如何正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，主要有這幾點：

一、對傳統(tǒng)文化在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新?，F(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟問題，更是一個文化的問題。即需要在社會結(jié)構(gòu)、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會。而傳統(tǒng)文化是與一定歷史社會和歷史階段相聯(lián)系的文化，必然帶有舊制度。舊觀念的種種特征，不對傳統(tǒng)文化進行批判，現(xiàn)代化就無從談起。這就涉及到對“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。

繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來說。文化具有民族性和傳遞性，因此，對于有獨特文化特質(zhì)的一國文化不是一個能不能夠繼承的問題，而是一個必須繼承的問題。舍此則一國無根，所謂國民性則無從談起。這就涉及到一個對“全盤西化”的批判問題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個原則。

二、在批判繼承基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新。綜合創(chuàng)新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質(zhì)。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當代中國文化的糟粕部分）文化素質(zhì)。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如民族認同觀念、愛國主義意識、價值觀念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚棄某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如專制政治和價值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農(nóng)輕商意識、人情觀念、地域觀念、重人治輕法 治思想等等）。

三、對傳統(tǒng)文化的認同及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)。由文化的民族性和傳遞性看。對傳統(tǒng)文化的認同實際是對自己國家和民族的認同問題。文化傳統(tǒng)可以造就一個民族的自尊心、自豪感和自強精神，因此，沒有文化認同就沒有民族和國家的認同。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)實際上就是要克服文化優(yōu)越感和自我中心的文化本位主義，通過對外開放，吸收外來先進文化的過程來建設(shè)符合中國國情的現(xiàn)代新文化。這對長期以來以文化悠久，有文化優(yōu)越感的中國文化尤有必要。當然。適應(yīng)的過程也是一個批判繼承與綜合創(chuàng)新的過程。

四、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展。現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)工程，包括政治、經(jīng)濟、文化和社會各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國式的現(xiàn)代化包含民主、富強和文明三位一體的內(nèi)容。社會現(xiàn)代化包括物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，二者相輔相成，缺一不可。許多國家和地區(qū)在現(xiàn)代化的過程中，造成了物質(zhì)文明與精神文明之間關(guān)系失調(diào)、人際關(guān)系冷漠、大量家庭崩潰、人們道德墮落、精神空虛、生態(tài)環(huán)境惡化等諸多問題。一些西方學(xué)者認為，只有儒家倫理才能治療以上社會疾病。社會的現(xiàn)代化，歸根到底還在于人的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化過程中，人的現(xiàn)代化是一項頭等重要的社會工程。提高人的素質(zhì)，除了提高人的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識之外，還應(yīng)重視道德理想、高尚人格和情操的培養(yǎng)。

在人類的歷史長河中，中國傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認的唯一長期延續(xù)而沒有中斷過的文化，儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心思想。它歷經(jīng)磨難，歷久彌堅，表現(xiàn)出了強大的生命力。面對當今世界的挑戰(zhàn)，飽經(jīng)風霜的中國文化一定能從容應(yīng)對，以其博大精深的內(nèi)涵、堅忍不拔的精神，在今后的世界歷史發(fā)展進程中再展雄風。當代大學(xué)生要有這樣的自信。一個真正有自信力的民族，應(yīng)該以時代的視角思考和對待傳統(tǒng)文化，樹立一種傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)的正確觀點。同時，還要樹立一種革新傳統(tǒng)文化的使命感與責任感，使傳統(tǒng)文化注入新的生命力，成為推動中華民族走向世界的源動力。只有這樣，才能使自己的國家民族興旺發(fā)達，為世界文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻。

第三篇：人類文明與現(xiàn)代化的關(guān)系

人類文明與現(xiàn)代化的關(guān)系

一、引言：文明進程的“長江模型”

如果人類文明猶如一條長河，那么，這條長河在那里？請看看中國的長江。目前在長江上游，部分地區(qū)還帶有原始社會的痕跡，如摩梭族的“母系社會”等；在長江中游，廣大農(nóng)村地區(qū)仍然是“小農(nóng)經(jīng)濟”，屬于農(nóng)業(yè)社會；在長江下游，南京一帶已經(jīng)是城市連片，具有工業(yè)社會的性質(zhì)；在長江入海口，上海已經(jīng)在發(fā)展新經(jīng)濟，“知識經(jīng)濟初見端倪”，正在向知識社會邁進。從長江上游到下游入?？?，可以依次發(fā)現(xiàn)人類社會四個發(fā)展階段的特征，從原始社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會到知識社會，就像是人類文明從長江上游流到了下游入?？?。

如何來解釋這個人類文明長河的“長江模型”呢？關(guān)于人類文明的發(fā)展理論，有進化論和循環(huán)論之爭。本文分析現(xiàn)代化理論對文明進程的理論解釋。事實上，在20世紀后50年里，世界現(xiàn)代化研究出現(xiàn)了三次浪潮，產(chǎn)生了經(jīng)典現(xiàn)代化理論、后現(xiàn)代化理論、新現(xiàn)代化理論(如生態(tài)現(xiàn)代化理論、再現(xiàn)代化理論、繼續(xù)現(xiàn)代化理論、多元現(xiàn)代性理論和第二次現(xiàn)代化理論)等，它們對文明進程的解釋有所不同。

