第一篇：《易經(jīng)》全文翻譯,價值連城!

《易經(jīng)》全文翻譯，價值連城！

《易經(jīng)》中隱含的28條天規(guī)，大智慧！

一：以自我為中心的人，將困于人生最大的陷阱

人人都有“自我”——身體、思想、財產(chǎn)、名譽、地位等等。如果你是一個聰明人，不僅要為自己活著，還要替他人著想，“后其身而身先，外其身而身存”，“我”字被過分強調(diào)，就會變成詛咒。

二：過分在意別人的眼光，將喪失自我

每個人都是獨一無二的，可是許多人偏偏喜歡按照別人的眼光和說法生活。就像寓言中那個邯鄲學(xué)步的人一樣，這種人將喪失自我、個性及其所能帶來的一切。本色最美，“走自己的路，讓別人去說吧！”

三：嗜欲深者天機淺

玩物往往喪志，貪欲難免敗身。古今以嗜好和貪欲身辱家喪的事太多了，當(dāng)今世界，日新月異，新生事物，層出不窮，如不以事業(yè)和修養(yǎng)為重，隨時都會陷入可怕的危機。

四：驕傲如滿月，日漸虧缺；謙虛如新月，日漸圓明

驕傲的人，總以為自己有學(xué)識、有能力，然而驕傲的真正原因是無知。請記住列夫·托爾斯泰的巧喻：“如果把一個人的真實能力比作分數(shù)值，那么他的自我評價就是分母；分母越大，分數(shù)值就越小。”

五：善戰(zhàn)者，立于不敗之地而戰(zhàn)

任何人都渴望成功，渴望過上幸福的生活。然而“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”，“臨時抱佛腳，不如平時多燒香”，只有在提高自身素質(zhì)的基礎(chǔ)上參與競爭，這才是明智的做法。

六：缺乏自制力的人，百無一成

你敢戴起鐐銬跳舞嗎？聞一多先生把詩比做戴著鐐銬的舞蹈，是耐人尋味的。不能設(shè)想沒有規(guī)則的游戲，也不能設(shè)想沒有控制的言行。只有在規(guī)則和規(guī)矩的控制下，一切才會美好。

七：不能超越自己，便無法超越別人

“人對了，世界就錯不了。”一個人能否在激烈的生存競爭中戰(zhàn)勝對手，贏得一席之地，決定于能否戰(zhàn)勝自己；而比之于戰(zhàn)勝他人，戰(zhàn)勝自己是一個更大的難題??

八：交友是人生重中之重，關(guān)乎一生成敗

友誼對于人生的意義，大概怎樣夸張也不過分。有太多的人因為朋友而決定了一生的命運。是這一點，使擇友、交友的話題萬古常新。

九：送花的人周圍滿是鮮花，種刺的人身邊滿是荊棘

這是一個怎樣待人更有利于自己的問題，答案非常簡單，善待他人，最終有利于自己，而與人為惡，會陷自己于萬劫不復(fù)的境地。“出乎爾者，反乎爾者也”，你的人生道路是鋪滿鮮花還是荊棘，決定于自己。

十：沒有足夠的器量，便沒有做大事的規(guī)模

勿求理解，只要寬容。與其斤斤計較，不如一笑置之，尤其不要試圖改變他人。網(wǎng)開一面，也許會四方來歸；披荊斬棘，不如繞過去。何樂而不為？

十一：善于把握人性，才能贏得人心

“得人心者得天下，失人心者失天下”，“人心即天命所歸”。要想贏得人心，必須善于把握人性，尤其是人性的弱點。人性如天，順之者昌，逆之者亡。

十二：語言的力量，足以傾倒世人

”前此歷史上的一切群眾運動，都是由于語言的力量。”這種說法雖然令人難以茍同，但是說出了一個事實，這就是語言那呼風(fēng)喚雨般的作用。它啟示我們，語言就是力量，它足以征服人心乃至一切。

十三：獨立獨行難用世

我們生活在一個由“多數(shù)”主宰的世界上，權(quán)力是“多數(shù)”賦予的，明星是“多數(shù)”捧紅的，富翁是“多數(shù)”養(yǎng)肥的。而“多數(shù)”的實質(zhì)卻是平凡。在“多數(shù)”可以否決一切的情況下，還是和光與塵一樣，與大家打成一片吧！

十四：反復(fù)無常的人，眾叛而親離

身處變幻無常的現(xiàn)代社會，改變追隨對象或合作伙伴的機會大大增加。然而中 國人特重“忠義”，那些跳槽者往往會被看做“叛徒”，腳踩兩條船也會被看做反復(fù)無常的人。忠義并不等于抱殘守缺，怎么辦呢？

十五：積極萬事可為，消極一事無成

天下事無非三種情況，不可能成，不可能不成，可能成可能不成。絕大多數(shù)情況屬于第三種。因此積極或消極成為事業(yè)成敗的決定性因素。如果說成事在天，那么你的心態(tài)就是老天的旨意。

十六：躺在床上上不了路

計劃可以在實施中完善，條件可以靠創(chuàng)造去成熟，等待萬事俱備，只能使計劃胎死腹中。要遠航就不可能沒有風(fēng)險。也許最大的風(fēng)險是等待，最穩(wěn)妥的辦法是干起來。

十七：善于借助外力，事業(yè)才有支點

還記得阿基米德的話嗎？“給我一個支點，我可以撬起地球。”任何事業(yè)都需要一個支點，這個支點就是借助外力。人的天性雖然有自私的一面，但也樂于相助，只要你有一幅美麗的藍圖，他是最好的搖錢樹。

十八：鋼琴不容第三只手

彈鋼琴雖然必須十個指頭都動起來，但是絕對不允許有第三只手的介入。同樣，自己的事情必須自己做主。對掣肘敗事的第三只手，一要小心預(yù)防，二要嚴正警告，如果還不縮回，就果斷地斬斷它！

十九：工作專注與事業(yè)之成功成正比

"業(yè)精于勤而荒于嬉”是一條鐵律，專心工作的人才能走向成功，越能專心，成功就越大。正如荀子所說：“蚓無爪之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇膳之穴而無可寄托者，用心躁也。”

二十：致命的失敗，決定于微弱的劣勢

你知道嗎？光榮的成功者與可悲的失敗者之間，其實只差一點點。一個球的比分是以輸?shù)粢粓銮蛸悾俜种坏拇纹纷阋詺У粢粋€名牌。所以決不能忽視微弱的劣勢，而要力爭那決定性的優(yōu)勢。

二十一：被失敗擊敗，才是真正的失敗

每個人都要經(jīng)歷失敗，或遲或早。這不是不詳?shù)念A(yù)言，上帝的學(xué)校是不允許缺課的。世界上沒有一帆風(fēng)順的事，屢敗屢戰(zhàn)是走向成功的惟一途徑。所以真正的成功者只能是那些立經(jīng)失敗而精神不倒的人。

二十二：成功的秘訣在于更智慧，而不是更辛苦

人們總是強調(diào)吃苦耐勞，“一分耕耘，一分收獲”，為什么一定要吃苦？為什么不試圖以一二分的耕耘，去贏得十分的收獲？知識經(jīng)濟時代，即智慧經(jīng)濟時代，與辛苦勞作相比，智慧更有含金量。

二十三：一條路走到頭的人前景黑暗

并不是“條條大路通羅馬”，也沒有一條永遠正確的路。“差之毫厘，謬以千里”，不知調(diào)整方向的人，前進越快，離成功越遠。最好是一面前進一面探索，發(fā)現(xiàn)錯誤，堅決糾正，決不在錯誤的道路上多走一步。

二十四：做大事不可拘小節(jié)

