第一篇：大公無私：新中國革命改造中的愛情與家庭

大公無私：新中國革命改造中的愛情與家庭

來源:《二十一世紀》2012年10月號作者:王英 5646次點擊:我要評論中國共產黨從成立之日開始就非常注重婦女解放，致力于推翻封建家庭的壓迫。在共產主義者看來，婦女解放與民族和社會的解放是密不可分的；倘若忽視占人口半數的婦女的解放，就談不上整個人類的解放。

二十世紀是革命和創新的世紀，舊思想觀念和社會制度無不遭到摧枯拉朽般的劇烈沖擊。革命是新舊更替，重建一種社會制度，也重建個人生活。男人是變革的主力軍，女性也被卷入其中，身體、生命和家庭生活都在革命浪潮中被重新定義。受父權壓迫的女性，成了舊中國落后的一個縮影，中國受屈辱的根源之一。受壓迫的女性形象被賦予了如此強烈的民族主義情緒，以至最終變成了一種無可置疑的歷史真理[1]。婦女受壓迫是整個民族被奴役的縮影，這暗示了婦女解放是中國革命中不可缺少的一環。

暗無天日的女性生存狀態，與其說是一種歷史事實，不如說是迎合政治需要的一種修辭表達。這一悲慘婦女的形象，更被自1920年代以來國民黨和共產黨的政治運動所強化。中國共產黨從成立之日開始就非常注重婦女解放，致力于推翻封建家庭的壓迫。在共產主義者看來，婦女解放與民族和社會的解放是密不可分的；倘若忽視占人口半數的婦女的解放，就談不上整個人類的解放[2]。

作為“新民主主義革命”的勝利，新中國的成立帶來了環境的巨大變化，個人生活也必然會在新舊變遷中發生重大變動。要了解此一大變革時期的歷史，不僅要了解黨和國家如何推進變革，更要探究普通人如何應對這些變革[3]。一般來說，藉以重構歷史的資料，主要是來自史家和官方的檔案材料，其他個人或群體的歷史記憶因種種原因較難通過文獻保存下來，所以要尋找普通人的生活軌跡和聲音異常困難。本文嘗試在各類文本中尋找一些零星的民間聲音，對這些文本進行全新解讀。我們還可以做的，并不是歷史學而是民族志的工作──從非文字的遺存里去發掘那一歷史時期女性的歷史記憶[4]。

本文希望通過歷史文獻和口述材料的相互印證和補充，來拼貼復原建國初期革命改造中普通知識界人士的愛情和家庭生活。本文關心的一些問題是：新中國革命改造中被“解放”的婦女的生活和思想發生了什么變化？她們是否真的逃脫了傳統父權和家族的枷鎖，獲得了自由？她們的身體、性、生育和愛情在革命環境下與前有何不同？她們在公共權威和私人情感之間如何平衡，怎樣保持自己的私密空間？婦女在革命和愛情與家庭中是否會遭遇困境和艱難抉擇，這些困境的真實含義是什么？改造中的兩性關系又是怎樣？新式愛情和婚姻是一種怎樣的模式？家庭在革命改造中地位如何？

一 從革命組織到工作單位：道德共同體的瞬間蛻變

我們的第一份文本來自一次訪談[5]。訪談對象劉小雨（化名）出生在1931年的東北，這一年日本鐵騎橫掃東三省。為了逃避戰亂，小雨一家六口都躲避在北平一個叔公那狹小破舊的房子里；原本不富裕的叔公，也逐漸無力照顧這個逃亡之家。小雨父親本來是一個沒落世家的公子，并沒有在艱難時世里謀生養家的經驗，加上國破家亡、飄零異鄉的痛苦，很快就心力交瘁地病倒了，最終用自殺這樣極端的方式了斷了自己的生命。

小雨三歲那一年，被在南京出任國民政府教育部參事的劉英士收養。劉英士是留學美國的政治經濟學博士，是教育部長朱家驊的密友[6]。小雨的養母是一位養尊處優的貴族太太，她對收養的女兒并沒有多少親情，相反只不過一直拿她當作丫鬟和仆人。小雨回憶說：

從小我就挨她打，挨她罵，我從五六歲開始洗馬桶，給她洗衣服，做飯，家里什么臟活累活全都是我干。她對我很冷淡，經常很明確跟我講，你不是親生女兒，是我買來的，所以你必須干活，不然沒有人給你吃飯和上學的。雖然我是養女，實際上相當于一個丫鬟那樣。物質生活很艱苦，無論吃的、穿的，和養母都不一樣，不能比，完全是當丫鬟使喚的；而且稍微有一點不對，就冷眼相加。

但是，畢竟養父母還是支持小雨接受教育。高中畢業后，小雨勇敢地和養母展開了一場對談和辯論，希望能上大學。這事關系到小雨的未來，因此小雨不得不盡全力去爭取。為了讀書，她必須要付出常人難以忍受的代價：

我跟她好好談了一次，她沒有特別堅決地反對，但是也很冷靜地跟我談條件。她說，你讀書可以，必須向我保證做到以下幾點才行。也就是，我上金陵女大有三個條件：一，以后嫁人要由她做主，不能自由戀愛。二，上大學幾年花費的錢以后要還。三，這些年養育的錢也要還。這些都是你欠我的，你應該還給我。

小雨必須忍辱負重。1948年夏天，她順利進入了金陵女子大學。她選擇讀外國文學系，花費很多時間補習英文。除了用功讀英文和文學作品外，她的私人生活也發生了很大變化，開始擁有相對自主的生活空間和獨立身份。她住在學校宿舍，不用每天回家，不必挨養母的打罵，也不用像奴婢一樣做粗活，像牛馬一樣在華麗的劉氏公館耗盡生命。像所有從舊式家庭走出來的女子一樣，離家、行旅、移居等一連串物質環境的改變，就成了接觸新思想、實踐解放的先聲[7]。

正是金陵女大這個相對開放的空間，給了小雨接觸廣闊社會的一個窗口。1948年，南京的中共地下黨發展迅速，黨支部遍布廣泛，小雨的很多同學都加入了地下黨。在這種革命氛圍的熏染下，小雨也加入了新民主主義地下團，這是共產黨的外圍組織，并不像地下黨員那樣承擔秘密重要的任務，但依然是學習和傳播革命思想的重要力量。如果要尋找小雨接受革命改造和錘煉的起始點，應該就是“地下團”的歲月[8]。她學習的理論并不高深，記憶中最深刻的是《大眾哲學》和《新民主主義論》，大家坐在一起，組織學習和座談會，憧憬著一個新社會的誕生，并熱切地把自己培養成革命新人，對黨所描繪的革命前途充滿希望。小雨不但自己讀書，也在大學里給工人講課。這些非常規性的工作，成為她塑造新身份的一種表征，而她自己也成為“最黑暗”的國統區中革命教育和工人運動的組成部分。生活之流把人推向時代漩渦里，不經意之間，小雨的身份獲得了根本性逆轉。

共產黨革命勝利，給小雨的生活翻開了新的一頁。養父是國民黨高級官員，自然而然選擇了去臺灣。養母希望把小雨一起帶到臺灣去，但小雨不愿意。小雨尋思，去了臺灣，還是要給人做奴婢的，照樣洗衣做飯，完全不得半點的自由。她堅決地選擇留下，并在1949年后脫離自己生活了十五年的家庭，開始了全新的生活。她所面臨的第一個困難就是完全失去了來自家庭的經濟生活援助，因此無法負擔金陵女大的高額學費，不得不放棄學業。但是，何樂而不為呢？她也擺脫了一筆沉重的債務和永遠做奴隸的命運。獲取自由之后，小雨做的第一件事情，就是加入了劉伯承和鄧小平統率下的中國人民解放軍第二野戰軍（二野）在南京所辦的軍政大學：

當時國家號召大學生為祖國服務，我就加入了二野在南京辦的軍政大學。首先是進行培訓，軍事、政治、思想上的培訓。很多大學生都參加了，一起上課，學習歷史唯物主義、社會發展史。生活非常艱苦，但是心里很高興，這是新的生活。那時候看《白毛女》，特別激動，覺得很像自己的生活，我自己也像白毛女一樣在受苦，大哭了一場。感覺共產黨真的是大救星，解救受苦的老百姓。我也覺得跟著共產黨，是值得為之奮斗的事情。

軍政大學的短暫培訓結束時，小雨進入了二野宣傳部下屬的文藝科，辦報紙，做編輯，負責黨的宣傳工作。她跟隨二野去了大西南。有一段時間，她每天早上參加政治學習，下午和晚上同宣傳部其他同志一起，打著大紅旗，唱著“沒有共產黨就沒有新中國”，給當地的老百姓演出。他們表演各種節目，包括自己編導的小話劇，一直要忙到很晚才能回家。生活很忙碌辛苦，物質上也很簡樸，但依然飽含希望和喜悅。那是小雨生命中最飽滿和充實的一段時間，她回憶說：

那時候在部隊，吃的很簡單，物質生活很困難，經常是白天忙了一天，晚上只有稀飯咸菜。但是大家都很平等，全部都站著吃飯，領導也一樣。每天我們都坐在院子里上課，沒有椅子，沒有書和課本，自己記筆記。但是大家的關系都很好，高級干部和同志們的關系都很好。在部隊剛結婚的時候，我們兩個人用了兩個月的津貼，買了一個竹子殼的暖瓶。還要再攢上幾個月的津貼，才能買手紙、牙膏、肥皂這些東西。但是我一點都不覺得苦，相反的，覺得生活很快樂，很有意思。

看來娜拉出走以后，終于找到了自己的歸屬，也得到機會確定自己在社會中的位置。魯迅所擔心的“墮落或者回來”的悲慘命運，在共產黨統治下的新中國，貌似得到了永久的解決。小雨似乎找到了自己的位置：在新中國，她和任何男人一樣成為“革命隊伍的同志”，而且生活在一個領導和同志都很平等的新集體、新社會。在中共的社會改造中，男女平等不再強調什么性別的相對地位與權利的重建，只要個體成為集體化中的一員，就達成平等[9]。小雨的身份也因此擁有相當豐富的政治內涵，只是她又何嘗知道，這個頭銜和身份真正意味著什么？有什么更深刻的含義？之后又會發生一些什么新的事件？