二、文明與經(jīng)典現(xiàn)代化

在20世紀50～60年代，一批科學(xué)家相繼開展了現(xiàn)代化研究，并出版了一些著作，如《傳統(tǒng)社會的消逝：中東現(xiàn)代化》(勒納1958)、《經(jīng)濟成長的階段》(羅斯托1960)、《現(xiàn)代化和社會結(jié)構(gòu)》(列維1966)、《現(xiàn)代化的動力》(布萊克1966)、《變化社會中的政治秩序》(亨廷頓1968)和《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》(艾森斯塔特1966)等，現(xiàn)代化理論基本形成。后來學(xué)者們稱之為經(jīng)典現(xiàn)代化理論(Classical Modernization Theory)。

經(jīng)典現(xiàn)代化理論包括五個要素：經(jīng)典現(xiàn)代化的理論涵義、經(jīng)典現(xiàn)代化過程的規(guī)律和特點、經(jīng)典現(xiàn)代化的結(jié)果(現(xiàn)代性)、經(jīng)典現(xiàn)代化的動力和模式等。

目前，關(guān)于經(jīng)典現(xiàn)代化并沒有統(tǒng)一的定義。一般而言，經(jīng)典現(xiàn)代化是一個從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史過程及其變化，它既發(fā)生在先鋒國家，也存在于后進國家追趕先進水平的過程中。例如，美國學(xué)者布萊克教授(1966)認為，人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了三次革命性轉(zhuǎn)變：第一次是從動物(Prehuman)向人類社會的轉(zhuǎn)變，第二次是從原始社會向文明社會的轉(zhuǎn)變，第三次是從傳統(tǒng)文明社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，第三次轉(zhuǎn)變就是現(xiàn)代化。

根據(jù)經(jīng)典現(xiàn)代化理論，人類文明的發(fā)展包括三大階段：原始社會、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會和現(xiàn)代工業(yè)社會，現(xiàn)代化就是一個從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過程。

三、文明與后現(xiàn)代化 早在20世紀60年代，發(fā)達工業(yè)國家已經(jīng)完成經(jīng)典現(xiàn)代化，開始邁入經(jīng)典現(xiàn)代化以后的發(fā)展階段，有人稱其為“后現(xiàn)代”。20世紀70～80年代，以“后”冠名的各種學(xué)術(shù)思潮在美歐國家廣泛傳播，后現(xiàn)代化理論(Post-Modernization Theory)是這些思潮的一個集合。后現(xiàn)代化理論包括后工業(yè)社會、后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代化等內(nèi)容。

1973年美國學(xué)者貝爾教授推出《后工業(yè)社會的來臨》一書。在貝爾看來，人類社會的發(fā)展包括前工業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會三個階段，從工業(yè)社會向后工業(yè)社會的過渡，有著某些不同的階段；20世紀70年代的美國，已經(jīng)進入后工業(yè)社會的第一階段。后工業(yè)社會并不會取代工業(yè)社會，而是消除工業(yè)社會的一些原有特征，增加一些新的特點。

如果說，后工業(yè)社會描繪了后現(xiàn)代化理論的經(jīng)濟社會圖景，那么，后現(xiàn)代主義反映了在文化領(lǐng)域后現(xiàn)代化與經(jīng)典現(xiàn)代化的巨大差異。1979年出版的法國學(xué)者利奧塔教授的《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書引發(fā)了后現(xiàn)代主義熱潮。

如果說，經(jīng)典現(xiàn)代化理論向我們描述了一個工業(yè)化世界，那么，后現(xiàn)代化理論探索了工業(yè)化以后的發(fā)展。后現(xiàn)代化理論認為，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會(農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會)的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代化，從現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會(工業(yè)社會向后工業(yè)社會)的轉(zhuǎn)變是后現(xiàn)代化。后現(xiàn)代化的結(jié)果是后現(xiàn)代性，后現(xiàn)代化以后是“后后現(xiàn)代”(Inglehart 1997)。

根據(jù)后現(xiàn)代化理論，人類文明的發(fā)展也包括三大階段：傳統(tǒng)社會(前工業(yè)社會)、現(xiàn)代社會(工業(yè)社會)和后現(xiàn)代社會(后工業(yè)社會)。如果考慮到傳統(tǒng)社會(前工業(yè)社會)實際包括原始社會和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會兩個階段，那么，人類文明發(fā)展可以分為四個階段。

四、文明與新現(xiàn)代化

在20世紀80～90年代，現(xiàn)代化研究孕育了許多新思想，例如德國學(xué)者胡伯教授(1985)的生態(tài)現(xiàn)代化理論、貝克教授(1986)的再現(xiàn)代化理論(Reflexive modernization，有人譯成自反性現(xiàn)代化、反思現(xiàn)代化等)、查普夫教授(1991)的繼續(xù)現(xiàn)代化理論、圖亞江教授(1991)的新現(xiàn)代化，以色列學(xué)者艾森斯塔特教授(1998)的多元現(xiàn)代性和中國學(xué)者何傳啟研究員(1998)的第二次現(xiàn)代化理論(Second Modernization Theory)等。

