第一篇：時評作文寫作范例
時評類寫作“密碼”，就在這6篇范文里
一、閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。
耶魯大學畢業生辛德仁于1957年設立耶魯大學辛德仁獎，以鼓勵學生藏書。1963年的比賽，冠軍頒給一位收藏《火車時刻手冊》這類書籍的學生，而藏有二百部著名作家福克納的作品以及與福克納有關的書籍布羅斯基獲得亞軍。布羅斯基后來成為著名藏書家，他把藏書捐給東南密蘇里州立大學，而不是耶魯。
對于以上事情，你怎么看？請就耶魯大學或布羅斯基的做法，表明你的態度，闡述你的看法，要求綜合材料內容及含義，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，完成寫作任務；不要套作，不要抄襲。
藏書精神超越名目之爭
1963年，耶魯大學?辛德仁?藏書獎出人意料，對《火車時刻手冊》的收集者青睞有加，令收藏研究了兩百多部福克納作品的布羅斯基屈居第二。后者雖功成名就卻難釋心結。自然，布羅斯基的怨憤并不違情悖理。但在我看來，大學這樣做，只是想讓藏書的范圍更加開放，給予藏書的名目更多包容，同時鼓勵藏書行為，令藏書的精神深入人心。
收藏什么樣的書依各人的興趣而定，但藏書家們都為類似的目標而堅持不懈。而不論收藏什么，都有一個共同意義：通過對同一類文本作品的收集，在時間的深度上和內容的廣度上，用整體性的分析、比較、整理等方法對某一類事物進行研究。若是用這一點衡量，《火車時刻手冊》和福克納的作品就擺在了平等地位上。畢竟?不入人們法眼?的《火車時刻手冊》，能夠以一個特殊的視角見證火車的發展、城市的變遷乃至人們生產生活中的變革。時刻的分布、停靠站臺的多寡、行程的遠近等能反映出火車作為交通工具的興起和后來在新型工具前的稍顯遜色、城市不同年代交通網的變化等諸多信息。鑒于資料的難得和完整，它在城市規劃研究者眼中的價值，絕不會低于福克納作品在文學研究者眼中的價值。
為什么在大多數人眼中，《火車時刻表》捧得冠軍成了一場?意外?？人們的褒貶多少受到書冊自身價值的影響。福克納的作品——一個作家嘔心瀝血的創作，當然會比唾手可得的《火車時刻表》得到更多珍視。然而，?辛德仁?藏書獎不是頒給藏品，而是頒給藏書的人：他看到了你所忽視的火車時刻表的價值，他愿意花力氣、用心思收羅這些小冊子并妥善保管，他甚至要在別人不理解的嘲笑聲中堅持他的愛好；所以他有理由拿冠軍，他有資格獲得對一個藏書者的充分肯定。
?泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深。?對于形形色色不計其數的藏書和藏書者，藏書獎正是這樣一個須容納百川的海洋。它的設立，不是為了評判優劣，論言褒貶；而是為了發揚藏書的行為和精神，鼓勵更多的人藏書讀書，在這個信息爆炸的時代下做某一領域信息的集大成者。它的排名，不是讓藏書者們爭鋒，不是給他們藏品價值的蓋棺定論，而是讓更多人看到不同藏書的風采。
不妨給藏書的名目更多包容。藏書，作為一項愛好而言，不同的人各有所愛，正是多樣性成就了它的豐富；作為一項事業而言，不同領域各有需求，正是豐富度使它能為各領域作出貢獻。
二、閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。
經典，是指經過歷史選擇出來的?最有價值的書?，它們理應是經久不衰的萬世之作。但前不久，某大學出版社搞了一個出版物?死活讀不下去排行榜?，結果令人瞠目結舌：《紅樓夢》高居榜首；榜單前10位中，中國古典四大名著盡數在列；《百年孤獨》《瓦爾登湖》等外國名著也赫然其中。而同時，通俗文學作品以及通過網絡閱讀小說（文學）的方式則大受歡迎。是經典文學的影響力落后于通俗文學了，還是舊的閱讀方式過時了？抑或是……?
對此，引發了社會一片熱議。對于以上事情，你怎么看？請你據此作文，體現你的思考、表明你的態度，闡述你的看法。要求綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，標題自擬，完成寫作任務。
經典注定孤獨
日前，某大學出版社列出一個?死活讀不下去排行榜?，《紅樓夢》高居榜首，眾多中外名著赫然在目；而通俗文學則大受歡迎。
其實，這沒什么好奇怪的。在當今喧囂的文化場域中，經典注定是一場孤獨的旅行。可能有人會說，經典難道不是傳世名作嗎？怎么會注定孤獨呢?誠然，經典理應是經久不衰的萬世之作；然而，經典的深邃性、穿透性與引領性注定曲高和寡。
從閱讀內容上，與通俗文學的茶余飯后作比較，經典不容易引起人們的關注；從信息傳遞上，與通俗文學的嘩眾取寵作比較，經典不具備吊人胃口的噱頭；從心靈洗禮來看，與通俗文學的碎片化填充作比較，深層次上雖然具有絕對優勢，但若優勢藏于庭院深深，那絕對優勢也就成了絕對劣勢。
經典之所以成為經典，不在于它的隨波逐流而在于它的超前性；經典的偉大，不僅在于它說出了我們內心深藏的隱秘，還在于說出了我們內心里難以抹去的、無法掩飾的真正恐懼——現代性對人類精神生活和靈性寄托的毀滅性打擊。而這些，潛藏于庭院深處而不為人知，就好比寶藏深藏于海底而游客只看到平靜的水面一般。
當游客在南昌郊外的青云譜看到朱耷遺留下來的不朽的作品時，有幾人能從那枯枝、殘葉、怪石、丑鳥等令人喪氣的破殘筆墨中去領悟那倔強與頑強的生命？當黛玉之死一步一步呈現在讀者眼前時，又有幾人能從?黛玉之死?看到曹雪芹設計這一情節?上接屈原、下引王國維，昭示著一個難以窮盡的亂世的開啟?? 而通俗文學則不然，它以時效性博人眼球，以趣味性吸引關注，以庸俗性迎合讀者，以碎片化搶占空隙。不是讀者不想向上向善，而是讀者實在難以沉潛下心來仔細品讀。如果經典的深邃與引領性能讓讀者在較輕松愉悅的環境中接受，那經典必然會重新贏得廣大讀者的青睞。如何讓經典的精髓為大眾接受，或許，我們能從《易中天品三國》《王立群讀史記》《于丹論語心得》等著作中找到答案。當一批又一批的讀者如潮水般涌向書店購買上列書目時，經典已然走進了讀者的心中。
經典本不過時，但若沒有合適的走近讀者的方式，死活讀不下去的排行榜經典名列前茅的狀況恐怕依然會繼續。期冀有那么一天，經典不再孤獨！
三、閱讀下面兩則材料，根據要求寫一篇不少于800 字的文章。
每天5點起床，晚上12點休息。32歲的譚超是煙臺大學一個快遞代理點的快遞員。他還有一個身份——延邊大學歷史系的博士生，白天送快遞，晚上一頭扎進文獻堆，在厚厚的史料中探究古代東北亞歷史問題。現在，他成為這個快遞點的老板，被譽為國內學歷最高的?博士快遞哥?。
每年，北京大學保安隊都有20 余名保安，通過工休時間自學和免費旁聽北大課程考進大學。17年來，北大保安隊共走出了300 多名大學生。這些保安大多來自農村，他們中有的取得了大專或本科學歷，有的甚至考上了北大；還有的考上了重點高校的研究生，畢業后當上了大學教授。
這兩則材料給了你怎樣的啟發與思考？請選擇其中一個角度寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。
現實之上，踮起夢的腳尖
誰說為生計奔波的生命沒有沉靜厚重的領土？快遞哥的生活中，也有一個歷史悠長的國度。誰說漂泊在城市，卑微的理想沒有光芒的折射？北大保安用純粹的步伐跨越了生活的界限。現實之上，踮起夢的腳尖，充盈的生命高于生活的局限。
生命的價值并沒有限制——只是大多數人習慣于畫地為牢。出生的家庭，成長的路途，社會的角色……我們似乎被這個世界定義了。在界限之中，我們將目所能及之處，默認為界限的邊緣，不可逾越，亦不可觸碰。其實在視野的極限之外，還有一片更加遼遠深邃的天空：只要你肯在低洼泥濘中向上攀登，向遠張望。
著名鋼琴家貝楚齊亞尼，身高僅一米，在去世前說：?如果我高大，那么是矮小成全的。?現實的制約固然存在，但手中命運的鑰匙，可以指向無數種可能，將現實視作天空的階梯，那么靈魂將在空中自由舒展，帶領卑微的你領略高處的奇景；將現實視作目光的極限，那么日復一日生活的公式，會在輾轉中消磨夢想的棱角。如果矮小，如果平凡，那將成為你追尋有尊嚴地站直，與畏懼的發光的全部理由，因為真正的命運與靈魂本無價值的限制。
踮起夢的腳尖，并非騰躍一番就能扶搖而上九萬里，它需要最質樸的初衷，與最虔誠的步伐。試問，快遞哥孜孜不倦的背后，是汲汲于獲得學歷的愿望嗎？試問，成為大學教授的保安，是在一夜之間獲取高深的知識嗎？所謂改變現實，取決于你如何看待現實，那么要改變生命，亦取決于你如何看待生命。史鐵生說：?真正的皈依不是某個地點，而是在路上。?