遠行的人不能讓蔓藤纏住雙腳，做大事的人不能因小節(jié)而停步。拘于小節(jié)，必壞大事。當(dāng)整體與局部、利[益與道德、理智與情感發(fā)生沖突時，不僅要識大體，明主次，還要有壯士斷腕那樣的果斷和堅韌。

二十五：決勝利器，不可示人

戰(zhàn)士的劍只有在血光中才能看得見，決勝的利器一旦暴露，你將在劍拔出來之前倒下去，永遠倒在悔恨的血泊里。

二十六：善戰(zhàn)者，必求之于勢

聰明人做事注意用勢，而愚蠢的人卻只知用力。用勢可以四兩撥動千斤，用力卻如與千斤之力相抗衡，難上加難。所謂“英雄造時勢”，只有在善于用勢的前提下才有可能，所以《孫子兵法》說：“善戰(zhàn)者求之于勢，不責(zé)于人。”

二十七：挑戰(zhàn)極限，當(dāng)心物極必反

極限是可以挑戰(zhàn)的嗎？否！從來沒有人突破過真正的極限。那些成功的挑戰(zhàn)者突破的不過是一些教大的障礙而已，真正的極限是不可逾越的。挑戰(zhàn)極限的沖動中潛藏著巨大的危險，還是適可而止吧。

二十八：智者不舞“雙刃劍”

大凡致勝的利器都有傷己的危險，然而在利益的誘惑下，有人卻舍不得離開這種“雙刃劍”，于是腳下忽深忽淺，心頭時明時暗，前途變得撲朔迷離。智者從來不舞“雙刃劍”。

第二篇：易經(jīng)全文及白話翻譯(全)

易經(jīng)全文及白話翻譯 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，貞。

（譯）《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧，貞正。《象》曰：天行健，君子以自強不息。

（譯）《象辭》說：天道運行周而復(fù)始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應(yīng)效法天道，自立自強，不停地奮斗下去。初九，潛龍勿用。

（譯）初九，龍尚潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時還不能發(fā)揮作用。

《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。

（譯）《象辭》說：龍象征陽。'龍尚潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時還不能發(fā)揮作用'，是因為此爻位臵最低，陽氣不能散發(fā)出來的緣故。

九二，見龍在田，利見大人。

（譯）九二，龍已出現(xiàn)在地上，利于出現(xiàn)德高勢隆的大人物。《象》曰：'見龍在田'，德施普也。

（譯）《象辭》說：'龍已出現(xiàn)在地上'，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

（譯）九三，君子整天自強不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險也會逢兇化吉。《象》曰：'終日乾乾'，反復(fù)道也。

（譯）《象辭》說：'整天自強不息'，是因為要避免出現(xiàn)反復(fù)，不敢有絲毫大意。九四，或躍在淵，無咎。

（譯）九四，龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害。《象》曰：'或躍在淵'，進無咎也。

（譯）《象辭》說：'龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害'，因為能審時度勢，故進退自如，不會有危害。九五，飛龍在天，利見大人。

（譯）九五，龍飛上了高空，利于出現(xiàn)德高勢隆的大人物。《象》曰：'飛龍在天'，大人造也。

（譯）《象辭》說：'龍飛上了高空'，象征德高勢隆的大人物一定會有所作為。上九，亢龍有悔。

（譯）上九，龍飛到了過高的地方，必將會后悔。《象》曰：'亢龍有悔'，盈不可久也。

（譯）《象辭》說'龍飛到了過高的地方，必將會后悔'，因為物極必反，事物發(fā)展到了盡頭，必將走向自己的反面。用九，見群龍無首，吉。

（譯）用九，出現(xiàn)群龍也不愿意為首的現(xiàn)象，是很吉利的。《象》曰：'用九'，天德不可為首也。

（譯）《象辭》說：'用九'的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。第二卦：《坤卦》

坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

（譯）《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌馬那樣柔順，則是吉利的。君子從事某項事業(yè)，雖然開始時不知所從，但結(jié)果會是有利的。如往西南方，則會得到朋友的幫助。如往東南方，則會失去朋友的幫助。如果保持現(xiàn)狀，也是吉利的。《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。

（譯）＜＜象辭＞＞說：坤象征大地，君子應(yīng)效法大地，胸懷寬廣，包容萬物。初六,履霜，堅冰至。

（譯）初六，腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來。《象》曰：'履霜堅冰'，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。（譯）《象辭》說：'腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來'，說明陰氣開始凝聚；按照這種情況發(fā)展下去，必然迎來冰雪的季節(jié)。

六二，直方大，不習(xí)無不利。

（譯）六二，正直，端正，廣大，具備這樣的品質(zhì)，即使不學(xué)習(xí)也不會有什么不利。

《象》曰：六二之動，直以方也，'不習(xí)無不利'，地道光也。（譯）《象辭》說：六二爻若是出現(xiàn)變化的話，總是表現(xiàn)出正直、端正的性質(zhì)。'即使不學(xué)習(xí)也不會有什么不利'，是因為地德廣大，包容萬物的緣故。

六三，含章可貞，或從王事，無成有終。

（譯）六三，胸懷才華而不顯露，如果輔佐君主，能克盡職守，功成不居。

《象》曰：'含章可貞'，以時發(fā)也；'或從王事'，知光大也。（譯）《象辭》說：'胸懷才華而不顯露'，是要把握時機才發(fā)揮，'如果輔佐君主'，必能大顯身手，一展抱負。**，括囊，無咎無譽。

（譯）**，扎緊袋口，不說也不動，這樣雖得不到稱贊，但也免遭禍患。

《象》曰：'括囊無咎'，慎不害也。

（譯）《象辭》說：'扎緊袋口，不說也不動，可以免遭禍患'，說明小心謹慎從事，是不會有害的。六五，黃裳，元吉。

（譯）六五，黃色的衣服，最為吉祥。《象》曰：'黃裳元吉'，文在中也。

（譯）《象辭》說：'黃色的衣服，最為吉祥'，是因為黃色代表中，行事以中道為準則，當(dāng)然是吉祥的。上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

（譯）上六，陰氣盛極，與陽氣相戰(zhàn)郊外，天地混雜，乾坤莫辨，后果是不堪設(shè)想的。《象》曰：'龍戰(zhàn)于野'，其道窮也。

（譯）《象辭》說：'陰氣盛極，與陽氣相戰(zhàn)于郊外'，說明陰氣已經(jīng)發(fā)展到盡頭了。用六，利永貞。

（譯）'用六'這一爻，利于永遠保持中正。《象》曰：用六'永貞'，以大終也。

（譯）《象辭》說：用六的爻辭說'利于永遠保持中正'，即是指陰盛到了極點就會向陽轉(zhuǎn)化。

第三卦：《屯卦》

屯：元，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯。

（譯）《屯卦》象征初生：元始，亨通，和諧，貞正。不要急于發(fā)展，首先要立君建國。《象》曰：云雷屯，君子以經(jīng)綸。

（譯）《象辭》說：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故釋為云。云雷大作，是

即將下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。這里表示天地初創(chuàng)，國家始建，正人君子應(yīng)以全部才智投入到創(chuàng)建國家的事業(yè)中去。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

（譯）初九，萬事開頭難，在初創(chuàng)時期困難特別大，難免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立業(yè)。《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。白話：《象辭》說：'雖然徘徊不前，但志向和行為純正。只要能下定決心，深入基層，仍然會大得民心的。六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年后才生育。

《象》曰：六二之難，乘剛也。'十年乃字'，反常也。（譯）《象辭》說：六二爻之所以出現(xiàn)困難，是由于陽剛一方所造成的。'婚后十年才生育'，是很反常的現(xiàn)象。六三，即主鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。（譯）六三，追逐鹿時，由于缺少管山林之人的引導(dǎo)，致使鹿逃入樹林中去。君子此時如仍不愿舍棄，輕率地繼續(xù)追蹤，則必然會發(fā)生禍事。

