第一篇：蘇格拉底美德即知識

論蘇格拉底的“美德即知識”

摘要：蘇格拉底是哲學史上最偉大的哲學家之一，他所提出的“美德即知識”的哲學命題, 是蘇格拉底倫理學的核心命題，在哲學和倫理學上都具有重要的影響。本文擬對這一命題作出概括和理論分析。

關鍵詞：美德；知識；蘇格拉底

蘇格拉底是哲學史上最偉大的哲學家之一,也是西方教育史上著名的教育家。蘇格拉底的貢獻主要是使哲學從自然向人的轉變。這一轉變使哲學不再僅僅關注自然的本原問題,而更多地關注人類社會倫理的問題。蘇格拉底的“認識你自己”要求人們關注自己的生活,反思自己的靈魂。他認為“不經受這種考察的生活是沒有價值的”。他一生都在考察什么是真正的善,什么是美德,并在進行道德實踐。特別是蘇格拉底“美德即知識”的著名論題開啟了西方道德理性主義的先河,他把道德和思維、意識緊密聯系起來,認為引導人之德性的就是一種關于善的知識,有理性知識的人必定會是道德的。把道德行為建立在知識的基礎上,把知識和道德統一起來無疑具有重要的意義。在當今德育教育中如何看待“美德即知識”,如何理解知識和道德的關系,如何做到知行統一,值得我們深思。

一、“美德即知識”的背景

蘇格拉底(Socrates,公元前469-399年)，蘇格拉底的一生經歷了雅典全盛和開始衰落的時期，體驗了雅典的繁榮和不幸。因此他的倫理思想反映著希臘道德思考和倫理思想發展的一個歷史轉折點，開創了希臘倫理思想發展的一個新階段。當時長達27年之久的伯羅奔尼撒戰爭使得全希臘的政治、社會秩序陷入了極度混亂,弱肉強食就是“正義”和“公道”。當人都追求自己的利益時就產生了個人與個人之間的對立,個人與城邦之間的對立。這種對立對社會秩序是一個毀滅性的打擊,而這種政治**又給希臘人精神世界帶來了極大的混亂和危機,使得人性普遍墮落,傳統道德處于崩潰墮落的邊緣。蘇格拉底認為,整個危機是由道德和人性墮落、社會政治秩序混亂造成的。因此,拯救社會的根本出路在于改善靈魂和人的本性,引導人們追求和認識道德的善,從而達到重振道德、改善政治以復興雅典乃至全希臘的宏圖。同時，蘇格拉底認為，快樂不應是人追求的目的,善才是一切行為的目的。快樂是受感情左右的,善才是理性的、經過反思的,能給人帶來幸福的東西。他主張建立一種在追求至善的基礎上,普遍有效的倫理規范,讓人們過一種有序的生活,讓城邦處于一種有序的狀態中。所以,他要求全體公民進行道德生活的改造,呼吁雅典同胞進行自我反省,尋求一種真正有價值的生活。在蘇格拉底看來,以往智者的相對主義感覺論只能助長個人利己主義和享樂主義,是造成雅典危機的思想根源。因而他強調普遍的知識與價值,貶低感覺,要求以理性去探討倫理觀念和道德價值,確定普遍的絕對的善。因此,蘇格拉底明確提出了“美德即知識”的命題。反對智者建立在情感上的智者的相對主義道德體系。這是古代希臘首次建立的一種理性主義的道德哲學。

二、“美德即知識”的理解

1、對“美德”的理解

一般人們所認為的美德一詞,含義廣泛,不僅指人的優秀品質,也是各種事物的優點和好的本性。蘇格拉底的“美德即知識”這一命題中的美德主要是指人的靈魂的品質，和理性相關，他將人表現出來的優秀善良的品質，如正義、自制、智慧、勇敢、友愛、虔敬等稱為人的德性，并認為眾德性的共通本性是“知識能力”“、理性”或“智慧”，因為人的靈魂的本性是理性。