生命正是這樣的一次皈依的旅程，快遞哥之所以成為博士，保安之所以改寫命運，是因為皈依不是他們人生的目的，而是他們心中的故鄉。沒有價值限制的生命，需要你用崇高的理想充盈。否則，?超越現實?只能是一次嘩眾取寵的、喧囂的狂歡。唯有用虔誠的步伐行走，才能抵達自由的彼岸。
?每個人生來就是君王，只是大多數都流落而已。?詩人王爾德如是說。當加西亞·馬爾克斯決心成為世界上最好的作家時，《百年孤獨》的誕生，早已寫下了開端。你將成為誰，完全取決于你自己。如果一切都是種子，或許在卑微的土壤中才能獲得生機。
四、閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。
每天下午五點，南京市鹽倉橋附近都會有一對老夫婦在道路停車帶搬凳子坐下，?人肉?占車位，等待兒女開車回家，如果孩子回來遲，兩人就輪換著坐，直到孩子歸來。針對此事，各方有不同反應。有的人感嘆，可憐天下父母心；附近車主氣憤又無奈：那是社會公共車位，不是他家私人的，但總不能出手對兩個人怎么樣吧？老夫婦的兒女也很委屈：附近車位確實太緊張，但也勸父母不要這樣風雨無阻，卻拗不過兩位老人。
對于以上事情，你怎么看？請你就其中某一個或某一群人的表現，表明你的態度，闡述你的看法。要請綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，自擬標題，不得抄襲。
在一定限度內給予溫情理解
南京市一位老夫婦?人肉?占車位等待下班歸來的兒女，讓附近車氣憤又無奈。此事也引起社會不同的反應。我認為，在一定限度內，應給予中國的父母溫情的理解。
這對夫婦的兒女曾勸自己的父母不要風雨無阻，而結果是拗不過兩位老人。此時就不能以?沒素質??自私?的眼光來看待這個事件，因為它涉及到了世間最真摯的情感——父愛和母愛。我們應當給予理解，騰出空間讓這份關懷潤澤到底。
當今社會的競爭激烈、壓力陡增是不爭的事實。贍養老人、養育小孩、工作應酬等等，讓如今的年輕人背上更重的責任。父母看在眼里，也疼在心里，為了能給兒女減壓，父母們也力所能及，所以才有北京外環父母凌晨4點為還在休息而要上班的兒女排公交，才有自發到公園為兒女相親的事情，再到如今的?人肉?占位。這群父母也并非不明道理。他們不是違章收費替人占位，也不是故意要擾亂秩序。他們是在盡一種責任。兒女如此辛勤勞累，這些父母豈能安心在家嗑瓜子、看電視，而讓已經疲憊不堪的年輕人悠悠轉找車位？所以，那是一種出于本心的行為，我們應當看到其光輝的一面來自勵，感受到有人關心的溫暖，而非以一驚一乍的態度對待這其實沒有嚴重后果的事件。
當然，一個矛盾的興起絕非空穴來風，一定有它的內因存在。比如，這是否暴露了該小區的車位管理不力？是否可以因此興建停車場，解決居民的實際困難？相關部門應就此實地調查，看到事件透露出的一些東西。
固然父母之情需予以理解，但前提也是在一定限度內，尤其是法律限度，不是戴有至高之情的名義就可以為所欲為。為兒女出國而偽造護照、利用職位之便為兒女鋪路等等這類行為絕對不能容忍。舉著親情的大旗，實際上是玷污這面潔白的旗幟。
而此次父母?人肉?占位并沒有任何出格的行為發生，相反能溫暖人心而促進相關事宜的處理。所以在一定限度內，我們應給予溫情理解。
五、閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800 字的文章。
一部署名為羅伯特?加爾布雷特的偵探小說《杜鵑鳥的呼喚》面世后頗受好評。出版商表示，偵查員出身的作者退伍后從事安保行業，本書是其處女作。不過作者的新手身份因寫法嫻熟而被質疑。后經媒體多方調查證實，羅伯特?加爾布雷特是《哈利?波特》作者J?K?羅琳的新筆名。被?揭穿?身份后，羅琳說希望這個秘密保持得更久一點，因為她隱瞞身份后看到關于小說的真實評論時，感受到的歡樂更加純粹。
對于以上事情，你怎么看？請給羅琳、出版商或其他相關方提出自己的建設性意見，表明你的態度，闡述你的看法。要求綜合材料內容及含義，選好角度，確定立意，完成寫作任務。明確收信人，統一以“小李”為寫信人，不得泄露個人信息。
遠離月亮，明星依然閃耀
J.K.羅琳：您好！
自從《哈利波特》出版以來，我一直是您的忠實讀者。小說中精彩的描寫和扣人心弦的情節讓我連連驚嘆您嫻熟的文筆。可是近來您使用新筆名寫作一事受到質疑，對此，我想替您辯解，并對您追求公正評價和?感受到的歡樂更加純粹?的勇氣表示欽佩和敬意。
《杜鵑鳥的呼喚》是一部精彩的作品，正因為如此，人們才會不因其作者是?新手?就不屑一顧。可見，好的作品是可以經受推敲和考驗的。在這件事情中，人們更看重的是內容的新奇，情節的精巧，從客觀、公正的角度給了這部作品一個應有的評價。而當您欣喜地聽到這些稱贊時，可以自信地認為：?人們并不是因為您是J.K.羅琳而夸贊您的寫作水平?。從這個角度看，您的做法不僅規避了?名人效應?的誤導，更讓自己的寫作水平得到了一個客觀的評價。這是一個大家的寫作行為，為此，我對您的這種做法更加的贊賞。
能夠采用新的身份發表作品，這需要足夠的自信與勇氣。記得《茶花女》的問世也經歷了這樣的勇敢。當年小仲馬為了不讓出版商知曉他的真實身份——是文豪大仲馬的兒子，托朋友用其它名字將書稿寄往出版社。和您一樣，他面臨著被輿論冷嘲熱諷，甚至不屑一顧的尷尬，但是，為了追求?純粹的歡樂?，公正的建議，您勇敢地劃去了自己的名字。褪去光環的您閃耀的是真性情，是默默付出后結出的自豪果實。
當今文學界，乃至社會各界，不乏一些人打著?名人?的幌子招搖撞騙。曾經是?抗震小英雄?的雷楚年，出名后欺騙親人朋友，用頭上的?光環?遮掩內心的荒蕪，最終被繩之以法。他的墮落也引起人們的反思：?名人光環?真的那么重要嗎？它不會干擾我們對是非的正確判斷嗎？我想，您的做法正是一種對此定勢的挑戰，是對盲目崇拜追捧的人們的提醒，您提醒他們，應多多關注光環背后的真實性，應多多關注內心的本色情。您敢于逆?潮流?而動，傳達著務實求真的精神，這一點正是現代社會中最大的缺失，我想人們一定會聽從您的召喚，接受您的指引，尋找內心深處真實的自我。
龍應臺有言：?社會猶如一輛巨大的向前滾動的車，慶幸的是，總有人探出頭來看這輛車究竟跑到哪里?。文學發展的道路上，需要你這樣的人勇敢地?隱姓埋名?，自信地接受公正的評價。褪去?作家?的光環，讓文學的沃土里吹遍清新自然之風，您和您的作品必將更加閃耀。大文豪魯迅在《蓮蓬人》中，也曾這樣倡導：?掃除膩粉呈風骨，褪卻紅衣學淡妝。?
讓我們像您那樣，回歸本真，洗凈鉛華脂粉，施以樸素的淡妝，呈現出高潔的風骨。
此致 敬禮
您的忠實讀者和粉絲：小李
2016年5月22日于燈下
六、閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。
在廣東省某中學，有一所自助式圖書館。這里無門、無管理員，借書、還書、借多久、什么時候還，都是靠師生自律。年終盤點，原來十萬冊圖書變成了十萬六千多冊，當然，雖然增加了六千多冊，但原有圖書仍有丟失的。此事由微博傳出后，?廣佛文明網?記者進行了實地采訪，以?‘無門圖書館’的誠信之門?為題進行了報道，一時間引發熱議。
對于以上事件，你怎么看？請寫一篇文章，表明你的態度，闡述你的看法。要求綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，完成寫作任務。
別出心裁的誠信教育
近日，一所自助式圖書館成功地在微博上刷了屏，這所自助式圖書館佇立于某中學的校園中，它無門無管理員，還書借書皆憑師生自律。其雖無門，實有誠信之門死守。在我看來，這是一場獨特的誠信教育，也是對多年來學生所接受的誠信教育效果的一種檢驗。
將信任還給大家，成就自律好品性，開創誠信新紀元。有別于傳統的誠信教育中所采用的理念灌輸、嚴規把守、監視防范等老套路，該校開創了一種新型的誠信教育方式——自己約束自己，自己來當行為的審判人，自己來做靈魂的修理師。這看似完全自由開放的圖書館，實則被每個人心中的道德底線和誠信之門嚴把關卡。這基于學校對每一位同學自律性與誠實性的充分信任，我認為這已經是教育發展的最高境界，學生能夠自己教育自己，而學校僅起一個創造誠信氛圍、引領誠信作風的作用。這種方法的巧妙之處就在于當學生被強行賦予了信任與自由后，出于人人皆有的自恥心和上進心，這相當于對他們誠信行為的一大鼓舞，這種鼓舞自然能大大激發人們誠實守信。
事實上，與自助圖書館有異曲同工之妙的是英國的自助地鐵站。所謂自助地鐵站即買不買票全憑民眾的良知，地鐵入站口不設任何檢票關卡，買票與不買票的人皆能出入自由且地鐵上不設檢票員。最初試運的自助地鐵站不僅沒有任何虧損反而因為這種充分的信任感而吸引了大量客源，所以最終英國政府決定將全部地鐵站皆設為自助地鐵站，這自然為政府節省了一大筆開支。可見，當民眾素質已經發展到了一定的高度，這種全開放式的制度著實為一計良策。
然而反觀中國近年不少令人失望的道德新聞，在社會上大規模推行自助圖書館恐怕仍不合時宜。但在小范圍內與傳統誠信教育方式相輔相成、互補互助倒是能起到更好地效果。該校園中的圖書館就能起到檢驗傳統教育的效果。雖然原有的圖書仍有丟失，但我認為這是正常的狀況，只要丟失的圖書數量少，問題就不嚴重，就證明該校師生的誠信已經達到了一個不錯的水平。只要堅持自助圖書館的方式，輔以傳統誠信教育的熏陶，將自助圖書館作為檢驗與提升的工具，日積月累，必能感化那些尚未入誠信之門的學子，最終從整體上提高學校的道德風貌。
我認為在數個小范圍內推行這種自助式公共設施，并在社會上進行誠信教育的宣傳，則中國整體國民素質的提升可計日而待，中國也有肥沃的道德土壤去滋養大規模自助式設施的運行！
第二篇：時評寫作“三板斧”
時評寫作“三板斧”
蔣能
首先聲明，談論時評，按時作業，拋磚引玉，班門弄斧：
過去一板斧，刨根問底挖歷史。
歷史是座智慧寶庫，記錄著成功和失敗、光榮和恥辱、經驗和教訓、萎靡和輝煌。它像一個教師教育著我們，指導著我們，使我們呼吸著智慧的空氣；像一面鏡子，可以照見人間的美丑、是非、善惡；像一位天使，告訴我們如何做人，指引我們步入高尚的道德殿堂。特別是黨成立90年、執政62年、改革31年的歷史，蘊含著豐富的治黨治國的經驗和智慧。寫作時評多了解點歷史，能夠使我們站在歷史發展的高度，置身歷史發展的長河中，對當今的社會現象有一個更清醒、更透徹的認識，可以知興替、明榮辱、辨對錯、析是非，汲古鑄今，揚善抑惡。從歷史中汲取經驗教訓，找到人類社會發展規律性的東西，這是馬克思主義政黨、所有共產黨人應該具有的思想品質。
本著以古鑒今、以史資政的思想，我寫了《毛澤東推崇屈原仍有重大現實意義》，這樣結尾：“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。”一個偉大的愛國主義詩人隕落了，但有毛澤東等許多偉人學士的推崇，屈原的杰作、美德和精神，仍像一座永不熄滅、光芒萬丈的燈塔，照耀著、鼓舞著、激勵著人們上下求索，開拓創新，走向勝利。我還寫了《中國經濟特區“三十而立”之時再憶