根據(jù)生態(tài)現(xiàn)代化，從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代化，從工業(yè)社會向生態(tài)社會的轉(zhuǎn)變就是生態(tài)現(xiàn)代化，生態(tài)社會的特征是生態(tài)現(xiàn)代性。根據(jù)再現(xiàn)代化理論，從工業(yè)社會向風險社會的轉(zhuǎn)變是再現(xiàn)代化；工業(yè)社會的現(xiàn)代性是普通現(xiàn)代性，風險社會的現(xiàn)代性是反射現(xiàn)代性，普通現(xiàn)代性是第一現(xiàn)代性，反射現(xiàn)代性是第二現(xiàn)代性。繼續(xù)現(xiàn)代化理論認為現(xiàn)代工業(yè)社會可以繼續(xù)現(xiàn)代化，多元現(xiàn)代性理論強調(diào)了現(xiàn)代工業(yè)社會的多樣性。

第二次現(xiàn)代化理論在繼承經(jīng)典現(xiàn)代化理論、后現(xiàn)代化理論和其他新現(xiàn)代化理論的科學(xué)成分的同時，建立了新的理論范式。它既是一種文明發(fā)展理論，也是一種廣義現(xiàn)代化理論。作為一種文明發(fā)展理論，第二次現(xiàn)代化理論有三個基本觀點：

(1)人類文明進程的周期表。從人類誕生到2100年，人類文明先后發(fā)生工具制造革命、農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和知識革命等四次意義深遠的革命，文明進程依次分為工具時代、農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代和知識時代等四個時代，每一個時代都包括起步期、發(fā)展期、成熟期和過渡期等四 個階段，人類文明進程包括四個時代和十六個階段；文明發(fā)展具有周期性和加速性，知識時代不是文明進程的終結(jié)，將來還會有新發(fā)展等。(2)人類文明進程的坐標系。人類文明進程是不同步的，不同國家在文明進程中有不同表現(xiàn)。如果以文明的四個時代為橫軸，以社會發(fā)展水平為縱軸，可以建立文明進程的坐標系，不同國家可以在文明坐標系中找到自己的位置。

(3)人類文明進程的路線圖。人類文明進程不是直線的，社會生產(chǎn)力在提高，但發(fā)展方向和結(jié)構(gòu)變化發(fā)生了幾次轉(zhuǎn)折，具有“螺旋式”上升的特點。

作為一種廣義現(xiàn)代化理論，第二次現(xiàn)代化理論包括五個要素：廣義現(xiàn)代化的理論涵義、廣義現(xiàn)代化過程的規(guī)律和特點，廣義現(xiàn)代化的結(jié)果(兩種現(xiàn)代性)、廣義現(xiàn)代化的動力和模式等。

要素基本內(nèi)容

定義廣義現(xiàn)代化指18世紀工業(yè)革命以來人類社會發(fā)生的一種深刻變化，它既包括在經(jīng)濟、社會、政治和文明等方面從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史過程及其變化，也包括各個國家和地區(qū)達到、保持和追趕世界先進水平的歷史過程及其變化，它分別發(fā)生在先鋒和后進國家和地區(qū)里。

過程在18～21世紀期間，廣義現(xiàn)代化過程可以分為兩大階段：第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化；第二次現(xiàn)代化不是歷史的終點，將來還有新的現(xiàn)代化。兩次現(xiàn)代化既有共性，又有不同特點。在第一次現(xiàn)代化過程中，經(jīng)濟發(fā)展是第一位的。在第二次現(xiàn)代化過程中，生活質(zhì)量是第一位的，物質(zhì)生活質(zhì)量可能趨同，但精神和文化生活將高度多樣化。

結(jié)果第一次現(xiàn)代化結(jié)果是第一現(xiàn)代性的形成和普及，第二次現(xiàn)代化結(jié)果是第二現(xiàn)代性的形成和普及。

動力第一次現(xiàn)代化動力是資本、技術(shù)和民主等，第二次現(xiàn)代化動力是知識創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和人力資本等。

模式兩次現(xiàn)代化都有多種模式，都具有路徑依賴性；綜合現(xiàn)代化模式將是發(fā)展中國家的一種戰(zhàn)略選擇。

(資料來源：中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組.2004.中國現(xiàn)代化報告2004.北京：北京大學(xué)出版社)

