第一篇：曹娥廟的傳說與曹娥廟會

曹娥廟的傳說

早先的時候，曹娥廟還很小，廟里也只有一個曹娥娘娘的神位。

有一天，一大群人正在追趕一個人，這個人被追得慌不擇路，跌跌充充地一頭撞進了曹娥廟。

他在廟里四處張望了一下，這地方真的太小，沒處能躲藏人。

可外面追趕的人腳步聲卻越來越近，這個人突然急中生智，躲進了擺放曹娥娘娘神位的那張供桌下面。

聽著外面急驟的腳步聲和吵嚷聲，這個人嚇得全身索索發抖。

他連聲禱告：娘娘菩薩救救我，保佑我躲過難關，日后若有出頭之時，我一定為你塑金身重建廟宇。

這個人低聲說完，就在長案桌下一屁般落地坐下了。

此時，在外面追趕的眾人簇擁著從廟門前跑過，卻沒進來。聽著外面漸行漸遠的腳步聲和人聲，這個人撲通、撲通、狂跳的心也一點點安定了下來。

可是他怕追趕的人沒走遠或者再回過頭來被抓住，也不敢走出廟來，而是繼續躲在案桌下面。

不一會兒，精神松弛下來的他竟困熟了，并朦朦朧朧地進入了夢鄉。

他在夢中，夢見了曹娥娘娘。

曹娥娘娘對他說：待會你走時，可以脫去我的披肩，拿到紹興一家金記當鋪去當二百兩銀子，做上京的盤纏。

這個人一夢醒來，天已五更，他不敢多逗留，于是，就按照曹娥娘娘在夢中的吩咐，動手剝脫了曹娥娘娘身上的一件披肩，小心地折疊好之后，然后走出廟門趕路去了。

這個人，名叫沈宏奎，是本地人。因為從小父母雙亡，靠討飯過日子。

這天，因為運氣不好沒乞討到飯，肚皮又餓得實在受不了啦，在路旁他就伸手想撩件人家曬著的衣裳，換碗飯吃。

沒想到被人發現了，眾人拚命追趕他，想抓住他。如果被人抓住了，肯定要給人打個半死不活，他只能撒腿逃命。

當日，沈宏奎一路向前趕路，在不到紹興的一個驛道旁邊，果然看見有一爿金記當鋪。

沈宏奎走上前去，遞上了曹娥娘娘的這件披肩。高高在上的當鋪朝奉，看見這件披肩一陣驚訝，原來他也同樣得了一夢。

夢中有一個女子告訴他：今天有人要當一件披肩，當金是二百兩銀子。這人是他的貴人，會帶給他財運。

朝奉見夢中的事竟應在了眼前，那個時代的人迷信。朝奉試著問：客官要當多少銀子？

沈宏奎回答說二百兩。

朝奉這下完全相信了夢中的話和事，二話不說，就爽快地遞上了二錠白花花的百兩銀子。

沈宏奎憑著這些銀子一路乞討，千里迢迢地趕到了京都。

這個時候，京里正逢皇上限期捉拿十八個大盜。官府已捉到了十七個，但還缺一個。捕快正愁交不了差，一見沈宏奎這個衣衫襤褸的樣子又是外地人，就不問青紅皂白管地抓了他去抵數。