小平》，如此作結：今日之中國，已經進入了完善社會主義市場經濟體制的發展新階段；國家綜合配套改革試驗區既是特區的延續點，更是新時期加快完善社會主義市場經濟體制的主戰場，也是率先推進國家發展戰略的先行區和示范區。這是黨中央和國務
院英明的決策，也是鄧小平心血的結晶。
現實一板斧，而今邁步從頭學。
李大釗說過：“無限的過去都以現在為歸宿，無限的未來都以現在為淵源。”共產主義社會是人類歷史上最理想的社會制度，是人類社會由低級向高級發展的必然趨勢。實現這一社會制度，是我們黨的最高綱領、最高理想，無論過去、現在和將來，這個理想都是共產黨人最主要的力量源泉和精神支柱。但是共產主義不是空中樓閣，共產主義理想的實現需要經過許多的發展階段，每一個階段的最低綱領是達到最高綱領的階梯、基礎和前提。只有在社會主義社會充分發展和高度發達的基礎上才能一步步成為現實。歷史的發展規律使我們更加深刻地認識到，堅定共產主義理想首先必須立足現實，實現共產主義必須做好現在工作。《今日詩》、《明日歌》或是《昨日詩》，都是勸人把握今日。只有今日事今日做，才不辜負昨日的成就，才能更好地創造明日的輝煌。我們更加堅信，立足現實才能穩步發展，現實中的我們是最低綱領和最高綱領的統一論者。
黨網時評理所當然要為此服務。于是，我寫了《溫總理“四最”
評災區重建讓人三思》，嘗試如此意愿，為黨、為祖國、為人民高歌。撐起汶川災后重建的美好家園？黨的領導是支柱，政府指揮是大梁，全國人民支持是后盾。“這巨大成就和人間奇跡，充分體現了中國社會主義制度的優越性，集中展現了中華兒女“一方有難、八方支援”的優良傳統，再次彰顯了中華民族的凝聚力和向心力，必將進一步激發全國人民的自信心和自豪感，把改革開放和現代化建設事業繼續推向前進，努力早日實現中華民族的偉大復興。”寫《像毛澤東一樣拜人民為師》，基于9月9日是毛澤東逝世35周年的感想：今天，我們的領導、干部、黨員落實胡錦濤總書記、李源潮部長“拜人民為師”的要求，就要像偉人毛澤東一樣，真正把“拜人民為師”銘刻在腦海里，溶化在血液中，體現在言行上。
未來一板斧，明朝掛帆濟滄海。
人們常說，“從歷史可以看到未來”。不過一般人大概都只能看到今天的事情，而對未來沒有太多思考，對過去也沒有仔細觀察。偉人在思考問題的時候，往往能夠很自然地站到時間軸上。誰能夠比較清楚地理解時間所扮演的角色，誰就會對未來具有洞察力，作出英明決策。人們應該記得，望城崗本是一處普通的地方，但二十世紀六七十年代，一代偉人鄧小平“流放”至此，使望城崗舉世矚目。從將軍樓到新建縣拖拉機修造廠的一條小道，鄧小平來來往往走了三年多。正是踏著這條小路，中國改革開放的總設計師鄧小平同志反思歷史，求索真理，設計未來，使得“小
平小道”與中國特色社會主義大道相通，與改革開放的軌跡相連。緬懷一代偉人，打造紅色經典，弘揚偉人精神，創造未來奇跡，歷史地落在了我們的肩頭。在未來的日子里，我們寫作時評，理當突出以史“資政”，總結經驗，汲取教訓，為現實科學發展提供歷史借鑒；理當突出以史“育人”，提高各級領導干部的政治素質和執政能力，教育好青少年，培育好黨的事業接班人。
著眼未來教育，2009年底，我寫了《從毛澤東的生日宴說感恩》；著眼未來改革，2010年初，我寫了《期待黨內基層民主選舉改革新年要有新動作》，相信“只要我們認真總結經驗，吸取教訓，揚長避短，加快黨內基層民主選舉改革進程，就一定會把黨內優秀人才自下而上地民主選舉上來，從而形成高素質人才脫穎而出、干部隊伍充滿活力的生動局面。”事實上，在今年全國的四級換屆選舉中，基層“公推直選”的范圍越來越大，檔次越來越高。總之，三年寫作時評常用歷史現實未來三板斧。昨天是基礎，今天是行動，明天是計劃；如不立足現實揚帆的航船，就駛不出歷史幽深的港灣，就達不到未來幸福的彼岸。
第三篇：社會時評寫作
社會時評 材料作文的寫法
什么是社會時評？
社會時評：對新近發生的一件事發表自己的看法的文章。
哪些材料作文可寫時評，哪些材料不可寫時評，而一定要寫一般議論文？ 材料作文
是根據既定材料，對材料進行分析、提煉，從而得出一定的看法和觀點的一種作文形式。材料 來源
寓言故事、歷史事實 詩歌、漫畫、名人名言
新發生的事件、報刊上的新聞 一段歌詞、一組素材 一句格言、一個成語 材料形式
材料可分為單則材料和多則材料
（2009全國Ⅰ卷）閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。
兔子是歷屆小動物運動會的短跑冠軍，可是不會游泳。一次兔子被狼追到河邊，差點被抓住。動物管理局為了小動物的全面發展，將小兔子送進游泳培訓班，同班的還有小狗、小龜和小松鼠等。小狗、小龜學會游泳，又多了一種本領，心里很高興；小兔子和小松鼠花了好長時間都沒學會，很苦惱。培訓班教練野鴨說：“我兩條腿都能游，你們四條腿還不能游？成功的90% 來自汗水。加油！呷呷！”評論家青蛙大發感慨：“兔子擅長的是奔跑！為什么只是針對弱點訓練而不發展特長呢？”思想家仙鶴說：“生存需要的本領不止一種呀！兔子學不了游泳就學打洞，松鼠學不了游泳就學爬樹嘛。”
要求選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
讀下面文字，選準角度，自定立意，寫一篇論述類文章發表你的見解，題目自擬，不少于800字。
由《新京報》推出的“中國最美50人評選”活動啟動已經一周，截至昨日，網絡投票已經近25萬票，李宇春等人繼續領跑“選秀美人”的排行榜。身為女性的李宇春的中性打扮和陽剛氣派被熱捧引發了讀者關于“美的標準”的大討論，讀者見仁見智，褒貶不一。
（2009遼寧卷）閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。
513網上論壇。主題：明星代言。討論明星代言虛假廣告的現象，有五種觀點。甲：47%的人在同類商品購買中，會選擇明星代言產品 乙；明星很無辜，他們可能不知道產品是虛假的； 丙：略；
丁：明星拿大量代言費； 戊：監管不力。
要求選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
（2008年全國Ⅱ卷）閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少于800字的文章。
南太平洋的小島上，有很多綠海龜孵化小龜的沙穴。一天黃昏，一只幼龜探頭探腦地爬出來，一只老鷹直沖下來要叼走它。一位好心的游客發現了，連忙跑過去趕走老鷹，護著小龜爬進大海。可是，意想不到的事情發生了，沙穴里成群的幼龜魚貫而出——原來，先出來的那只幼龜是個“偵察兵”，一旦遇到危險，它便縮回去，現在它安全到達大海，錯誤的信息使幼龜們爭先恐后地爬到毫無遮擋的海灘。好心的游客走了，原先那只在等待時機的老鷹又飛了回來，其他老鷹也跟過來了。
要求選擇一個角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題； 不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
助網絡、微博上的“隨手拍照乞討兒童”呼吁，掀起全國性解救乞討兒童運動；借助網絡，吳菊萍成為了“最美媽媽”；但更多的還是借助網絡，因為網民盲目跟風、惡搞或者起哄，芙蓉姐姐、鳳姐、犀利哥“聲名鵲起”，杜甫“脫胎換骨”，哈爾濱實習醫生被殺害“大快人心”等等。后者的網民，哪里熱鬧哪里趕，趕來后不分青紅皂白，肆無忌憚，無所不言，帶來喧囂、狂亂、快意，甚至污穢。雜文家朱大可為之創造了一個網絡新詞：哄客，即用酷語、色語和穢語在網絡上起哄的匿名者。
如何看待“哄客”行為？每個人如何利用網絡？這都是值得深思的問題。請你在理解材料的基礎上，選擇適當的角度寫一篇立意自定、題目自擬、文體不限、不少于800字的文章。
時評（一事一議）寫作方法
（一）要引敘新聞事件，并從中提出看法,對題目所給材料毫不提及的，在表達方面會降一等級評分。
（二）重視時評的結構：
開頭引用材料，有針對性地概述新聞事實或社會現象（1自然段，100字以內）
中間分析材料，提出看法。針對新聞事實或社會現象加以多角度、多層次評析，分析造成某一現象的原因，揭示現象背后所隱藏的實質、影響、危害。（1）分析現象的實質（2）分析產生的原因（內因、外因；主要原因、次要原因)（3）分析結果（積極效應、消極效應）
（4）類比、對比聯想同類或相反的現象（即適當引開，用簡潔的語言來舉例論證）。（3--4自然段，500 ～ 600字）
結尾思考解決問題的方法（要針對原因)（1自然段，100字以內）問題所在：
1、缺乏分析的環節，直接出觀點。
2、提出了觀點，分析卻脫離材料。
寫反映社會熱點內容的作文的注意事項：
一是關注社會主旋律，弘揚社會正氣，樹立正確的人生觀、價值觀。
二是認真觀察社會問題，學會運用辯證的觀點分析問題。熱點事件可能有不同內涵，關鍵在于怎樣理解與把握；熱點人物涉及各行各業，蘊含著不同人生體驗與哲理。尤其對表現社會負面內容的材料要能明辨是非對錯，學會一分為二地看問題。
三是對新近出現的社會熱點保持敏感，與時代同步，學會用發展的眼光分析問題。同時，寫作時要注意選好角度，求準求新；表述時要緊扣觀點，或精要概括或抓住細節，靈活應變，有效運用。
閱讀下面文字，選準角度，自定立意，寫一篇論述類文章發表你的見解，題目自擬，不少于800字。
由《新京報》推出的“中國最美50人評選”活動啟動已經一周，截至昨日，網絡投票已經近25萬票，李宇春等人繼續領跑“選秀美人”的排行榜。身為女性的李宇春的中性打扮和陽剛氣派被熱捧引發了讀者關于“美的標準”的大討論，讀者見仁見智，褒貶不一。明確：這是針對時下新聞要求發表看法，屬于評論性文章。
時評是對一件事發表看法的文章，它既要寫事又要寫看法。敘是基礎，沒有了具體事件，論說就無從展開，議是敘的目的，是主。即要夾敘夾議。時評是論說文，但它在對事件作出理性判斷和分析時并不排斥情感的作用。在情在理的評說才會讓人心悅誠服。即要亦理亦情。步驟一：理解事件——李宇春中性打扮被追捧
步驟二：明確觀點——美還是不美[肯定還是否定，還是有保留的肯定或否定] 1.女子中性打扮、陽剛氣質，也是一種美，颯爽英姿，陽光時尚，符合時代特點。2.女子應以陰柔、嬌弱為美，男子以陽剛壯碩為美，陰陽自成天地，男女各具特性。步驟三：組織論據[說理、舉例]論證你對美的標準的定義或看法。時評一般結構：
1、敘述新聞事件，針對事件提出問題(李宇春究竟算不算美人？)，對問題作出判斷（提出中心論點）。(什么是美?)