一般而言，廣義現(xiàn)代化指18世紀工業(yè)革命以來人類社會所發(fā)生的一種深刻變化，它既包括在經(jīng)濟、社會、政治和文明等方面從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史過程及其變化，也包括各個國家和地區(qū)達到、保持和追趕世界先進水平的歷史過程及其變化，它分別發(fā)生在先鋒和后進國家和地區(qū)里。在18～21世紀期間，廣義現(xiàn)代化過程可以分為兩大階段。第一階段簡稱為第一次現(xiàn)代化，指從農(nóng)業(yè)時代向工業(yè)時代、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過程；第二階段簡稱為第二次現(xiàn)代化，指從工業(yè)時代向知識時代、工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟、工業(yè)社會向知識社會、工業(yè)文明向知識文明的轉(zhuǎn)變過程；第二次現(xiàn)代化不是人類歷史的終結(jié)，將來還有新的現(xiàn)代化。廣義現(xiàn)代化第一階段的結(jié)果是第一現(xiàn)代性的形成和普及，主要特點是工業(yè)化、城市化、福利化、民主化、法治化、理性化、世俗化、分化與整合、社會流動、大眾傳播和普及初等教育等。廣義現(xiàn)代化第二階段的結(jié)果是第二現(xiàn)代性的形成和普及，它目前的主要特點是知識化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化、創(chuàng)新化、個性化、多樣化、生態(tài)化、民主和理性、普及高等教育等。在第一次現(xiàn)代化過程中，經(jīng)濟發(fā)展是第一位的。在第二次現(xiàn)代化過程中，生活質(zhì)量是第一位的，物質(zhì)生活質(zhì)量可能趨同，但精神和文化生活將高度多樣化。

廣義現(xiàn)代化進程遵循四個基本原理(2004)：進程不同步原理、空間不均衡原理、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性原理和地位可變遷原理。具體而言，世界現(xiàn)代化進程是不同步的，現(xiàn)代化水平和要素的空間分布是不均衡的，世界現(xiàn)代化水平分布的結(jié)構(gòu)是相對穩(wěn)定的，但是，國家在世界現(xiàn)代化進程中的相對地位和相對差距是可以變化的，而且變化是有規(guī)律的。就相對水平而言，在20年內(nèi)，世界大約90%的發(fā)達國家仍將是發(fā)達國家，大約90%的欠發(fā)達國家仍將是欠發(fā)達國家，中等發(fā)達和初等發(fā)達國家地位升級的概率約為10%，降級的概率約為20～30%。

我們(2003)對世界131個國家1960～2000年的現(xiàn)代化進程進行了評價，發(fā)現(xiàn)1960年約有14個國家完成經(jīng)典現(xiàn)代化，2000年約有61個國家完成或基本實現(xiàn)經(jīng)典現(xiàn)代化，有24個國家已經(jīng)進入第二次現(xiàn)代化，同時有60多個國家沒有完成經(jīng)典現(xiàn)代化，有2個國家處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，一些少數(shù)民族生活在原始社會。這表明第二次現(xiàn)代化理論是有事實依據(jù)的。

結(jié)論：現(xiàn)代化是人類文明進程的新篇章。經(jīng)典現(xiàn)代化描述了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，后現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化、再現(xiàn)代化等刻畫了工業(yè)時代以后的文明發(fā)展，第二次現(xiàn)代化理論闡述了人類文明進程的四個時代、十六個階段和兩次現(xiàn)代化。人類文明進程的“長江模型”是第二次現(xiàn)代化理論的現(xiàn)實反映。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

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中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

1、中國傳統(tǒng)文化的特征

作為一種歷史悠久、內(nèi)蘊深厚、聚合力強、擴散性大的傳統(tǒng)型的文化模式，中國傳統(tǒng)文化在數(shù)千年歷史的沉積過程中逐步形成了自己相對穩(wěn)定的特征。文化描述主要側(cè)重于精神層面或者說觀念層面的文化。因此，所謂中國傳統(tǒng)文化主要指從中國歷史上沿襲和保存下來的，具有一定特點的思想意識、信仰、道德、價值觀念、風俗習慣、生活方式與社會心態(tài)等。對中國傳統(tǒng)文化特征的分析，要把握這樣幾個尺度：①中國傳統(tǒng)文化首先是一個歷史的范疇。也就是說，它是歷史形成的、與一定歷史社會（主要指封建社會）相聯(lián)系、有其特定歷史階段標志的傳統(tǒng)型的文化。②傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化具有包容性。由于文化具有民族性、傳遞性（繼承性）、階段性和滯后性的基本特征，因此，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化既是一個相對的概念，又是一個統(tǒng)一的?；ハ嗦?lián)系的流動過程。③中國傳統(tǒng)文化特征的總結(jié)實際是基于對其他文化模式比較后的結(jié)果（這里主要以基督教文化圈的西方歐美文化模式為基本參照模式）。④特點的總結(jié)只能取其大要，難以周全。以主要特點為綱，次生（派生）特點為目；以類相從，辯證分析－既避免一味贊美的理想化，也不可采取全盤否定的文化虛無主義。⑤中國傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)是以儒學(xué)為主，佛、道為輔，兼及法、墨、陰陽之學(xué)。