《象》曰：'即鹿無虞'，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。（譯）《象辭》說：'追逐鹿缺少管山林之人引導(dǎo)'，是因為獲鹿之心過于急切。君子應(yīng)及時放棄，否則必有禍事或?qū)е赂F困。

**，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。

（譯）**，四馬前進，步調(diào)不一，但如堅定不移地去求婚，則結(jié)果必然是吉祥順利的。《象》曰：求而往，明也。

（譯）《象辭》說：'堅定不移地去追求，是明智之舉。九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。

（譯）九五，只顧自己囤積財富而不注意幫助別人，是很危險的，那樣做，辦小事雖有成功的可能，但辦大事則必然會出現(xiàn)兇險。

《象》曰：'屯其膏'，施未光也。

（譯）《象辭》說：'只顧自己囤積財富而不注意幫助別人'，這樣的人即使想有所作為，其前景也不大光明。上六，乘馬班如，泣血漣如。

（譯）上六，四馬前進，步調(diào)不一，進退兩難，悲傷哭泣，泣血不止。

《象》曰：'泣血漣如'，何可長也？

（譯）《象辭》說：'悲傷哭泣，泣血不止'，這種狀況怎能維持長久呢？

第四卦：《蒙卦》

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

（譯）《蒙卦》象征啟蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我請教，我有問必答，如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利于守正道。《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

（譯）《象辭》說：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉水之表象，但要想發(fā)現(xiàn)甘泉，必須設(shè)法準確地找出泉水的位臵，即意味著先必須進行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。

（譯）初六，要進行啟蒙教育，貴在樹立典型，以便防止罪惡發(fā)生；如不專心求學(xué)，而是急功冒進，將來必然會后悔。《象》曰：利用刑人，以正法也。

（譯）《象辭》說：用樹立典型的辦法來進行啟蒙教育，是為了確立正確的法度，以便遵循。九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克家。

（譯）九二，周圍都是上進心很強的蒙童，希望獲得知識，這是很吉利的。如果迎娶新媳婦，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們已經(jīng)能夠治家了。《象》曰：'子克家'，剛?cè)峤右病?/p>

（譯）《象辭》說：'由于渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們都已經(jīng)能夠治家了'，這是因為剛?cè)嵯酀⒆觽兪艿搅撕芎玫膯⒚山逃慕Y(jié)果。

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

（譯）六三，不能娶這樣的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守禮儀，也難以保住自己的節(jié)操，娶這樣的女子是沒有什么好處的。

《象》曰：'勿用取女'，行不順也。（譯）《象辭》說：'不能娶這個女子'，主要是指這個女子的行為是不合乎禮儀的，即這個女子沒有受過良好的啟蒙教育。

**，困蒙，吝。

（譯）**，人處于困難的境地，不利于接受啟蒙教育，因而孤陋寡聞，結(jié)果是不大好的。《象》曰：'困蒙之吝',獨遠實也。

（譯）《象辭》說：'人處于困難的境地，不利于接受啟蒙教育'，是因為疏遠有真才實學(xué)的老師。六五，童蒙，吉。

（譯）六五，蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的。《象》曰：'童蒙之吉''，順以巽也。

（譯）《象辭》說：'蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的'，這是因為蒙童對老師采取了謙遜的態(tài)度。蒙童謙遜，則老師樂教，其教育結(jié)果自然是比較有效的，當(dāng)然也是吉祥的。

上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。

（譯）上九，啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發(fā)治人。不要等到蒙童的問題徹底暴露再去教育，而要防患于未然，事先進行啟蒙教育。《象》曰：'利用御寇'，上下順也。

（譯）《象辭》說：'啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發(fā)治人'，因為只有這樣，才能使老師和蒙童互相配合，才能達到治病救人、上下一心的目的。

第五卦：《需卦》

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

（譯）《需卦》象征等待：具有誠實守信的品德，光明正大，做事才會亨通順利，占問的結(jié)果是吉祥的，出外遠行，渡過寬闊的河流會很順利。

《象》曰：云上于天，需；君子以飲食宴樂。

（譯）《象辭》說：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，為水在天上之表象。水汽聚集天上成為云層，密云満天，但還沒有下

雨，需要等待；君子在這個時候需要吃喝，飲酒作樂，即在等待的時候積蓄力量。

初九，需于郊，利用恒，無咎。

（譯）初九，在郊外等待，必須有恒心，長久耐心地靜候時機，不會有什么禍患。

《象》曰：'需于郊'，不犯難行也；''利用恒，無咎'，未失常也。

（譯）《象辭》說：'在郊外等待'，表明不能冒險輕率前行；'長久耐心地等候時機，不會有什么禍患'，表明沒有偏離正道，沒有偏離天地恒常之理。九二，需于沙，小有言，終吉。

（譯）九二，在沙灘上等待，雖然要受到別人的一些非難指責(zé)，耐心等待終究會獲得吉祥。

《象》曰：'需于沙'，衍在中也；雖有小言，以終吉也。（譯）《象辭》說：'在沙灘上等待'，表明寬宏大量不急躁；雖然受到一些非難和指責(zé)，但終久能獲得吉祥。九三，需于泥，致寇至。sk（譯）九三，在泥濘中等待，結(jié)果搶劫的強徒乘機而至。《象》曰：'需于泥'，災(zāi)在外也；自我致寇，敬慎不敗也。（譯）《象辭》說：'在泥濘中等待'，說明災(zāi)禍還在外面，尚未殃及本身；自己招引來強盜，說明要處處謹慎小心才能避開危險。

**，需于血，出自穴。

（譯）**，在血泊中等待，不小心陷進深穴，用盡全力才逃脫出來。

《象》曰：'需于血'，順以聽也。

（譯）《象辭》說：'在血泊中等待'，表明此時必須沉著冷靜，順應(yīng)時勢，聽天由命，以等待轉(zhuǎn)機。九五，需于酒食，貞吉。

（譯）九五，準備好酒食招待客人，占問的結(jié)果是吉祥的。《象》曰：'酒食貞吉'，以中正也。

（譯）《象辭》說：'準備好酒食招待客人，占問的結(jié)果是吉祥的'，說明此時處于中位，完美無缺。上六，入于穴，有不速之客三人來；敬之，終吉。（譯）上六，落入了洞穴之中，忽然有不請自來的三位客人到來；對他們恭恭敬敬，以禮相待，終久會得到吉祥的結(jié)果。《象》曰：'不速之客來，敬之終吉'。雖不當(dāng)位，未大失也。（譯）《象辭》說：'不請自來的三位客人到來，對他們恭敬而且熱情地招待，終久獲得吉祥'，表明此時盡管處在不適當(dāng)?shù)牡匚唬€沒有遭受大的損失。

第六卦：《訟卦》

訟：有孚窒惕，中吉；終兇，利見大人，不利涉大川。（譯）《訟卦》象征打官司：這是因為誠實守信的德行被阻塞，心中畏懼有所戒備引起，堅守正道居中不偏會有吉祥；堅持把官司打到底則有兇險，如有德高望重的大人物出現(xiàn)則會有利，但出外遠行、要渡過寬闊的大河則不會順利。《象》曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

（譯）《象辭》說《訟卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，為天在水上之表象。天從東向西轉(zhuǎn)動，江河百川之水從西向東流，天與水是逆向相背而行的，象征著人們由于意見不合而打官司。所以君子在做事前要深謀遠慮，從開始就要消除可能引起爭端的因素。

初六，不永所事；小有言，終吉。（譯）初六，不久將陷于爭端之中；雖然會受到一些非難和指責(zé)，但終久將獲得吉祥。

《象》曰：'不永所事'，訟不可長也；雖'小有言'，其辯明也。

（譯）《象辭》說：'不久陷于爭端之中'，說明與人爭端決不可長久，決不可互不讓步，相持不下；雖然'受到一些非難指責(zé)'，但通過擺事實講道理，可以明辨事非。九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。