2、提出如此判斷的理據（證明論點）[理據可以旁征博引、說古論今]。①聯想同類事件:顯示其普遍性或特殊性，引起注意
②聯系自身、他人（目前、說古論今）發表意見（找三例子）:顯出對事件關注由來已久
5、對問題的解決提出建設性意見或提出呼吁希望等。時評一般結構：
1、敘述新聞事件，說明清楚消息來源。
[可以開門見山，直述事件；也可以略做鋪墊]
最近，《新京報》推出“中國最美50人評選活動”，身為女性的李宇春的中性打扮和陽剛氣派被熱捧，李宇春憑25萬票的高人氣一度領跑排名榜。這25萬的票數讓許多人都大吃一驚，以至在網絡、輿論界引起一場關于“美的標準”的“大討論”。一時間眾說紛紜，莫衷一是。時評一般結構：
2、針對事件提出問題。李宇春究竟算不算美人？（針對材料話題分析其成因）
單純美麗的外表是不夠的，美麗的外形需要有個性和氣質的襯托。就李宇春而言，她的與眾不同已讓人眼前一亮。她將自身的缺點化為獨特的一面，以硬朗的線條與陽光的氣息完美地詮釋了中性美，她沒有拘泥于傳統的審美觀念而怨天尤人，她跳出了死板的條條框框，以個性的方式展現著美，這便是她成功登上榜首的原因。
3、對問題作出判斷（提出中心論點）。
美由心生。你的容顏固然可以讓別人打心眼里贊賞你，卻又怎如用美麗的、善良的心，直接觸動別人的心弦？套句廣告，心的美，才是真的美。
4、提出如此判斷的理據（證明論點）[理據可以旁征博引、說古論今]。
[1] 畢淑敏說：“我說的美，就是善良。一個姑娘要是經常和善地笑著對人，她的嘴角就會往上翹，眉梢就會挑起來，天長日久就變美了。而漂亮的女人，則不一定真美。”這是對美的最好詮釋。
4、提出如此判斷的理據（證明論點）[理據可以旁征博引、說古論今]。
[3]說到底，真正的美的東西必定是自然、簡單的。女孩們脫下有折皺搖擺的長裙，換下嬌滴艷媚的花邊小衫，將長發剪去只留清新發香，摘掉繁綴手飾，這一切，不都在追求一種簡單么？她們帶上新世紀女孩固有的與男性平等的心理，清爽利落站在了人們面前，怎么又能說這不是一種美麗呢?
就如同所有外在的神圣都源自于內在的圣潔一樣，她們外在的這種簡單的中性打扮也是其簡單純凈內心的反映。真正內心“干凈”的又怎能不與美相鉤掛呢？
4、提出如此判斷的理據（證明論點）[理據可以旁征博引、說古論今]。
[4]如果細細分析熱愛中性打扮女孩們的心理，得到的答案絕不只是追求簡單、自然的形象美，還暗暗表現出一種強烈的自尊自立感。她們走出所謂傳統女生的形象，像男生一樣獨立于世上，她們不要復雜的裙擺，只希望更堅強更清爽面對世界。這種中性的打扮，讓她們找到不再嬌弱的理由，讓她們開始挺直腰板，撐起曾只被男人們支撐的天地，這種中性的裝束是新世紀女生對世界又一種承諾，是她們具有獨立奮斗意識的外在表現。
4、提出如此判斷的理據（證明論點）[理據可以旁征博引、說古論今]。
我們在尋找心中那把“美”的標尺之時不應只局限于表面：夸父逐日不舍，長眠虞淵，能說他不美么？花木蘭女扮男裝，為父征戰，忠孝兩全，能說她不美么？卡西莫多外貌奇丑，而靈魂純潔，內心善良，能說他不美么？圣女貞德蔑視教會，斷發易服，為解放法國而戰斗，又能說她不美么？大到這些有著心靈之美的英雄人物，小到家里歲月催老的父母，縱使他們白發蒼蒼，面容枯槁，但你能直視他們眼中無私的愛而說他們不美么?
4、提出如此判斷的理據（證明論點）[理據可以旁征博引、說古論今]。
反觀韓國美的標準，都是統一的臉蛋，沒有了個性，他們將美統一為鏡頭前低頭鼓臉噘嘴眼上翻，用一縷頭發遮住其中的一只眼，這是愚蠢而不幸的。現在的年輕人，也有的染一頭稀奇古怪的頭發為美的，這都是不健康的審美觀。所以李宇春的中性打扮、陽剛氣質，颯爽英姿，表現出來的是一個健康活潑的形象，符合時代特點，顯得陽光時尚，這是一種美。
5、對問題的解決提出建設性意見或提出呼吁希望等。
人在成長，社會在進步，思想視野開闊了，對美的評價就不該拘泥。但應以健康形象為美。不同的美的表現形式的出現，正是思想與社會的一種進步。如何起時評題目（表達自己的觀點或論點）1.贊譽式：《中性打扮是一種美》、《有陽剛氣派的女孩是美的》 2.否定式：《中性打扮是不是一種美》 3.告誡式：《女孩應以陰柔為美》、《應提倡傳統美》 4.其他（與事件有關的）：
《美的標準》、《時尚美》
2010年10月20日，藥家鑫駕駛紅色雪佛蘭小轎車撞上騎電動車的張妙，因怕張妙看到其車牌號以后找麻煩，便產生殺人滅口之惡念，上前對倒地的被害人張妙連捅數刀，致張妙當場死亡，后在其父母陪同下到公安機關投案。就藥家鑫是否會被處死的問題，該案引發了社會熱議。2011年6月7日，經最高人民法院核準，藥家鑫在陜西省西安市被依法執行死刑。此案在令人感到毛骨悚然的同時，也留給人們深深的思索：是什么讓藥家鑫從鋼琴手墮落為狼性殺手，從大學生變成殺人犯？是什么“造就”了“藥家鑫”？ 誰來挽救下一個“藥家鑫”？
請以“我看藥家鑫案”為題，寫一篇議論文。字數不少于700字。我看藥家鑫案
——“不忍其觳觫”應成為一種普遍表情
學音樂的大學生藥家鑫交通肇事后因為受害人要記其車牌號碼，“激情之下”便殺了對方。
之所以強調藥家鑫的“大學生”身份，是因為這個群體總的來說，應當是文明、理性、對生命有著起碼敬畏的。但不幸的是，藥家鑫恰好沒有這個群體所應當有的基本素質。他骨子里缺乏那種人類最起碼的“觳觫情感”，這值得整個社會深思，而非只是對其家庭、教育、人際環境進行指斥。
（先用高度簡潔的語言概述藥家鑫殺人案，再從藥家鑫的大學生身份入手談該案值得整個社會深思，引出論題。）
“觳觫”意指因恐懼而渾身篩糠般顫栗之態，語出《孟子?梁惠王》。作為一種宗教祭祀活動，有人要殺牛，取牛血釁鐘，梁惠王說“舍之，吾不忍其觳觫，若無罪而就死地”。與此相聯系，孟子還說過“無惻隱之心，非人也”。不忍其觳觫乃惻隱的外顯，惻隱為不忍其觳觫的內情，所謂“人性”，大約就在于此。
面對生命，“不忍其觳觫”應當成為社會的一種普遍表情。
（引用《孟子?梁惠王》中關于“觳觫”的片段，自然引出“?不忍其觳觫?應當成為社會的一種普遍表情”的觀點。）
自己把人給撞傷了，非但不救，為滅口免責，居然將傷者致死——藥家鑫骨子里的“惡”難道與現實社會中無所不在的非良善因子的浸淫毫無關系？
常識是，一個孩子從發蒙起，應給他營造一個寬容、和諧、寧靜、慈祥的世界，而非營造一個狼性和仇恨的空間。當然，這個環境遠遠不是從幼兒園到大學這個“純教育”體系所能完成的，它還包括家庭和整個社會的價值建構。
今天的孩子大都是獨生子女，好多人認為要培育并放大自己孩子與其他孩子爭執時的狼性基因，不然他長大后會吃虧。在這種情況下，傳統的“忠孝仁愛信義和平”才顯得更加重要——在誰都不傻的情況下，誰擁有善，誰就擁有潛在的道德感召力，也就是作為個人的“軟實力”。
也因此，我強烈反對“教育孩子”的說法，其實需要教育的不是孩子，而往往是作為父母的我們以及我們所在的環境。
（由藥家鑫骨子里的“惡”引出對藥家鑫案發生原因的思考，以冷靜的心態反思學校尤其是家庭和整個社會教育環境的問題。）
早在30多年前，李澤厚先生就在《中國現代思想史論》提出了一個值得深思的現象——大量軍事術語充斥在和平建設時期社會生活的各個方面，時至今日，仍然存在這種情況，比如“大打一場……的人民戰爭”、“建立……橋頭堡”之類。戰爭是人類利益沖突的流血政治，是人類相互仇恨的現象，在孩子成長的所有細節和環節中，潛移默化地宣揚這些東西，較之宣揚和善、慈悲、寬容，其高下判然有別。
如果我們的環境是和善、慈悲、寬容的，便會擁有一個愛意融融的社會，完全可以有另外一個“藥家鑫”：不小心把那個婦女撞傷后，趕緊停車，設法把她送到醫院急救，同時給交警報案，聽候現場勘查，接受法律處理。婦女的生命被挽救，自己的過失犯錯或者犯罪會得到人們的諒解和法律的輕判……
可惜沒有，“激情殺人”的藥家鑫于是成為喪失起碼人性和社會道德失范的“范本”。
（引用李澤厚在《中國現代思想史論》中提出的現象，進一步深入論述：要避免出現藥家鑫案，關鍵在于創建一個和善、慈悲、寬容的社會環境。）
倘從這個角度看，要阻止個別人的殘忍，靠的是全社會所有人共同營造和善、慈悲、寬容與仁愛的心靈高地。
