第一篇：從《德伯家的苔絲》看19世紀英國法律環境

從《德伯家的苔絲》看英國19世紀的法律環境

侯

君

（吉林電子信息職業技術學院，吉林 吉林 132021）

摘要：文學與法律同是人類意識活動的產物，二者是相互聯系、密不可分的，在國內外許多文學作品中，都蘊含著大量的法律知識與法律現象。在英國著名作家托馬斯·哈代的代表作《德伯家的苔絲》中就蘊含著大量的法律知識，涉及到《婚姻繼承法》、《財產法》、《流浪法》、《墮胎法》等。作者通過對苔絲一生悲慘命運的描寫，勾勒出了19世紀英國處在維多利亞時期所特有的法律環境。

關鍵詞：文學；法律；意識活動；法律環境

英國作家托馬斯·哈代的代表作《德伯家的苔絲》，通過對一個生長在農村的淳樸姑娘苔絲悲慘命運的描述，抨擊了當時英國虛偽的社會道德意識與不公正的法律待遇。

一、哈代與《德伯家的苔絲》 20世紀的英國著名作家托馬斯·哈代先后出版過《德伯家的苔絲》、《還鄉》、《遠離塵囂》、《綠蔭下》等作品。哈代的作品主要反映了19世紀中期至20世紀末的英國資本主義向農村深入的社會變革現象，這期間英國腐朽的封建貴族制度逐漸解體，資本主義慢慢向農村滲透，致使大量農民成為自由人，許多老貴族失去了產業，淪為了平民。這些人迫于無奈，只得到資本家的工廠里當勞工。這一切的社會變革都是通過法律強制實施的。與此同時，英國先后出臺了《遺產稅法修正案》、《土地轉讓法》、《增值稅法》、《時效法》等一系列法律措施用以支撐社會大變革。哈代親眼目睹了在這次社會大變革中，低層人民的悲慘命運與艱辛的生活，哈代用一篇篇小說來抒發自己內心的不公，生活在借此對社會底層的人民表達內心的同情，《德伯家的苔絲》就是這類作品中比較優秀和突出的小說。

苔絲出生于一個條件窮苦的小商販家庭，有著天真淳樸的性格，無奈趨炎附勢的父母逼她到一戶富貴人家攀親戚，導致苔絲被富家少爺亞力克強奸的悲劇發生，不幸的是，這只是苔絲悲慘一生的開端，法律的不公將苔絲漸漸逼上了犯罪的道路。苔絲后來遇到了牧師的兒子克萊爾，并真心相愛步入新婚的殿堂，在新婚之夜，當苔絲將自己的悲慘遭遇一五一十地告訴丈夫時，換來的不是原諒，而是拋棄，克萊爾拋棄了妻子，只身一人逃避到巴西。幾年后苔絲因種種無奈的原因再次陷入了與亞力克的糾纏中。不久，克萊爾從國外回來并醒悟過來，真摯地向苔絲表達了自己的悔意，苔絲將這一切仇恨都歸結到亞力克身上，憤然將亞力克殺死。最后苔絲難逃法網，被處以絞刑。

原本淳樸善良又勤勞美麗的苔絲由于一次年幼無知的過失而受到社會輿論的非議，大家將苔絲定義成一個墮落、骯臟的女人，又遭到丈夫的遺棄。面對這一切不公的待遇，苔絲并沒有想到拿起法律的武器捍衛自己的合法權益，而是偏激地選擇手刃仇人這一沖動錯誤的做法，最后不得不付出生命的代價。這一切悲劇的發生都源于當時社會的無知偏見、法律的漏洞與不完善，讓犯了罪的亞力克鉆了法律的空子一度逍遙法外，最終導致了悲劇的發生。

哈代創作《德伯家的苔絲》時，英國正處于動蕩變革時期，《德伯家的苔絲》表達了哈代對英國變革時期社會底層人民的同情與關切。哈代在《苔絲》中詳細地描述了都市文化和新興工業化給古老的威賽克斯帶來的變化，揭露了強調貞潔、禁錮人民思想、壓制婦女社會地位的虛偽道德。苔絲的悲慘命運充分地反映了英國大變革時期的時代背景，主要包括虛偽的宗教、不公正的法律制度、人民經濟貧窮和資產階級的虛偽。

王忠祥曾這樣說過：“苔絲是資本主義社會虛偽的道德倫理偏見和為富人服務的法規刑律的犧牲品。”哈代也稱：“悲劇是由人的制度和敵對的環境造成的”。在當時的社會環境下，土地財產制度決定著所有人的命運和出身，《婚姻繼承法制度》讓人無法違抗，《刑法》和《墮胎法》足可以使苔絲身敗名裂，那時的《流浪法》更是不講道理，而那時的司法審判程序更是毫無公正可言，正是這一系列不公正的法律制度逼迫苔絲一步步走向了絞刑架，苔絲的悲劇是她自身性格的悲劇，是整個社會的悲劇，更是當時不健全的法律制度的悲劇。