蘇格拉底從“美德即知識”出發,提出美德是統一的,反對智者把人的美德相分離的觀點。智者認為對立的美德可以共存于一體,善是相對的,既可對人有益,也可對人有害。道德也是相對的,沒有普遍絕對的標準。因此,不能構成確定完整的道德人格而蘇格拉底針鋒相對地提出確定美德的有機整體性和道德價值的普遍確定性。他并不否認多種行為美德之間的差異,但更強調它們的有機聯系即它們有同一性,那就是它們的理智本性。蘇格拉底對古希臘的幾種主要美德——正義、自制、勇敢等加以分析,認為它們有共同性,都和知識相聯系,都受智慧的支配。這種本質上的同一性使各種美德內在聯結,不能孤立存在,構成美德的整體性。美德的全體先于部分,也優于部分,人的美德不可能被分割成各個部分,人的道德人格必定是完整的。這樣既表明美德是一個有機聯系的整體,又從正面闡述了蘇格拉底的理性主義道德哲學。這種理性主義道德哲學強調知識和理性的作用,認為道德的善惡應由知識判斷,對后來西方道德哲學的發展影響很大。

2、對“知識”的理解

蘇格拉底在反對智者學派的感覺論的基礎上，形成了自己新的知識概念。他認為感覺只能是流動變化的認識，不能得到確定的知識，只有常駐的絕對的知識才是真正的知識，而且只有通過理性才能得到。這一概念有兩個要點:首先，它不同于以往的自然哲學家所講的知識。那些知識是從對自然現象的直觀中得來，總是與運動變化有關。而蘇格拉底指的主要是關于人自身的知識，是要從人的心靈中出發把定世界的根基。第二，它不同于智者學派的知識概念。普羅泰戈拉說“人是萬物的尺度”認為所有的感覺印象都是真的，而感覺是千變萬化的，所以真理只是相對的。蘇格拉底強烈反對智者學派的看法，認為只有通過人的理性所把握的對于人的本性的認識才是真正的知識。在這里，知識是辨別是非、真假、善惡的能力，是靈魂的內在覺悟狀態。蘇格拉底主張知識是靠理性獲得的真理,能使人辨別正確和錯誤,有客觀的標準,能引導從善,合乎正義。

3、“美德即知識”

“美德即知識”作為蘇格拉底倫理學的一個基本命題,“它表明美德的本性是知識,人的理智本性和道德本性是同一的”。蘇格拉底所追求的是一種關心人的靈魂的普遍的道德真理。這一命題跟蘇格拉底的“認識你自己”和“善是人生的最高目的”是分不開的。“認識你自己”就是關心自己的靈魂,也就是追求關于美德的知識;追求善,把“善”作為人生的最高目的,這才是高尚的生活,有意義的生活。而且他認為人都是向善的,不可能自愿從惡,把這歸于人的本性。有些人之所以作惡,就是沒有關于美德的正確的知識。只要人的理智追求知識,就不會犯錯。在對智者的詰難中,蘇格拉底都是從這一個基本點出發來駁倒他們的。智者的理論都是相對主義,沒有普遍性,沒有人格同一性。蘇格拉底的智慧指的是理性的智慧,在柏拉圖那里指的是辯證法,也就是達到至善的手段。在早期的柏拉圖的著作中,也就是我們可以歸之于蘇格拉底的思想的著作中,蘇格拉底認為美德是統一的,諸美德如正義,勇敢等是統一于總的美德概念中的,一個美德不可能獨立于另一個美德,因為它們都是善的,所以也就得不出美德的具體定義。但還是認為只有智慧,只有理性才能把握美德。美德可不可教也是一個關鍵的問題,因為關系到如何實踐美德,在《普羅泰戈拉篇》中, 蘇格拉底得出的結論是認為美德是知識,但是不可教,普羅泰戈拉認為美德可教,但是認為美德不是知識。在《斐多篇》和《美諾篇》中,確認為美德不僅是知識,而且是存在于每個人的靈魂中,但是出生后靈魂被肉體囚禁,忘記了知識,人生的最大目標就是回憶善的知識,教育學習就是為了回憶這種知識,美德教育不是傳授技藝,而是通過助產術讓人回憶起自己的知識,也就是“認識你自己”。這樣“美德即知識”這一理論基本得到完善。

蘇格拉底強調“美德即知識”，實際上是提出了一個判斷道德行為的標準問題。在蘇格拉底那里，所謂道德應是“包括一切的普遍的道德”。他說:“對于美德也是一樣，不論美德有多少種，而且如何不同，它們都有一種使它們成為美德的共同本性。”這種共同的本性，就是蘇格拉底所說的道德。蘇格拉底認為，辨別善、惡的標準應是理性，他說:“一切別的事物都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它們要成為善，就都系于智慧。”然則智慧即知識。又說:“金子和銀子都不能使人較好些，而有智慧的人的思想都能使人富有美德。”所以，判斷一個人的行為是不是道德的標準，不是金子，也不是銀子和其它，而只能是智慧，即知識。倫理和道德不僅涉及思想知識，而且主要的是涉及行為，蘇格拉底的‘美德即知識’是一種‘知行合一’即強調人們在道德上必須言行一致。應當把道德行為建立在知識的基礎上。特別是要把知識和美德，知識和德行統一起來。“知行合一”是蘇格拉底思想的中心，所以他強調對知識的追求。他認為人知道的越多、越正確，也就越能付諸行為。同時人的行為也就愈能符合其思想和知識。因此“知即是德”自然就變成他的口號，他的中心思想。