（譯）九二，打官司失利，走為上策，趕快逃回來，跑到只有三百戶人家的小國中，在此居住可以避開災(zāi)禍。《象》曰：'不克訟，歸逋竄也'；自下訟上，患至掇也。（譯）《象辭》說：'打官司失利，迅速逃回來'，因為自己處于下位，與上面有權(quán)有勢的人打官司，必然要失敗而且有災(zāi)禍降臨，但逃走避開，災(zāi)禍就沒有了。六三，食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無成。

（譯）六三，安享著原有的家業(yè)，吃喝不愁，堅守正道，處處小心防備危險，終久會獲得吉祥；如果輔佐君王建功立業(yè)，成功后不歸功于自己。《象》曰'食舊德'，從上吉也。

（譯）《象辭》說：'安享著祖上遺留下來的家業(yè)'，說明只要順從上級，則可以獲得吉祥的結(jié)果。九四，不克訟；復(fù)即命，渝，安貞吉。（譯）九四，打官司失利，經(jīng)過反思改變了主意，決定不打官司了，安分守己，必然會得到吉利的結(jié)果。《象》曰：'復(fù)即命，渝'，安貞不失也。

（譯）《象辭》說：'打官司失利后，回過頭仔細反思，覺得'和為貴'，還是息事寧人為好，于是改變了主意，撤回訴狀，退出爭端不打官司了，說明堅守正道，安分守己就沒有什么損失了。九五，訟，元吉。

（譯）九五，官司得到了公正的判決，開始獲得吉祥。《象》曰：'訟，元吉'，以中正也。

（譯）《象辭》說：'官司得到公正的判決，開始獲得吉祥'，表明此時居于正中地位，得到了大人物的公正的判處。上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。

（譯）上九，因打官司獲勝，君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服，但在一天之內(nèi)卻幾次被剝下身來。《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。

（譯）《象辭》說：因為打官司獲勝而得到賞賜，沒有什么可以值得尊敬的。第七卦：《師卦》 師：貞，丈人吉，無咎。

（譯）《師卦》象征兵眾（師指軍隊）：堅守正道，德高望重富有經(jīng)驗的長者統(tǒng)帥軍隊可以得到吉祥，不會有什么災(zāi)禍。

《象》曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。

（譯）《象辭》說：《師卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蘊藏聚集了大量的水，取之不盡，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一樣容納天下百姓，養(yǎng)育眾人，這樣就會有眾多的士兵可用。初六，師出以律，否臧兇。

（譯）初六，出師征戰(zhàn)必須要有嚴明的紀律，如果軍紀混亂必然有兇險。

《象》曰：“師出以律”，失律兇也。

（譯）《象辭》說：“出師征戰(zhàn)必須要有嚴明的紀律”，要號令整齊，行動一致，賞罰分明。如果軍紀不良，指揮不靈，必然要發(fā)生兇險。

九二，在師，中吉，無咎；王三錫命。

（譯）九二，在軍中任統(tǒng)帥，持中不偏可得吉祥，不會有什么災(zāi)禍；君王多次進行獎勵，并被委以重任。

《象》曰：“在師中吉”，承天寵也；“王三錫命”，懷萬邦也。

（譯）《象辭》說：“在軍中任統(tǒng)帥，持中不偏可得吉祥，不會有什么災(zāi)禍”，表明承受“天命”，因此得到君王的寵幸；“君王多次進行獎勵”，說明懷有治國平天下使萬邦悅服的弘大志向。六三，師或輿尸，兇。

（譯）六三，不時有士兵從戰(zhàn)場上運送戰(zhàn)死者的尸體回來，兇險。

《象》曰：“師或輿尸”，大無功也。

（譯）《象辭》說：“士兵不時運送戰(zhàn)死者的尸體回來”，說明不能知己知彼，在敵強我弱的情況下，不自量力發(fā)動進攻，結(jié)果戰(zhàn)敗，沒有任何功績可言了。**，師左次，無咎。

（譯）**，率軍暫時撤退，免得遭受損失。《象》曰：“左次無咎”，示失常也。

（譯）《象辭》說“觀察了戰(zhàn)場形勢后，暫時后退以避敵精銳，免遭更大損失”。說明深通兵法，懂得用兵有進有退的常理。

六五，田有禽，利執(zhí)言，無咎；長子帥師，弟子輿尸，貞兇。（譯）六五，田野中有野獸出沒，率軍圍獵捕獲，不會有損失；委任德高望重的長者為軍中主帥，必將戰(zhàn)無不勝，委任無德小人將運送著尸體大敗回，占問的結(jié)果必然是兇險的。《象》曰：“長子帥師”，以中行也；“弟子輿尸”，使不當(dāng)也。（譯）《象辭》說：“委任有德長者統(tǒng)帥軍隊戰(zhàn)無不勝”，表明居中恃正，行為有法度，必然獲勝；“委任無德小人將運送著戰(zhàn)死者的

尸體，大敗而歸”，說明用人不當(dāng)，必招致大敗，將自食惡果。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

（譯）上六，凱旋而歸，天子頒布了詔命，分封功臣，或封為諸侯，或封為上卿，或封為大夫，但小人決不可以重用。《象》曰：“大君有命”，以正功也；“小人勿用。必亂邦也。（譯）《象辭》說：”天子頒布了詔命，分封功臣“，是為了按功勞大小而公正封賞。”小人決不可以重用“，因為重用小人必然危害并擾亂邦國。

第八卦：《比卦》

比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。（譯）《比卦》象征親密無間，團結(jié)互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占問，知道要輔佐有德行的長者，長久不變地堅守正道，不會有禍害。連不安分的諸侯現(xiàn)在也來朝賀，還有少數(shù)來得遲的諸侯將有兇險。

《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。（譯）《象辭》說：《比卦》的卦象為坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川爭流，流水又浸潤著大地，表明地與水親密無間，互相依存；以前的歷代君主明白這個道理，所以分封土地，建立萬國，安撫親近各地諸侯。初六，有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有它，吉。（譯）初六，具有誠實守信的德行，親密團結(jié)，輔佐君主，不會有災(zāi)禍；誠信的德行如同美酒注滿了酒缸，這樣遠方的人紛紛前來歸附，結(jié)果是吉祥的。《象》曰：《比》之初六，有它吉也。

（譯）《象辭》說：《比卦》的第一爻位（初六），表示一開始便具有誠信的德行，致使遠方來人歸附，自然可獲吉祥。六二，比之自內(nèi)，貞吉。

（譯）六二，在內(nèi)部親密團結(jié)，努力輔佐君主，結(jié)果是吉祥的。

《象》曰：”比之自內(nèi)“，不自失也。

（譯）《象辭》說：”內(nèi)部親密無間團結(jié)一致，輔佐君主“，說明沒有偏離了正道。六三，比之匪人。

（譯）六三，和行為不端正的人交朋友，而且關(guān)系親密。《象》曰”比之匪人“，不亦傷乎？

（譯）《象辭》說：”和行為不端正的人交朋友，而且關(guān)系親密“，難道不是一件很可悲的事嗎？ **，外比之，貞吉。

（譯）**，在對外交往中互相信任，親密團結(jié)，盡力輔佐賢明的君主，其結(jié)果是吉祥的。《象》曰：外比于賢，以從上也。

（譯）《象辭》說：在外面親密團結(jié)朋友，輔佐賢君，說明要順從居于尊上地位的君主，才會有好的結(jié)果。九五，顯比；王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。（譯）九五，光明無私，親密團結(jié)，互相輔助；跟隨君王去田野圍獵，從三面驅(qū)趕，網(wǎng)開一面，看著禽獸從放開的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒備，吉祥。