中國傳統(tǒng)文化的主要特征及其派生性特征：

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1）思維方式上的中庸之道。我們常說在思維方式以及由此產(chǎn)生的生活方式上，中國人主中庸，西方人主競爭；中國人取相對，西方人取絕對；中國人講含蓄，西方人講直率；中國人主靜，西方人主動；這主要是由思維模式的差異所造成的。中國人在思維方式上深受儒家中庸思想的影響和制約。由孔子提出并在中國封建社會為整個社會所接受的中庸思想強調(diào)，于己、于人、于家、于國、于事、于物都要取一種執(zhí)中和適度的態(tài)度，即“不偏不倚，無過無不及?！痹趥鹘y(tǒng)中國，中庸思想基于一種普遍的方法論意義，它滲透于中國的政治、文化和社會生活的各個層面乃至中國人的人格塑造和價值取向上，其表現(xiàn)形式具有相當?shù)钠毡樾?。中庸思想的派生性特點有三方面：一是調(diào)和折中的處世方法；二是溫良和順，忍耐性強的人格特征；三是重安定，忌變革的社會心態(tài)。中庸之道的從正面效應(yīng)講：①有辯證看問題的思想因素。②主張和平，知足常樂的生活態(tài)度。③剛?cè)嵯酀?，有理有?jié)的處世之道。④和諧的人際關(guān)系。⑤行為有致，社會有序。從負面效應(yīng)看：①調(diào)和矛盾，強求平衡，不利于社會的改革、創(chuàng)新，不利于個性的張揚。②容易形成因循守舊，恪守傳統(tǒng)，缺乏良性競爭意識，不敢為天下先的社會心態(tài)以及個人的惰性心理及抗爭意識的缺乏。

2）以家族為本位的社會結(jié)構(gòu)。西方社會是以個人為本位的社會，中國社會卻是以家族為本位的社會。中國傳統(tǒng)文化可以說是宗法制或家族式文化。中國傳統(tǒng)社會的制度支柱就是宗法制度以及由宗法制延續(xù)變化的封建家族制度。中國傳統(tǒng)社會在結(jié)構(gòu)體系上是“家國一體”，這種結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)架是：家庭－家族－宗族－社會（國家）。家族（或

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宗族）是社會關(guān)系的基本單位，國家的治理機社會各種關(guān)系的處理實際是家族關(guān)系和家族原則的外延。家與國的對應(yīng)關(guān)系可以用“三綱五?！眮砀爬?。這種家族本位的文化派生出一系列特點；①崇宗敬祖的濃厚的祖先崇拜意識。②尊老重孝，由孝入忠，以孝道治天下的社會意識和政治意識。③家長意識和君主意識相結(jié)合的權(quán)威意識濃厚。④社會關(guān)系的取向主要依據(jù)血緣關(guān)系及由血緣關(guān)系外延的地緣關(guān)系，由親情關(guān)系到地緣關(guān)系到政治關(guān)系，社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系往往通過這種多重的人情關(guān)系來構(gòu)建。⑤重群體，輕個體。強調(diào)個體在群體中的義務(wù)和責任，忽略個人在社會中的權(quán)利。

3）倫理至上的觀念文化與價值取向。中國文化是一種倫理型文化。中國傳統(tǒng)社會的政治、文化和社會生活體現(xiàn)著一種泛道德主義的人文特點。這種傳統(tǒng)倫理講求的是在個人修養(yǎng)基礎(chǔ)上處理人際關(guān)系或社會關(guān)系的準則與行為規(guī)范，這種準則在理論規(guī)范上可用仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、義九個字來概括；行為規(guī)范則主要通過禮法或禮制來約束。這種倫理至上的文化特征的派生特點是：①它與宗法制度、專制政治相結(jié)合，形成了一整套尊卑分明、等級有序的身份取向制。②道德的法律化，即通過禮制來規(guī)范社會行為，形成重禮制、重人治、輕法治的社會格局。③群體本位主義，強調(diào)群體的認同。④重名分，重面子的社會習俗與社會心態(tài)。⑤重視個人的道德修養(yǎng)，但這種道德的養(yǎng)成是為了群體的和諧與有序，即“修己以安人”。⑥重義輕利與重道輕器的價值取向。⑦儒學(xué)（經(jīng)學(xué)）獨尊并成為官學(xué)。這是倫理至上的一種外化。⑧以人為本和人道主義傾向（孔子的仁學(xué)、孟

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子的仁政、墨子的兼愛、佛家的慈悲之心）。⑨追求“內(nèi)圣外王”的理想人格。

4）重實際求穩(wěn)定的農(nóng)耕文化心態(tài)。中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化。務(wù)實、求穩(wěn)是中國人的一種普遍心態(tài)。其派生特點是：①重經(jīng)驗、重感性認識；輕科技，不追求精密嚴謹?shù)乃急骟w系。②安土重遷、安定自保與知足守成的社會心態(tài)。③重農(nóng)輕商、崇本抑末的價值觀念。④不患寡而患不均的平均主義思想。

5）專制集權(quán)一貫制的權(quán)威文化。這是中國傳統(tǒng)文化在政治上的表現(xiàn)。

中國自奴隸制時代就形成專制主義的政體，至封建社會而高度強化，由此形成君權(quán)至上的政治觀念和社會意識。農(nóng)耕經(jīng)濟、儒法學(xué)說、宗法制度（家族制度）分別構(gòu)成專制集權(quán)政治的經(jīng)濟基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。其派生特點是：①民主精神的缺乏（有民本，無民治）。②官本位意識。③君權(quán)至上和君權(quán)、族權(quán)、神權(quán)三位一體。④茍且心理和奴性意識。