“美德即知識”的認識雖十分深刻,但又具有片面性。知善與行善不能等同,明知故犯的人是不容否認的客觀存在,利用智慧多行不義的人古今都有。德育實踐告訴我們,人類的知識與道德的發展遠不是同步的,道德認識水平的提高并不必然導致道德行為的發生,即所謂:知行脫節,言行不一。道德教育是一個復雜的過程,它是知、情、意、行的統一。因此,我們不但要向受教育者傳輸道德知識,而且要注重激發其道德需要,培養其道德情感和信念,更為重要的是讓道德教育回到生活實踐中去。在向受教育者傳授道德知識的同時,增加道德實踐的機會,使受教育者在道德實踐中通過切身體會去領悟所學到的道德知識,然后再運用所掌握的道德知識自覺地指導自己的道德實踐活動,做到知行合一、言行一致。從這個意義上講,我們對蘇格拉底“美德即知識”應持有批判的態度。

三、“美德即知識”的價值

蘇格拉底的倫理學是建立在知識論基礎上的,他認為德性就等于知識,而惡便是無知。最高的知識就是對“善”這個永恒、普遍、絕對不變的概念的認識。把德性和知識合二為一,認為道德行為必須奠基于知識,產生于知識,這是蘇格拉底倫理學說的根本特點。對知識的認識水平在很大程度上決定著道德水準的高低,社會狀態的失序必然與人們的整體的道德感知水平的降低有著內在的聯系。從這個意義上講我認為蘇格拉底關于“美德即知識”的論點對當今德育教育具有積極的指導意義。道德教育應該重視知識的傳授,認識是行動的先導,知識是德性的基本條件,蔡元培說:“茍無知識以辨善惡,則何以知惡之不當為,而善之當行乎?”知善才能行善,知惡才能避惡,對是非善惡的認識和判斷是道德行為的基礎。一個道德上的無知者要成為一個有道德的人,首要步驟是進行道德認知,獲取道德知識,即古人所說的“致知”。特別是當前我國國民素質總體較低,要提高國民道德修養,尤其更應注重提高國民的知識素養。

另外,蘇格拉底“美德即知識”的論點中還包含著道德主體的自悟性,既追求和踐行道德的智慧。在道德教化中他強調受教育者的自悟性,他會通過不斷的追問,迫使受教育者不斷的學習和思考,依靠自己的心靈實現對道德的理性把握。這種尋求和訓練道德的智慧的觀點對我國現在道德教育具有積極的啟示。當今社會是一個德行逐漸墮落的社會,各種不道德現象隨處可見。認真研究蘇格拉底的倫理學,我們不僅可以就倫理學的源頭有一個了解,有利于進一步學好倫理學。

參考文獻:

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第二篇：淺談《蘇格拉底》

《蘇格拉底》是一部涉及生物發展的科學幻想小說。文中的蘇格拉底是一只經變異而懂人類語言的狗

小說對“蘇格拉底”的描寫似乎有些夸大其辭，但如果我們仔細品讀，則不難發現作者在夸張狗的同時，也保留了一些狗的本色、特征，這樣一來，作品便又合情合理了。

文章中，作者無不痛心地寫到那些無知、貪婪的人們對科學的探索與發展的阻礙和扼殺。文中的看狗人詹寧斯便是如此。在他的眼里，這條會講人話、聽人話的狗成了一棵搖錢樹，他根本不知道蘇格拉底的真正價值之所在。正因為他的無知，葬送了一個會對人類科學事業做出巨大貢獻的天才，使人們失去了一次進行科學探索的機會。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，科學家們的努力以失敗告終，無論他們再怎么努力，再怎么用心研究，面對那些不懂科學的人來說，根本毫無用處。無知無識的人們對于科學研究的破壞性是毀滅性的。