二、《德伯家的苔絲》涉及的法律

1、不合理的《婚姻繼承法》

處于維多利亞時代的英國，婚姻是被理解成上帝的旨意，具有“神圣不可侵犯”的意義。當時的法律規定，雙方一旦結婚，就永遠不可以離婚，除非一方犯有和近親通奸的罪名。根據這一規定，提出離婚就約等于向全世界宣布了其中一人有罪，而這種罪過在當時，是不被保守的英國所接受的，所以由于不人道、不公道的《婚姻繼承法》的存在，致使當時的人們根本無法結束婚姻。苔絲經歷了一系列的苦難，終于重新振作起來，遠離是非之地來到農場，在這里，她認識了克萊爾并與之相愛，誠實的苔絲在新婚之夜將自己的“過錯”告訴了克萊爾，這非但沒能贏得丈夫的同情和原諒，還致使克萊爾遠走他鄉，逃到巴西。克萊爾拋下苔絲一走了之，讓苔絲陷入了經濟危機，而又在這個最難熬的時候，苔絲的父親去世了，這對苔絲來說無疑更是雪上加霜，因為依據當時的婚姻法，在一段婚姻中，女性只是男性的附屬品，是不能平等地享有男性的任何財產權和繼承權的，所以，苔絲的父親去世后，苔絲與母親只能被房東解除了合約，趕出家門，四處流浪，無家可歸。

2、不人道的《流浪法》

無家可歸的苔絲一家走投無路。在19世紀的英國，像苔絲這樣無家可歸的家庭比比皆是，那時，資本主義正在向農村發展，原有的封建土地制度瓦解，大量農民失去了耕地，卻又不愿到資本家的工廠里工作，就只好四處流浪，流動人口的激增，導致社會治安異常混亂。政府為了逼迫流浪農民去工廠做工，頒布了極其不符合人道的《流浪法》。《流浪法》規定，凡是在社會公共場合露宿的，一律逮捕入獄。所以，苔絲一家迫切地需要一個合法的安身住所，迫于《流浪法》的逼迫，苔絲不得不再次犧牲自己，受制于亞力克的魔爪。命運捉弄人，就在這時，苔絲的丈夫突然回心轉意，回到了苔絲身邊。克萊爾的歸來，更加劇了苔絲的罪惡感。苔絲最終被亞力克逼到了絕境，一怒之下殺了亞力克。哈代在對苔絲殺人這一情節的描述中，詳細地闡述了苔絲的內心情感活動和精神狀態，側面表明了苔絲是在盛怒的特殊狀態下才殺人的。所有這些詳細的闡述，都是在為司法細節打伏筆，這些伏筆中包含了許多辯護的理由，可是，維護上層社會利益的司法部門根本沒有考慮這些因素，而是潦草地將苔絲判以死刑，并且立即執行。當象征著死亡的黑色旗幟緩緩升起時，也代表著苔絲悲慘痛苦的一生畫上了句號。

3、多樣的《財產法》

財產對于苔絲一家來說，舉足輕重，作家在小說中講到，“同出名門的苔絲一家卻因為失去了祖先留下的不動產而淪落為貧苦的自耕農階層，全家依靠父親做些小買賣維持生計，與名聲顯赫的德伯家族其他的后人有著天壤之別。”在19世紀，英國資本主義快速發展，政府統治者為了盡早加速資產階級革命，徹底摧毀封建貴族頑固勢力，頒布了《谷物法》。《谷物法》要求開放國內糧食市場，這種行為導致大批外國物美價廉的谷物沖擊英國本土市場，沖擊了本土封建貴族的收入，加速了摧毀封建土地制度的步伐。繼而，英國政府又提高了遺產稅，讓封建貴族的土地遺產在世上代代相傳中繳納高額甚至高得不著邊際的遺產稅，這樣就導致了許多封建貴族因為無法上繳這種高得離譜的稅款而不得不自動放棄祖先留下的遺產。英國政府為了進一步逼迫封建貴族的土地資產，又出臺了《時效法》，這樣一來，更讓相當一部分的新興資產階級開始明目張膽地掠奪原有封建貴族的土地遺產。