6）宗教影響的弱化與泛神論性質(zhì)的宗教文化。在人與自然、人與鬼神的關(guān)系問題上，中國人更突出并強調(diào)（現(xiàn)實）人的地位和作用，中國文化是一種人本（以人為核心）文化而非神本文化。中國古代思想家對宗教的態(tài)度是一種理性（“敬鬼神而遠之”，“子不語怪、力、亂、神”，“未能事人，焉能事鬼”。）和實用（為現(xiàn)實政治服務(wù)）相結(jié)合。因此，宗教在政治和人們的社會生活中的影響是比較有限的。其表現(xiàn)是：①政治上，神權(quán)從屬于皇權(quán)。②思想上，宗教（佛教和道教）

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不能取代儒學(xué)的官方正統(tǒng)地位而只能作為儒學(xué)的附庸和補充。③中國人的人生觀或者說生活信念是重現(xiàn)世而輕來世，宗教觀念相對淡泊。④佛、道對中國傳統(tǒng)文化的影響雖然比較大，但遠不及基督教和伊斯蘭教的西方文化和阿拉伯文化的影響。在宗教信仰上，中國人信奉的宗教（以佛、道為主）基本上都是多神教性質(zhì)的宗教，而且可以自由信奉多種形式的宗教。這與中世紀基督教在歐洲獨斷及伊斯蘭教在阿拉伯世界擁有至高無上的地位形成明顯對比。

2、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

1）現(xiàn)代化從理論上講就是一個社會文化的現(xiàn)代化（即經(jīng)濟、制度和觀念的現(xiàn)代化都可以納入廣義文化的范疇。）

2）關(guān)系之一：對傳統(tǒng)文化在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新。

批判的理由：現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟問題，更是一個文化的問題。即需要在社會結(jié)構(gòu)、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會。而傳統(tǒng)文化是與一定歷史社會和歷史階段相聯(lián)系的文化，必然帶有舊制度。舊觀念的種種特征，不對傳統(tǒng)文化進行批判，現(xiàn)代化就無從談起。這就涉及到對“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。

繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來說。文化具有民族性和傳遞性，因此，對于有獨特文化特質(zhì)的一國文化不是一個能不能夠繼承的問題，而是一個必須繼承的問題。舍此則一國無根，所

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謂國民性則無從談起。這就涉及到一個對“全盤西化”的批判問題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個原則；第二個原則是在批判繼承基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新，綜合創(chuàng)新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質(zhì)。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當代中國文化的糟粕部分）文化素質(zhì)。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如民族認同觀念、愛國主義意識、價值觀念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚棄某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如專制政治和價值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農(nóng)輕商意識、人情觀念、地域觀念、重人治輕法治思想等等）。

3）關(guān)系之二：對傳統(tǒng)文化的認同及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)。

由文化的民族性和傳遞性看。對傳統(tǒng)文化的認同實際是對自己國家和民族的認同問題。文化傳統(tǒng)可以造就一個民族的自尊心、自豪感和自強精神，因此，沒有文化認同就沒有民族和國家的認同。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)實際上就是要克服文化優(yōu)越感和自我中心的文化本位主義，通過對外開放，吸收外來先進文化的過程來建設(shè)符合中國國情的現(xiàn)代新文化。這對長期以來以文化悠久，有文化優(yōu)越感的中國文化尤有必要。當然。適應(yīng)的過程也是一個批判繼承與綜合創(chuàng)新的過程。

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第五篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)系

摘要：人類已進入21世紀，在走向現(xiàn)代化的過程中，如何使我們的現(xiàn)代化和民族精神獲得新的生命形式，是中國文化面臨的新的歷史選擇。中國本身也面臨著如何正確處理現(xiàn)代化和民族性、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化等一系列的關(guān)系問題。即便是在經(jīng)濟高速發(fā)展的中國現(xiàn)代社會中，中國傳統(tǒng)文化在我國的現(xiàn)代化進程中也是無可替代的，但是，我們也要清醒地認識到，中國傳統(tǒng)文化在某些方面與現(xiàn)代化的沖突也是非常明顯的。如何看待中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中的兩重性也變得日益重要。

關(guān)鍵詞：民族文化；民族精神；傳統(tǒng)文化；世界文化；現(xiàn)代化

近年來，世界對中國文化走向的討論似乎已成為一種時尚，各種觀點十分活躍，比如“新儒學(xué)”、“新道學(xué)”、“文化中國說”等等。有人甚至認為21世紀將是儒學(xué)的世紀，是中國文化、東方文化的世紀。眾所周知，進入80年代以后，改革開放的中國開始面對一個日趨發(fā)展變化的國際環(huán)境，整個世界文化的格局也正在發(fā)生深刻的變化。中國本身也面臨著如何正確處理現(xiàn)代化和民族性、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化等一系列的關(guān)系問題。

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

首先，認識“傳統(tǒng)”的內(nèi)涵。傳統(tǒng)的內(nèi)容是極其豐富的，傳統(tǒng)中的“傳”是人類歷史的延伸、延續(xù)、承襲；傳統(tǒng)中的“統(tǒng)”是傳的精神整體。古人是在前人所創(chuàng)、主導(dǎo)人倫、后人繼承的意義上理解所傳之統(tǒng)，把“統(tǒng)”作為文明與發(fā)展的方向。把“傳”與“統(tǒng)”的含義結(jié)合起來，傳統(tǒng)就是人類生活中前后相繼，主導(dǎo)人類文明的文化靈魂與精神整體，是在歷史進程中延伸著的思想綱領(lǐng)和生活主題。其次，認識“文化”的內(nèi)涵。文化是一種社會歷史范疇。從廣義來說，是指人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來說，是指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。文化涵蓋三個層面：一是物質(zhì)文化層面；二是制度文化層面；三是觀念文化層面。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)文化的形成