小雨在部隊中過了一段愉快充實的日子，但是政治生活將會顯現出它的另外一面。當政治運動的浪潮如風暴一樣襲來，人們毫無躲避的余地。正是在嚴峻殘酷的政治斗爭中，小雨第一次體會到了新時代身份所暗含的某些意義，也領悟到在新政權下面對的政治壓力。小雨印象最深刻和鮮明的是“三反”運動，以及伴隨“三反”而來的部隊內的整風和思想改造：

那一段，大家天天坐在一起開會，板著面孔，都很嚴肅，檢討自己的錯誤思想和行為，互相揭發批判。比如揭發某人鋪張了，浪費了，貪污了。每個人都要當眾檢討自己，每個人都要過關。有人檢討說，他拿過公家幾個信紙、信封，說這也是貪污浪費行為，自己很有罪惡感。其實大家也都是迫不得已，在正常生活中挑幾件事情，就說這個是貪污，那個是浪費，在正常的生活中挑一些罪狀。大家都很恐懼，平常很熟悉的人，也漸漸彼此間不說話，心里話不敢跟別人說，很熟悉的人也不行，因為很有可能他也會揭發你。大家都揭發別人，也被人揭發，沒有人不生活在恐懼之中的。

每個人都生活在別人目光的注視之下，生活在徹底的隔絕和恐懼之中，就像但丁（Dante Alighieri）描述的地獄里的鬼魂一樣，彼此啃咬和噬嚙。每個人不但要時時刻刻提防著別人的揭發和啃咬，也不得不扮演吞噬和整治他人的角色。“三反”時期，部隊里開展熱火朝天的“打老虎”運動，一定要在內部找到貪污浪費的人民敵人，揪出那些危害人民的“大老虎”。小雨記得有一次，她和同志們一起去部隊文化部下屬的印刷廠，對管理印刷廠的廠長進行逼供，一定要他承認自己“貪污浪費”的罪行。他們讓這位已經年紀很大的老廠長站在凳子上，幾天不讓他睡覺，直到交代自己的問題為止。至于小雨自己的私人生活在“思想改造”運動中也毫無遮蔽和保留地成為政治關注和公眾質疑的目標。生活在別人的眼光之下，持續性地被監控，無所逃遁，似乎是那時候最鮮明的感受。小雨因為是剛剛參加部隊不久很快就結婚嫁人，這一點在批判大會上也成為她的一大罪狀：

我們夫妻兩個是在重慶時候認識的。很多人在“思想改造”的時候，把我們的私事也拿出來批判。說我們只顧自己談戀愛，行為舉止過份親密，一點都不注意影響。說你們剛剛參加革命，也不想想偉大的革命事業和祖國的前途，只顧自己戀愛，一心只想著自己，剛參加革命就戀愛結婚，貪圖個人享受，自私自利。還有更過份的事情，有些人就在家門口轉悠，透過窗戶和門縫，看你們在家里有什么親昵的舉動，時時刻刻都監視著你，看到什么，也會在公開場合說出來，讓人非常難堪。還有人說你是金陵女大的學生，高官的女兒，以前都是陪美國人玩的，怎么解放了沒有走，反而參加了革命，一定是別有用心。

新中國帶來的“解放”感覺和希望，只維持了很短暫的時光。“解放”所賦予小雨的自由身份和獨立價值，就像一抹夕陽將落時的微光，倏忽間消逝了。在肅反中小雨被打為“反革命”，承受牢獄之災，遭到更嚴酷的審查。革命年代，女性必須為自己扛下過去榮辱功過的審判，而這種審判直接影響到個人生活待遇，戶口、住房、工作、醫療等物質生活都有可能被剝奪。審判也等于給一個人新的社會位置，一旦被判為階級敵人，那么全社會都可以對他實施報復[10]。小雨所信賴和加入的“革命單位”，原本是自我獨立和自由的符號表征，是依附和歸屬之處，是解放與獨立的保障和后盾，現在卻成了審判她的權力機構。這個原本經由“道德合法性”所建構起來的權力網絡，已經成為小雨生活中一個無處不在的威脅。

二 革命改造之旅

早在革命初期，中共第二次全國代表大會就曾經通過〈關于婦女運動的決議〉，申明婦女解放是要伴著勞動解放和政治解放進行，只有無產階級獲得了政權，婦女才能得到真正解放[11]。女性在原有社會秩序中是最易受壓迫的一群人，在生活里常常受到侮辱和欺凌，于是起來反對象征舊勢力的父親、丈夫、婆婆等。她們受到政黨組織的鼓動和支持，紛紛投身革命，為無產階級獲得政權而斗爭，同時也爭取自己的權利和自由。加入共產黨的新女性反對舊禮教，主張男女平等、婚姻自由，在爭取自己幸福的同時，也擴大了黨的宣傳[12]。

女性加入革命隊伍，加入了以奪取政權為目標的政黨組織，個體身份完全煥然一新──她不再是女兒、姐妹、妻子或者母親，傳統家庭結構已經漸漸消失，原有社會結構中明顯的性別差異和性別分工變得不再那么重要，取代這一切的是至高無上的革命事業。延安就曾經為培養革命女性成立了女子大學，目標是要培養為民族解放、社會解放、婦女解放而奮斗的婦女干部[13]。男人和女人都是“革命同志”，是為了民族解放和階級解放的共同事業而并肩作戰的“戰友”。趙超構1944年訪問延安后，在《延安一月》一書中寫到，延安的娜拉在為妻為母之前，比什么都更要緊的，是對群眾的義務[14]。在這里的革命氣氛中，絕對沒有穿旗袍的女人，絕對沒有燙發的女人，也沒有手挽著手招搖的戀人；一般女同志，很少嬌柔的做作，在服裝上也和男人差別很少[15]。她們專注于解放事業，很少有時間和精力花在打扮上，也沒有閑情逸致去關注自己的“女性美”。對一個革命女性來說，最偉大崇高的理想莫過于為了人類解放犧牲自己。當時在延安鍛煉學習的茅盾的女兒沈霞說[16]：

在活的人間，我覺得只有一個共產黨人，如我爸爸常和我說及的，如我所看見的爸爸的一些朋友，自己的叔叔那樣的人物，才是合乎自己要求的，才是自己值得模仿的。這樣，在我的富于幻想的心目中就確定了這樣一個觀念──共產黨人是世界上的完人，我要成為那樣一個人，要像共產黨人一樣為人類、為民族犧牲自己……

為人類和民族犧牲自己，理所當然地包括犧牲自己的愛情和家庭。革命者生活里沒有羅曼史，沒有私人愛情，因為在長期的斗爭中斷無此種閑情逸致，她們必須像男子一樣，艱苦奮斗[17]。對于革命女性來說，愛情的甜蜜和肉體的放縱一樣，都是一種可怕的墮落。至于結婚和成家，更是追求進步的一種累贅，嚴重影響了學習和工作。沈霞說[18]：

我想到如果我現在結婚，人家會說：“看，去美藝社當干部不幾天就結婚了。”“還不是和一般的女同志一樣，沒有希望的！”……而以后人們就會……用另外一種態度來對我。他們會把我看成和汝芳、萊雅等一樣的人──沒出息，滿足于生活的享樂，追求肉體的痛快！

……我不愿像那一般的女同志那樣，一結婚，除了丈夫，什么也沒有了，我一定不許他來這里過星期六，我這里不愿意使人看見他來過禮拜六，我更要避免那引不起我多大興致而可能使雙方都弄得精神疲乏的性生活。

我要求自由自在用更多的時間與精力在學習上、工作上。

延安的沈霞和1949年之后的劉小雨，都為了民族和階級解放的事業奉獻犧牲了自己。所不同的是，小雨在漫長的政治整肅后回歸了私人生活，而沈霞則為了革命工作選擇打掉自己腹中的孩子，并在手術中死去[19]。革命和生活難以兩全，前者強調紀律、組織以及對革命和黨的忠誠與信心，后者是個人主義、感情至上、對革命和黨的態度游移動搖[20]。

1950年代中共建立政權后，社會面臨一系列的革命改造，也遵從一貫以來的集體主義和民族解放邏輯。新時代強調組織、紀律，對黨的忠誠，強調建立全新社會主義風尚，摒除一切資產階級有害思想和行為的影響，諸如化妝、穿高跟鞋、喜歡跳舞等[21]。新時代女性應勇敢獨立，進入傳統男性的工作領域，獲得經濟獨立，達到男女平等[22]。而無論男女，都應該以國家民族利益為重，不能掉入“個人主義”的泥潭。例如在“思想改造”運動中，四川大學中文系副教授黃念田自我批判道[23]：

我的眼光，只看得到個人的利益，家庭的幸福。我“兒女情長，英雄氣短”。解放前，我只想“茍全性命于亂世”，“全軀保妻子”，根本不知道什么叫人民的疾苦。……我同我愛人感情很好，結婚二十年從來沒有離開過。我兒女七、八個，越多越愛。解放前，我常對我愛人說：“活著，就是為孩子。”我單求溫飽，并無大志，表面剛強而內心軟弱，一遇困難立刻低頭。一生都是個人主義支配了我。我完全是靠一張聘書生活，有它，就有錢，就有飯吃，沒有它，便一切都完了。“家”對于我，便是頸項上的“枷”。這個“枷”上站著七、八個孩子，使我只好向環境低頭。因此我腦筋里終日所盤旋的是“聘書”、“飯碗”、“鐘點費”、“稿費”，說來說去，歸根到底是一個“錢”字。也便是資產階級的拜金主義。

新時代中共的革命改造，延續了歷史上的集體主義風格，也延續了民族解放的邏輯。國家主義和民族主義的集體精神日漸彌漫于日常生活中，強調對國家和黨的服從，更是把現代以來的家庭革命推向了一個新境界，性、愛情和家庭這些與公共政治相對的私人生活，更被深刻卷入了政治主導的公共生活。可以說，當代中國政治統治空間的成功擴展，很大程度上在于其有力改變了原有私人生活格局，原來屬于社會私人領域的空間成功被政治化。

三 新時代的愛情與家庭

1950年新中國頒布了《中華人民共和國婚姻法》。這不僅是建國初期一項主要的法律建設，也是一項重大的社會整治，使婦女、婚姻和家庭狀況以及整個社會都發生了巨大變化。《婚姻法》的基本精神可以概括為“廢舊立新”，即“樹立男女平等、婚姻自由的新民主主義婚姻制度，從而建立民主和睦、團結生產的新式家庭，以保證國家經濟建設的順利進行”[24]。當時，中共中央各部門及各地方機關先后發布了多項法令文件，采用了豐富多采的方式，充分調動和組織群眾參與《婚姻法》的宣傳實施工作。《婚姻法》給整個社會帶來新風尚，特別是青年男女，在國家政權和法律明文支持下，紛紛追求自由戀愛和婚姻，不再依從于父母之命、媒妁之言。筆者訪談的對象陳立敏（化名）就是這個時代潮流中的一個代表[25]：