第二天，朝廷有圣旨下達，將十八個大盜推出午門問斬。

沈宏奎被剝去了上衣五花大綁著，與其他盜賊一起送到了午朝門外。

在押送的路上，沈宏奎一路高聲念叨：娘娘呀娘娘，是你叫我上京的，今朝我受了冤枉，你怎么不來救我？

當時，看熱鬧的人很多，其中有一個掛著竹簾的看臺上，簾內坐著御妹娘娘。

御妹娘娘突然聽見犯人中有人一路呼叫娘娘，她非常好奇，于是撩起簾子來觀看。

看著、看著、她不覺笑出聲來。

原來犯人個個赤裸著上身，其中的沈宏奎是臉孔臘黃，身子卻雪白。

這恰好與御妹娘娘相反，她是臉孔雪白，身子金黃。有看相的先生說她是玉蓋金瓶。

御妹娘娘心想：難道這犯人是金蓋玉瓶？

刑場上監斬官但聽沈宏奎口口聲聲呼叫娘娘救救，而御妹娘娘竟又掀起簾子在看沈宏奎。

他，猜想其中必有緣故。于是，多了一個心眼，朱筆一揮，斬了十七個大盜的頭。卻刀下留人，留下沈宏奎不殺。

監斬官及時地把情況上奏了皇帝。恰好太后也在場聞聽了此等奇事，又去問了御妹娘娘。最后太后拍板作主，以一笑定姻緣，把沈宏奎招為了駙馬。

沈宏奎被招了駙馬，飛黃騰達成了富貴榮華之人。可是他心里明白：這全靠曹娥娘娘的保佑。他想起了曹娥廟里的心愿未了，心里挺著急。

他把自己的心事告訴了朝廷大臣，有個老臣幫他想了一個辦法。

有一天上早朝，御妹哭奏皇上，說駙馬欺侮她。皇上見御妹頭發散亂，衣裳被撕破，龍心大怒，下旨立斬駙馬。

眾大臣說：夫妻床上相罵是家常小事，再說斬了駙馬，以后娘娘&&

皇上聞言，改判充軍。

可是充軍充到哪里呢？

那個與沈宏奎要好的大臣說：充他到東關、曹娥，去凍煞、關煞，饞（讀曹）煞、餓煞！

皇上順水推舟答應了。

于是，沈宏奎帶足了金銀，來到了曹娥，大興土木，擴建娘娘廟。

一年半載之后，御妹想念駙馬了，便乘坐了龍舟從京杭大運河來到了曹娥看望沈宏奎。

這天，沈宏奎正在釣魚，聽說御妹娘娘的龍舟到岸，高興得丟下釣竿，趕到了河埠頭，一腳跳上龍舟。

船上的衛士見一個平頭百姓敢闖龍舟，大喝一聲，手起刀落，一刀將沈宏奎殺死了。

等御妹娘娘走出船來，已經都晚了，來不及了。

沈宏奎死后，曹娥人為了紀念他的功德，在娘娘廟的偏殿旁為他蓋了一個沈家臺門，至今還在。

曹娥廟會

一年一度的曹娥廟會從每年的農歷五月十五始，至五月二十二止，為期七天。每年曹娥廟會各地香客云集，盛況非凡。五月曹娥廟會是為紀念千古孝女曹娥而舉行的。

曹娥生于東漢順帝永建五年（公元130年），為上虞皂湖曹家堡人。曹娥的父親曹盱為一巫者，善于撫節安歌，婆娑樂神。按漢代吳越地區逢端午節祭祀潮神伍子胥的習俗，這一天都要在舜江上駕船逆潮而上祭祀和迎接潮神。

這個傳統風俗，主要是為紀念吳越忠臣伍子胥和文種，傳說這兩個忠魂死后被封為潮神，伍子胥為前潮，文種為后潮，祈潮可保地方平安，漁業豐收。

漢安二年（143年）五月五日，舜江上舉行迎潮神儀式，曹盱不幸溺水而死，尸體亦被浪濤卷走。

年僅十四歲的曹娥痛失慈父，晝夜不停地哭喊著沿江尋找。

到了十七天的時候，曹娥她脫下外衣投入了江中，對天禱祝說：若父尸尚在，讓衣服下沉；如已不在，讓衣服浮起。

言畢，衣服旋即沉沒，她即于此處投江尋父。

五日后，已溺水身亡的曹娥竟背負父尸浮出了水面。

此事迅速傳揚開去，轟動朝野。

八年以后，漢桓帝元嘉元年（公元151年），有個原在皇帝身邊當郎中（侍衛）的官，派到上虞當縣令，名叫度尚，他為官清正，深察民情，對曹娥投江救父的事跡非常感動，就上報朝廷封為孝女。