在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、齊家、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

三、中國現(xiàn)代化的進程

1840年，中國在西方船豎炮利之下被迫打開國門，清朝政府中的有識之士，如曾國藩、李鴻章、張之洞等人，為了振興圖強，向外國學(xué)習，建立槍械廠、購置軍艦、建立船塢，向海外派遣留學(xué)生，這就是所謂的洋務(wù)運動。其中李鴻章是代表人物。最后在1895年，中日甲午戰(zhàn)爭，清朝北洋水師的全軍覆沒為標志，最終洋務(wù)運動失敗了，就其失敗的原因，落后的封建體制不能容忍現(xiàn)代化因素的產(chǎn)生。19世紀70年代開始的洋務(wù)運動，盡管它在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的體制下，最終以失敗告終，但他畢竟是中國人學(xué)習西方先進的科學(xué)技術(shù)的一次嘗試，同時也是古老的中國走向現(xiàn)代化的第一次嘗試。

20世紀80年代開始的改革開放，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟，以及隨后進行的政治體制改革，標志著我國的現(xiàn)代化進程納入世界一體化的發(fā)展軌道和我國現(xiàn)代化建設(shè)的全面展開?，F(xiàn)代化進程的推進，使我們的社會主義建設(shè)事業(yè)取得了舉世矚目的成就。

現(xiàn)代化是一個世界歷史范疇，它一方面是指自工業(yè)革命開始以來歐美社會的轉(zhuǎn)變；另一方面則是指這種歐美現(xiàn)代化對于世界進程所產(chǎn)生的歷史影響?；仡欀袊默F(xiàn)代化進程，“洋務(wù)派”主要是從物質(zhì)文化的層面上去理解現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵，“維新派”和以孫中山為代表的“革命派”則主要是從制度和文化層面出發(fā)去理解現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵。“五四”前后的新文化運動主要就是從觀念革新的層面上理解現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵。這一過程表明，國人對現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵的理解和思考不斷向縱深發(fā)展。然而，由于外患頻仍，國人一直沒有時間對現(xiàn)代化的全部文化內(nèi)涵做出從容的反思和認真的總結(jié)。

四、中國現(xiàn)代化的歷史意義

新中國成立前后，毛澤東系統(tǒng)闡釋了中國共產(chǎn)黨人的文化重構(gòu)觀，提出了新民主主義的文化模式。他指出：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)發(fā)揚光大?！泵珴蓶|在《新民主主義論》中指出，“為中國的文化革命而奮斗”，奮斗的根本目的，是要“建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家”。在這個新社會和新國家中，“不但有新政治、新經(jīng)濟，而且有新文化”；中國共產(chǎn)黨人“要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國”。而“所謂中華民族的新文化，就是新民主主義的文化”，是“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化”。毛澤東闡述的新民主主義的文化觀，反映了新民主主義革命時期的時代精神，昭示了中國現(xiàn)代先進文化發(fā)展的前進方向，中國人民掌握了馬克思列寧主義的新文化，在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動，產(chǎn)生了由中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的完全嶄新的文化生力軍。這支文化新軍鋒芒所向，從思想到形式無不發(fā)生了極大的革命。其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵；其動員之廣泛，響應(yīng)之熱烈，超過中國任何歷史時代。1978年12月召開的中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會，果斷地作出把工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的戰(zhàn)略決策，著重提出了健全社會主義民主和加強社會主義法制的任務(wù)，為社會主義新型文化體系的創(chuàng)建開辟了道路。1986年產(chǎn)生了關(guān)于當代中國文化建設(shè)的指導(dǎo)性文件--《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》?！稕Q議》指出，社會主義建設(shè)的目標，是“創(chuàng)造出以馬克思主義為指導(dǎo)的批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神的，立足本國而又面向世界的這樣一種高度發(fā)達的社會主義精神文明?！?987年舉行的黨的十三大明確提出了社會主義初級階段的基本路線，其最終目標是“把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家”。在這期間，鄧小平還提出：“建設(shè)社會主義精神文明，最根本的是使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀律?！?991年7月，江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立70周年大會上的講話中明確提出了要建設(shè)有中國特色的社會主義文化的“基本要求”：以馬克思主義、毛澤東思想為指導(dǎo)；堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和“百花齊放，百家爭鳴”的方針；繼承發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)社會主義時代精神，立足本國而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果，反對民族虛無主義和全盤西化。這些基本要求，指出了正確的政治方向，明確了文化服務(wù)的對象，確定了繁榮文化的方針，指明了當代中國先進文化的前進方向，科學(xué)地處理了社會主義新型文化體系創(chuàng)建中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與外國的關(guān)系。只要我們按照這些基本要求去進行文化建設(shè)，就把握住了當代中國文化的先進性，就能極大地提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，促進社會主義物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，引導(dǎo)先進文化的前進方向。