經過這幾種法律的出臺，封建土地保有制度漸漸土崩瓦解，封建貴族最終面臨破產的結局，資本主義登上了歷史的舞臺，就在封建貴族與資本家展開爭奪期間，木材商人亞力克的父親趁機掠奪了苔絲家的所有財產，失去了容身之地的苔絲一家一下子墜落到社會的最底層。

4、不公平的《墮胎法》

在19世紀的英國，人的地位和權益是完全不平等的，書中提到，苔絲由于一次意外，弄死了一匹馬，就把全家都推到了死亡的邊緣，讓全家陷入了恐慌，為了挽救全家人的性命，苔絲只好去亞力克家里認親，為了養活一家老小，又得在仇人的鳥舍做工。

相反，苔絲“失身”這件事，不是觸犯道德的誘奸，更不是別人為亞力克開脫解釋所說的“兩情相悅”，而是徹頭徹尾的觸犯法律的強奸，是實打實的犯罪行為，而罪魁禍首亞力克卻一直逍遙法外。苔絲失去了少女的貞潔，經歷了無數人的唾棄與鄙視，比這更不幸的是，苔絲意外地懷孕了，被沒有人性的《墮胎法》逼迫，不得不將這個足可以令苔絲身敗名裂的孩子生了下來。許多人對苔絲將私生子生下來這一行為表示不解與質疑，其實這都源于那個年代的《墮胎法》，在保守的維多利亞統治時期的英國，政府一直用法律的形式來禁止墮胎，迫于無奈，苔絲才將孩子生下，之后，孩子出生不久便夭折了，苔絲不僅要忍受失身之痛，更要忍受喪子和被周圍人羞辱之痛。

三、文學與法律

文學與法律自古就是既古老又聯系密切的學科，文學是作家反映社會現象借以抒發個人情感的藝術形式，法律則可以充分地體現一個社會的文化、政治、經濟等，文學與法律都來源于生活卻又高于生活，是對生活的真實寫照。文學與法律都是為了建造一個公平正義、平等自由的社會而存在的，不同的是，文學的呈現形式主要體現在文字表述等抽象的形式，而法律則多以法庭、監獄、警察等具體手段用以強制束縛公民行為。

我國著名法學博士郝鐵川先生曾這樣解釋過文學與法律之間的差異與關系：“文學以情為本，具有神秘性、模糊性，而法律是行為規則，追求明確、穩定性；文學追求個性化，總喜歡試圖沖破既定規則的約束，而法律是公意的體現，追求普遍性，強調既定規則的穩定性；亂世和盛世都可產生優秀的文學作品，而法律的發達只能在盛世出現。”文學與法律的運動在美國，早于1973年就正式起步了，經過40多年的發展，終于形成了作為文學的法律、有關文學的法律、法律中的文學以及通過文學的法律等四個文學與法律運動的分支。

文學，顧名思義，指的是人學，側重點在人，在于關注社會生活；而法律則側重于保護人的合法權益，其本質也是關注人與社會生活。二者在本質上是一致的，同樣都是建立在尊重與維護人權的基礎上的，從這個角度理解，文藝復興就不只是一場簡單的文化復興，更是一場促進現代法律誕生、解放人權的運動，制定合理的法律制度應該從文學中尋找理論依據。

時至今日，文學和法律依舊沒有形成一個嚴謹的理論體系和學術模式，尤其是在文學與法律運動中的“文學中的法律”備受關注。文學與法律都是對時代的反映，同樣都會側重一些共同的社會話題，例如犯罪、復仇、報復等。所以，文學與法律是相輔相成的，人們通常可以通過對一些具有官方性質的法律案例等對法律有初步的了解，但這只能了解法律的大體輪廓，若想更加深入地領會，則要通過一些文學著作來進一步了解、領會，單憑一個官方的法律條文素材是無法讓我們透徹理解法律的。

在看到文學中蘊含法律知識價值的同時，我們也應該看到這種形式傳授法律知識的途徑存在的缺陷。第一，作者在創作文學作品中通常都會帶有一定的個人情感在里面，所以對一部作品做法律剖析時會發生一定的分歧，每個人看待一部作品都會因人而異地做出評價；第二，這種文學中蘊含的法律知識與官方出臺的法律知識相比真實性要缺乏些，官方出臺的法律可信性更高。

美國作家詹姆斯·伯艾德·懷特在他的著作《法律想象：法律思想和表述的屬性研究》中這樣闡述道，“文學名著為法律的各種人文價值提供了最好的倫理描述”，在懷特看來，文學著作是為發現法律價值而存在的，是作為法律傳播的媒介而存在的。《德伯家的苔絲》讓女主人公苔絲的形象深深刻在人們心中，讓人們更清楚地領略到當時英國不合理的法律體制和冷酷無情的法律環境。