《象》曰：”顯比“之吉，位正中也，舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。

（譯）《象辭》說：”光明無私，親密團結(jié)，互相輔助“，可獲得吉祥，因為此時居于正中位臵。拋棄逆天行事的舉動而順其自然，就好像圍獵時網(wǎng)開一面，讓該被擒的禽獸落網(wǎng)，不該被獲的從前面逃掉；君王的部下聽其自然，不加戒備；這是君王的賢德感化了部下的緣故。上六，比之無首，兇。

（譯）上六，和眾人親密團結(jié)、互助友愛但自己不居于領(lǐng)導(dǎo)地位，將有兇險。

《象》曰：”比之無首“，無所終也。

（譯）《象辭》說：”和眾人親密團結(jié)、互助友愛但自己不居于領(lǐng)導(dǎo)地位，將有兇險"，說明自己將來沒有可以歸附的地方，無立足之地。

易經(jīng)學(xué)習(xí)入門2009-11-12 13:13何為易經(jīng)：

何為易經(jīng)：

易經(jīng)： 群經(jīng)之首 群經(jīng)之始 易經(jīng)廣大精微 無所包容 上古的伏羲氏“仰視、俯視、廣角” ——創(chuàng)造八卦圖 中古的周文王——六十四卦 周易近古的孔子——做十翼

——易經(jīng)是集體創(chuàng)作的。

易經(jīng)既是自然科學(xué)，也是人倫道德，是中國哲學(xué)思想的總源頭。

現(xiàn)代人學(xué)習(xí)易經(jīng)的實際意義：

1、糾正似是而非的觀念

2、具有神秘性道德性

3、求同存異

何為陰陽：太陽是陽，月亮是陰 ；春夏是陽，秋冬是陰；手心是陽，手背是陰，大拇指是陽，四指是陰

單數(shù)是陽，雙數(shù)是陰——頭是陽，腳是陰……白天是陽，夜晚是陰，發(fā)芽時陽，葉子是陰，真真假假，虛虛實實，就是陰陽。陰陽是分不開的，陰陽合一！

中國人是同時說兩句話的，一陰一陽“不以成敗論英雄。成者為王，敗者寇；禮讓為先，當(dāng)仁不讓！……”害人之心不可有，防人之心不可無，這也是陰陽。

陰陽是相對的，它是會變動的，陰陽是合一的。陽代表理想，陰就是腳踏實地去實現(xiàn)理想。兩儀圖表示：

1、它是圓的2、不要去傷害別人

3、陰陽互動。

陽在先陰在后，八卦圖中 純陽卦在上，純陰卦在下，男人是陽，女人是陰，男尊女卑的思想正確？不正確，天高高在上，地低低在下，本來就是事實，天就比地尊貴嗎？地球最大的功能就是把天緊緊的拉住，大地不說話，把天捧的高高的，天都聽大地的。因此母親就稱為大地。

我們?yōu)楹畏Q為中華，中就是太極。華就是生的“兩儀、四相、八卦” 孔子的一貫之道，就是中，就是太極，就是仁，仁就是一陰一陽。

仁是最核心的東西，天地萬物都有仁，一切一切都是太極！

何為太極：

伏羲氏 的 一畫開天 一生二，二合一。創(chuàng)造出陰陽符號，和八卦圖！

太極 ：太 由大和小構(gòu)成，其大無外，其小無內(nèi)。稱為太極！是孔子起的。宇宙一切一切共同的平臺。一陰一陽。相互交替不斷轉(zhuǎn)換。（亦有太極是生兩儀。——孔子）太極就是宇宙萬事萬相共同的基因。

道法自然，易經(jīng)中的吉兇，吉就是順其自然 兇就是不順其自然。

變的當(dāng)中有個不變的東西叫規(guī)律。道理是直的，路永遠是彎的。

天就是自然！一切合乎自然的就是對的，不合乎的遲早一定是錯的。

易經(jīng)的人要做所有事，凡是對的要做，不對的不排斥去做，而是要慎重去做！

何為八卦：

孔子在《十翼》中說“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”

八卦就是兩種符號的排列組合。

太極生兩儀(一陰一陽，是有陰有陽，而不是一個陰一個陽，陰陽轉(zhuǎn)換、陰陽合一)

兩儀生四象（早晨-少陽、中午-老陽、黃昏-少陰、半夜-老陰）自然是變化的事事無常，四象還會繼續(xù)變化。

四象生八卦（天-乾、地-坤、水-坎、火-離、山-艮、雷-震、風(fēng)-巽、澤-兌）

天是不能分開的，地可以分開。

天下面動是風(fēng)，天空中動是火，天上面動是澤。（）地分三層，地下面動是雷，地當(dāng)中動是水，地上面動是山。（）

天 被稱為 乾

天很健，永不停息，很剛健 故稱乾 稱為健 地

坤

地很順

稱為坤 坤是柔順的意思 水

坎

水是沒有泥土的陸地 是欠土的 坎坷坎險 火 離

火是太陽 太陽從東到西要離開火需依附在別的東西上面 火是離的，救火要隔離 用離卦

山

艮 要適可而止，不要過分的奢求。爬山要慢，邊看便看風(fēng)景 該快時快 該慢時慢 對小人不需講信用

雷 震 打雷時震耳欲聾 故稱震

風(fēng)

巽

無孔不入，吹起來很齊，不偏心 世界上凡是很齊哪里都進的去的的東西 我們叫做巽。

澤 兌

到池塘邊感到心情愉快，池塘邊有樹木 兌加舒心旁就是悅了 故稱兌 易經(jīng)的古意。

第三篇：閔福德翻譯易經(jīng)

曾經(jīng)和牛津大學(xué)的導(dǎo)師暨岳父霍克思(David Hawkes)一起翻譯了《紅樓夢》等眾多中國文學(xué)經(jīng)典的英國漢學(xué)家閔福德(John Minford)本月在紐約出版了他的最新譯著《易經(jīng)》。這部近千頁的英文著作對《易經(jīng)》六十四卦進行了詳盡的解釋，是閔福德歷時12年所完成的一部大型譯作。本月由紐約企鵝出版集團旗下的維京(Viking)出版社出版。

《易經(jīng)》(I Ching)是中國最古老的文獻之一，也是和《孫子兵法》一樣在西方流傳最為廣泛的中國古代經(jīng)典。美國作曲家John Cage曾專門借用《易經(jīng)》的卦象和對應(yīng)的數(shù)字來進行作曲，著名歌手Bob Dylan、舞蹈家Merce Cunningham也都曾在自己的作品中采用《易經(jīng)》的元素。但實際上，真正懂得《易經(jīng)》里的六十四卦所代表的哲學(xué)思想的人很少，在中國很少，在西方也就更少。

目前定居澳大利亞的閔福德教授就新書的出版接受電話專訪表示，他推崇的是《易經(jīng)》所蘊含的哲學(xué)修養(yǎng)——凡事都要將其放在一個大環(huán)境里來看，要看到問題發(fā)生的周圍的因素，并對這些因素進行深刻地反思。

18歲與中文結(jié)緣

《易經(jīng)》是閔福德終生從事中國文學(xué)研究與翻譯的巔峰之作。1946年生于英國伯明罕一個外交官家庭的他從18歲起就和中文結(jié)下不解之緣。

“當(dāng)時我在牛津大學(xué)讀本科，學(xué)了一段時間的哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)，甚至林業(yè)學(xué)，但感覺都不對，我真的想學(xué)一點我喜歡的東西。后來我就從學(xué)校的課程目錄里隨機選了一門中文課，完全是偶然，但之后我就把全部精力投入其中。”