蘇格拉底是古希臘的一個大哲學家，大思想家，他的智慧和思想在全世界的影響都是深遠的，但蘇格拉底本人卻被當時的當政者慘害了，他死之后，人們才發現了他存在的意義。

但真理永與我們同行！

第三篇：德行即知識

試論蘇格拉底的知識即善

摘 要：對知識的獨到理解以及與之相關的對善的理解，把知識與善等同起來應用于理性主義倫理學，是蘇格拉底在倫理學上最主要的貢獻。

關鍵詞：蘇格拉底；知識；善

蘇格拉底（公元前469—前399）出生在雅典，自師從阿納克薩戈拉的學生阿爾克勞接受了哲學教育之后，他就把自己的一生獻給了“愛智”的事業。蘇格拉底光明磊落的人格和對哲學的重大貢獻，贏得了“圣人”的贊譽。蘇格拉底把知識即善等同起來的觀點，奠定了理性主義倫理學的基礎，本文將就蘇格拉底對知識的界定以及對知識即善的觀點依次予以評述。

一、蘇格拉底的知識

如果知識即善，善就是知識，那么善所認識的是什么？換言之，究竟什么樣的知識才能被砍做事真正的知識？蘇格拉底的回答是，認識的目的在于認識事物的“是什么”，或者說，認識事物的定義或概念，及我們所說的“本質規定”。蘇格拉底的對話大多以追問“是什么”為其主題，如“什么是勇敢”、“什么是節制”、“什么是正義”等等，而且他所追問的并不是具體的和特殊的“勇敢”或“正義”，而是“勇敢自身”或“正義自身”，亦即“勇敢”或“正義”的類本質。由此可見，蘇格拉底要求認識的是使一事物成為該事物的本質規定，因而他所理解的知識乃是對事物之一般、普遍的類本質的認識，唯有它才是局偶確定性、普遍性和必然性的知識。

二、“知識即善”

“善”是自然萬物的內在原因和目的，具體到人身上，就是“德性”。所謂“德性”，在希臘語中原值事物的特性、品格、特長、功能，亦即使一事物成為該事物的本性，而人的德性就是人之為人的本性，所以后來便有了倫理上的意義。對蘇格拉底而言，認識人自己就是是認識心靈的內在原則，亦即認識善。未經理性審查的生活是沒有價值的，一個人只有真正認識了他自己，才能實現自己的本性，完成自己的使命，成為一個有善的人。因此，他把善與知識等同起來，得出了：“知識及善，無知即罪惡”、“無人有意作惡”的結論。在蘇格拉底看來，趨善避惡是人的本性，沒有人志愿追求惡或他認為惡的東西，是行善還是作惡，關鍵取決于他的知識，因而每個人在他有知識的事情上是善的，在他無知識的事情上則是惡的。

蘇格拉底把善與理性等同起來，為打開了理性主義倫理學的先河，第歐根尼·拉爾修因此而稱他是“倫理學”的創始人。然而，將善與知識等同起來而忽略了它們之間的差別畢竟有失偏頗。正如亞里士多德所分析的，“他把善看做知識時，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”。同時，知識并不是善的充分條件，有知識不意味著有善。針對這一問題，以后的哲學家如亞里士多德、小蘇格拉底學派乃至近代哲學的笛卡爾、斯賓諾莎等等都有所研究并加以改造和發揮，演繹出自己的結論。

參考文獻

苗力田 《古希臘哲學》

第四篇：蘇格拉底 論文

蘇格拉底 論文

最偉大的哲學家

蘇格拉底。。。。。

既然兩千多年的西方哲學史都是在給柏拉圖做注腳，那么他的老師——蘇格拉底的地位 也就不言而喻了。帶著這樣“樸素”的想法，我對蘇格拉底產生了興趣。

對蘇格拉底的一點了解，除了課上張老師所講的有關內容，也就是吳飛老師譯的《蘇 格拉底的申辯》。慚愧 的很，這本書至今沒有讀完。不過確實很吸引 人，不僅僅是它的哲學思想的交鋒，還有滲透其中的形而上的思辨性。

《蘇格拉底的申辯》中的第一部分記錄了申辯的由來經過，不同版本的差異，以及在各個歷史時期的不同詮釋。給人一種龐雜而有些混亂的感覺——一方面說他 是“引進外邦的神”而獲罪，又說其實真相是他的懷疑精神動搖了民主的基石。當然后者更合理，只是這推理論證的過程讓人有些困惑。