參考文獻：

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第二篇：從《德伯家的苔絲》看英國的宗教文化

從迷你英劇《德伯家的苔絲》看哈代的宗教觀

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我叫苔絲，是19世紀的英國一個小商販家庭的女孩。我的父親愛好酗酒，不務正業，生活愈加困窘。于是，父母讓我去到一個富老太婆家攀親戚，以便能改善家里的經濟。沒想到，這件事竟促成了我不幸的一生。

為了家里更好過，我就厚著臉皮地去了。我的堂哥亞雷克對我見色起意，最終在一片樹林里誘奸了我。我懷著憤懣回到了家里，向父母訴說著這一切，可他們還妄想攀圖富貴，讓我嫁給可惡猥瑣的亞雷克。不久，我發現自己懷孕了，孩子出生了，這件事讓父母覺得丟臉，他們不讓我出門，孩子不能受洗，生病了不能看醫生，可憐的孩子就這樣夭折，我祈求教父給他一個基督教的葬禮，可是教父殘忍地拒絕了，一個弱小的，從沒有犯過任何罪孽的嬰兒卻只能和自殺的懦夫、臭名昭著的酒鬼和醉人胡亂地葬在一起，我發誓再也不會來這個教堂了。

我離開了家，找到了一份擠奶工的活，遇到了我的愛人安吉爾，他像一個天使，風度翩翩，對待生活充滿熱情。很快，我和他就訂婚了，我很想把我的過去坦誠于他，結婚前我把往事寫成長信塞到他的門里，卻因為誤塞到了地毯下面而沒有達到。我以為我們的愛經得起原諒，新婚當晚，我把我的過去向安吉爾坦白，他竟決然地離開了我去往巴西。

從此，我沒有了生活來源，生活陷入困窘，我在農場找了一份活糊口，卻不想遇到了成為牧師的亞雷克，他依然那么偽善，自私，整天糾纏著對我說：我的愛人不會再要我了。后來，我的父親病故，為了母親和弟弟妹妹們的生活，我被迫和亞雷克在了一起，可是我的心是那么地不快樂。

不久，安吉爾竟然從巴西回國找到了我，我對他的愛從沒改變過，如果不是亞雷克，我和他一定會幸福地生活在一起，我也會繼續堅持等下去。一切都是亞雷克的錯，如果沒了他，我一定會幸福，想到這里，我就只想殺了他。一天，我趁著他在睡覺，拿起桌子上的水果刀捅了他一刀，他就死了。我換好衣服去找安吉爾，告訴他我殺了亞雷克，我們可以在一起了。盡管只有和安吉爾在一起五天的幸福日子，我也死而無憾了。

我們已經聽完了美麗的苔絲的悲慘命運，難道苔絲真的是命苦才會這么不幸嘛？其實，筆者覺得苔絲的不幸與當時的英國社會脫不開干系。

一、社會原因造成苔絲的悲劇

苔絲所處的時代是英國十九世紀八十年代，那時，英國工業革命已經完成，資本主義經濟大規模經濟向農村發展，造成個體農民的破產，走向貧困。苔絲作為小商販的女兒，又作為一個最低層的雇傭勞動者，必然會受到暴發戶亞雷克作為統治者的壓迫與殘害。隨之，她的孩子無法受洗，就醫，完成葬禮。后來她遇到正直善良的安吉爾，然而安吉爾也不能撇開當時世俗的偏見-女人一定要有貞操，而拋棄了她。即便苔絲敢于大膽反抗傳統道德、追求幸福，然而她卻不能徹底擺脫傳統道德對自身的羈絆，這是社會固有的偏見。最終復仇的火焰變成苔絲的殺人利器殺死了亞雷克，同時也將自己推入了悲劇的深淵。雖然亞雷克的毀滅平息了苔絲的仇恨，但此時的資本主義依然籠罩于英國社會頂端，這里依然有千千萬萬個“苔絲”遭遇著社會的迫害，并以悲劇的形式告終！

二、宗教的束縛

英國是信仰上帝的國度，有三分之二的人信仰基督教。和中國的“人善論”不同的是，基督教認為人類有原罪，相信耶穌是神子并被釘十字架從而可以洗清人類原罪，而受洗就是基督教的入教儀式，用水滴在受洗人的額頭，代表洗清原有的罪惡。苔絲是對于上帝是虔誠的，即便是牧師拒絕給她的私生子受洗和完成葬禮，她也只是說：“那我將憎恨你，憎恨你的上帝，而且我以后再也不會進入你的教堂了”。她的軟弱也體現在后來又和作為牧師的亞雷克在一起。亞雷克作為牧師，承擔著宣傳圣教的重任，卻違背教義逼迫苔絲作他的情婦，這是多么可悲的對比。安吉爾雖是牧師的兒子，卻是一個追求自由的人，沒有階級等級偏見，熱愛農場生活。即便是這樣，也依然不能接受有了污點的苔絲。