他為避免江水侵蝕，將原葬江東的墳墓遷移到江西南首的官道旁邊，并為曹娥立碑建廟，以彰揚她的一片孝心。

曹娥廟所在這個地方很久以前，還是沿海的一塊沖積平原。

最早這里只有鳳山北麓一個小村莊，名叫陳村。稍后又有了鳳凰山東麓的一個小村落，名叫棗樹灣。后來這里才形成了一個相當規模的集鎮，被稱為曹娥。

人們也把流經這里的一段舜江改稱為曹娥江。并且每逢農歷五月十五至二十二，曹娥廟里都要舉行盛大的廟會。

在曹娥廟會期間，不但各地遠近香客不僅來曹娥廟燒香、祭拜和宿山（宿山，即整夜在廟內坐著念佛到天亮），同時趁趕廟會期間購買各種物資用品。

因此五月廟會既是個香會，從某種意義來說也是個物資交流會。

每年農歷五月十五前，就有上虞各鎮與紹興、嵊縣、余姚等各地商販到曹娥廟走廊和沿街沿塘擺設攤位，銷售各種商品，如香燭佛珠、黃袋木魚、衣服鞋帽、百貨雜貨、煙酒南貨、干果水果、鐵木農具、籮簟竹器、缸甏瓷器、銅器錫器等等，連醫治跌打損傷、看相拔牙等亦在廟會之列，不勝枚舉。

除上述商業集市外，還有缸甏弄（三角道地）大力士表演戲石擔、丁山打石等武技，在義井弄場地有馬戲團表演馬術雜技，在相公殿和大王廟做紹劇戲文，更增添了熱烈氣氛。

曹娥廟會可以說是香客、賣主、戲客、商販的大聚會，比市還要熱鬧。

據史載曹娥廟會期間赴會最多一天達近萬人，通常平均每天也有四五千人。

有意思的是，一到農歷五月二十二下午，香客、商販等如奉令般的一應返回，廟內及周圍會顯得一下寂靜，與日前的喧囂形成了巨大的反差。

民國廿五年，曹娥廟重建落成的廟會，連續一個月，特別熱鬧，可謂曹娥廟會之最。

當時有輪船三艘，在曹娥江上持續往返于縣城百官與曹娥廟之間。更有外地龍船隊到曹娥廟前江上表演劃龍船比賽。

外地龍船共有六條，船身狹長，龍頭昂首在前，龍尾上翹在后，均繪彩色，隊員均穿一色的古式服裝，雙手持漿，在鼓聲指揮下，一齊劃漿前進，很有特色。

而今天的曹娥廟會，除保留原有的傳統特色外，還以弘揚孝文化為主線，開展了更為豐富的一系列充滿孝特色的文化活動，如舉辦孝題材的攝影、書畫展，舉行頗具規模的民間文藝大會串活動等。

今天的曹娥廟會已被賦予了弘揚孝文化，推動精神文明建設和上虞旅游經濟發展的嶄新內涵，蘊含著民族文化與時代思想道德情操相映成輝的盎然生機。

據我知道，老輩手里不僅僅只有五月一個曹娥廟會，還有二個日期在曹娥廟也很熱鬧。

一是正月十五鬧元宵在曹娥廟演燈頭戲，從十三上燈至十八落，要演戲五天五夜。

到時會邀請在紹興比較有名氣的紹劇大班來演戲，曹娥附近的四方八鄉人都會涌至曹娥看戲，熱鬧非凡。

二是三月的東岳大帝迎神會，從農歷三月二十六至二十八要迎會三天。

三月二十六上午人們到曹娥廟內東岳殿抬出菩薩，下午就開始在曹娥老街(這里的曹娥老街是葵花橋頭而不是現在的曹娥街道)繞游迎會。

三月二十七從曹娥老街迎到鄉下頭的里睦橋、嚴村、方村、新庵前之后再逅回曹娥老街。

二十八日從曹娥老街沿河迎到龍王堂、白米堰、屠家埠，再從雙板橋、后金、中墅、里睦橋返回曹娥老街，最后又把菩薩送回曹娥廟內東岳殿。

當年的東岳大帝迎神會上其中的六乘大敲（吹打樂器），其旋律熱烈雄壯，氣勢磅礴，震撼大地，令人嘆為觀止。

曹娥這個地方不大，但是因為有了曹娥和曹娥廟，所以影響不小。曹娥、曹娥碑、曹娥廟的傳說以及曹娥廟會的故事，從古到今在上虞人的口中世代相傳，最終才形成了這么幾個版本。