最精彩的還是申辯的正文。遺憾現在剛看了個開頭，同時真的讓人有一種身臨其境的 感覺，聽他——其實是柏拉圖借他的口——對希臘進行美 德教育。我不懷疑《申辯》其實是柏拉圖主觀構思加上他對于民主制的控訴再加上蘇格拉底確實的思想脈絡，但是在讀他與莫勒圖斯辯 論的那一段，總感覺有點怪。他首先要申辯的是“敗壞青年”的罪行。蘇格拉底 給莫勒圖斯下了個套，他 先問“是否很多人可以帶好青年”，把莫勒圖斯帶進去，繼而類比說馬，難道很多好人可以帶好一只馬，而一個壞人盡可以讓整個馬群失去前進的方向嗎？再回到人本身，難道可能一個人把青年帶壞，而其他所有好人都無法挽回嗎？既然 這樣的邏輯不能成立，哪么只有一種可能，即莫勒圖斯自己在詆毀蘇格拉底。

這樣的邏輯真的很霸道。且不說馬和人的比喻是否相類，一個人對于整體的禍害是否真的如蘇格拉底所言是不太可能的也值得思考。我們知道，蘇格拉底認為自己是無知的，而 他的有知體現在他知道自己無知。所以 無論是在街頭與人爭論還是法庭上的 申辯，他都是在“啟發”對方，但其實對方的本意并沒有真正表 出來，而是順著蘇格拉底的思路簡單的選擇 “一條路”。我想，這恐怕也是很多人看不慣他的原因之一。

他的哲學思想是講究“德性即知識”，但是他對于理想生活的理性思考，以及外延的形式上的申辯，與城邦本身的現實生活存在著最根本的矛盾——精英治國還是民主政治？于是，就引出了您上課時提出的黑格爾的悲劇理論。我覺得蘇格 拉底的悲劇與俄狄浦斯王的悲劇還有不同，俄狄浦斯王的例子具有倫理血源性，本身就是很偶然的，而蘇格拉底悲劇在于思想，具有更 大的普世意義，也更增添了他的悲劇性——沒有人應因思考和言語而獲罪。當今民主制下的基本法則卻無法照耀在雅典的上空。

所以，我們為他的死而悲哀，也許還是要著眼于兩者的悲劇性上。在那樣的環境下，他也許想用死給大家上一課——你們遲早會后悔的，到時，我在法庭上的申辯將成 為大家追述我思想的一部分。不論柏拉圖有多少異于老師的論斷，至少，主題思想沒變。《申辯》仍然是蘇格拉底一脈相承的思想路徑。這就夠了。

我相信蘇格拉底是一個對自己的信仰堅持到底的人，也很難想象他的助產術是為了炫耀自己的學識而非幫助他人獲得“美德”，他的理想至少有一部分是希望希臘人能通過他的努力過上更加理性，從而過上更加幸福的生活。當然，有人認為他是過于特立獨行，與智者沒什么兩樣——從申辯來看，這似乎也是隱藏的一條人們憎惡他的原因。但很顯然，智者強調論證過程要如何如何有邏輯，把對方摁倒；蘇格拉底則追求跟我論辯你，是你，要最終有所收獲。說到底，他追求的認識自己，其實和人的本性有點相違。神愿意認識自己的無知么？人恐怕就更不愿意了。死，是必然的。

最 后，請允許我引用申辯中最后的一句話：“是該走的時候了，我去死，你們去生。我們去 做的哪個事更好，誰也不知道，除非是神。”死而得道，生而不知其所，生與死的判斷，還 真的不好說了。