福德記得當(dāng)時班上只有四名學(xué)生，他最終以全優(yōu)的成績從班里畢業(yè)，并由此開啟了一生的中國文學(xué)之旅，并且在多年后和導(dǎo)師的女兒結(jié)婚。他的導(dǎo)師霍克思是著名的漢學(xué)家、翻譯家。兩人一度合譯了中國四大名著之一《紅樓夢》(石頭記)，前八十回由霍克思負責(zé)，后四十回則由閔福德負責(zé)。

在畢業(yè)之后的多年里，閔福德先后多次來到中國，包括1980-82年在天津外國語學(xué)院任教，之后又先后在香港中文大學(xué)、香港理工大學(xué)(翻譯系系主任)以及香港公開大學(xué)任教。

畢生致力于中國文學(xué)翻譯

多年來，閔福德翻譯的中國文學(xué)作品包括《孫子兵法》、《聊齋志異》、《中國現(xiàn)代詩一百首》，甚至金庸的武俠小說《鹿鼎記》等等。雖然很多都是應(yīng)出版社之邀而翻譯，但閔福德對每部作品都極為傾注心力，每部書都花費數(shù)年時間來翻譯。

談到翻譯最新作品《易經(jīng)》的由來，閔福德說，他在1999年應(yīng)邀翻譯了《孫子兵法》，等到2002年出版時，有人在采訪時提到《易經(jīng)》，結(jié)果出版社很快就向他發(fā)出邀約，希望他能翻譯一部完整的《易經(jīng)》，將這部中國經(jīng)典呈現(xiàn)給西方讀者，于是雙方就簽訂了翻譯合同。這部作品的翻譯持續(xù)了整整12年。

雖然《易經(jīng)》在17世紀就被介紹到西方，但閔福德的《易經(jīng)》稱得上是最詳盡、完整的一部，里面收錄了過去數(shù)百年間中國的學(xué)者對《易經(jīng)》所做的各種解讀，對每一個卦象都做了詳盡的解釋。

“我不是用《易經(jīng)》來占卜，而是遇到問題就查詢一下易經(jīng)八卦，看看卦象里所包含的哲學(xué)理念和建議，從而在行動時予以借鑒。”

推崇中國哲學(xué)的人生之道

“我喜歡中國哲學(xué)的原因是因為中國哲學(xué)探求的是人生之道，教人們應(yīng)該怎樣去生活，但西方的哲學(xué)大多關(guān)注語言和文字這類東西，與現(xiàn)實距離太遠。”

“我不用《易經(jīng)》做占卜，我把它看作一種對話，一種咨詢。”

第四篇：《易經(jīng)》全文翻譯,一看就懂

《易經(jīng)》全文翻譯，一看就懂

2014-06-07 有點意思

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第一講 乾卦

乾卦象征天，天的四種本質(zhì)特征是：元、亨、利、貞。

1、天之陽氣是始生萬物的本原，稱為“元”。

2、天能使萬物流布成形，無不亨通，稱為“亨”。

3、天能使萬物和諧，各得其利，稱為“利”

4、天能使萬物，正固持久地存在，稱為“貞”。

總之，天之陽氣是萬物資生之本，又制約，主宰著整個世界。天有開創(chuàng)萬物并使之亨通，正固的“功德”，元、亨、利、貞被稱為乾之“四德”。

《彖》曰：天行健，君子以自強不息。

意譯：天的運行剛勁強健，君子因此不停息地發(fā)憤圖強。

乾卦六爻的爻辭： 初九，潛龍勿用。

意譯：龍潛在水中，暫時不能發(fā)揮作用。

《彖》曰：潛龍勿用，陽在下也。意譯：初期階段，應(yīng)暫行潛藏。

乾卦的卦辭以天為象征，六爻的爻辭以龍為象征。龍是善變之物，能夠潛水，行地，飛天，海陸空三棲，取龍為象，可以達到假象喻意，以明變化的目的。

九二，見龍在田，利見大人。

意譯：龍出現(xiàn)在田間，有利于大德大才之人出現(xiàn)。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。乾乾：健行不息。若：語助詞。厲：危險。

意譯：君子整天勤奮不息，甚至夜間時時警惕，雖然面臨危險也無禍害。

九四，或躍在淵，無咎。

意譯：相機而動，躍起上進，無咎害。

九五，飛龍在天，利見大人。

意譯：飛龍上天，有利大德大才之人出現(xiàn)。

九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻為“君位”。皇帝通稱“九五之尊”，就是這么來的。乾卦九五，剛健中正，純粹而精，最為可貴。

上九，亢龍有悔。

意譯：龍高飛到了極點，必有過悔。

用九，見群龍無首，吉。

意譯：出現(xiàn)一群龍，都不以首領(lǐng)自居，吉祥。

常用占斷用語：

1、亨：通達，順利。

2、利：有利，適宜。

3、吝：遺憾，麻煩，艱難。

4、厲：危險。

5、悔：憂慮，困厄。

6、咎：過錯。

第二講 坤卦

坤：元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。意譯：元始，亨通，利于雌馬以柔順堅持正道，君子有所往，如果爭先前行會迷入歧途；如果隨從人后，就會有人出來作主，有利。向西南走會得到朋友，向東北走會失去朋友，這時安于堅持正道是吉祥的。（攸：所。貞，堅持正道。）

坤卦以柔順的雌馬為象征，堅持柔順便是正道。坤是純陰之氣，本質(zhì)是陰柔順從，乾為君道，坤為臣道。

初六，履霜，堅冰至。

譯：踩著微霜，知道堅冰快要出現(xiàn)了。

六二，直方大，不習(xí)無不利。

譯：正直，端方，胸襟闊大，方能擔(dān)負起輔佐之重任。不用“修習(xí)”，也能成功。“無為而無不為”。

六三，含章可貞。或從王事，無成有終。

譯：蘊含美德，不顯露，吉。輔佐君王的事業(yè)，不以成功自居，最后才會有結(jié)果。（章：文采、美德。）

**，括囊，無咎無譽。

譯：扎緊囊口，免遭危害，也不求贊譽。

六五，黃裳，元吉。

譯：穿黃色裙裳，大吉。

上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

譯：龍在原野上爭斗，流出青黃混雜的血。龍是本氣陽的象征物，坤陰氣極盛，轉(zhuǎn)化為與乾陽抗爭，血流遍野。

用六，利永貞。

譯：永遠堅持正道，以陰返陽為終結(jié)。

第三講 屯卦

屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

譯：亨通，利于堅守正道，不宜有所前進，利于建立諸侯。（攸：所。）屯卦意為“初生”，象征萬物始生狀態(tài)。

《彖》曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動乎險中，大亨貞。

譯：初生，陽剛陰柔開始結(jié)合，艱難也隨之產(chǎn)生。在艱險中變動，如能堅持正道是極為亨通的。烏云與雷聲混雜，大雨將至，象征“初生”狀態(tài)。

初九，磐桓，利居貞，利建候。

譯：徘徊不前，利守正而居，利于建立諸侯。初爻是陽剛之爻，在卑賤的兩個陰爻之下。在危險、風(fēng)險面前，徘徊思考是正確的。

六二，屯如，邅如。乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。邅如，難行不進貌。班如：紛紛而來狀。

譯：創(chuàng)始艱難，彷徨不前。乘馬的人紛紛而來，他們不是強盜，而是求婚者。女子守正不嫁，過了十年才出嫁。（字：許嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之應(yīng)的力量，一陰一陽，關(guān)系密切。