（再一次強調論點，收束全文。）
總評：文章采用逐層遞進式的方法，循著“提出問題----分析問題----解決問題”的思路深入分析藥家鑫案發生的原因，提出“要避免出現藥家鑫案，關鍵在于創建一個和善、慈悲、寬容的社會環境”的觀點。文章語言運用靈活，句式整散結合。首尾呼應，結構嚴謹。課堂訓練:(訓練目的:怎樣寫評論性材料作文)閱讀下面的材料，按要求作文。
有人說現在是知道“周迅”的人越來越多了，知道“魯迅”的越來越少了；知道“關之琳”的越來越多了，知道“卞之琳”的越來越少了；知道“馬克”的越來越多了，知道“馬克·吐溫”的越來越少了；知道“比爾”的越來越多了。知道“保爾”的越來越少了；知道“景崗山”的越來越多了，知道“井岡山”的越來越少了；知道“愛情”的越來越多了，知道“艾青”的越來越少了；知道“就要發”的越來越多了，知道“九一八”的越來少了。
對以上材料你有何感想？全面理解材料，但可以從一個側面、一個角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內容或其含意范圍作文，不要套作，不要抄襲。
1、審題: A．材料主要展示了當前的一種普遍的文化現象：重娛樂，輕內涵；重物質，輕精神。B．對以上材料你有何感想？表明落腳點應該是反思當前的文化，也可以在此基礎上說開去。2．立意。
可從以下角度立意：
（1）否定當前文化，力主重建。（2）贊成當前文化，與時俱進。
（3）辯證看待當前文化，既要追求時尚，又要優良文化傳統。
3．選材。
題目中的材料可以使用，但不能僅僅使用這些，要再聯想一些當前中國社會（也可以是其他國家用以對照）的現象；引用原材料也不能照般，要根據自己的目的側重點取舍或強化。還有以下材料可以適當使用：（1）韓流席卷中國
（2）韓寒等新生代作家流行
（3）英美娛樂影視、歌曲很流行（4）大話西游等“惡搞”很流行（5）網絡文化（如痞子蔡）風靡（6）快餐文化（7）超女現象（8）讀經思潮
（9）日本、韓國對傳統文化的揚棄與變革（如儒學、花道、劍道）（10）猶太民族通過文化凝聚和發展（11）晚明時期消費文化成風，加速滅亡
（12）美國文化以其開放性和創新能力風靡世界 4．思路提綱（舉例）題目：反思我們當前文化
中心：通過分析當前文化的本質、產生原因、正負兩方面的作用，提出一些怎樣使當前文化健康發展的方法。段落層次：
第一段：開頭：簡括材料，提出觀點
第二段：當前文化到底是一種怎樣的文化？
淺層的、重感官享受的、重物質的、缺乏深度的、甚至是惡俗的；但有強烈的新鮮感的。第三段：這種文化何以會產生？
（1）社會節奏快，競爭激烈，壓力大，人們需要輕松文化來調劑。（2）和傳媒的導向、政府的管理、教育的效力有關。（3）受眾，主觀上不追求深刻的東西，不善于分辨。第四段：應該用怎樣的態度對待當前的文化？
（1）有其合理性，是隨著社會發展而產生的。對于人們的生活有很多正面作用。（2）深度不夠，有其嚴重的缺陷。任由發展，對個人、民族均不利。第五段：怎樣使當前文化健康地發展？
要建設優秀文化，需要每個人的努力，要有兼收并蓄的心態，要保持對高雅事物的熱情，從而建設深層的、理性的、重視精神的、高雅的、有發展潛力的文化。（1）吸收優秀的傳統文化。（2）吸收優秀的外來文化。（3）與時俱進，推陳出新。（4）從我做起，從每個人做起。第六段：結尾：總結全文，深化主題。評論性材料作文的寫法:
1、科學全面分析材料，鮮明地作出價值判斷。
2、分析現象。
3、分析原因。
4、分析本質。
5、分析作用（或危害）
6、預測趨勢
7、提出正確做法
8、一般采用總分總的結構。
為激勵子女經常到護理院探望父母長輩，江蘇蘇州市一家護理院別出心裁地推出了“獎孝金”管理制度。兩個月內，子女看望老人累計超過30次，給予200元“獎孝金”；累計超過20次，給予100元“獎孝金”；累計超過10次，給予50元“獎孝金”。將盡孝和金錢激勵掛在一起，“獎孝金”制度一時引發了網民的熱議，褒貶不一。
用金錢喚醒孝道自覺未嘗不可
為激勵子女經常到護理院探望父母長輩，江蘇蘇州市一家護理院別出心裁地推出了“獎孝金”管理制度。兩個月內，子女看望老人累計超過30次，給予200元“獎孝金”；累計超過20次，給予100元“獎孝金”；累計超過10次，給予50元“獎孝金”。將盡孝和金錢激勵掛在一起，“獎孝金”制度一時引發了網民的熱議，褒貶不一。
伴隨著人口結構的老齡化，如何讓老年人老有所養、老有所為、老有所樂，既考驗著人們的孝道，也呼喚著養老模式的“與時俱進”。經濟市場化、人口流動化以及家庭結構的小型化和空巢化，讓不少子女和父母處于一種分散居住的狀態；這種物理上的距離，不可避免會帶來心理上的距離感和隔閡感。
西方家庭的養老則是一種單向循環的“接力”模式，父母撫養子女，子女長大以后繼續撫養下一代，老人則被推向社會。與之不同，中國傳統的居家養老模式里，父母撫養子女，子女長大之后再“反哺”；這樣的雙向循環養老，體現了父母與子女之間雙向義務的倫理實質。這是我國幾千年來的傳統。在當代社會，將我國傳統的“反哺”和“接力”有機結合起來，不僅需要市場化、社會化養老機構朝著專業化、規范化的道路前行，也離不開子女多一些陪伴和親情互動。
居家養老實質上是一種親情養老，市場化、社會化養老盡管將老人托付給護理院或養老院，子女的精神慰藉同樣必不可少。子女將父母送到護理院并支付了相關費用，并不意味著父母的老年生活有品質；“老有所養”的基礎上，老人孤獨、寂寞的精神世界需要子女更多的關愛與呵護。然而，在老年人的養老生活中，子女卻長時間、經常性地角色缺席。
“獎孝金”的初衷，在于激勵和引導子女多花一些時間和精力探望父母長輩；“獎孝金”不僅可以讓那些經常看望父母長輩的人們得到實惠，也能夠提升公眾對看望老人的價值認同。在一個盛行符號互動的時代里，“獎孝金”對看望老人進行物質回報和精神激勵，有助于喚醒一些人的孝道自覺——看望老人本來就是一種情感義務和道德責任，“獎孝金”卻上升到獎勵的高度；這樣的“謬賞”，何嘗不是一種溫馨的提醒和柔和的敦促？
“經常看望或者問候老年人”作為一種社會規范，如何更好地夢想照進現實？遵循規范的美德如果沒有遵循規范的利益的支持，其道德價值通常是脆弱的。“獎孝金”提供了物質回報和精神激勵，能夠提升子女看望老人的積極性。盡管“獎孝金”在道德上看上去不夠美好，卻在實際生活中發揮了作用。許多子女前來看望老人的頻率明顯增加，證明了“獎孝金”沒有淪為“稻草人”。
養老院制定“獎孝獎”的行為值得肯定。對于護理院來說，“獎孝金”會增加運營成本，并不符合利益最大化的工具理性，但卻推出“獎孝金”，喚醒兒女孝道自覺，既體現了其專業性，也體現了其厚重的社會責任感。讓老人的世界多些色彩，多些活力，多些光亮和溫暖，離不開子女養老觀念的轉變、價值排序的重塑和人文關懷的提振。作為一種“柔軟的力量”，“獎孝金”有助于孝道回歸，未嘗不可。（楊朝清）
“獎孝金”制度應適可而止
為激勵子女經常到護理院探望父母長輩，蘇州一家護理院別出心裁地推出了“獎孝金”管理制度。這項制度規定：子女兩個月內到護理院探望父母長輩超過30次，就可獲200元現金抵用券，“獎孝金”現金抵用券，可以在繳納老人相關費用時抵用。（12月4日揚子晚報）
時下，越來越多的子女將年邁的父母送到護理院安度晚年。這與生活節奏的加快，養老方式的轉變密切相關。住在護理院的的老人們盡管過著衣食無憂的生活，但同那些與子女一起居住的老人相比，日漸減少的親情似乎成了揮之不去的遺憾。
是啊，老人生活是方便了，但子女與老人待在一起的時間明顯減少，看望老人幾乎可以用月計，用年數，老人怎么能夠享受到親情的快樂呢？于是乎江蘇蘇州一家護理院別出心裁的推出了“獎孝金”制度，用以獎勵那些在規定時間內看望老人次數多的子女。收到了很好的“效果”，但筆者認為，這樣的方法并不值得推廣，還是應該適可而止。
中國是一個重視孝道的社會。為父母盡孝，使他們在有生之年享受到親情的快樂，是每一個做兒女應盡的責任和義務，斷無用金錢來衡量的道理。父母對子女的愛是無私的、高尚的，是什么也換不到的。而當父母年老的時候，由于身體原因住進養老院或者護理院，作為子女的，應該充分了解老人的年齡心理特點，最大限度的滿足老人親情方面的需求，而經常看望老人，與老人及時溝通交流，無疑是子女盡孝的最佳方式。