2013.05.01

第五篇：蘇格拉底名言

蘇格拉底名言

1、逆境是磨練人的最高學府。

2、對作家來說，寫得少是這樣的有害，就跟醫生缺乏診病的機會一樣。

3、在多人之前，吾舌尤健。

4、縱使富有的人以其財富自傲，但在他還不知道如何使用他的財富以前，別去夸贊他。

5、告訴我你的朋友，我就知道你是什么樣的人。

6、一種未經考察的生活是不值得過的。

7、知足是天賦的財富，奢侈是人為的貧窮。

8、不要靠饋贈來獲得一個朋友。

9、這個世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。

10、對哲學家來說，死是最后的自我實現。是求之不得的事，因為它打開了通向真正知識的門。靈魂從肉體的羈絆中解脫出來，終于實現了光明的天國的視覺境界。

11、謙遜是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此發芽滋長。

12、我去死，你們去活，究竟誰過得更幸福，唯有神知道。或我去死，你們去活，誰的去路好，唯有神知道。

13、在這個世界上，除了陽光、空氣、水和笑容，我們還需要什么呢！

14、最優秀的人就是你自己。

15、教育不是灌輸，而是點燃火焰。

16、如果我們把每個人的不幸堆成一堆由大家均分，大多數人都會甘愿接受一份，欣然離去。

17、認識自己，方能認識人生。

18、美是難的。

19、壞人活著是為了吃與喝，而好人卻是為了活著才吃與喝。

20、我平生只知道一件事，我為什么是那么無知。

21、暗戀是世界上最美麗的愛情。

22、別人為食而生存，我為生存而食。

23、我只知道一件事，那就是什么都不知道。

24、任何確實的實驗都說明，任何一種生理或心理的疾病都能靠吃素和喝純水而減輕病情。

25、我比別知道得多的，不過是我知道自己的無知。

26、我非常清楚地知道，我并沒有智慧，不論大的還是小的都沒有。

27、神靈為自己保留了那對于最為重要的東西的認識。

28、要想向我學知識，你必須先有強烈的求知欲望，就像你有強烈的求生欲望一樣。

29、謙遜是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此發芽滋長。

30、一個人能否有成就，只看他是否具備自尊心與自信心兩個條件。

31、人可以犯錯，但是不可犯同一個錯。

32、我們的需要是越少，我們越近似上帝。

33、世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。哲學家告訴我們，“為善至樂”的樂，乃是從道德中產生出來的。為理想而奮斗的人，必能獲得這種快樂，因為理想的本質就含有道德的價值。

34、問題是接生婆，它能幫助新思想的誕生。

35、沒有人因為知道了善而不向善的。

36、只期盼少許，才能接近最高的幸福。

37、如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了！

38、我到處走動，沒有做別的，只是要求你們，不分老少，不要只顧你們的肉體，而要保護你們的靈魂。

39、唯有理智最為可貴。

40、未經省察的人生沒有價值。

41、世界上最快樂的事，就是為真理而奮斗。

42、凡是原本可以做得更好的，也算是懶！

43、最有希望的成功者，并不是才干出眾的人而是那些最善于利用每一時機去發掘開拓的人。

44、智慧意味著自知無知。

45、當許多人在一條路上徘徊不前時，他們不得不讓開一條大路，讓那珍惜時間的人趕到他們的前面去。

46、在你發怒的時候，要緊閉你的嘴，免得增加你的怒氣。

47、不懂得工作真義的人，視工作為苦役。

48、無知即罪惡。

49、如果把世上每一個人的痛苦放在一起，再讓你去選擇，你可能還是愿意選擇自己原來的那一份。

50、思想應當誕生在學生的心里，教師僅僅應當像助產士那樣辦事。

51、自愿的人在忍受苦楚的時候，受到美好希望的鼓舞，就如打獵的人能歡欣愉快地忍受勞累，因為他有獵獲野獸的希望。

52、知足是天然的財富，奢侈是人為的貧窮。

53、每個人身上都有太陽，主要是如何讓它發光。

54、許多賽跑的失敗，都是失敗在最后的幾步。路“應跑的路”已經不容易，“跑到盡頭”當然更困難。

55、知道的越多，才知知道的越少。

56、想左右天下的人，須先能左右自己。

57、男人活著全靠建忘，女人活著全靠牢記。

58、最有效的教育方法不是告訴人們答案，而是向他們提問。

59、假使把所有的人的災難都堆積到一起，然后重新分配，那么我相信大部分的人一定都會很滿意地取走他自己原有的一份。

60、真正高明的人，就是能夠借助別人的智慧，來使自己不受蒙蔽的人。

61、不要靠饋贈去獲得朋友。你須貢獻你誠摯的愛，學會怎樣用正當的方法來贏得一個人的心。

62、命運是機會的影子。

63、你以為美與善是截然不同的兩回事嗎？你不知道凡是從某個觀點看來是美的東西，從這同一以觀點看來也就是善的嗎？

64、在死亡的門前，我們要思量的不是生命的空虛，而是它的重要性。

65、美德即知識，愚昧是罪惡之源。

66、我知道自己的無知，我知我無知。

67、許多賽跑的失敗，都是失敗在最后的幾步。跑“應跑的路”已經不容易，“跑到盡頭”當然更困難。

68、好的婚姻僅給你帶來幸福，不好的婚姻則可使你成為一位哲學家。

69、教育是把我們的內心勾引出來的工具和方法。

70、自愿的人在忍受苦楚的時候，受到美好希望的鼓舞，就如打獵的人能歡欣愉快地忍受勞累，因為他有獵獲野獸的希望。

71、我們的需要是越少，我們越近似上帝。

72、好習慣是一個人在社交場中所能穿著的最佳服飾。