第三篇：從《德伯家的苔絲》看英國的宗教文化2

從迷你英劇《德伯家的苔絲》看英國宗教文化

隨著國產古裝良心劇《瑯琊榜》勝利收官，許多小伙伴紛紛表示：看完《瑯琊榜》之后，韓劇、偶像劇神馬的，現在完全看不下去！跪求舔屏好劇！今天新語君給大家安利一個迷你英劇《德伯家的苔絲》（以下簡稱《苔絲》）。

《德伯家的苔絲》是哈代的代表作，它描寫了20世紀80年代一位農村姑娘苔絲的悲劇命運。2008年，被英國BBC制作成四集的迷你劇，用電影的語言向觀眾展示了苔絲的悲慘一生。

劇情概要：

苔絲生于一個英國農村的貧苦小販家庭，父母要她到一個富老太婆家去攀親戚以便改善家里的經濟，結果她被少爺亞歷克誘奸。后來，她與英俊正直的安吉爾戀愛并訂婚，在新婚之夜她把昔日的不幸向安吉爾坦白，安吉爾竟離開苔絲去往巴西。幾年后，苔絲再次與亞歷克相遇，亞雷克糾纏她，這時候她因家境窘迫不得不與亞雷克同居。不久克萊爾從國外回來，向苔絲表示悔恨自己以往的冷酷無情。在這種情況下，苔絲痛苦地覺得是亞歷克使她第二次失去了安吉爾便憤怒地將他殺死。最后苔絲被捕并被處以絞刑。

英國是信仰上帝的國度，有三分之二的人信仰基督教，宗教信仰有著家庭的氛圍的影響。哈代來自典型的基督教家庭環境，是英國19世紀中期-20世紀早期的批判現實主義作家。他經歷了對基督教從虔誠到懷疑再到徹底放棄的復雜歷程。《苔絲》正處于哈代所經歷的對基督教的懷疑階段，既包含著對宗教的影響，也有很多困惑與失望。

一、《圣經》原型在《苔絲》的體現

苔絲所處的時代是英國十九世紀八十年代，那時，英國工業革命已經完成，資本主義經濟大規模經濟向農村發展，造成個體農民的破產，走向貧困。苔絲作為小商販的女兒，又作為一個最低層的雇傭勞動者，必然會受到暴發戶亞雷克作為統治者的壓迫與殘害，女主人公苔絲的悲劇命運既是當時英國社會發展的縮影，同時也隱喻著基督教的內涵。

《圣經》是基督教的核心理論，比如原著中描寫亞雷誘奸苔絲時把一顆猩紅的草莓放到苔絲的口中，這跟撒旦引誘夏娃偷食禁果何其相似。

第二，在塔爾勃賽，苔絲被悠揚婉轉的琴聲深深地吸引，這跟《圣經》中一位美麗的姑娘被彈豎琴的天使迷住這一故事相吻合。

第三，當安吉爾和苔絲還不熟的時候，一個周末苔絲和三個擠奶女工在去做禮拜的路上，遇到一汪水灘而無法過去，而正好安吉爾路過此地，將他們四個分別抱到了水的對面。當時，安吉爾在抱苔絲的時候輕聲說了一句：娶三個利亞只是為了一個拉結。利亞和拉結均是圣經中的人物，利亞是雅格的前妻，而拉結是雅格的摯愛之妻。

第四，將赴法場的苔絲問安琪他們死后是否會重逢的時候，這位現代主義宗教自由者默不做聲。這一情節跟圣徒保羅堅信耶穌死后復活并與他們在天堂相逢形成了鮮明的對照。保羅堅定地說:“我們和主會在天堂相會并永遠在一起。”

二、英國社會的宗教文化在《苔絲》體現 和中國的“人善論”不同的是，基督教認為人類有原罪，相信耶穌是神子并被釘十字架從而可以洗清人類原罪，而受洗就是基督教的入教儀式，用水滴在受洗人的額頭，代表洗清原有的罪惡。苔絲被亞雷克玷污之后，生了一個孩子，卻不能讓教父受洗，孩子生病也不準出門看醫生，就這樣可憐的孩子就這樣夭折。