我家里當時在云南，是少數民族，我是從家里逃婚出來參加革命的，我從小父母給訂了娃娃親，可是我又沒見過面，我就不想結婚。受到自由戀愛風氣的影響，結婚前幾天從家里逃出來了。出來后去了一個采礦子弟小學當老師，我讀過高中，可以教書。當時礦上的領導對我都很好，還發展我入團和入黨了，讀了很多革命書籍，在同志中有一個人喜歡我，我們就自由戀愛結婚了，只有單位一些同事參加婚禮，很簡單辦個手續，也沒有告訴家里。家里是后來才知道的。

在新社會法律和制度面前，傳統秩序和權威受到極大沖擊。中共試圖通過明確反對家庭權威來使家庭的傳統權力中性化，最重要的一步就是《婚姻法》的頒布，以及此后幾年中共開展了宣傳和執行《婚姻法》的運動[26]。《婚姻法》帶來了一個自由戀愛、自由結合的高潮，同時離婚的人數也大量增加。據載，1950年各地法院受理的離婚案件為18多萬件；1951年為40多萬件，1952年僅上半年就近乎40萬件，而1953年則多達117萬件[27]。

戀愛雖然看似自由，但也難以擺脫政治化的影響，因為一個重要參照因素是伴侶和愛人的政治素質。許多年輕女性因此寧愿放棄和自己年紀相若但沒有什么政治資歷的青年小伙子，而選擇老干部。筆者的另一個訪談對象古小娟（化名）說[28]：

剛剛解放時候我考上了復旦大學，在中文系讀書，畢業時候是1952年，我是學文學的，我們班女同學稍微多一點，有些人出來就參加了工作，但還有很大一部分你知道做什么了嗎，她們嫁給老干部，在家里當太太。這些老干部有的是在抗日戰爭之前參加革命的，年齡相差很大，但這是當時的風氣，她們覺得這些干部政治上根紅苗正，有前途。老干部進城以后，很多都和以前鄉下的老婆離婚了，他們就找一個年輕漂亮的女學生，又有文化。這就是當時很多的婚姻模式。傳統家族權威不再是青年男女的威脅。中共所支持的家庭革命明確表示要破壞舊制度的某些特征，而家族的組織權力在形式上和實際上采取的都是使婦女和晚輩永遠處于從屬地位的婚姻方式，這正是家庭革命的對象[29]。既然傳統組織權威已經死了，那么作為公民的個體，又該服從什么樣的權威呢？難道青年男女真的可以自己主宰愛情和婚姻，而不必聽從任何人的命令？當然不是。家庭結構上的變遷，新婚姻模式的傳播，并非與政治無關；相反，正是在這些私人性的細微地方，才能看出政治滲透能力的強大。

新中國剛成立，華北大學的一對戀人何干之和劉煉就度過了一段異常艱難的“自由戀愛”的時光。一開始，因劉煉的家庭出身不好，校黨委明確反對他們戀愛[30]。之后黨委聲稱，他們之間的戀愛對黨產生了不好影響，并要求何干之檢討過去和劉煉的關系。1950年2月9日，何干之向黨組織寫了一份檢查，否認他與劉煉有戀愛關系。如果黨不同意發展戀愛關系，那么作為黨的兒女，當然要接受其指示，以黨的事業為重，堅決拋棄兒女私情。為此，何干之檢討道[31]：

我們并沒有任何其他可以算作戀愛的事實，連握手也沒有過，遑論其他。離婚之后，1949年1、2月間，我才提出相好的事，磋商很久，大家認為工作接近，可以發展下去。……至于黨委提出的第二點，即“對黨的影響不好”，既已發生了不好影響，那么我們的結合就不利于工作了，而且同志們觀感不好，反過來又可以影響我們的接近和關系，因我生活于集體中。這些問題，我極希望黨委研究考慮。生活的事應當服從于工作，不利于工作的事是應當考慮的。我這一點意見請黨委指示。

于是，黨委取代了大家族父親和家長的地位，對戀愛事件是否合法合理給出了判決。革命改造的目的之一，就是將父權和政治分離，創造出一個全新的政治世界[32]。家庭模式轉變是政治改造的最典型反射。新中國強調歷史目的、民眾解放，強調整個人類的事業建立在堅強的理性和信念之上，但是“私人生活中的各種美感和溫情，都將在新帝國光明與理性的洶洶來勢中被驅之殆盡”[33]。王蒙曾經這樣調侃新中國的愛情關系[34]：

這一段時期的愛情的高度的政治化……第一種實際是由蘇聯詩人伊薩可夫斯基發明的，他的一個基本的模式就是，一個可愛的青年向一個美麗的女孩求愛，這個女孩說：我等著你掙到一枚金星勛章。另外一種模式也是《人民日報》上刊登的，馬烽先生的短篇小說《結婚》。它的中心意思就是：他本來是要結婚去的，但是路上遇到了各種情況，一會幫人推拖拉機，一會幫著開汽車……一會兒幫著堵水眼、堵洪水，另外由于工程的需要，任務的需要，一再地推遲婚期……

理想主義的獻身情懷、革命事業的忠誠信仰、國家民族的至高無上利益，代替了個人之間的親密感情。原有男人和女人之間的關系，以及家庭中的親子關系，都被顛覆性地改變。人們像舊式家庭孩子愛戴尊敬父母一樣，對祖國的政治領袖保持著一種孩子氣的虔誠和順從，因為領袖還是值得尊敬和期待的家長[35]。政治因此在生活的每一個層面發生作用，包括最私人的感情。人們生活的私密空間成為政治整頓的重點。個人情感赤裸地面對公共政治，完全沒有被保護的余地。社會空間也被擠壓進政治公共空間，完全分不清私人領域和公共領域之間的界限。從這個意義上看，愛情和家庭生活變遷因此也是理解當代中國社會變遷的一個重要角度。

四 結論

無論劉小雨、古小娟還是陳立敏，都在講述自己生命中那些逐漸被遺忘的往事。這些片斷在官方檔案中或許找不到位置，但無數像她們這樣的普通人，構成了革命中國的大多數。她們雖然依循由男性主導的政治建立起來的歷史解釋來重建自己的親身體驗，卻往往說出了歷史之外的瑣碎事件，流露出較真實的生活面貌[36]。我們得以在這些較真實的敘述中，洞悉權力運作的秘密。現實政治摧毀了一切公認的勢力，除去各種傳統，更新風俗習慣，并且可以說，從人們頭腦中蕩滌所有從小培育起來的尊敬服從的思想[37]。人們或許沒有意識到自己雖然擺脫了傳統家族權威的壓迫，卻陷入另一種更為縝密的權威體系當中，現代生活的奧秘正存在于這一轉換之中。婦女獲得重視，并非是其個體的情感、思想和私人生活得到尊重。國家在算計著她們的生育力和生產力，她們只是為集體目標服務的工具[38]。“解放”只是一種語言游戲和理想上的建構，并不真正存在。

私人情感的力量是巨大的，革命必須依靠對于傳統家庭關系的重構才能完成。國家成功取代了傳統家長的位置，獲得了父親所擁有的愛戴和尊敬，而私人之間任何熱烈的感情，對于政治秩序則是一種潛在的威脅。甚至是柏拉圖（Plato）也認為理想國家中的家庭關系應該處于國家的監管之下[39]。于是，私人的身體和情感無不處在監控之下。無論誰過份關注個人感情，其一言一行都有可能成為“政治不正確”和墮落腐化的罪證，成為“資產階級思想”的表征。為了確保政治倫理的內化和深入骨髓，身體和感情的監控、限制和艱苦改造，就是題中之義。這樣一來，個體欲望可以順理成章地轉化為革命欲望，一切不良的、有可能偏離政治倫理的情感和姿態，都必須被消滅于萌芽狀態。黨最終需要的，可能是一個“政治身體”，政治身體是經過艱苦的思想改造和鍛煉而獲得的，是能夠自覺按照政黨倫理去行事的“新人”[40]。這樣的新人把所有的愛都投注到政治事業當中，只有為了工作而結成同志般的情誼是可以接受的，人們的熱情凝聚在接連不斷的各種政治運動和政治 注釋高彥頤著，李志生譯：《閨塾師：明末清初江南的才女文化》（南京：江蘇人民出版社，2005），頁2。中國婦女管理干部學院編：《中國婦女運動文獻資料匯編（1918-1949）》，第一冊（北京：中國婦女出版社，1987），頁445。呂芳上：〈導言〉，載呂芳上主編：《無聲之聲（I）：近代中國的婦女與國家（1600-1950）》（臺北：中央研究院近代史研究所，2003），頁vi。趙世瑜：〈歷史人類學：發現歷史時期女性的歷史記憶是否有了可能？〉，《歷史研究》，2002年第6期，頁150-52。劉小雨訪談，2008年11月27日，北京。以下劉小雨的訪談均不再另注。朱家驊曾在抗戰后邀請劉英士調查昆明**和聞一多遇刺案。參見聞黎明：〈美國對李公樸、聞一多被刺事件的反應與對策──李聞慘案再研究之一〉，《江漢論壇》，2006年第11期，頁122-25。7、9、10、20、36 參見柯惠鈴：〈軼事與敘事：左派婦女回憶錄中的革命展演與生活流動（1920s-1950s）〉，《近代中國婦女史研究》，2007年第15期，頁145；160；158；156；143。戰后中共在青年中發展地下組織非常迅速，基本每個大學都有類似的地下黨支部。參見齊邦媛：《巨流河》（臺北：三聯書店，2011），頁122-23。中國共產黨第二次全國代表大會：〈關于婦女運動的決議〉，載中央檔案館編：《中共中央文件選集》，第一冊（北京：中共中央黨校出版社，1982），頁87。曾志：《一個革命的幸存者──曾志回憶實錄》，上冊（廣州：廣東人民出版社，1999），頁95-96。〈王明同志在女大開學典禮大會上的報告〉，《新中華報》，1939年8月8日。趙超構：〈延安的新女性〉，載《延安一月》（上海：上海書店出版社，1996），頁167。趙超構：〈踏進延安〉，載《延安一月》，頁56。