這個版權是公眾的，我不是原創，我只是把它整理歸攏了一下。

第二篇：龍舟競渡與祭祀屈原、曹娥

龍舟一詞，最早見于先秦古書《穆天子傳))卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼。”預《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學者們也認為“飛龍”即龍舟。《湘君》即描寫湘人馭駕龍舟，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩。這即與“魂舟” 暗合，與楚國《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證。《荊楚歲時記》載：“五月五日，謂之浴蘭節。…… 是日，競渡，競采雜藥。”此后，歷代詩賦、筆記、志書 等記載競渡就數不勝數了。龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數不一。如廣州黃埔、郊區一帶龍船，長33米，路上有lOO人，橈手約80人。南寧龍舟長20多米，每船約五六十人。湖南汨羅縣龍舟則長16—22米，撓手24—48人。福建福州龍舟長18米，撓手32人。龍船一般是狹長、細窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態不一。一般以木雕成，加以彩繪(也有用紙扎、紗扎的)。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。除龍頭龍尾外，龍舟上還有鑼鼓、旗幟或船體繪畫等裝飾。如廣東順德龍舟上飾以龍牌、龍頭龍尾旗、帥旗，上繡對聯、花草等，還有繡滿龍風、八仙等圖案的羅傘。一般龍舟沒有這么多的裝飾，多飾以各色三角旗、掛彩等。古代龍舟也很華麗，如畫龍舟競渡的《龍池競渡圖卷》(元人王振鵬所繪)，圖中龍舟的龍頭高昂，碩大有神，雕鏤精美，龍尾高卷，龍身還有數層重檐樓閣。如果是寫實的，則可證古代龍船之精麗了。又如《點石齋畫報。追蹤屈子》繪蕪湖龍船，也是龍頭高昂，上有層樓。有的地區龍舟還存有古風，很精麗。龍船競渡前，先要請龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準備競渡。并且買一對紙制小公雞置龍船上，認為可保佑船平安(隱隱可與古代鳥舟相對應)。閩、臺則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個別地區。而湖南汨羅縣，競渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競渡，既拜龍神，又紀念屈原。而在湖北的屈原家鄉秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在《隋書·地理志》中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云。”唐劉禹錫《競渡曲》自注： “競渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之義。”可見兩湖地區，祭屈原與賽龍舟是緊密相關的。可能屈原(及曹娥、伍子胥等)逝去后，當地人民也曾用魂舟送其靈魂歸葬，故有此俗。又如浙江地區，是以龍舟競渡紀念曹娥。《后漢書·列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父尸。浙江地區多祭祀之，《點石齋畫報·虔祀曹娥》即描繪會稽地區人民祭祀曹娥之景象。《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競渡，是源于紀念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習，并于水上舉行競渡以示紀念。另外還有廣西的紀念馬援、福州的紀念閻王王審知等儀式。各種祭祀、紀念之儀式，無非是點香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩朗儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴肅，多祈求農業豐收、風調雨順、去邪祟、攘災異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說，“圖個吉利”，表達人們內心良好的愿望。在正式競渡開始時，氣氛十分熱烈。