六三，即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。

譯：追逐野鹿沒有虞的引導(dǎo)，只能盲目跟著獵物跑，君子放棄不逐，繼續(xù)追趕會帶來遺憾。

**，乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。譯：乘馬紛紛而來，是求婚者。前往應(yīng)婚，吉。

九五：屯，其膏。小貞吉，大貞兇。（膏：恩譯。）

譯：艱難創(chuàng)業(yè)時，需要廣施恩譯。柔小者，守持正道可獲吉祥。剛大者，即使守正道也有兇險。

上六，乘馬班如，滋血漣如。

譯：騎在馬上盤旋不前，哭泣得血淚漣漣。

屯卦強調(diào)萬事創(chuàng)始時期的艱難危險，不要輕舉妄動，要善于積聚力量。

第四講 蒙卦

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

譯：亨通。不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子來求我。初次請問應(yīng)該回答，對同一問題再三地濫問，那是對先生的褻瀆，就不再回答。利于守持正道。

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

譯：山下流出泉水，象征蒙昧的開啟，君子以果敢的行為來培育品德，人的智慧應(yīng)該表現(xiàn)在品德修養(yǎng)上。

初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏。以往吝。

譯：啟發(fā)蒙昧，施加懲罰手段是有利的，使人免犯罪過。聽任其發(fā)展下去必然造成遺憾。刑人：罰人。桎梏音：木制刑具。說：脫。

九二，包蒙吉，納婦吉。子克家。

譯：包容蒙昧，吉；容納昏暗，吉。兒輩能治家。

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。譯：不要娶這樣的女子，見到有錢的男子，就失身子，娶她為妻子是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）

**，困蒙，吝。

譯：困在蒙昧之中，這是憾事。

六五，童蒙，吉。

譯：童子蒙昧，吉。

九二，陽剛居中，啟迪群蒙，是有道“師表”的象征，六五以“童蒙”身處，是好學(xué)，“君子”的象征。

上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。

譯：以猛擊來啟發(fā)蒙昧，過于暴烈是不利的。嚴防其為非作歹是有利的。

《易經(jīng)》的思維模式是辯證的，處處給人以啟發(fā)。在施教方式上，一般說來是主張寬容的，但在必要時也不排斥嚴厲。

第五講 需卦

需：有孚，光亨貞吉。利涉大川。

譯：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。

《象》曰：云上于天，需。君子以飲食宴樂。譯：云氣上升到天空,象征等待，君子因此飲食娛樂。

初九，需于郊，利用恒，無咎。

譯：在郊外等待，利于保持恒心，這樣不會有過錯。

九二，需于沙，小有言，終吉。

譯：在沙灘上等待，有些小小的言語中傷，最終是吉祥的。

九三，需于泥，致寇至。

譯：在泥淖中等待，可能招致賊寇到來。“寇”是危害的象征，九三靠近于水，瀕臨于險了。但是畢竟沒有直接陷入水中，災(zāi)禍危險仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。

**，需于血，出自穴。

譯：在血泊中等待，能從陷穴中脫出。血者，殺傷之地，穴者，險陷之所。

九五，需于酒食，貞吉。

譯：在酒食宴中等待，持正道吉祥。

上六，入于穴。有不速之客三人來，敬之終吉。

譯：落進陷穴。有不請而至的三個客人來，恭敬相待，吉。

需卦的提示：在險外，不輕進；在險中，靜守待援。處險的基本態(tài)度是沉著，等待。

第六講 訟卦

訟：有孚，窒惕。中吉，終兇。利見大人。；不利涉大川。

譯：誠實，克制，警惕。中途停止是吉祥的，爭訟到底有兇險。利于出現(xiàn)大人。不利于涉越大河。（窒：堵塞。見：出現(xiàn)。）

《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。

譯：陽剛居上，坎險在下，陰險又剛健，就會與人爭訟。

《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

譯：天向西轉(zhuǎn)，水向東流，違背運行。產(chǎn)生爭訟。君子在謀事時要仔細策劃好的開始。

初六，不永所事，小有言，終吉。

譯：不長久糾纏爭執(zhí)之事，略有言語磨擦，最終是吉祥的。（永：長）

九二，不克訟，歸而逋。其邑人三百戶，無眚。

九二，不能勝訟，趕快回家，像犯人逃亡一樣。他的三百戶領(lǐng)地中的農(nóng)戶可以免災(zāi)。克：勝。逋：逃亡。眚：災(zāi)禍。

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

譯：安亨舊有的俸祿，守持正道，以防危險，終將吉祥。輔助君王的事業(yè)，不以成功自居。德：俸祿。厲：危險。

九四，不克訟，復(fù)即命，渝安貞，吉。

譯：不能勝訟，回心轉(zhuǎn)意而歸向正理，改變態(tài)度而安守正道，可獲吉祥。復(fù)：回頭。即：靠攏。命：正理。渝：改變。

九五，訟，元吉。

譯：能夠決斷爭訟，大吉。

上九，或錫之以鞶帶，終朝三褫之。

譯：或許會得到賞賜佩帶，也必然在一天之內(nèi)三次被剝奪。錫：賜。鞶帶：大臣的佩帶。褫：剝奪。

整個訟卦提示：忍讓息訟是有益的。

第七講 師卦

師：貞，丈人言，無咎。

譯：師卦象征軍隊，守持正道，以賢明長者為統(tǒng)帥，無災(zāi)禍。

《象》曰：地中有水，師。君子以客民畜眾。

譯：地中聚藏水，象征民眾。兵藏于民中。君子因此注意蓄民眾。

初六，師出以律，否臧兇。

譯：軍隊出動要用紀律來約束，軍紀不良必有兇險。否臧：不善。

九二，在師，中吉無咎，王三錫命。

譯：統(tǒng)率軍隊，守持中道，可獲吉祥，無災(zāi)禍。君王多次賜命嘉獎。

六三，師或輿尸，兇。

譯：軍隊可能會載尸而歸，兇險。

**，師左次，無咎。

譯：軍隊撤退駐守，沒有災(zāi)禍。左次：撤退。

六五，田有禽，利執(zhí)言，無咎，長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

譯：田地有禽獸，捕捉是有利的。沒有災(zāi)禍。剛正者可以率兵出征，平庸小子必將載尸敗歸。守持正道可以防兇。

上六，大君有命，開國承家。小人勿用。

譯：國君頒發(fā)命令，封賞功臣，分封諸侯，大夫。小人不可以用。開國：冊封新的諸侯。承家：封為大夫使之承家繼業(yè)。

《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

譯：國君頒發(fā)命令，是為了評定功勛。小人不可重用，因為重用小人必然使國家發(fā)生**。師卦，可稱為古代兵法的總綱。兵者，兇多吉少，用兵當(dāng)慎之又慎。

第八講 比卦

比：吉，原筮，元永咎，不寧方來，后夫兇。

譯：比卦象征親附，吉。要經(jīng)過考慮觀察再俾決定，有尊長之德，可以長久不變，能堅守正道，無災(zāi)。不安順的邦國也來親附了，后來者危險。

《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

譯：地上有水，象征親附。先代君王因此卦建萬國，親近諸侯。

初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉。

譯：心懷誠信地親附，沒有過錯。充滿誠信如同美酒盈缸，終究會有意處的吉祥。缶：盛酒的瓦器。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

譯：有開始階段的親附，會有意外的吉祥。

六二，比之自內(nèi)，貞吉。

譯：從內(nèi)部親附，堅持正道必獲吉祥。

六三，比之匪人。

譯：想親附而不得其人。（匪：非）

**，外比之，貞吉。

譯：在外部親附，堅持正道可獲吉祥。

九五，顯心。王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

譯：光明正大的親比是吉祥的，由于九五處正中，舍棄違逆者，容納順從者。聽任前面的禽獸逃掉。對屬下的邑人也不特別告誡。吉祥。

上六，比之無首，兇。

譯：比附于人而沒有良好的開端，兇險。

比卦指出：不論是親附于人，還是為人所親附，都要正而不邪，心懷誠信，充分有利條件，得到吉祥的結(jié)果，做任何事業(yè)都需要合作，必須協(xié)調(diào)好人際關(guān)系。