苔絲祈求教父給他一個基督教的葬禮，可是教父殘忍地拒絕了。就這樣，一個弱小的，從沒有犯過任何罪孽的嬰兒卻只能和自殺的懦夫、臭名昭著的酒鬼和醉人胡亂地葬在一起。

后來，罪惡多端的亞雷克變成牧師，宣揚教義，可是卻脅迫苔絲做他的情婦，完全與基督教義相違背，哈代在原著中寫到：“罪過越大，越是大圣徒”。也顯示了當時英國宗教被統治者利用，而來自社會底層的苔絲卻成為基督教義下的受害者。鮮明的對比，也凸顯了宗教的荒唐與無情。

苔絲的愛人安吉爾，安吉爾源于Angel，寓意著天使，他出生在牧師之家，卻不信教，也是對當時宗教的暗諷。然而，即便安吉爾正直善良，也無法原諒苔絲有污點的過去，這個“天使”非但沒讓她的生活幸福起來，反而使拋棄了她，讓她雪上加霜。如果說亞雷克從身體上玷污了苔絲，那么安吉爾卻是從精神上摧毀了他。也可見當時的宗教對于底層弱者的強大摧殘力量。

第四篇：關于《德伯家的苔絲》

關于《德伯家的苔絲》

《德伯家的苔絲》是托馬斯·哈代的代表作，是“威塞克斯系列”中的一部。它描寫了一位農村姑娘的悲慘命運。哈代在小說的副標題中稱女主人公為“一個純潔的女人”，公開地向維多利亞時代虛偽的社會道德挑戰。

本書作者托馬斯·哈代是十九世紀英國杰出的現實主義作家，同時也是一位造詣非凡的詩人。哈代一生對希臘悲劇、莎士比亞悲劇研讀不已，并受叔本華悲劇意識影響，認同近代科學思想上的懷疑派論調，致使他對人生的見解悲觀宿命。他認為人類文明無論發展到何種地步，人類終是無法擺脫宿命的捉弄。這一思想幾作的一大框窗。哈代作品，巧合頻頻可見，自然氣入；役境為人，融性格與環境于一體，是乃作家別外，因哈代早年曾攻建筑，故其作品之營造最堪玩密完善，或情節、人物、風景、對話配合之緊湊和有比肩者。

他將這些小說大體分為3類：性格與環境的小與幻想的小說和精于結構的小說。其中以第一類最于此類的長篇小說有《綠林蔭下》、《遠離塵囂》、《還

說、羅曼史為重要。屬鄉》、《卡斯成囿哈代創息彌漫侵一匠心。此味，如此精調和，當少特橋市長》、《林居人》、《德伯家的苔絲》、《無名的裘德》。一般認為它們是哈代思想、藝術上最成熟的作品，其中又以悲劇故事《德伯家的苔絲》和《無名的裘德》最為杰出。前者寫貧苦美麗的擠奶女工苔絲因年輕無知而失身于富家惡少亞雷·德伯，受盡精神上和物質上的煎熬，最后失去自己真心愛戀的安璣·克萊，悲憤絕望之中，殺死亞雷，坦然走上絞架。后一部小說寫貧苦善良的孤兒裘德·范立奮發自學欲赴高等學府深造，但無入門之道。他與志趣相投的表妹淑·布萊德赫雙雙擺脫法定配偶而自由結合，但為社會所排斥，流浪街頭，最后家破人亡。

《德伯家的苔絲》描寫的是貧窮的農家女子苔絲一生的遭遇。她渴望憑自己的勞動過日子，但是在當時的社會中卻接二連三地受到沉重珠打擊。苔絲還非常年輕的時候，就因為家庭貧困，不得不上德伯家去當女工，遭到資產階級紈绔子弟亞雷·德伯的污辱，懷了身孕，成為一個“失了身的女子。她忍受周圍人們歧視和道德偏見的壓力，孩子病死后，她在一家牛奶場工作，認識了一個牧師的兒子，青年大學生安璣·克萊，不久便和他相愛。苔絲向克萊講述了自己過去的不幸經歷之后，充滿資產階級的虛偽的倫理偏見的克萊，突然一反往常的態度，遺棄了苔絲，使她走上更加悲慘的道路。苔絲轉到另一個農場勞動，受到資本家更為殘酷的剝削。后來父親死去，一家人淪落街頭，紈绔子弟亞雷又來糾纏她，她不得已而又遷就了他。克萊的突然歸來使苔絲受刺激太深終于釀成了她殺死亞雷的悲劇。她成了一個殺人犯，被法庭判處死刑。