唐代詩人張建封《競渡歌》：“……兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開；兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標且如瞬。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標，后船失勢空揮撓。……”這些詩句淋漓盡致地寫出了龍舟競渡的壯景。婦女們平時是不出門的，如今也爭著來看龍船，銀釵耀日；鼓聲、紅旗指揮下的龍舟飛馳而來，掉如飛劍，鼓聲如雷；終點插著錦綺彩竿，作為標志。龍舟向著標飛快地馳近……近代的龍舟比賽也大抵相同，不過規程稍嚴格一些。近年來，國內外都出現了國際龍舟比賽，吸引了各國健兒。除了比賽速度外，劃龍舟還有其他一些活動。比如龍舟游鄉，是在龍舟競渡時劃著龍舟到附近熟悉的村莊游玩、集會。有時龍舟還有各種花樣的劃法，具有表演的含義。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。浙江余杭縣龍舟，有的是讓人把龍尾踩低，使龍頭高翹，船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來，如龍吞云吐雨一般。也有的是游船式競渡。如《淮南子·本經訓》“龍舟鷁首，浮吹以娛”，是劃著龍船、搖船在水上奏樂、游玩。在《夢粱錄》中記載南宋杭州“龍舟六只，戲于湖中”。湖上有龍舟，只是畫舫游船的一部分。唐、宋、元、明、情各代帝皇，均有臨水邊觀看龍舟的娛樂，也屬于游戲之類。《舊唐書》中記穆宗、敬宗，均有“觀競渡”之事。《東京夢華錄》卷七，記北宋皇帝于臨水殿看金明池內龍舟競渡之俗。其中有彩船、樂船、小船、畫艙、小龍船，虎頭船等供觀賞、奏樂，還有長之四十丈的大龍船。除大龍船外，其他船列隊布陣，爭標競渡，作為娛樂。宋張擇端《金明池奪標圖》即描繪此景。又明代帝皇，在中南海紫光閣觀龍舟，看御射監勇士跑馬射箭。清代則在圓明園的福海舉行競渡，乾隆、嘉慶帝等均往觀看。又有夜龍舟。在浙江武進，過去有夜龍舟，在四面掛起小燈以競渡。四川五通橋從1982年起出現了夜龍舟，在舟上裝電燈，配焰火，漂浮河燈，輝煌奪目。浙江少數地方還于水上設堆堆浮焰，讓張燈結彩的龍舟從焰中穿過。又有旱龍舟，是在陸地上進行的模擬龍船比賽的活動。如《南昌府志》載：“五月五日為旱龍舟，令數下人異(y6，共同拾東西)之，傳葩代鼓，填溢通衢，士女施錢祈福，競以爆竹辟除不祥。”浙江武義縣，過去也有旱地推端午船之俗，也認為可除邪祟。另廣東的佛山、東莞、信宜都有旱地劃龍舟之俗，實際上是一種舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色時的旱地龍舟最為壯觀。又如《徽州府志》載：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹為之，襲畫狀似鰍，以十二人為神，載而游緒市。”另有把小型旱龍船給小兒做玩具的。在劃龍船時，又多有唱歌助興的龍般歌流傳。如湖北秭歸劃龍船時，有完整的唱腔，詞曲根據當地民歌與號子融匯而成，唱歌聲雄渾壯美，扣人心弦，即 “舉揖而相和之”之遺風。又如廣東南雄縣的龍船歌，是在四月龍船下水后唱到端午時止，表現內容十分廣泛。流傳于廣西北部桂林、臨桂等地的龍船歌，在競渡時由眾橈手合唱，有人領呼，表現內容也多與龍舟、端午節俗有關，歌聲宏遠動人。《廣西民間音樂選集》中收有臨桂縣(4龍船歌》組曲，如號子般的節奏鮮明、熱烈，唱起來必定十分動人。另外，還應說一下女龍船。在過去，許多地方的龍舟競渡均不許婦女參加，認為婦女接觸龍舟很不吉利。如今各地都出現了女子龍舟隊，英姿諷爽的女人們奮勇爭光，爭奪第一，絲毫不弱于須眉男兒。與春節有舞龍也有舞鳳一樣，端午有龍舟也有風舟。風舟的來源如上述，是源于遠古的烏舟、鷁舟。古代宮廷中有鳳阿(如《天府廣記》中記明代宮廷便有)，民間有風船競渡。《粵囊》載：“龍舟以吊大夫，風船以奉天后，皆與五日為勝會。庚午之夏，番禺石橋村入聚萬金，制風船，長十丈，闊丈三，首尾高舉，兩舷重翼為舒斂，背負殿宇，以奉天后，游各水鄉。”1964年后香港又出現了風艇賽。這種風艇艇身稍短，可坐16名隊員，飾有風頭、風尾，由女隊員競渡。的確是一種很好的比賽形式，合龍鳳呈樣之意。有的地方還有龍鳳船。《順德縣志》載：“大良之龍風船妙極華麗。”但今已不見了。湖南汨羅縣的龍舟，前裝龍頭，后置風尾，鳳尾是用包有紅紙的竹篾成扇形插于船尾，如矩尾一般，也可稱為龍鳳船。龍鳳船，似乎是龍船與鳥船相融合后留下的痕跡。