第九講 小畜卦

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

譯：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。從西方吹來的濃云密布，卻不降雨。

《象》曰：風(fēng)行天上，小畜。君子以懿文德。

譯：風(fēng)流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄養(yǎng)文明之德。（懿： 蓄養(yǎng)美德）

初九，復(fù)自道，何其咎？吉。

譯：返回于本位，會有什么害處呢？吉祥。

九二，牽復(fù)，吉。

譯：被牽連而返回本位，吉祥。

九三，輿說輻，夫妻反目。

譯：車輪的輻條散脫，夫妻反目失和。（說：脫）

**，有孚，血去惕出，無咎。

譯：心懷誠信，就能免去傷害，脫出惕懼，不會有過失。

九五，有孚攣如，富以其鄰。

譯：心懷誠信，緊密合作，充滿至誠之心，并且推廣影響到它的近鄰。（攣如：結(jié)合緊密。）

上九，既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望。君子征兇。

譯：密云已經(jīng)降雨，陽氣已被畜止，高尚的功德已經(jīng)圓滿。婦人應(yīng)該堅守正道以防危險，要像月亮將圓而不過盈。此時，君子如果繼續(xù)前進，將有災(zāi)禍。處：被畜止。載：積滿。幾望：將圓。征：前進。

小畜，就蓄聚的主體看，量“小”者，“陰”者。作為從屬的“陰”只能在適宜的限度內(nèi)發(fā)揮主觀能動作用，蓄積作為主導(dǎo)者的“陽”，促使陰陽的和諧統(tǒng)一。

第十講 履卦

履：履虎尾，不咥人，亨。

譯：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎卻不咬人，亨通。（咥：咬。）

初九，素履，往無咎。

譯：以質(zhì)樸的態(tài)度行事，繼續(xù)前進必?zé)o過錯。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

譯：行走在平坦的大路上，安靜恬淡的人堅持正道可得吉祥。

《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。

譯：恬淡人生，緊守正道，沒有擾亂自己的內(nèi)心世界。

六三，眇能視，跛能履。履虎尾咥人，兇。武人為于大君。

譯：獨眼卻自以為能看，跛腳卻自以為能行。跟著老虎行走被虎咬，有兇險。這是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。

九四，履虎尾，愬愬終吉。

譯：跟在老虎后面行走，保持恐懼謹慎，吉。

九五，夬履，貞厲。

譯：果斷地辦事，守正道以防危險。（夬：決）

上九，視履考祥，其旋元吉。

譯：回顧行動的歷程，考察吉兇的征兆，自己省悟，大吉。祥：吉兇的征兆，旋：轉(zhuǎn)身。

履卦強調(diào)慎行防危的行為哲學(xué)。

第五篇：價值連城的職業(yè)規(guī)劃

價值連城的職業(yè)規(guī)劃

人因夢想而偉大!

您因?qū)W習(xí)而改變!

更因行動而成功!

祝愿您人生從此與眾不同!

————題記

當(dāng)你養(yǎng)成制定、實現(xiàn)目標的習(xí)慣之后，你就判若兩人。從前成就平平，現(xiàn)在卻能取得連自己也想不到的成績。

一 價值連城的個人成功計劃

拿破侖.希爾告訴我們：決不要低估目標的力量。當(dāng)你養(yǎng)成制定、實現(xiàn)目標的習(xí)慣之后，會大為改變。從前成就平平，現(xiàn)在卻能取得連自己也想不到的成績。

對一些人來說，要經(jīng)過幾番努力才能養(yǎng)成事事先作規(guī)劃的思維方式。因此拿破侖.希爾提出“價值連城的個人成功計劃”以供大家參考。這個計劃包含有助于你養(yǎng)成凡事先謀劃的思考習(xí)慣的五個方面。

(一)使自己的想法清晰化

明確你自己想達到什么具體目標，然后專心致志地去實現(xiàn)這個目標。

(二)制定實現(xiàn)目標的計劃，并定出最后期限

細心規(guī)劃各時期的進度：每小時的，每日的，每月的。有組織的工作及持續(xù)的熱情是力量的源泉。

(三)真誠希望取得人生所企求的東西

PMA 是人類一切活動的原動力。成功的欲望給我們植入“成功意識”，成功意識又反過來培養(yǎng)出越來越強的成功習(xí)慣。

(四)無限信任自己和自己的能力

無論做什么事，內(nèi)心絕不承認有失敗的可能性。想著自己的長處而不是短處，想著自己的能力而不是問題。

(五)要有把計劃進行到底的決心

堅定的決心是別的東西無法代替的。下決心將你的計劃堅持到底，不要理會障礙、批評，或不利環(huán)境，或別人會怎樣想、怎樣說、怎樣做。以不懈的努力、專注及集中的力量來筑起自己的決心。機會不會落在等待者的頭上，只有敢于出擊的人，才能抓住機會。而成功出擊的能力取決于規(guī)劃制定及實現(xiàn)目標的能力。正如牧師的制定及實現(xiàn)目標的能力。正如牧師兼演說家羅伯特.H.舒勒所說：“目標絕對重要，不但調(diào)動我們的積極性而且維持我們的人生。”

今天就開始制定目標，規(guī)劃未來的航向。正如羅伯特.F.梅杰說：“如果你沒

有明確的目的地，你很可能走到不想去的地方去。”盡一切能力實現(xiàn)自己的理想，不要走到不想去的地方。

二 列出你的計劃

藍圖職業(yè)規(guī)劃咨詢師李萍萍說：要想成為職場精英，去到我們想去的方向，達到目標，拿到成果，將夢想照進現(xiàn)實。我們就要認識到做計劃的重要性。管理，是指從計劃的制定到組織、實施、監(jiān)控、協(xié)調(diào)以及總結(jié)全過程的控制，它可以通過嚴密的計劃與準備，把工作過程中可能出現(xiàn)的障礙在之前加以消除，使各工作順暢、有序、高效的進行。那么何為計劃呢?就有目標的做事、定量做事、限定成本做事、誰做事、如何做事、怎么做。

1、把你確定自己人生理想時寫下的東西重讀一遍。

以這個理想為基礎(chǔ)，寫出一份陳述。要寫得簡單，但要包括你想做的一切。這是你需記住的，寫的時候一定要包括以下幾點：

(1)你人生活動的重點是什么;

(2)你為什么想做這些事情;

(3)你打算怎樣做到這些事情。

下面舉幾個目的陳述的這例子：

1)我打算以行醫(yī)來服務(wù)大眾，目的是盡量多幫助一些不幸的人改善他們的人生。

我希望通過愛護、教導(dǎo)和培養(yǎng)別人來幫助人們找到他們自己的人生目的，作出他們的貢獻。

2)我希望向顧客提供最好的產(chǎn)品和服務(wù)，生意成功，收入可觀。這樣，我可以用賺得的錢來照顧家人及其他人。寫好了目的陳述之后，在最初幾周每天看一次，看看這份陳述是否準確代表你的人生目標。

2、花幾個鐘頭時間定出你的目標。

從人生的總體目標開始，找到實現(xiàn)人生目標所必須達到的主要目標，你大概會想出2—10 個目標。同樣要花點時間從頭看一遍這些人生目標，看看你是否真的覺得他們很重要。

3、花一個鐘頭的時間閱讀一遍每個人生目標。

把一個人生目標分解成幾個必須達到的中長期目標，再把周、每月可以執(zhí)行的任務(wù)。這些活動將為你描繪成功的藍圖。

4、這樣處理過每個人生目標之后，你就會懂得要成功就必須做什么，把每天、每周、每月的活動組織一下。

5、評估你的目標。確定你的目標是否現(xiàn)實，弄清哪幾個目標是需要與別人合作才能達到的。記下需要別人幫助的目標，以及可能給你提供幫助的人(記住要挑選跟你有類似目標及理想的人)。