五、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

（一）現(xiàn)代化從理論上講就是一個社會文化的現(xiàn)代化。

（二）關(guān)系之一：對傳統(tǒng)文化在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新。批判的理由：現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟問題，更是一個文化的問題。即需要在社會結(jié)構(gòu)、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會。而傳統(tǒng)文化是與一定歷史社會和歷史階段相聯(lián)系的文化，必然帶有舊制度。舊觀念的種種特征，不對傳統(tǒng)文化進行批判，現(xiàn)代化就無從談起。這就涉及到對“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來說。文化具有民族性和傳遞性，因此，對于有獨特文化特質(zhì)的一國文化不是一個能不能夠繼承的問題，而是一個必須繼承的問題。舍此則一國無根，所謂國民性則無從談起。這就涉及到一個對“全盤西化”的批判問題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個原則；第二個原則是在批判繼承基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新，綜合創(chuàng)新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的文化素質(zhì)。②拒斥某些新的文化素質(zhì)。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)。④揚棄某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)。

（三）關(guān)系之二：對傳統(tǒng)文化的認同及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)。由文化的民族性和傳遞性看。對傳統(tǒng)文化的認同實際是對自己國家和民族的認同問題。文化傳統(tǒng)可以造就一個民族的自尊心、自豪感和自強精神，因此，沒有文化認同就沒有民族和國家的認同。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)實際上就是要克服文化優(yōu)越感和自我中心的文化本位主義，通過對外開放，吸收外來先進文化的過程來建設(shè)符合中國國情的現(xiàn)代新文化。這對長期以來以文化悠久，有文化優(yōu)越感的中國文化尤有必要。當然。適應(yīng)的過程也是一個批判繼承與綜合創(chuàng)新的過程。

六、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展

現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)工程，包括政治、經(jīng)濟、文化和社會各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國式的現(xiàn)代化包含民主、富強和文明三位一體的內(nèi)容。社會現(xiàn)代化包括物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，二者相輔相成，缺一不可。許多國家和地區(qū)在現(xiàn)代化的過程中，造成了物質(zhì)文明與精神文明之間關(guān)系失調(diào)、人際關(guān)系冷漠、大量家庭崩潰、人們道德墮落、精神空虛、生態(tài)環(huán)境惡化等諸多問題。

傳統(tǒng)文化有與現(xiàn)代化相適應(yīng)的積極因素，也有與現(xiàn)代化不相適應(yīng)的消極因素。即使是與現(xiàn)代化相適應(yīng)的積極因素，在現(xiàn)代化過程中和外來文化的沖擊下，也正在或已經(jīng)發(fā)生變遷，其中必然糅合了現(xiàn)代因素，因而，對傳統(tǒng)要有選擇地吸收和創(chuàng)造性的綜合。

（一）要有選擇地繼承吸收中國傳統(tǒng)文化

我們現(xiàn)有的文化，并不是一蹴而就的，也不只是從現(xiàn)在的基礎(chǔ)上生長起來的，而是人類所有過去各時代工作積累的成果。因而，傳統(tǒng)文化是社會主義新文化誕生的搖籃和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會主義新文化則是傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展的延伸。首先，要堅持歷史的方向，即使再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也必然有自身歷史的限性；其次，要用現(xiàn)代科學(xué)觀考察中國傳統(tǒng)文化，弘揚不是機械的復(fù)古，而必須根據(jù)新世紀知識經(jīng)濟的需求，進行有選擇性的合理的吸收、改造、創(chuàng)新。

（二）結(jié)合實踐，對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新，使其進一步豐富與發(fā)展 江澤民同志明確指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”一個沒有創(chuàng)新能力的民族難以屹立于世界先進民族之林，一種缺乏創(chuàng)新意識的文化難以代表先進文化的前進方向。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化需要注入近代的科學(xué)精神。我們要重視個性發(fā)展與社會的整體統(tǒng)一，實現(xiàn)科學(xué)與人文的統(tǒng)一。

在人類的歷史長河中，中國傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認的唯一長期延續(xù)而沒有中斷過的文化，儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心思想。它歷經(jīng)磨難，歷久彌堅，表現(xiàn)出了強大的生命力。面對當今世界的挑戰(zhàn)，飽經(jīng)風霜的中國文化一定能從容應(yīng)對，以其博大精深的內(nèi)涵、堅忍不拔的精神，在今后的世界歷史發(fā)展進程中再展雄風。當代大學(xué)生要有這樣的自信。一個真正有自信力的民族，應(yīng)該以時代的視角思考和對待傳統(tǒng)文化，樹立一種傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)的正確觀點。同時，還要樹立一種革新傳統(tǒng)文化的使命感與責任感，使傳統(tǒng)文化注入新的生命力，成為推動中華民族走向世界的源動力。只有這樣，才能使自己的國家民族興旺發(fā)達，為世界文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻。

七、總結(jié)

中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中既有促進作用，同時又有不利因素。因此我們要“取其精華，去其糟粕”，使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)。使中國傳統(tǒng)文化符合現(xiàn)代化建設(shè)的需要。