16、18 沈霞著，鐘桂松整理：《延安四年（1942-1945）》（鄭州：大象出版社，2009），頁45；164-65。錢塘編著：《革命的女性》（上海：廣文社，1949），卷首語，無頁碼。鐘桂松：〈茅盾和他的女兒〉，《書摘》，2007年第12期，頁21-24。陳擷英：〈控訴資產階級思想對我的腐蝕和毒害〉，載陳擷英等：《批判我的資產階級思想》（北京：五十年代出版社，1952），頁2-3。余敏玲：〈女人扶犁──女拖拉機手在中國〉，載陳永發主編：《兩岸分途：冷戰初期的政經發展》（臺北：中央研究院近代史研究所，2006），頁277-320。黃念田：〈批判我的“人生如夢”的錯誤觀點〉，載光明日報社編：《思想改造文選》，第五集（北京：光明日報社，1952），頁39-40。〈中央貫徹婚姻法運動委員會開會討論開展貫徹婚姻法運動的問題〉，《人民日報》，1953年1月16日。陳立敏訪談，2008年11月28日，北京。

26、29 湯森（James R.Townsend）、沃馬克（Brantly Womack）著，顧速、董方譯：《中國政治》（南京：江蘇人民出版社，2004），頁141；140。〈湖南、福建、內蒙古等地青年男女輕率結婚、離婚現象嚴重〉，《內部參考》，1957年1月7日。古小娟訪談，2008年11月28日，北京。

30、31 劉煉：《風雨伴君行──我與何干之的二十年：何干之夫人回憶錄》（南寧：廣西教育出版社，1998），頁45；53-54。

〈序言〉，載亨特（Lynn A.Hunt）著，鄭明萱、陳瑛譯：《法國大革命時期的家庭羅曼史》（北京：商務印書館，2008），頁2。

亨特：《法國大革命時期的家庭羅曼史》，頁8。

引自邱路：〈王德威等：《一九四九以后》〉，載華東師范大學中國當代研究中心編：《中國當代史研究》，第三輯（北京：九州出版社，2011），頁371。

畢克偉（Paul G.Pickowicz）著，鄢洪峰譯：〈冷戰宣傳再研究──細讀中美電影中的朝鮮戰爭形象〉，載《中國當代史研究》，第三輯，頁261。

托克維爾（Alexis de Tocqueville）著，馮棠譯：《舊制度與大革命》（北京：商務印書館，1996），頁48。38 康克清：《康克清回憶錄》（北京：解放軍出版社，1993），頁393。

柏拉圖（Plato）著，張子菁譯：《理想國》（北京：光明日報出版社，2006），頁39。

應星：〈身體政治與現代性問題〉，載楊念群、黃興濤、毛丹主編：《新史學：多學科對話的圖景》，下冊（北京：中國人民大學出版社，2003），頁711。

傅勒（Franois Furet）著，孟明譯：《思考法國大革命》（北京：三聯書店，2005），頁31。

王 英 西安科技大學人文學院講師責任編輯：沈言事件中，而這也逐漸耗盡了個人的價值世界[41]。

第二篇：婚姻、愛情、家庭與法

侗族的婚姻

婚姻從其原始狀態起便是世界上最動人的故事之一，侗族的婚姻也不例外。侗族婚姻在擇偶范圍、求愛藝術、定婚情趣、婚禮儀式等方面都有著自己特點，形成獨特的婚姻文化。

一、從婚姻制度看，侗族婚姻系一夫一妻制 這一制度的確立經過了漫長的過程。在進入氏族社會后，形成了許多以姓氏為標志的固定婚姻集團。這些集團即使遷徙遠離，也要遵守互相間形成的婚姻關系，不得中斷。這樣便給后代婚姻帶來桎梏，束縛了氏族內人口日益增長的需要，于是不得不改變原來的婚姻關系，在姓氏或者說氏族內“破姓開親”，分裂為彼此互為婚姻的婚姻集團，建立新的婚姻關系，這種新型的婚姻關系使得同一氏族內遠隔數代、年齡相當、不同輩份的人可以成婚，擴大了通婚范圍。

二、從擇偶的角度看，侗族婚姻一般以自愿為基礎，但解放前由于受漢族封建習俗的影響，包辦婚姻逐漸增多。

除接近漢族地區的地方比較講究“年庚八字”外，大多數地方都不講究年庚八字，對財產、門第、貞操等也不看重，考慮較多的是勤勞與否，有無親族等情況。通常只要彼此情投意合，同一輩份，或遠隔二三代的不同輩份，不同氏族，均可為婚，但除有“破姓開親”的外，一般同宗不婚，姨表兄弟姊妹被視為同胞共同的兄弟姐妹，不能通婚。

三、從戀愛的方式看，侗族男女青年都有自由戀愛的權利，他們的戀愛也是自由的。在南部方言區，平日里，青年的社交活動一般是通過“行歌坐夜”方式互相了解，建立感情。行歌坐夜，就是通過互唱情歌來談情說愛。行歌坐夜的地點大體有兩種，一是女家的木樓，二是侗家村寨的公用木樓，即“月堂”。在姑娘家木樓上行歌坐夜，為黔東南和與湖南省毗連地區風俗，稱為“行歌坐月”。這些地區的侗族男女年到十一二歲以后，即在少年時期，便開始分別聚于某家或月堂，由老人為之教歌、學唱，進行戀愛前的訓練。女孩長到十五六歲，即可與族內或鄰居的姊妹、姑娘結成同伴，于晚間聚集在某家或月堂，一邊從事針線或其他手工活路，一邊等待外寨或外民族的小伙子來談情說愛。每當夜幕降臨，小伙子便三五成群聚在一起，彈著琵琶到外寨、外氏族去尋找自己心愛的姑娘。屆時大家同聚一堂，分別圍坐于“火塘”旁邊或長廊下，男的彈起琵琶，女的邊做手工，邊吟歌相合，或談情說愛，或以對歌為樂。若雙方情投意合，感情深厚，男方則集資買糖或鴨子，女方則湊糯米，合煮稀飯，同食夜宵，借以表示情深意濃。若其中某女與某男情投意合，難舍難分，則互換信物，表示定下終身。隨后男方可告知父母，請媒人到女方家撮合，若遭到女方父母阻攔，可雙方約逃，私奔男家。

私奔成婚是緊張的，男方要請眾家族商議，作好一切應變措施。私奔前，男方通知女方作好準備和具體時間。屆時，男方帶兩名聰明能干的伙伴一同前往。雞叫三更，女方在家人不發覺的時候，由兩位知心姐妹送到路口，就跟著男方走了。到男方家后，眾家族緊急商議，先把男女雙方轉移隱藏，防止女方家族來人搶回。而后在家族中選擇一位德高望眾、能言善辯的人，趕到女家去報信，并對女家父母陪禮道歉，說盡好話，以求諒解。若女家沒有什么意見，就可以講定認親日期和彩禮等事。男方家去認親時，要備足彩禮。去時，要六個男的挑彩禮，六個女的陪同新娘回家，但必須在雞叫前趕回。認親以后，便可在娘家一住三年，逢年過節和農忙季節，男方派人去接回，直到女方懷孕后才到男方家定居。

如果引婚不能取得女方父母及眾家族的同意，報信后，女方家族要到男方家來追回姑娘。這時，男女雙方回避，由父母及眾家族出面，熱情招待，說盡好話。若女方家此次追不回姑娘，下次就不會再來。男家為了建立好關系，還派人多次去女家說情，同意后，即可認親，否則，從此不允許姑娘回家。有的直至生一二個小孩后，再派人到女方家說情，女方家同意后，方可往來。也有的從此斷絕關系，永不往來。

四、從婚姻的締結方式看，實行結婚自愿原則。

說親：今稱“求婚”，實則為男方托媒人帶禮物(糖果)到女方家求親。若女方家同意就收下禮物，若不同意則婉言謝絕。如果家中不答應，而女方和男方生死在一起，男方家會親媒人第二次到女方家說親；女子主動請支持她的族里人去跟父母做工作。女子當面接糖果交給父母，大部分父母只好依從。這樣，說親就算成功了。

相親：又稱“看屋”。婚姻是人一輩子的終身大事，馬虎不得。特別是女方，為防止男方花言巧語的誘惑而上當受騙，要對男方進行全面查訪、衡量門戶、比較人品，落實言行是否一致。女方在姑嫂和嬸嬸的陪同下到男方家走一趟以探虛實，國為她們有眼力和經驗。此行極為關鍵，弄不好會竹籃打水一場空。因此，男方早有思想準備，多方迎合，家里掃得干干凈凈，并設宴款侍。女方通過親眼察看，便與姑嫂和嬸嬸商量，思想統一后，如女方滿意便入席吃飯，并接受男女的饋贈。不滿意，無論路程多遠，滴水不喝即轉身回程。

煮小籃子：相親后，男方這時要準備一桌酒菜和禮物，由媒人、家族長輩和兄弟一起去女方認親。婦方把很親近的叔叔、伯伯、堂兄、堂妹請來，雙方介紹相認，說明來意，得到女方家人的認可，稱“開口禮”。同時征求女方父母意見確定煮大籃子的日期。

煮大籃子：叫“討八字”，又叫“定婚”。這天可熱鬧了。一般男方要殺一頭豬（備八桌酒菜的肉）、一擔酒、兩斗米、一擔“家媒酒菜”、一擔開禮的肉和糖、鞭炮等，還要送去4至8件衣料，同時備有一份“鸞書”，“鸞書”上寫有男方年庚，到了女方寨子開始放鞭炮，要讓全寨的人都知道今天某家女孩定婚。這時，女方的家族老少、親戚朋友，早已在家門口迎候，放炮迎接。開始操辦酒席。酒席過后，男方拿出“鸞書”，文房四寶，放在桌子上，請女方哥哥或弟弟，堂兄提筆，把女方的年庚寫在“鸞書”上，男為乾、女為坤。這叫“合八字”、也叫“發八字”，寫完，兄弟還要講幾句吉語祝賀。男方叩頭拜謝用茶盤接過“鸞書”。從此定為親家，女方就是男方的人了。第二天或第三天酒醉飯飽回家，相互來往也慢慢的多起不。

報日子：煮大籃子定親后，男方拿著雙方的年庚八字找預測先生擇定結婚日子。由媒人拿著結婚吉日“課單”（上面寫有成親日子時辰）和禮物到女方家通知成親的具體日期，同時把“花園酒錢”交給女方的父母，叫“報日子”。