第三篇：美麗的曹娥江作文

美麗的曹娥江作文

在平凡的學習、工作、生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文是經過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。那要怎么寫好作文呢？以下是小編整理的美麗的曹娥江作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

假期里，我回到了我的老家——上虞。

在上虞最讓我牽掛的除了親人，便是被稱為“上虞的母親”的曹娥江。

走過幾座獨木橋，穿過幾戶人家和一些古老的土坯房便來到了曹娥江邊。

只聽見幾聲“歐”的鳥叫聲，扒開眼前足足有半人高的野草，曹娥江便出現在眼簾。

幾乎人人都會被風景吸引，明亮的眼珠中映出了曹娥江的景色：風婆婆不時吹來，吹得將蘆葦都彎下了腰，一片片葦絮有時會被吹散在江岸上，有時也會被吹進江潮的懷抱或跟著風婆婆和鳥去遠方旅行，給那兒帶來秋天的消息。江岸上不時會有幾個梅花似的腳印陷在黃土之中，又為這幅美麗的畫卷錦上添花似的添上了一筆。潮水一陣陣的，時輕時重地拍打在江邊，撞擊著礁石，在鳥的伴奏聲中演奏著大自然的交響樂。

曹娥江不僅是我最愛的地方，也是許多小動物最愛的地方。有時，你在江岸上走著，會突然感到腳底一陣刺痛，緊接著便看到一只青灰色的螃蟹。哦，那你一定是不小心打擾了這位正躺在江岸中享受幸福生活的江中“居民”。有時，你會看到一道乳白色的光從水底躍起又垂直地躍入水中，激起一陣陣微波。那一定是小河蝦在練習跳水呢!

美麗的曹娥江就如同一個一碰就會破的美麗泡泡在我的腦海中飄蕩，我真希望我能深深地記住她，不讓她一瞬即逝。

我的家鄉在磐安縣尚湖鎮大王村，那里山清水秀，鳥語花香，是個旅游、避暑、垂釣的好地方。我們祖祖輩輩都在這里安居樂業。

瞧！一排排整齊而漂亮的樓房，一條條寬闊的水泥路，兩旁都安裝了路燈，種上了樹，走在路上讓人覺得賞心悅目。

要說風景，那就多了：曹娥江源頭、黃塢坑水庫、宋朝王廷大將軍墓，還有一些我叫不出名字的風景點。那就先說說曹娥江的源頭吧！

那里的山青青的，漫山遍野長滿了松樹和映山紅：一陣微風吹來，山上的松樹枝輕輕搖曳，沙沙作響，像美麗的姑娘正在載歌載舞；倘若是在春天，滿山的映山紅恰似嬌羞的少女穿上艷麗的紗裙，在山間翩翩起舞，好看極了！那里的水綠綠的，捧起一把來嘗嘗，嗯！真甜。這兒就是遠近聞名垂釣的好地方——黃塢坑水庫。夏天，天氣炎熱，人們都到水庫邊或乘涼，或釣魚，最重要的是因為水清，燒好的魚味道十分鮮美，使得慕名前來垂釣的人們絡繹不絕。

水庫大壩下面有一個滴水崖，夏天，我們經常到那兒去洗澡、嬉水。順著溪水往下走，就看見一個小亭，亭子旁邊還立著一根石筍；溪上有一座橋，橋的兩邊爬滿了紫藤條，一到春天就掛滿了一串串紫色的花兒，真像新疆的大葡萄，美麗極了。