原本子女與老人之間的探視活動，在院方沒有推出“獎孝金”之前，顯得十分冷清。但由于出現了“獎孝金”，子女們探視老人的頻率明顯上升。從一個側面反映了院方高超的“智慧”。但從另一個方面來講，沒有“獎孝金”，做子女的就不應該來的次數多一些嗎？難道多看幾次父母長輩，就是為了得到幾百元的“獎孝金”嗎？
我們不能否認院方的做法，“獎孝金”的發放，確實有一定的積極意義，它對子女的盡孝行為具有明顯的提示作用。也能夠喚醒一部分晚輩人的道德良知，具有其它方法無可比擬的優越性。但這種方法在一定范圍內試行一下也就罷了，并不值得大力推廣，該到了適可而止的時候了。因為，這種“獎孝金”制度確實取代不了純真的親情。當它的歷史使命完成之后，總是逃脫不了被停止的命運。倘若這項制度推廣開來，是個敬老院都這樣的話，人們都為了得到獎金而去盡孝，不光老人們寒心，整個社會都會為之動容。
讓“獎孝金”喚醒子女、晚輩的孝心意識，把得到的獎金當做孝敬老人的回報，這個也沒有什么。但是，親情友情是發自內心的，作為晚輩孝敬年邁的父母，是我們應該承擔的責任和義務，是中華民族的傳統美德，這個是用金錢難以買得到的。還是讓“獎孝金”制度適可而止吧！
第四篇：關于時評類作文的寫作
關于時評類作文的寫作 一.時評的文體特點
“時評”是“時事評論”與“時政評論”的略稱，是針對現實生活中的重要問題直接發表意見、闡述觀點、表明態度的新聞體裁。
“時評”可以取材于新聞報道，也可以就“身邊”事、“心頭”事發表意見，只要是關于當下的（現在進行時），就是“時評”。它主要是從具體的事件，聯系到它產生的原因，探索其性質和意義，或通過對材料的分析，澄清事實，說明真相。二.針對性，時效性
時評屬于議論文，大都就現實生活和實際工作的某一方面，進行分析和評論，表示自己的看法和觀點或說明一個道理。
基本要求：
有的放矢，及時評說，言之有物，言之成理，見解獨特，啟人心智。三.時評的結構
時評一般由敘事和說理兩部分組成。敘事要簡明扼要，說理觀點要鮮明。
文章的主體部分是說理。生活中的許多事情，有正面，也有反面；不同的角度會有不同見解，但作者的觀點一定要明確，不能含糊。四.寫作要注意的方面：
1、觀點集中。時評屬于小文章，應選準切入點，深入剖析。行文要注意層次，邏輯關系要清晰。
2、題目要能吸引眼球。
3、選好主題后多搜索材料。
4、要注意文采。
五．應考模式五字訣 基本模式：引——提——議——聯——結 1.引用原材料。2.提煉論點。3.議論分析中心論點。
4.聯系、引申、類比一般事實。5.照應開頭，強調論點。
（3）材料作文謀篇布局“五步法” 第一步：引
“引”是引述原材料，就是“敘讀”。對于短小的材料（如一首小詩）可以全篇引述，對長的材料應該作恰如其分的概括并作有針對性的引述。
特別注意:材料的轉述應作一些技術加工，凡材料中與論點關系不大或毫不相干的內容都要淡化或刪去，而材料中與論點密切相關或明確表達觀點的內容則要強調和突出，達到“論點源自材料，材料生發論點”的要求。第二步：提
“提”就是從引述的材料中提煉出“感想”，即中心論點。具體來說，在引述材料后，緊接著用一個句子點明中心論點。這一步十分重要，關系到文章的成敗。第三步：議
“議”就是對所選論點展開分析議論，對所選論據進行深入、透徹的剖析。當
然也可以發掘出材料中的論據來論證中心論點。第四步：聯
“聯”就是“引申” “類比”，由此及彼地展開聯想，特別要聯系當前的社會實際。文章內容是否充實，是否具有針對性，關鍵就在這一步。
原材料再豐富，充其量也只是一個點，一個小小的點，是“滄海一粟”，如果再聯系社會現實，這就像攝影機鏡頭畫面定格后又逐漸地放大、放遠、展開更廣闊的背景一樣，使得文章的內涵更豐富、更廣闊。能使讀者由衷感到從材料內提煉出的觀點確實有意義，令人信服。是從“小”到“大”的深化。第五步：結
“結”就是收束全文。它是在“議”的基礎上水到渠成得出的結論。可以借用名言，再作概括；或詩意點化，升華論點；或畫龍點睛，意味深長；或總結全文，發出號召??一句話，就是使結尾回扣材料，照應開頭，深化中心，使文章渾然一體。
說明：“引”“提”是文章的引論部分
“議”“聯”是文章的本論部分
“結”是文章的結論部分
例題1：閱讀下列材料，按要求作文。
據媒體報道，今年9月1日開學后，一些使用人民教育出版社教材的學校發現，新初一的語文課文中，有些篇目被更換，其中包括魯迅的《風箏》。一些專家解釋原因說“魯迅的文章過于深刻”。對此有人憂慮，有人遺憾，有人覺得很正常??這讓人不禁想起這幾年“魯迅文章大撤退”的類似新聞，一旦有魯迅作品撤換就會引起廣泛討論，被反復提及。
請閱讀以上材料，自定立意，自選文體，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。1.整體看材料 2.專家觀點 3.大眾反應 4.專談魯迅的意義價值
范文：
撤退中的變革
“魯迅文章大撤退”這一曾經仿佛不可能的變化，現如今卻真真正正地上演了。每逢變革，必有人跳腳，有人大罵。這一次更是一石激起千層浪，為此憂慮者層出不窮。而對于專家“太過深刻”的解釋，更是遺憾之聲充耳不絕。（引）
然而，再多的反對也遮不住這一變革帶來的希望。魯迅，那個神壇上的偉人，已經走下來了。雖然他的作品從來都是不可忽視的存在，但那犀利的筆風和深邃的思考畢竟屬于那個遙遠的時代。（提）
曾經的中國，因魯迅的文章而有了一掃陰霾的勇氣。可是現在的社會已不是一片黑暗。陽光下的孩子們，如果從小便“橫眉冷對”，他又怎么去面向光明。魯迅的文章批判的手法太過鋒利，讓懵懂的孩子們執此利刃，只會傷人傷己。（議）
科技上的進步依賴改變，《物種起源》可以從生物“圣經”被打到“不完全正確”，愛因斯坦的相對論也在改變世界之后，被新的理論所取代。真理永遠在下一篇論文中。
科技如此，社會亦如此。從馬克思理論到毛澤東思想，再后來治國方針也是與時俱進，不斷變化。歷史已經證明，沒有一條理論是錯的，改變是為了選擇適合時代的暫時真理。
思想的變革雖不是科技和社會所能簡單相比的，但就發展與改變的必要性來說，又是遵循這一普適規律的。魯迅的思想，作過中華民族的北極星。但已經邁進黎明的我們，對于那“過于深刻”的文字，應該去批判的繼承。很明顯，孩子們還沒有那個能力。（聯）
曾經普及魯迅的原因，是中國太需要有人站出來說話了。而現在的社會，充滿了批評和謠言，甚至遠超現如今的缺點。這時再培養出一批憤青，顯然是弊大于利的。
社會的發展，關鍵在于思想上的改變。“魯迅大撤退”是一種表象，而這種表象所體現出來的正是一種從初等教育開始，指引下一代中國人思想發展轉變的改革。子曰：“齊一變，至于魯。魯一變，至于道。”千年前的圣人對于禮樂的崇拜已被淘汰，但他的一些思想，例如對于變革的追求，卻依然偉大。魯迅，也應該走上這么一條路。（聯）
未來的孩子們，大概只能從《從百草園到三味書屋》來認識偉人魯迅了。而他的思想，則應是被致力于社會學研究的學者反復咀嚼，以取其精華。
讓魯迅撤退吧，讓思想改變吧，讓社會進步吧。否則孩子們太累，社會也太累，就連魯迅也該累了。（結）
范文： 教育的酸堿度
當四五歲的幼童在父母的監督下抱著一本厚厚的唐詩三百首記誦，當小學的孩子在本應閑適快樂的時光中對著奧數蹙眉無助，當初中生對著無法理解的魯迅文章撓頭，我們是否可以輕輕嘆息然后語重心長地說“這對你們好”，然后發現一切被灌輸的知識都被遺忘了？（引）
教育的超前性與強迫性的弊端在如今愈發顯現。不免想說：教育也有自己最適合的酸堿度。（提）
教育的超前性阻礙了孩子的正常發展。當魯迅的文章漸漸退出初中語文舞臺的時候，我們似乎可以看到教育者們所做出的嘗試與努力。眾所周知，魯迅的文字深奧難懂，對于成年人來說尚且難以理解透徹，更何況剛剛小學畢業的孩子呢？用一個無法理解的視角去對待厚重的歷史，結局往往不是誤解、曲解歷史，就是放棄。硬要一個低層次的個體接受更高層次的知識，超越了正常邏輯范圍，不利于今后的思維發展。我們更常看到的是，當學生提出“不懂”之類的問題時，難以讓學生理解的老師往往會搪塞或給出標準答案，這無疑對培養良好思維模式無益。究其根本，是超前教育惹的禍。（議）