哭嫁：侗族婚禮隆重而有特色，當成親吉日選定后，姑娘在出嫁前就開始“哭嫁”。一到晚上，寨上姑娘們就去陪嫁，互相用歌傾訴情懷。嫁娘唱的多是感激父母養育之恩和兄弟姐妹離別之情，姑娘們唱的多是對嫁娘的祝福和思念。嫁歌音調低沉，如訴如泣，情真意切，動人心弦，感人肺腑，在場的人們也難免要流下串串熱淚。尤其是屈從父母的嫁娘，心想要與心上人永遠離別，歌詞更加輩切，形成了名副其實的哭嫁人。如果戀人在場，但家里人必加提防，不使意外發生。男方在婚前幾天就要作好新房布置及灑席等準備。

出嫁：嫁娘出嫁當天，新郎家要派出十多人的迎親隊伍(稱“官親郎”)到新娘家接親。女方待迎親對伍到達屋邊時。便將大門掩上，以歌盤問。如“官親郎”對答不出，就不得從大門而入，但迎親人員中都有熟練的歌手，是不會被攔住的。進到新娘家后，便享受豐盛的酒肉款待。當晚，舉行歌會，稱“嫁歌”，伴嫁的男女青年可以嬉戲“官親郎”，用鍋底灰拌水抹“官親郎”的臉等，以試探其機敏和歌才。嫁歌往往都是一唱一和，對答如流。“嫦娥奔月”唱到“昭君出塞”，歌聲不斷到通宵達旦。明天。一般嫁娘于“卯”時出門。新娘在“官親郎”和“皇客”的簇擁下，穿著“露水衣”，頂著布傘（也有坐轎者）上路。出大門時，由其兄弟背過門檻或背上花轎。“女官親”提著火把或馬燈走在前面，嗩吶在后，緊跟著新娘和皇客，后有嫁奩，一路上吹吹打打，迎親對伍十分狀觀。

躲喜：當迎親對伍行至新郎家門時，男方全家都要回避，叫“躲喜”。此俗風趣而又詼諧，平談而又奇巧。在新娘進門時刻，作為親郎家的親人卻悄悄的躲藏起來。這個神秘而隱蔽的地方誰也找不到，只有主婚人心中明白。按照侗家婚俗，男方的父母和新郎是不能過早的各新娘見面的。侗家人認為，新人過門時年青氣盛。如果過早見面，一來沖了喜氣，對新人不利，二來新人與公婆過早見面，以后公媳、婆媳之間會經常發生口角，傷一家和氣。新郎和新娘過早見面，會感情平淡、陰陽相沖。只要躲過一陣喜氣臨門的高潮，就會化解矛盾，洪福齊天。

接親：迎親對伍來到新郎大門前，由接親婆上前收合布傘或啟開轎門，將新娘和皇客迎進中堂或火鋪上，打出一盆熱水（內摻有甜酒汁，含甜密之意）給新娘洗臉。換上男方備好的新裝，待皇客吃完甜酒各油茶后，迎新娘和女皇客進洞房掛帳子，取出娘家送的被子鋪床。還要講吉語祝福“天長地久，早生貴子”。掛帳畢，全家人便和新娘皇客見面。拜堂（也有不拜堂的），爾后新娘進入洞房。當晚，大擺宴席款待賓客，酒歌唱到天明。男家眾親一般要設宴三天，第一天為“迎親下馬酒”，第二天為“家族迎親酒”，第三天為“皇客上馬酒”。三天酒宴新郎新娘不能同房，新娘由女皇相陪。宴畢，新郎陪同新娘回娘家，俗稱“轉腳”，在娘家住一宿，第二天回到婆家，燉一個豬肚子共餐，叫“合肚”，象征全家和睦團結。新娘回門后，新婚夫妻才可入洞房、共度蜜月。

五、從解除婚約和離婚的方式看，實行自愿原則。解除婚約大多因男女雙方小時候由父母包辦婚姻，長大后，自覺不當而解除。女方不愿意，只要將原來男方包來的茶葉、鹽巴一包退回男方家，就算是解除婚約；男方不愿意，親自到女方家說明就算完事。不管誰先提出，只能說自己不配對方，不能說別人的短處。離婚方式同樣實行自愿原則，若男女雙方婚后感情破裂，一方不同意，經雙方家族長者調處，由提出方補償另一方資金和物資，達成協議，就算是離婚。達不成協議的由寨老裁決，寨老決不了的，移交法院裁決。

綜上所述，侗族的婚姻制度在經歷了遠古時代的掠奪婚后又進入包辦和自主婚姻并存的發展階段，這體現了我國少數民族地區的婚姻制度在不斷完善并實現了婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。這種“不落夫家”的婚姻習俗，是新嫁娘對做閨女時娘家生活的深沉的流連忘返，是遠古母系社會尊重母系親情的古風的回響，也是現代社會對已提上日程的維護婦女權益的呼吁。

第三篇：家庭裝修中水電改造的標準

家庭裝修中水電改造的標準

1、電路改造工藝標準：

墻面開槽：墻面開槽的深度，是電線管徑深度的1.5倍，這樣的好處是后期會有保護層，也不易造成墻面開裂。

線管綁定：在墻面拐角處，電工用專業的彎管器彎管，這樣可以保證橫平豎直，在進行線管固定時，從拐彎點到固定線之間的距離為200毫米，這樣將來里面的線無論怎樣抽換，也不會影響線管晃動。

管線鎖母：所有的線管與線管鏈接，中間都有鎖母。

接口打膠：線管不夠長需要拼接時，兩個線管的接頭需要打膠，這樣保證線管不會松動。

2、線盒走線施工工藝：

弱電與弱電之間：線盒間距為5公分。強電與強電之間：線盒間距為5公分。強電與弱電之間：線盒間距為150—200毫米。之所以制定嚴格的間距要求，主要是考慮到強電與弱電會有信號干擾的問題，但只要按照標準進行施工，就會避免此類問題，為業主的日后使用提供便捷。

3、地采暖布線：

1、地面不能開槽，防止破壞地暖結構。

2、如果改變地采暖管線，會影響冬季供暖，后期不易維修。

4、地采暖檢驗：

施工人員會用6pa壓力接收，帶壓施工，帶壓竣工交驗，目的是為了及時感知地暖管道是否被破壞。想改地采暖的要注意，在改裝地采暖時一定要認真咨詢施工人員，聽從專業人士的建議，選擇最可行的方案進行施工，不要一味堅持改造，否則后期維修是非常困難的。

5、衛生間水電施工標準：

1、洗手盆水管標準：水管距地面高度是500毫米，管與管之間的間距為10公分，這樣在后期安裝時，如果是柱盆的話，可完全遮擋在柱盆后面不影響美觀。

2、熱水器水管標準：標高是距地面1.8米，冷熱水管間距10公分。

3、淋浴房水管標準：出水口距地面1.2米，水管向上1米之內不能固定，貼完瓷磚后，出水口的工藝要求是出墻面1毫米。

4、墩布池水管標準：水管要求在距地面750毫米處。

5、連接馬桶水管標準：中水管和自來水管之間間距是10公分。

6、水管固定工藝標準：

廚房和衛生間的水管，距出水口1米之內不固定，因為之后鋪貼貼磚，不能保證出水口和瓷磚相平，因此水管需要瓦工去固點，出水口的工藝要求是出墻面1毫米。在今后使用過程中，如有接口不嚴現象，水會順著墻根往下滲，不會滲到鄰居家和樓下。

7、衛生間防水工程標準：

基層表面平整，不得有松動、空鼓、起沙、開裂等缺陷，含水率應符合防水材料的施工要求。防水與基層必須粘貼牢固。管道根部、陰角等部位，做防水附加層，附加層導邊不小于50mm。

地面防水應從地面延伸到墻面，高出地面300mm；門口向外及兩側各延伸300mm；防水涂料涂刷均勻、邊界清晰整齊。

洗手盆部位涂刷高度1100mm，浴缸部位涂刷高度900mm，浴房部位涂刷高度1800mm。對于衛生間的施工要求，要更加嚴格一些，因為水管走線、防水都很重要。

8、廚房水電施工標準：

1、廚房水盆施工標準：水管位置距地面600毫米。

2、廚房電線施工標準：以電線盒的中間線為標準，距地面1.35米。這是根據人體工程學，按1.72米為人體標準身高進行衡量，然后施工安裝。廚房水電線路的施工標準，完全采用以人為本的設計，目的就是為之后業主使用的便捷性和安全性考慮。

9、臥室開關改造標準：

所有經過改造的開關，距墻邊為150—200毫米。因為原來的開關位置會影響家具擺放，改造后進門可隨手摸到開關，也方便使用，更能為家居提供更多的空間。

10、屋頂走線施工標準：

衛生間墻頂走線標準：衛生間墻頂走線最為重要，施工標準一般為電線管在上，水管在下，這樣便于維修，更能保證橫平豎直，不易混亂。衛生間墻頂走線至關重要，作為專業的家裝公司，會將線路鋪設非常整齊，而且衛生間水管全部采用熱水管，這樣耐壓程度較高

裝修水電的選購與驗收

裝修水電一直以來是個很大的難題，如果裝修時不注意，以后的后患是很大的，特別是電方面的問題，還涉及人生安全問題，小編建議業主購買電產品時一定要注意質量與品牌，一般大品牌的還是有保障一些。

裝修市場里有關電線的產品多種多樣，價格又比較亂，業主在挑選時難度很大，同樣規格的電線也會因為廠家的不同，價格就會相差20%至30%，怎么評判電線的質量的優劣以及購買的長度是否達到標準，業主一定要看清以下幾點：

1、用戶在購買時一定要看電線包裝牌上，是否有中國電工產品認證委員會的“長城標志”以及生產許可證號;用戶在檢查電線外部時一定要看電線外層塑料皮是否色澤鮮亮、質地細密、用打火機點燃是否有明火。一般那種劣質的產品使用再生塑料、色澤暗淡、質地疏松，而且能夠點燃明火。

2、看長度和價格，首先電線的長度怎么看呢，有些廠家玩假就把外皮做厚，一般人很難看到里面的貓膩，但是大家可以數一下它的圈數然后乘以整卷的半徑，就可大致判斷出它的長度了，一般長度在60米至80米的價格在130左右不等，其次業主在看電線的質量上需要求商家剪一個斷頭，看銅芯材質。有些不是正規產品銅質偏黑而發硬，屬再生雜銅電阻率，導電性能差，在升溫時會很不安全。