聽老人們說，這座橋還有一個美麗的傳說呢！想知道就來我的家鄉走走，看看，你一定會有意想不到的收獲哦！

我的家鄉在上虞，那里有風景秀麗的鳳鳴山，有形態逼真的石象群，有香甜可口的四季鮮果，更有一條美麗多姿的母親河——曹娥江。

曹娥江蜿蜒曲折一百多公里，宛如一條玉帶鑲嵌在上虞這塊土地上，滋潤著兩岸的人們。曹娥江雖然沒有長江的浩蕩，也沒有黃河的雄偉，但她卻有一種清新獨特的美。

清晨的曹娥江是寧靜的。太陽剛剛升起，第一縷和煦的陽光照耀在江面上，江面波光粼粼的，像閃爍著碎金子似的，又像千萬條小金魚在游動。幾只白鷺從旁邊的`蘆葦叢中飛出來，伸著長長的脖子，張著雪白的翅膀，輕輕地掠過水面，似乎在找尋一頓可以開啟美好一天的早餐。兩岸的綠草上還掛著晶瑩的露珠，各色野花在露水的灌溉下顯得更加嬌艷欲滴。

白天的曹娥江是繁忙的。長長的江面上橫跨著六七座大橋。每當早晚高峰時，橋上人來車往，川流不息，猶如幾條長龍在江上飛馳。幾艘輪船在江中行駛，平靜的江面頓時被激起層層浪花。

夜晚的曹娥江是最迷人的。看，皎潔的月光像銀子一樣均勻地灑在江面上，星星調皮地眨著眼睛和你在水里捉迷藏呢！兩岸一盞盞絢麗的霓虹燈，一排排七彩的橋梁燈，不時地閃爍著那迷人的光芒，把江水映照得五彩斑斕。勞累了一天的人們在這時都不約而同地來到江畔，散步聊天、打球跳舞，放松身心。瞧，城市陽臺前的音樂噴泉秀開始了，五顏六色的水柱伴隨著音樂節奏的變化，時而快時而緩，時而高時而低，似燦爛的煙花，又像一群婀娜多姿的舞者在江面上翩翩起舞，引得人群不斷歡呼。

曹娥江，您就像一位慈祥的母親，無私地奉獻著自己的一切，孕育了一代又一代的虞城人民。我永遠愛您，我的母親河！

第四篇：神話皇娥歷史傳說

皇娥是古代傳說中的仙女，少昊的母親。而在其他古代文獻中，則說歷史上的少昊之母是常儀，與神話中的少昊說法不同。這里給大家分享一些關于少昊母為皇娥的傳說故事，供大家參考。

一、少昊母為皇娥基本介紹

在東晉時期的小說集《拾遺記》中，故事講的是皇娥和白帝子之間一段秘而不宣的韻事，她是少昊的母親，少昊在古代神話中也非等閑之輩，他被視為秋天之神、西方之神，與東方的春天之神太昊遙相呼應，太昊是太陽，少昊自然就是月亮，而皇娥是少昊之母，當然也就是月亮之母，二、少昊母為皇娥概述

舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。於是堯乃以二女妻舜以觀其內，使九男與處以觀其外。舜居媯汭，內行彌謹。堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔;漁雷澤，雷澤上人皆讓居;陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯乃賜舜絺衣，與琴，為筑倉廩，予牛羊。瞽叟尚復欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰“本謀者象。”象與其父母分，於是曰：“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉廩予父母。”象乃止舜宮居，鼓其琴。舜往見之。象鄂不懌，曰：“我思舜正郁陶!”舜曰：“然，爾其庶矣!”舜復事瞽叟愛弟彌謹。於是堯乃試舜五典百官，皆治。