女主人公苔絲是被哈代理想化了的現代女性。在哈代的理想世界中，苔絲是美的象征和愛的化身，代表著威塞克斯人的一切優秀的方面：美麗、純潔、善良、質樸、仁愛、堅韌和容忍。她敢于自我犧牲，勇于自我反抗和對生活抱有美好的愿望。她所特有的感情就是對人的愛和信任，女性的溫柔和勇敢在她身上融成了一體。她有美麗的女人氣質，堅強的意志和熱烈的感情，同時也有威塞克斯人的正直忠實和自然純樸，但是同時卻包含有人固有的復雜的心態。她沒有借助婚姻來實現追求虛榮的愿望，而是立足于自尊去追求自由。在她到冒牌本家亞雷“德伯那兒尋求幫助的時候，她的目的是想通過自己的工作來解決家庭的困難。她一發現自己上當受騙，就堅決離開了亞雷”德伯。苔絲的靈魂是純潔的，道德是高尚的，但是在資產階級的道德面前，她卻被看成傷風敗俗的典型，奉為警戒淫蕩的榜樣，是侵犯了清白領域的“罪惡化身”。在當時的資本主義社會下，她成為了人們心中嘲諷的對象。哈代的觀點和社會偏見尖銳對立，他通過苔絲這個形象對當時虛偽的道德標準嚴加抨擊。哈代堅持道德的純潔在于心靈的純潔，不在于一時的過錯，不僅僅在于她得過去，更包含她的將來，因此苔絲是“一個純潔的女人”。社會則堅持傳統的習俗，認為一時的過錯就是不可挽救的墮落，苔絲是一個犯了奸淫罪的罪人。哈代認為世界上沒有完人。人的完美體現在對人生的理解、對生活的熱愛、感情的豐富和忠實的愛情之中，只有從這樣的完美中才能產生出純潔來。哈代嚴厲批評了克萊代表的資產階級的倫理道德，指出它已經成為人們精神上的枷鎖。然而正是這種民族風俗習慣結晶的倫理道德，它具有神圣的性質，是不成文的法律，被認作永遠正當的東西。苔絲就是這種世俗謬見的犧牲品。哈代通過苔絲的悲慘遭遇無情結揭示出這種倫理道德的偽善及其劣根性，把它的殘酷內容暴露出來。

那么，苔絲的悲劇是社會悲劇？是命運悲劇？還是性格悲劇？抑或是三種之外的什么？我下面作以簡要剖析與闡釋：

毫無疑問，苔絲的悲劇首先是社會悲劇。哈代的“威塞克斯”小說是以其故鄉威塞克斯為背景的。19世紀中期英國資本主義工業文明侵入農村，哈代的故鄉也遭到強大的沖擊，其宗法社會迅速解體，個體農民在經濟上陷入失業、貧困的悲慘境地。面對工業文明帶來的后果，哈代作為一個人道主義著者，心靈受到強烈沖擊，在感情上深深地依戀古老的宗法文明，痛恨工業文明對人們和諧生存狀態的摧毀。哈代鄉土小說的社會悲劇意識立足于當時的社會背景，以工業文明與宗法文明的沖突為切入點，采用由全景到局部、由面到點的客觀描述筆法，深入地表現人們的生存困境。《苔絲》中，哈代對當時工業文明對鄉村的沖擊進行了全景式描繪，然后以苔絲家作為個體農民的縮影，深入展現人們在物質困境中的痛苦掙扎。社會悲劇是人同社會環境的沖突造成的。苔絲生活在英國資本主義侵襲到農村并毒化社會氣氛的維多利亞時代。這位弱女子，盡管聰明美麗，勤勞善良，但家貧如洗、經濟拮據，負擔沉重，她處于低下的社會地位，作為一個勞動者、一個無權無錢的農業工人，自然會受到資本主義社會的種種壓迫和凌辱，這些壓迫和凌辱有經濟的、權勢的、肉體的、更有精神的、宗教的、道德的、傳統觀念的。她的悲劇是時代造成的，同時，亞雷和克雷代表了把苔絲推向深淵的兩種不同的客觀社會勢力，他們直接地共同造成了苔絲的社會悲劇。

學號：9201120536 姓名：李娟

班級：11級注會5班

第五篇：《德伯家的苔絲》讀書筆記

《德伯家的苔絲》讀書筆記

作者：（英）哈代 著，張谷若 譯

出版社：人民文學出版社

出版時間：1984-07頁數：577

閱讀時間：2011年5月

《德伯家的苔絲》，聽上去便是一個很好聽的名字。初次接觸這本書，是有同學推薦看的，于是就先到圖書館里借來一本減縮版的先看了看，后來覺得不錯就又看了漢譯本原著。受故事中女主人公苔絲深深地吸引，索性把電影版的也看了，覺得更加生動形象。《德伯家的苔絲》是哈代著稱于世的“威塞克斯系列”中的一部力作。小說描述了一位純潔姑娘的不幸命運。主人公苔絲是一位美麗的農家少女，因受東家少爺誘迫而失身懷孕。從此，這一恥辱的事實剝奪了她接受真正愛情的權利，致使新婚之夜遭丈夫遺棄。后來，萬般無奈之中，她重回了少爺的懷抱，不料，就在這時她那有名無實的丈夫拖著病驅千里歸來，苦苦尋覓。苔絲為了自己真正的愛，毅然殺死同居的少爺，在與丈夫短暫歡聚后，走上了絞刑臺。