3、看外觀，業主購買電線時應該要注意電線的外觀，一個好的電線就在于光滑平整、絕緣套層沒有損壞，標志印字清晰，手摸電線時無油膩感。

4、業主在購買電線時應該注意電線導體線徑是不是與他標明的合格證上截面的相符，若是一個電線的導體截面偏小，是很容易導致電線發熱引起短路的。

小編建議業主在購買電線時一定要嚴格觀察，以及明確家庭需求的數據，家庭照明線路用電線采用1.5M㎡以上的規格，空調、微波爐等用功率較大的家用電器應采用4M㎡以上規格的電線。

第四篇：古詩詞中描寫愛情、婚姻、家庭詩句整理

古詩詞中描寫愛情、婚姻、家庭詩句整理合集

經典名句：

愿得一心人，白頭不相離。漢；卓文君〈白頭吟〉

得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。唐；盧照鄰〈長安古意〉

在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期！

--唐；白居易〈長恨歌〉

滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓。曹雪芹《紅樓夢》

各類詩詞：

1、彼采葛兮，一日不見，如三日兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。

————《詩經王風。采葛》

2、花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁，此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。

————李清照《一剪梅》

3、問世間，情是何物？直教生死相許，天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女，君應有語。渺萬里層云，千山暮幾景只影向誰去？橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚，招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。

————元好問《摸魚兒》

4、上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱江水為之竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。

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5、東風夜放花千樹，更吹落，星如雨，寶馬雕車香滿路，風簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去，眾里尋她千百度，眸然回首，那人卻在，燈火欄刪處。

————宋辛棄疾《青玉案》（元夕）

6、寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，方留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節。今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設，便縱有千種風情，更與何人說？

————柳永《雨淋鈴》

7、君知妾有夫，贈妾雙明珠.感君纏綿意,系在紅羅襦。妾家高樓連天起，良人執戟明光里，知君用心如日月，事夫逝擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。

————

8、春宵一刻值千金，花有清香月有蔭。歌管樓臺聲細細，秋千院落夜沉沉。

————蘇軾《春宵》

9、別音容兩渺茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼，縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝，相顧無言，惟有淚千行，料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

————蘇軾《江城子》

10、妾發初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。十四為君婦，羞顏未曾開。低頭向暗壁，千喚不一回。十五始展眉，愿同塵與灰。常存抱柱信，豈上望父臺。十六君遠行，瞿嵣滟嶼堆。五月不可觸，猿聲天上哀。門前舊行跡，一一生綠苔。苔深不能掃，落葉秋風早。八月蝴蝶黃，雙飛西園草。感此懷故人，坐愁紅顏老。早晚下三巴，預將書報家。相迎不到遠，直至長風沙。

————李白《長干行》

11、紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳。東風惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯！錯！錯！春如舊，人空瘦，淚痕紅浥蛟綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托。莫！莫！莫！

————陸游《釵頭鳳》

12、人人要結后生緣，儂只今生結目前。一十二時不離別，郎行郎坐總隨肩。

————清黃尊憲《山歌》

13、去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。

————唐崔護《題都城南莊》

14、作夜星辰作夜風,畫樓西畔桂堂東.身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通.隔座送勾春酒暖,分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽鼓應官去，走馬蘭臺類轉蓬。

————唐李商隱《無題》

15、相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死思方盡，蠟矩成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

————唐李商隱《無題》

16、舞雪歌云，閑淡妝勻，藍淡水深染輕裙。酒香醺臉，粉色生春，更巧談話，美情性，好精神。江空無畔，凌波何處？月橋邊青柳朱門。斷鐘殘角，又送黃昏，奈心中事，眼中淚，意中人。

————宋張先〈行香子〉

17、海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。

————唐張九齡〈望月懷遠〉

18、打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。

————晚唐蓋嘉運《伊州歌》

19、花退殘紅青杏小，燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳棉吹又少，天涯何處無芳草。

墻里秋遷墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸小，多情卻被無情惱。

————宋蘇軾《蝶戀花》

20、風絮飄殘已化萍，泥蓮剛倩藕絲縈；珍重別捻香一瓣，記前生。人到情多情轉薄，而今真個不多情；又到斷腸回首處，淚偷零。

——清納蘭性德《攤破浣溪沙》

21、冷雨敲窗不可聽，挑燈閑讀《牡丹亭》。人間也有癡于我，豈獨傷心是小青。

————明馮小青《題牡丹亭》

22、人無千日好，花無白日紅。早時不算計，過后一場空。

————元曲《兒女團圓》

23、拊心消息過江淮，紅淚淋浪避客偕。千古知言漢武帝，人生難得始為佳。

————清龔自珍《已亥雜詩》

24、北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城于傾國，佳人難再得。

————西漢李延年《佳人歌》

25、長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜？良人罷遠征。

————唐李白《子夜吳歌》（秋歌）

26、長相思，在長安；路緯秋啼金井闌，微霜凄凄撢色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆，美人如花隔云端。上有青冥之高天，下有綠水之波瀾；天長路遠魂飛苦，夢魂不到關山難。長相思，摧心肝。

————唐李白《長相思》

27、巧妻長拌拙夫眠，千里姻緣使線牽。世事都從愁里過，月如無恨月常圓。

————清繆良《集俗語竹枝詞》

28、癡漢偏騎駿馬走，巧妻常伴拙夫眠；世間多少不平事，不會作天莫作天。

————明謝在杭《佚名》

29、太行之路能摧車，若比人心是坦途；巫峽之水能覆舟，若比人心是安流。人心好惡苦不常，好坐毛羽惡生瘡；與君結發未五載，豈期牛女為參商。古稱色衰相棄背，當時美人猶怨悔。何況如今鸞鏡中，妾顏未改君心改。為君熏衣裳，君聞蘭麝不馨香；為君盛容飾，君看珠翠無顏色。行路難，難于山，險于水。不獨人間夫與妻，近代君臣亦如此。君不見左納言，右納史，朝承恩，暮賜死。行路難，不在水，不在山，只在人情反覆間。

————唐白居易《太行路》

30、也想不相思，可免相思苦。幾次細思量，情愿相思苦。

————民國胡適《生查子》

31、月子彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁。幾家夫妻同羅帳，幾家飄散在他州。

————宋《吳歌》《京本通俗小說》《馮玉梅團圓》

32、獨上高峰望八都，黑云散后月還孤。茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫？

————唐呂洞賓《絕句》

33、三日入櫥下，洗手作羹湯。未諳姑食性，先遣小姑嘗。

————唐王建《新嫁娘》

34、青青河畔草，綿綿思遠道；遠道不可思，俗昔夢見之。夢見在我旁邊，忽覺在他鄉；他鄉在異縣，輾轉不相見。枯桑知天風，海水知天寒；入門各自媚，誰肯相為言？客從遠方來，遺我雙鯉魚，中有尺素書，長跪讀素書，書中竟何如？上言加餐飯，下言長相憶。

————漢蔡邕《飲馬長城窟行。》

35、自作新詞韻最嬌，小紅低唱我吹簫。曲終過盡松陵路，回首煙波十四橋。

————宋姜夔《過垂虹》

36、重幃深下莫愁堂，臥后青宵細細長；神女生涯原是夢，小姑居處本無郎。**不信菱枝弱，月露誰教桂葉香？直到相思了無益，未妨惆悵是清狂。

————唐李商隱《無題》

37、楚宮慵掃眉黛新，只自無言對暮春；千古艱難唯一死，傷心豈獨息夫人？

————清鄧漢儀《題息夫人廟》

38、更能消幾番風雨，匆匆春又歸去！惜春長怕花開早，何況落紅無數。春且住！見說道天涯芳草無歸路。怨春不語，算只有殷勤，畫檐蛛網，盡日惹飛絮。長門事，準擬佳期又誤，蛾眉曾有人妒。千今縱買相如賦，脈脈此情誰訴？君莫舞！君不見玉環飛燕皆塵土。閑愁最苦，休去倚危闌，斜陽正在，煙柳斷腸處。

————宋辛棄疾《摸魚兒》

39、數聲鴂，又報芳菲歇，惜春更選殘紅折。雨輕風色暴，梅子青時節。永豐柳，無人盡日花飛雪。莫把幺弦撥，怨極弦能說。天不老，情難絕；心似雙絲網，中有千千結。夜過也，東窗未白孤燈滅。

————宋張先《千秋歲》

40、綠楊芳草長亭路，年少拋人容易去；樓頭殘夢五更鐘，花底離愁三月雨。無情不似多情苦，一寸還成千萬縷；天涯地角有窮時，只有相思無盡處。

————宋晏殊《木蘭花》

41、碧紗窗下啟箴封，尺紙從頭徹尾空。應是仙懷別恨，憶人盡在不言中。

————清郭暉遠《寄夫》

42、不留夙孽累兒孫，不向情田種愛根；綺語除名士習，畫樓寧負美人恩。

————民國林紓《答謝蝶仙》

43、昨夜海棠初著雨，數朵輕盈嬌欲語。佳人曉起出閨房，將來對鏡比紅妝。問郎花好儂顏好？郎道不如花窈窕，佳人見語發嬌嗔，不信死花勝活人！將花揉碎擲郎前，請郎今夜伴花眠。

————明唐寅《題捻花微笑圖》

44、不寫情詞不寫詩，一方素帕寄心知；心知接了顛倒看，橫也絲來豎也絲，這般心事有誰知？

————明佚名《山歌》

45、去年元夜時，花市燈如晝；月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊，不見去年人，淚濕香衫袖。

————宋朱淑貞《生查子》

46、落日斜，秋風冷，今夜故人來不來？教人立盡梧桐影。

————唐佚名《梧桐影》

47、彩袖殷勤捧玉鐘，當年拼卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風。從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同。今宵剩把銀（金工）照，猶恐相逢是夢中。