三、少昊母為皇娥歷史傳說

弄著垂下的黑發，掩飾著心房的狂跳。啟明星微笑著，將手一伸，召來了一把銀光閃閃的琴。他雙手抱琴，依著窮桑樹，彈奏出美妙的樂曲。皇娥立刻被這琴聲給吸引住了，情不自禁地跟著啟明星的樂曲輕輕地唱起了歌。啟明星的琴聲在情切切地向皇娥傾吐著愛慕之意，皇娥的歌聲也在綿綿地向啟明星訴說著傾慕之情。歌聲、琴音婉轉悠揚，吸引著魚兒成群結隊地浮游在水面上，激動得花兒競相開放。鳳凰飛來了，在空中翩翩起舞。百靈鳥飛來了，放開歌喉為皇娥和啟明星伴唱。他們的心越貼越近，雙雙走上了木筏，并用桂樹的樹條做筏桅，用芳香的熏草拴在桂樹樹頭上當做旌旗，還刻了一只叫玉鳩的鳥，擺放在桅頂，以辨別方向。

木筏在銀河里飄蕩。皇娥伴著悠揚纏綿的琴聲，情不自禁地吟唱。美妙的琴聲和優美的歌聲融為一體。皇娥和啟明星依偎在一起，沉浸在愛情的幸福中。魚兒撒歡追逐在木筏旁邊，鳳凰在幸福情侶的歡笑中飛翔。皇娥和啟明星就這樣盡興地漂游著，不久，他們的愛情結晶——兒子少昊誕生了。

在少昊誕生的時候，天空有五只鳳凰，顏色各異，是按五方的顏色紅、黃、青、白、玄而生成的，飛落在少昊氏的院里，因此他又稱為 鳳鳥氏。少昊開始以玄鳥，即燕子作為本部的圖騰，后在 窮桑即大聯盟首領位時，有鳳鳥飛來，大喜，于是改以鳳鳥為族神，崇拜鳳鳥圖騰。不久遷都曲阜，并以所轄部族以鳥為名，有風鳥氏、玄鳥氏、青鳥氏，共二十四個氏族，形成一個龐大的以鳳鳥為圖騰的完整的氏族部落社會。

第五篇：曹娥街道三民藥店GSP認證后的整改報告

上虞市百官和諧大藥房GSP認證后的整改報告

根據本店的實際情況，依據GSP的認證，目前我店存在的缺陷項目如下： 6011 企業收集的藥品質量信息比較單一；

6704 營業場所營業柜組缺銷售標志；

6807 企業經營中藥飲片未設置所需臨方炮制的設備;

7706 拆零藥品未保留說明書;

7804企業對養護設備未及時進行檢查;

7807企業溫濕度記錄不規范;

針對以上情況，為加強本店的藥品經營質量管理規范，進一步提高員工對GSP認證的有關知識，特制定GSP認證后整改計劃：

一． 整改時間：2009年10月19日——2009年10月26日

二． 責任部門：質量管理部門

三． 責任人：金智麗

四． 整改計劃：

1.針對6011項企業收集的藥品質量信息內容欠完整，我們平時只側重收集上級藥監部門下發的信息資料，以后要更注意收集報紙上，電視上及顧客反映等信息資料的收集，使資料更完整，全面。

2.針對6704項 營業場所營業柜組缺銷售標志(外用竄味柜無外用藥品標志),竄味柜無玻璃門:我們重新檢查了所有的銷售標志,外用竄味柜貼上了外用藥品標志,不清楚的標志重新制作,竄味柜已安裝了玻璃窗.3.針對6807項企業經營中藥飲片未設置所需臨方炮制的設備;我們已增添配置了煤氣灶.炒鍋等臨方炮制設備

4.針對7706項 拆零藥品未保留說明書;我們已經將全部拆零藥品的說明書放好,并且一定在今后嚴格執行.5.針對7804 企業對養護設備未及時進行檢查(西藥倉庫鼠夾未能正常打開使用);我們已經打開了鼠夾門,并且重新對養護設備進行了檢查,6.針對7807項企業溫濕度記錄不規范(未嚴格執行定時記錄制度,有提前或延遲記錄現象);對養護員進行了批評教育,必須嚴格對溫濕度進行準時準確的登記.上虞市百官和諧大藥房

2009年10月23日