更進一步說，過早開發兒童智力對于教育這個事業并無任何好處。《傷仲永》提供的模板便是所謂“天才兒童的隕落”。這足以成為一個血淋淋的鮮活事例：別讓“深刻”傷了“深遠”。（聯）
而教育的強迫性則讓教育本身無法突破。放棄“深刻”是適時而止，而不是徹底放棄。魯迅背后所承載的是一腔愛國熱血，是歷史的沉淀。魯迅的淡去并不是歷史的淡去。誠然，作為義務教育的初中課本擔負著讓這種歷史與精神為一代所傳承的使命，但不一定非要以“課文”這樣強迫的方式出現。強制的文化輸入注定是失敗的，因為其忽視了個體的感受與反叛力。而軟性的文化輸入也許可以更成功，因為只有一個人主動地去感知歷史，體味文化，其所能得到的教育益處才會更加明顯。只有深深根植于精神體系中的教育才是成功的，而其強制的“外殼”只不過是自欺欺人的方式。所以我們該欣喜教育者們的嘗試，而不是跳著腳責罵這是對文化的遺棄，對歷史的褻瀆。（議）
歷史的車輪在不斷轉動，晝夜不息。而教育這個承載著它的重要土地，也需要不斷的更新土壤。當教育真正避免了超前性與強迫性的過酸過堿離子，這片土地才能培育出一代更優秀，更有民族使命感的學子，而中華民族，才能看到更輝煌的明天。（結）
例題2.閱讀下面的文字，按要求作文。
據媒體報道，北京大學光華管理學院金融系學生高健，今年七月份畢業后在北京一直沒有找到合適的工作。無奈之下他在北大三角地和北大未名BBS上發出信息，稱將以“陪聊”為職業。他說，“陪聊”的創意來自與同學聊天，“陪聊”不是瞎聊，而是幫助解決大學生的一些心理困惑，如就業、學習等方面的問題。費用隨意給，但不接受沒有目的的聊天。
對此社會上議論紛紛。高健認為自己搞“陪聊”沒有錯誤，是很陽光的，沒有給父母丟臉。但還是對學校有點歉意，怕影響到學校的聲譽。要求：
①根據上面的材料，選擇一個側面，一個角度構思作文。②自擬標題，不要脫離材料的含意寫一篇議論文。③不少于800字。
范文：
誰在無聊
初讀此消息，我不免驚愕：堂堂一個北大光華的畢業生，竟無法在眾多職業中找到適合自己的，而只能出此下策以“陪聊”為業？讀罷我不禁陷入思考，高健的作法，究竟可不可取。
思考的結果是：此舉純屬無聊，實乃浮躁在作崇。
因為浮躁，所以沒有想到人之于社會的責任體現在對職業的認真嚴肅上；因為浮躁，所以不曾認識到人生而為人，應對自己同樣負責。若說全國一流高等學府如此大者，花費四年光陰竟培養不出一個能立足于社會的人才，試問那是何等悲哀？如果北大竟果真無法教會學生如何行走于社會，又怎會每年千萬學子不遠千里前來報考？如此觀之，問題似乎只能是出在高健自己身上，擇業時的浮躁，讓他不能靜下心來選擇；而失業時的浮躁，直接導致了這一出看似無奈實則無聊的**。如果他有心擇業，專
注于個人素質與企業素質的配合，一個接受十六年教育的畢業生，怎會在偌大一個市場無處容身？如果他真的想以“陪聊”為業，何不去修一門心理學專業，再來服務社會，豈不更加實際而有效率？為什么弄得自己不倫不類，高不成低不就，最終沒有一技之長？這樣的選擇，我想帶給高健的不會是事業的成功，只能是越走越窄的死胡同
那么，問題真的只出在高健自己身上？高健現象所反映的浮躁心態，難道只是他一個人？不，不會是他一個，整個社會都在浮躁，這已不僅僅是教育改革的問題。經濟的高速發展帶來了一個物質文明騰飛的時代，學生在追求更高的年薪，人民在追求更高的生活質量，政府在追求更高的GDP，全國都在追求高速發展。在經濟突飛猛進的洪流中，誰在追求精神的富足與安寧？誰還在崇尚“寵辱不驚”的瀟灑恬淡？誰仍能像古人那樣，擁有一份“閑看庭上花開花落”的優雅與悠靜？有人擔憂中國的經濟會無法持久的發展，這種擔憂不無道理，難保高速發展的背后，那愈演愈烈的全民浮躁不會變化為利刃，捅它一刀！更為可怕的是，全民的浮躁太容易被當成全民的“熱情高漲”，被當成是社會在進步的標識，而實際上，社會的進步所需要的并不是萬人齊聲的口號，也不只是一串串數字，一座座高樓，美國一位學者說了，社會進步的標識是人民的幸福感提升，幸福感從哪來？心靈的富足與安寧，道德的高尚與純凈，文化的豐富與活躍??總之，不會是心態的浮躁，和因浮躁產生的對人生的輕率和不負責。
一個人的無聊，千萬人的浮躁。浮躁的社會氛圍，那終點不會是民族的崛起的復興！
例題3：近日，山東省發行了以孔子為主題的福利彩票。該彩票選用儒家經典著作《論語》中八句名言作為獎符，對應彩票的八個獎級，是中國第一款以孔子和儒家文化為主題的即開型彩票。
對此，你有何看法？請自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。
被出賣的孔子
電影《孔子》票房正創佳績之時，“孔子彩票”又闖入了人們的視野。如果說這樣的舉動還不算是在“消遣孔子”的話，那么試想若“孔子彩票”被日本、韓國發行，國人又會有多么激烈的反應呢？幸好，這次出賣孔子的不是“外邦人”，而是山東省福利彩票中心——這想必孔子在焚書坑儒、十年批斗之后也沒有料到吧？
我們消遣孔子，表面上說在弘揚傳統文化，然而誰又能否認我們在購買彩票甚至是同意彩票上市的時候其實是在消費經典呢？文化和金錢本不對立，然而諷刺的是我們的文化需要用博彩去推廣，我們的博彩又需要用《論語》去推動。博彩是一種純粹的經濟活動，多數購買彩票的民眾關注的是獎金的數額，而并不是以什么樣的方式去開獎。人們看到“謝謝參與”時并不是因為沒有學習到“有朋自遠方來”而失落，反而
是因為沒有得到從天而降的人民幣而黯然神傷。因此，孔子彩票顯然不符合其推廣的理由以及其想打造的“文化效應”。
給博彩一個高尚的理由其實才是發行這款創新彩票的獨到之處。然而我敢肯定，那八個獎符中定沒有論語中“君子喻于義，小人喻于利”這一句。博彩，誰是沖著文化而去的呢？還不是為了自己那投機取巧的消遣心理，為了那看似容易得到的、不費腦力體力的利益嘛？那么，賣彩票和買彩票的人即都是“喻于利”，都是在所謂“傳承經典”的同時狠狠地當了一回“小人”。也不知這彩票發行后我們到底該購買這彩票去當小人，還是該因這彩票感悟《論語》從而放棄求利、抵制這彩票來當君子。
為了錢出賣自己的文化著實說得有些絕對了，但不可否認，當下借文化之名斂財的現象早就一發不可收拾。紅樓選秀出賣了《紅樓夢》，干脆面中不符史實的三國形象出賣了《三國志》，網絡游戲更是接連出賣了《西游記》、《水滸傳》，人們抱著“大話”“水煮”的心理一探究竟，直到如今人們甚至更加直白地借論語獎符之名去吸引國民去當孔子所不屑的“小人”——這一切都還是當初弘揚文化的初衷所期翼的嗎？這一切都還不是以利益收場，靠文化吸金，模糊了演義與史實之界限，模糊了商業營銷與精神信仰之界限的愚昧。更嚴重地說，是一種模糊了消遣與敬畏之界限的缺失啊。
文化經典可以走進人們的日常生活，可以遍布大街小巷，也可以成為人們談論的焦點。然而，只希望我們并不是因為它們背后的金錢和虛構而津津樂道，而是因為它們真正浸入我們的精神世界，能夠隨時隨地被人們想起并予我們智慧的道理和健康的心態。作為被國人稱為“缺失信仰一代”的90后中一員，我又可否有資格問——
是誰出賣了孔子們？又是誰讓我們“缺失了信仰”？
當陽春白雪化為下里巴人
相信每一個中華兒女，都會為祖國五千年來留給我們的無數文化瑰寶而贊嘆、而自豪的。尤其是對于儒家思想，不論贊同與否，我們都會在心底深處為其留下一方凈土，這是國人對于傳統文化的尊敬與深愛。
然而，近日山東省發行了孔子主題彩票后，卻引來了紛紛議論。孔子是坐在神壇之上的國學之父，而彩票卻是市井間的功利之物。當陽春白雪生生化成了下里巴人時，人們所持的懷疑態度也是不難理解的。
我們對孔子的愛與尊敬，自此紛爭之中可見一斑。然而尊愛雖存，我們對于孔子的了解與感悟又實在是太少了。人們把孔子這一文化符號看作是陽春白雪，正是其只可遠視而難以親近的表現。當國學經典終于成了心中一個高尚而模糊的影子，當學者
們的提倡與吶喊終于再打不動我們麻木的心，我們還有什么資格為孔子的“被貶”而不平？