————宋晏幾道《鷓鴣天》

48、風乍起，吹皺一池春水。閑引鴛鴦芳徑里，手挼紅杏蕊。斗鴨欄桿獨依，碧玉搔頭斜墜，終日望君君不至，舉頭聞鵲喜。

————五代馮延巳《謁金門》

49、冰紋珍蕈思悠悠，千里佳期一夕休。從此無心愛良夜，任他明月下西樓。

————唐李益《寫情》

50、玉樓冰蕈鴛鴦錦，粉融香汗流山枕；簾外轆轤聲，斂眉含笑驚。柳蔭煙漠漠，低鬢蟬釵落，甘作一生拚，盡君今日歡。

————五代牛嶠《菩薩蠻》

51、花明月黯籠輕霧，今宵好向郎邊去，衩襪步香階，手提金縷鞋。畫堂南畔見，一晌偎人顫；奴為出來難，教郎恣意憐。

————五代李煜《菩薩蠻》

52、楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無情卻有情。

————唐劉禹錫《竹枝詞》

53、記得那年花下，深夜，初識謝娘時；水堂西面畫簾垂，攜手暗相期。惆悵曉鶯殘月，相別，從此隔音塵；如今俱是異鄉人，相見更無因。

————唐韋莊《菏葉杯》

54、平時不會相思，才會相思，便害相思。身似浮云，心如飛絮，氣若游絲。空一縷余香在此，盼千金游子何之：證候來時，正是何時？燈半昏時，月半明時。

————元。徐再思。《折桂令》（春情）

55、我住長江頭，君住長江尾；日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時休，此恨何時已，只愿君心似我心，定不負，相思意。

————宋。李之儀《卜算子》

56、綠楊芳草長亭路，年少拋人容易去；樓頭殘夢五更鐘，花底離愁三月雨。無情不似多情苦，一寸還成千萬縷；天涯地角有窮時，只有相思無盡處。

————宋。晏殊。《木蘭花》

57、學梳蟬鬢試新裙，消息佳期在此春；為愛好多心轉惑，便將宜稱問旁人。

————唐。韓偓。《新上頭》

58、風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。聞說雙溪春尚好，59、也擬泛輕舟；只恐雙溪（舟咋）艋舟，載不動，許多愁。

————宋。李清照。《武陵春》

60、東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見；誰家女兒對門居？開顏發艷照里閭。南窗北牅掛明光，羅帷綺箔脂粉香；女兒年幾十五六，窈窕無雙顏如玉。三春已暮花從風，空留可憐與誰同。

————南北朝古辭《東飛伯勞歌》

61、春山煙欲收，天淡星稀少；殘月臉邊明，別淚臨清曉。語已多，情未了，回首猶重道：記得綠羅裙，處處憐芳草。

————五代。牛希濟《生查子》

62、煢煢白兔，東走西顧；衣不如新，人不如故。

————漢。佚名。《古艷歌》

63、百金買駿馬，千金買美人；萬金買高爵，何處買青春。

————清。屈復《偶然作》

64、勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時；有花堪折直須折，莫待無花空折枝。

————唐。杜秋娘《金縷衣》

65、媒妁殷勤說始終，孟姬愛嫁富家翁；有緣千里來相會，無緣對面不相逢。

————元。《金瓶梅》

66、洞房記得初相遇，便只合長相聚；何期小會幽歡，變作別離情緒。況值闌珊春色暮，對滿目亂紅狂絮，直恐好風光，盡隨伊歸去。一場寂寞憑誰訴？算前言總輕負，早知恁地難拌，悔不當初留住，其奈風流端正外，更別有系人心處。一日不思量，也攢眉千度。

————唐。柳永《晝夜樂》

67、君家何處住？妾住在橫塘；停船暫借問，或恐是同鄉。

家臨九江水，來去九江側；同是長干人生小不相識。

————唐。崔灝《長干行》

68、書畫棋琴詩酒花，當年件件不離他。如今七事都更變，柴米油鹽醬醋茶。

————清。張燦《手書單》

69、色不迷人人自迷，情人眼里出西施；有緣千里來相會，三笑徒然當一癡。

————清。黃增《集杭州俗語詩》

70、萬書眉花月正圓，蓑衣灘畔系歸船；行囊羞澀都無恨，難得夫妻是少年。

————民國。吳芳吉《寄內》

71、洞房作夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑；妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？

————唐。朱慶余《閨意》

72、紅豆生南國，春來發幾枝。勸君多采擷，此物最相思。

————唐。王維《相思》

73、淚濕羅巾夢不成，夜深前殿按歌聲；紅顏未老恩先斷，斜依熏籠坐到明。

————唐。白居易。《后宮詞》

74、桃腮檀口坐吹笙，春水難量舊恨盈；華嚴瀑布高千尺，未及卿卿愛我情。

————民國蘇曼殊《本事詩》

75尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時節，最難將歇。三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風急？雁過也，正傷心卻是舊時相識。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑！梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴，這次第怎一個愁字了得？

————宋。李清照。《聲聲慢》

76燕草如碧絲，秦桑低綠枝。當君懷歸日，是妾斷腸時。春風不相識，何事入羅帷？

————唐李白《春思》

77、池塘水綠春微暖，記得玉真初見面。從頭歌韻響錚縱。入破舞腰紅亂旋。玉鉤簾下香階畔，醉后不知紅日晚，當時共我賞花人，點檢如今無一半。

宋。晏殊。《玉樓春》

78、夢后樓臺高鎖，酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來時，落花人獨立，微雨燕雙飛。記得小蘋初見，兩重心字羅衣，琵琶弦上說相思，當時明月在，曾照彩云歸。

————宋。晏幾道。《臨江仙》

79、碧海無波，瑤臺有路，思量便合雙飛去。當時輕別意中人，山長路遠知何處！綺席凝塵，香閨掩霧，紅箋小字憑誰附？高樓目盡欲黃昏，梧桐葉上瀟瀟雨。

————宋。晏殊《踏莎行》

80、梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。

————唐。溫庭筠《夢江南》

81、城上斜陽畫角哀，沈園非復舊池臺。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。

———宋。陸游《沈園》

82投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。

投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。

投我以木李，飽之以瓊玖。匪報也，永以為好也。

————春秋。詩經《衛風。木瓜》

83、鐘陵醉別十年春，重見云英掌上身；我未成名卿未嫁，可能俱是不如人。

————唐。羅隱《贈妓云英》

84、綠兮衣兮，綠衣黃裳；心之憂矣，曷維其已。

綠兮絲兮，女所治兮；我思古人，俾無尤兮。

希兮絡兮，凄其以風；我思古人，實獲我心。

————《詩經。邶風。綠衣》

85、君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池；何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

————唐。李商隱《夜雨寄北》

86、美人卷珠簾，深坐娥眉；但見淚痕濕，不知心恨誰。

————唐。李白《怨情》

87、近日門前溪水漲，郎船幾度偷相訪。船小難開紅斗帳，無計向，合歡影里空惆悵。愿妾身為紅菡萏，年年生在秋江上；更愿郎為花底浪，隨風逐雨長來往。

————宋。歐陽修《漁家傲》

88、鳳髻金泥帶，龍紋玉掌梳。走來窗下笑相扶，愛道畫眉深淺入時無？弄筆偎人久，描花試手初。等閑妨了繡工夫，笑問鴛鴦兩字怎生書？

——宋。歐陽修《南歌子（閨情）》

89、絕代有佳人，幽居在空谷；自云良家子，零落為草木。關中昔喪亂，兄弟遭殺戮；官高何足論？不得收骨肉。世情何衰歇，萬事隨轉燭；夫婿輕薄兒，新人美如玉。合歡尚知時，鴛鴦不得宿；但見新人笑，那聞舊人哭？在山泉水清，出山泉水濁。侍婢賣珠還，牽羅補茅屋；摘花不插發，采柏動盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

——唐。杜甫《佳人》

90、夫妻本是同林鳥，巴到天明各自飛。

——明。馮夢龍《警世通言》

91、好男不吃分時飯，好女不穿嫁時衣。

——明。蘭陵笑笑生《金瓶梅》

92、書畫琴棋詩酒花，當年件件不離他；如今七事都變更，柴米油鹽醬醋茶。

————清。張燦《手書單》

93、萬樹梅花月正圓，蓑衣灘畔系歸船。行囊羞澀都無恨，難得夫妻是少年。

————民國。吳吉芳《將自永寧歸家先寄內》

94、纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路？兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮？

————宋。秦觀《鵲橋仙》

95、閑坐悲君也自悲，百年都是幾多時？鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費詞。同穴窅冥何所望？他生緣會更難期。惟將終夜長開眼，報答平生未展眉。

————唐。元稹《遣悲懷》之三

96、繡幕芙蓉一笑開，斜依寶鴨襯香腮，眼波才動被人猜。一面風情深有韻，半箋嬌恨寄幽懷，月移花影約重來。

————宋。李清照《浣溪紗》

97、欲別牽郎衣，郎今到何處？不恨歸來遲，莫向臨邛去。

--————唐。孟郊《古別離》

98、欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒；寄與不寄間，妾身千萬難。

————元。姚燧《憑闌人》（寄征衣）

99、殷勤織紈綺，寸寸成文理。裁作遠人衣，縫縫不敢遲。裁衣不怕剪刀寒，寄遠惟猶行路難；臨裁更憶身長短，只恐邊城衣帶緩。銀燈照壁忽垂花，萬一衣成人到家。

————明。陳基《裁衣曲》

100、清江一曲柳千條，二十年前舊板橋；曾與情人橋上別，恨無消息到今朝。

————唐。劉禹錫《楊柳枝》

101、曾經滄海難為水，除卻巫山不是云；取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

————唐。元縝《離思》

102上山采蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫：“新人復何如？”“新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。”“新人從門入，故人從閣去。”“新人工織縑，故人工織素；織縑日一匹，織素五丈余。將縑來比素，新人不如故”。

————漢。佚名《上山采蘼蕪》

103、嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。

————唐。李益《江南曲》

104、滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓；睡不穩紗窗風雨黃昏后，忘不了新愁與舊愁。咽不下玉粒金波噎滿喉；照不盡菱花鏡里形容瘦；展不開的眉頭，挨不明的更漏。呀！恰便是遮不住的青山隱隱，流不斷的綠水悠悠。

————清。曹雪芹《紅樓夢（紅豆詩）》

105、愿天下有情人都成了眷屬。是前生注定事莫錯過姻緣。

————佚名西湖《月老祠對聯》

106、車遙遙，馬棟棟，君游動山東復東，安得奮飛逐西風。愿我如星君如月，夜夜流光相皎潔；月暫晦，星常明，留明待月復，三五共盈盈。

————宋。范成大《車遙遙篇》

107、薄薄酒，勝茶湯，鹿鹿衣，勝無裳，丑妻惡妾勝空房。五更待漏靴滿霜，不如三伏日高睡足北窗涼。珠襦玉柙萬人相送歸北邙，不如懸鶉百結獨坐負朝陽。生前富貴，死后文章，百年轉瞬萬世忙，夷齊盜跖俱亡羊，不如眼前一醉是非憂樂兩都忘。