父親德伯的愚昧無知，對于金錢的貪婪推使苔絲跌下了社會的的深淵；而亞雷的邪惡無恥則將苔絲少女的所有美好夢想化為灰燼，促使她遇上了改變她人生的第三件事——與安璣·克萊相愛。而正是這個安璣·克萊，這個有著天使之名的懦弱男人——最終造成了苔絲的悲劇。有人會說安璣·克萊才是真正該批判的人，但是無疑他生活在那個時代，他需要時間來釋放自己，不可忽視的是，安璣·克萊是愛苔絲的，至少那愛是真的，而不是像亞雷一 樣，只有肉欲，把苔絲當做自己的玩偶。所以我認為苔絲的悲劇應該是當時的時代所釀成的，或許在現代社會也會有這樣的事情發生，不過對于像苔絲一樣的人來說，生存的機會就多了。《德伯家的苔絲》里的女主人公苔絲是被哈代理想化了的現代女性。苔絲是美的象征和愛的化身，代表著威塞克斯人的一切優秀的方面：美麗、純潔、善良、質樸、仁愛和容忍。她敢于自我犧牲，勇于自我反抗和對生活抱有美好的愿望。她所特有的感情就是對人的愛和信任，女性的溫柔和勇敢在她身上融成了一體。她有美麗的女人氣質，堅強的意志和熱烈的感情，同時也有威塞克斯人的正直忠實和自然純樸。她沒有借助婚姻來實現追求虛榮的愿望，而是立足于自尊去追求自由。在她到冒牌本家亞雷“德伯那兒尋求幫助的時候，她的目的是想通過自己的工作來解決家庭的困難。她一發現自己上當受騙，就堅決離開了亞雷”德伯。苔絲的靈魂是純潔的，道德是高尚的，但是在資產階級的道德面前，她卻被看成傷風敗俗的典型，奉為警戒淫蕩的榜樣，是侵犯了清白領域的“罪惡化身”。在當時的資本主義社會下，她成為了人們心中嘲諷的對象。哈代的觀點和社會偏見尖銳對立，他通過苔絲這個形象對當時虛偽的道德標準嚴加抨擊。哈代堅持道德的純潔在于心靈的純潔，不在于一時的過錯，不僅僅在于她得過去，更包含她的將來，因此苔絲是“一個純潔的女人”。社會則堅持傳統的習俗，認為一時的過錯就是不可挽救的墮落，苔絲是一個犯了奸淫罪的罪人。哈代認為世界上沒有完人。人的完美體現在對人生的理解、對生活的熱愛、感情的豐富和忠實的愛情之中，只有從這樣的完美中才能產生出純潔來。哈代嚴厲批評了克萊代表的資產階級的倫理道德，指出它已經成為人們精神上的枷鎖。然而正是這種民族風俗習慣結晶的倫理道德，它具有神圣的性質，是不成文的法律，被認作永遠正當的東西。苔絲就是這種世俗謬見的犧牲品。哈代通過苔絲的悲慘遭遇無情結揭示出這種倫理道德的偽善及其劣根性，把它的殘酷內容暴露出來。毫無疑問，苔絲的悲劇首先是社會悲劇。哈代的“威塞克斯”小說是以其故鄉威塞克斯為背景的。19世紀中期英國資本主義工業文明侵入農村，哈代的故鄉也遭到強大的沖擊，其宗法社會迅速解體，個體農民在經濟上陷入失業、貧困的悲慘境地。面對工業文明帶來的后果，哈代作為一個人道主義者，心靈受到強烈沖擊，在感情上深深地依戀古老的宗法文明，痛恨工業文明對人們和諧生存狀態的摧毀。

苔絲這個女性角色，她不同于傳統的柔弱的女子，美麗迷人是她的資質，可是她在更深層次上來說是一個想憑自己的雙手勞動謀生、追求自己起碼的幸福權利的淳樸姑娘，可是社會的強權卻沒有給她這樣的機會，在遭遇了誘奸、拋棄的重重打擊與傷害后，最終釀成了苔絲的命運悲劇。(1700字左右）

09 級 4 班李華