————宋。蘇軾《薄薄酒》

108、雁盡書難寄，愁多夢不成。愿隨孤月影，流照伏波營。

————唐沈如筠《閨怨》

109、自君之出矣，不復理殘機。思君如滿月，夜夜減清輝。

————唐。張九齡《賦得自君之出矣》

110、紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。

————唐。王維《相思》

111、玉階生白露，夜久浸羅襪。卻下水精簾，玲瓏望秋月。

————唐。李白《玉階怨》

112、月落星稀天欲明，孤燈未滅夢難成。披衣更向門前望，不忿朝來鵲喜聲。

————唐。李端《閨情》

113、鳴箏金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顧，時時誤拂弦。

————唐。李端《鳴箏》

114、流水何太急，深宮盡日閑。殷勤謝紅葉，好去到人間。

————唐韓氏《題紅葉》

115、換你心，為我心，始知相憶深。

————顧《訴衷情》

116、試妾與君淚，兩處滴池水。看取芙蓉花，今年為誰死？

————唐孟郊《怨詩》

117、不喜秦淮水，生憎江上船。載兒夫婿去，經歲又經年。

莫作商人婦，金釵當卜錢。朝朝江口望，錯認幾人船。

那年離別日，只道住桐廬。桐廬人不見，今得廣州書。

————唐。劉采春《囉貢曲》

118、美人怨何深，含情倚金閣。不笑不復語，淚珠紛紛落。

————唐。薛維翰《閨怨》

119、昔日橫波目，今成流淚泉。不信妾腸斷，歸來看取明鏡前。

————唐李白《長相思》

120、春江月出大堤平，堤上女郎聯袂行。唱盡新詞歡不見，紅霞映樹鷓鴣鳴。

————唐。劉禹錫《踏歌詞》

121、手爇寒燈向影頻，回文機上暗生塵。自家夫婿無消息，卻恨橋頭賣卜人。

————唐。施肩吾《望夫詞》

公子王孫逐后塵，綠珠垂淚滴羅巾。侯門一入深如海，從此蕭郎是路人。

————唐。崔郊《贈婢》

122、聞道黃龍戍，頻年不解兵。可憐閨里月，長在漢家營。少婦今春意，良人昨夜情。

————唐。沈佺期《雜詩三首》

123、裊裊城邊柳，青青陌上桑。提籠忘采葉，昨夜夢漁陽。

————唐。張仲素《春閨詩》

124、偶向江邊采白萍，還隨女伴賽江神。眾中不敢分明語，暗擲金錢卜遠人。

————唐于鵠《江南曲》

第五篇：愛與愛情、婚姻與家庭問題的初探

我們經常聽人們說：“愛你沒商量”、“我愛你”、“我愛怎么著就怎么著”……這并不奇怪，因為愛是人的原始心態的一種表現，是每一個人自己在某個時空里所擁有心理狀態。愛是不需要理由的，因為愛就是喜歡。個人的愛好是無須別人是否認可的客觀事實，愛就如同每個人都有自己的不同口味一樣，有人喜歡咸的、有人喜歡酸的，有人喜歡甜的，有人喜歡辣的，這是不用任何人去干涉的。所以在法律、法規的范圍內，你愛怎么著就怎么著吧。

愛也是自私的，只要是自己喜歡的東西就很難割舍。有時為了自己所愛，甚至于不惜犧牲一切代價。有人愛財，一部分人是嚴格按照“君子愛財，取之有道”的原則，憑著自己的聰明才智和辛勤勞動換來的。另有一部分人便要圖財害命，便要貪污、盜竊，便要不擇手段地干那些欺、蒙、拐、騙的勾當……

有人愛花，可以去買來自己喜歡的花，也可以去栽種自己喜歡的花。可是就有那么一種人非要去摘采別人種的花……

人類之間更有愛，父母之間、父母與兒女之間、兄弟姐妹之間、親朋好友之間、同事之間……尤其是成熟男女之間。但是各種各樣的愛都有著不同的品位和涵義，又都是有界限和分寸的。這所有的“愛”，是無須任何回報的，因為這種愛全都是各自獨立的行為，誰都不可能強加給任何人的。

人對人的愛是更為特殊的心理狀態，當這種愛在沒有互相溝通時，只能是各自的喜愛，如果是長輩兒對小輩兒的愛，則是關心和疼愛；小輩兒對長輩兒的愛則是敬愛和孝順……而男人和女人之間的愛，在沒有“性”的心理狀態時，則是兄妹姐弟、親朋好友之間的“親愛”“敬愛”和“友愛”。如果這種愛帶有“性”的心理狀態，但是在沒有達到相互溝通時，只能把對方當作自己愛慕的偶像，或是夢中的情人，這就是一種“性愛”、“暗戀”或是“單相思”的表現。如果把這種“性愛”強加給別人，就是“調戲”、“猥褻”、“強暴”！是觸犯法律的行為。

人與人之間的愛，進一步發展將會是雙方互相溝通的感情發生。由于不同的人與人的溝通，則會有不同的感情結果產生。除了成熟男女之間的“愛情”以外，還有“親情”和“友情”的存在與發展。

只有“情感”上的需要，而沒有“性”的要求，雙方互相的溝通則會產生的是“親情”和“友情”。

既有“情感”上的需要又有“性”的要求，雙方的相互溝通就會產生“愛情”了。

只有“性”上的需要，而沒有“情感”上的需要，那也不會產生“愛情”，雙方的相互溝通只會產生“性欲”或是“性愛”的滿足而已。

“愛” 與“愛情”（“親情”、“友情”）是兩個不同的概念。

雖然“愛”是個體的行為，但是男女之間的“愛”卻是“愛情”的基礎。“愛情”的另一個基礎是“性”的成熟，“愛情”是成熟的男女之間 “性”與“情”的需要，是成熟的男女倆人之間的共同感觸。雙方都在“性”的需求上相互愛慕，并在情感上產生了相互交融，因而雙方就產生了愛情。然而只有這基礎，卻不一定都能發展成為兩人之間感情的融合而產生的“愛情”。男女之間的相互愛慕，沒有達到情感的融合與交往，只能是各自的愛，只能稱之為暗戀，或是單相思，而不能說是“愛情”。一些過來人，在年輕時怕是都有過自己暗戀、或是單相思的情人。

真正的“愛情”是需要理由和條件的。它的理由就是男女雙方都有“性”與“情”的需要，條件則是在男女雙方個人喜愛的基礎上，達到了相互認可的情況下才能產生的。影響“愛情”產生的條件是相當多的，有人著重于年齡、有人著重于身材、有人著重于相貌、有人著重于“門當戶對”、有人著重于金錢和地位……只有一方對另一方的愛，還沒有完全被另一方所接受，那還不能說是什么“愛情”，只能是單相思。如果倆人已經有了溝通，這只能說他們在“談戀愛”、“談對象”。只有當他們之間已經有了彼此的了解，在彼此的考驗中，又產生了相互愛慕和信任，這時才能說明他們之間有了愛情。

男女雙方只是為了一時的“性”的滿足，而互相喜愛也不是真正的“愛情”。

有人說；愛情是毒品，婚姻是枷鎖，家庭是牢籠。從一定意義上看，上面的形容是有道理的。

產生了愛情的男女，已經把對方融入了自己的生活之中，就會對對方無微不至的關懷、精心細致的呵護、“一日不見如三秋兮”般的思念……處理得好，“愛情”就是動力，生活就會美滿。處理不好就會使自己神魂顛倒乃至喪失理智，以至耽誤了學業、影響了工作、一些人就是這樣進入了“婚外戀”或是“第三者”的角色，或是為了自己的“愛”而走上了“強暴”、“情殺”的違法之路……在后悔莫及之時，才更能體會到——“愛情是毒品”的深刻涵義。

“喜新厭舊”是人們普遍的心理狀態，“婚姻”和“家庭”就會成為沒有牢固愛情而建立起“家庭”的人們的“枷鎖”和“牢籠”。雖然可以“離婚”，可那就會造成好多的不良的后果，更會對自己的孩子造成無謂的犧牲。所以要警告相愛的人們，在沒有完全了解對方，沒有完全達到倆人知心相愛時，還是不要急于“結婚”。

一般來說，成熟的男女之間有了“愛情”就會希望相互的“性”結合。比較理智、崇尚法制的人們就會選擇建立家庭的形式來實現這一美好的愿望。而建立家庭是通過婚姻的形式來完成的，那么“婚姻”就應該是愛情崇高境界的表現，是法制社會所公認的合法的“性”與“情”的組合。它的基礎是對對方深刻的愛，是互相的了解與信任、是相互的愛慕、是相互的依賴、是相互的寄托的結果。這是對愛情負責任的表現。

“婚姻”是“枷鎖”，的確如此。結了婚的人就要對社會、家庭、自己的愛人和愛人的親屬有了更深一層的責任。不再是單身時的那么自由了，所以說結了婚的人就好比是騾、馬上了套，就擔負起了拉車的職責。把這看成是人生應該對社會的貢獻時，就不會有“枷鎖”的感覺。如果把這看成是自己喜新厭舊的障礙、把這看成是自己的額外負擔，那么這“婚姻”肯定就是你的“枷鎖”。

“家庭”依然是組成社會的最為基本的組織形式，是各國的法律所公認的繁衍后代的單位。家庭應該是愛情的延續，家庭是恩愛夫妻的樂園，它的基礎是相互的責任、相互的包容、相互的維護和感情的不斷更新。尤其是有了愛情的結晶——自己的兒女，不但有了生活的樂趣，還更增加了撫育、培養、教育的職責。

喜新厭舊、見異思遷、對愛情和家庭不負責任的人，肯定會把家庭看成是限制自己自由的“牢籠”。

雖然，當今社會上依然有些家庭是沒有愛情為基礎的組成。由于種種原因，比如包辦的婚姻；買賣的婚姻；暴力的婚姻等等。他們雖然也組成了家庭，卻不一定是幸福的家庭。

對于舊社會的包辦婚姻，還有一些“速成婚姻”（由于年齡和其他一些原因，經過好心人的介紹，而促成的婚姻），也有好多成功的組成了幸福的家庭。那就是我們經常說的；是先結婚而后戀愛的結果。已經成為“夫妻”的男女雙方，經過一段的接觸與融合，互相產生了感情，產生了相互的信任和責任感，也就有了愛情。除此之外，更有舊的傳統禮教的約束，什么“父母之命，媒妁之言”、什么“三從四德”、什么“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”等等，使得很多“家庭”成為了沒有“愛情”，沒有幸福的人類繁衍的機器。