我們有理由為孔子走下神壇走上彩票而惋惜，也可以認為有關人員是在販賣孔子販賣文化。然而，我們終于無法否認現代人尤其廣大群眾與孔子儒學之間，存在著一條極難逾越極難彌補的深淵。這深淵，便是那下里巴人的瑣事——柴米油鹽，住房生計。我們的老百姓自是跨不過這深淵的，那么也就只好請孔子屈尊。我們的希望，就在于彩票刮開之時，無論中獎與否，購買者在看到孔子的名言——或是“三人行，必有我師焉”、或是“學而不思則罔”——之時，心底里就有一塊柔軟，被輕輕觸動了一下。這觸動便是一個開端，這因文化的沖擊而生的感動，便是深淵被填補的開始。讓百姓親近孔子，從這份感觸開始。
當百姓講壇漸漸升溫時，我們看著于丹另類地解讀孔子，我們耳畔也響起各樣反對的聲音，然而《論語》的銷量卻也有了飛躍；當電影《孔子》進行宣傳時，多家媒體均對片中孔子與南子的曖昧關系表現出極大興趣，但當大家走進影院，看到電影中那個正直善良的老人時，我們終于對孔子有了一份了解。我們心目中陽春白雪的孔子，或許會以下里巴人的面目呈現在我們眼前，但他高雅的實質，卻不曾改變，也不會改變。
當陽春白雪化為下里巴人，誰又能說這不是件好事呢？
文化的生存
山東出大漢，想象中的大漢們都應是魯而直的，可這回卻干了件精細而又實用的事。
想必，山東彩票的發行部門也是想了很久才決定用孔子來做彩票的形象代言人的，而且，光是選出孔子的八句話來，就非常的費神。這很有點實用主義的味道，借用孔子的文化影響力，以及自己的地緣優勢，造勢、宣傳，來擴大彩票的銷路，可謂是一妙招。
是啊，這樣的一種彩票，打開了彩票的銷路，而那彩票上印著的儒家經典和其代表著的儒家文化“銷路”又在哪里呢？
這銷路，可以理解為一種文化的傳播，這其中，文化的傳播方式是值得我們所探索的。當然，對于這件事來說，有人會提出質疑，畢竟，將孔子這種兩千年來被中國人奉若神明的文化寶庫與彩票、金錢直接掛鉤，好像還不太能為人接受。但想想看，這樣的一種方式是不是也在一定程度上促進了孔子及其思想的傳播呢？傳統文化的缺失，一定程度上說，并不是由于人們的蔑視，反而是因為人們的過于敬仰。孔子在兩
千年的傳承過程中，已經在人們的心底被捧上神壇。是的，敬若神明帶來的結果是被束之高閣，這就是偉大的代價。而這一次，山東人們卻換用了一種方式，第一次將孔子與即開型彩票聯系在一起，從而當了一次宣傳的媒介。
有人說，這樣的傳播方式會讓儒家文化變了味，與現實世界的金錢聯系到一起。但是，文化就是一個堅強而又脆弱的東西，堅強在于其長久而廣博的生命力，而脆弱就在于其在傳播過程中會被修改、潤飾，包括與最實際的金錢聯系在一起。我認為，儒家文化的堅強是寄寓在其變通的傳播方式上的。在漫長的歷史中，又有多少剛強、不知變通的文化消失了呢？也許亞歷山大圖書館中的，那些希羅的被埋沒的手稿，能告訴我們高高在上的、驕傲的文化的沒落吧。更何況，文化需有其最適合的載體，在特定的社會中，必然有其最適宜的存在形態。于是，所謂的變了味兒，也只是一種人們的主觀的看法，并不能說如何做，是對文化好的，抑或是壞的。如果沒有適應性的調整，恐怕“至剛易折”這個道理就有要應驗了。孔子的“即開型彩票”，這種對儒家文化的操作，可以說是一種嘗試，為了儒家文化能繼續生存下去的嘗試。
誠然，文化的轉變是無法“即開”的，而且彩票的發行單位也許也不是有我上面講的文化宣傳的想法。但這應是一種趨勢，是傳統文化自己走下神壇，推銷自己的趨勢，是文化在找其傳播途徑的一種嘗試。
還記得在電視中看到有一間在魏瑪的小酒館中，服務生扮演浮士德，并于扮演魔鬼的演員進行表演，幽默風趣的語言和動作令人捧腹。都說德國人死板，但他們不也在進行對文化傳播的一種嘗試嗎？
是的，文化不是一個死的東西，它更像一種生命體，為完成其使命必須做出適應。這就是文化其必然要完成的過程。至于其過程中，必然要付出走錯路的代價，這也是甜蜜的痛苦。
第五篇：時評類作文寫作指導和
時評類作文寫作指導和范文
根據下面這則新聞，寫一篇時評，不少于800字。
據報道，超女總冠軍李宇春，在北大講堂只唱了一首歌，說了十幾句話，就讓在場的1500名大學生為之瘋狂和尖叫，由于現場極度混亂，一些擬定的表演只好取消。
此事引發了一場爭議，北大講堂是否可以成為“李宇春”們的舞臺?評論家們見仁見智。有人認為，任何大學的講堂都不應該隨隨便便讓娛樂節目涌入，大學的講堂只能是教學和學術研究的圣殿，也有人認為大學講堂不是舊時的金鑾殿，本身沒那么神圣，文化不分高低貴賤，李敖來得，李宇春也來得。
【講評】
(一)辨析下列題目：
《時評一篇》《漫談超女》《讓娛樂節目滾出大學講堂》《北大學子怎么了》《不要瘋狂追星》《文化需要真知識》《正確看待明星》《還殿堂一個神圣》《“春風”來襲,北大如何接招》《學堂變歌堂,不妙!》《大學講堂應是誰的舞臺》《超女進北大應慎看》《講堂=舞臺》《文化的圣殿不分貴賤》《“唱”進高校》《難登大雅之堂的文化》《舞臺與講堂》《向低俗文化說再見》《“春風”吹進北大校園》
基本原則：明確觀點；符合內容；形象生動(二)針對不強與思路不清
針對不強具體表現：1.游離材料，轉移評析對象。2.只談超女，不和講堂聯系。
3.花大量篇幅評析論據。基本原則：1.緊扣材料，段段評析。2.全面理解，抓住實質。3.論據為評論服務，而不能取代原材料貫穿全文的地位。
時評類作文寫作清思路指引：
例一：“春風”來襲,北大如何接招 1.引材料、擺形象(200字，兩段)2.析材料、明觀點(500字，四段)
指出觀點：明星入校園,不予茍同(1)破壞校園氣氛,影響學生學習。(2)明星作秀沒有文化價值.(3)商業目的明顯.3.得結論(100字)
例二：超女進北大應慎看 1.引材料(150字)
2.析材料 ①談危害(300字)
學術圣地的形象受沖擊.學生的價值觀受不良影響.②挖根源、聯現實(300字)3.得結論(60字)
時評類作文寫作基本原則： 1.時評基本寫作模式
(1)引材料：引用材料，概述新聞事實或社會現象。(2)析材料，針對新聞事實或社會現象加以多角度、多層次評析，分析造成某一現象的原因，揭示現象背后所隱藏的實質。(就事論事，一事一議，是全文的重點)
(3)聯現實：聯系實際說道理，或解決問題(即揭示出造成某一社會現象的原因后，探求一定的解決問題的手段)
(4)得結論：針對新聞事實或社會現象，在評析的基礎上得出結論，強化自己的觀點。
2.時評的特點：時評的主要特征是“評”，就事評事，就事說理。時評通常以時事為評論對象，針對著一件具體的事來評說。(三)論據不足
基本原則：引導學生關注生活，聯系生活。
如贊成可用論據：1.金庸小說成為經典，走進高校；2.《大話西游》，最先被高校學生推崇；3.北大校長蔡元培辦學理念，兼容并包；4.流行歌詞走中國風路線，熔鑄詩詞等。
如反對可用論據：1.西方知名學府拒絕純商業性娛樂演出；2.楊麗娟事件，說明盲目追星的危害；3.瓊瑤小說、電視誤導現代學子愛情觀等。
針對上面例子，學習啦小編整理了六篇相關的范文，供大家學習!
時評作文范文1：迎“春風”，入北大
娛樂圈明星李宇春到北京大學作演講。一首歌，幾句話竟然引起強烈的反響以致場面失控，人群騷動。不少人認為，大學的講堂只能是教學和學術研究的圣殿。然而，在我看來，文化的形式是豐富多彩，分庭抗禮的。大學講堂是傳播文化的地方，自然應該海納百川，切不可以有色的眼光去看待文化。(從北大辦學歷史與辦學宗旨看，)北大從來就是一座包容各種“偏才怪才”的學府。蔡元培老校長以審美的眼光發現了行伍的沈從文，包容了批評他的魯迅，接納了低學歷的陳獨秀??直至梅蘭芳走進北大講堂，金庸、周星馳紛至沓來，我們仍然可以清楚地看到蔡老“思想自由，兼容并包”的辦學方針。為什么當李宇春接踵而至時，卻遭來如此非議?況且，北大講堂畢竟不是茶館，北大校長不會是不假思索心血來潮就作出這樣的決定的。所以說，李宇春走進北大，并不是傷學堂大雅的事，恰恰體現了大學對文化一視同仁的原則。
而從文化本身的角度來看，“文學”與“藝術”，亦或是文化的其他表現形式，從來就沒有什么貴賤高低的區別。大學培養出的不僅僅是文化方面的專家。如果單從知識來取人而順理成章地認為“文學”即“最高層次的文化”，顯然讓莘莘學子貽笑大方。藝術也是文化的一部分，也需要傳播。李宇春的藝術表演，也是對文化的傳播，有何不可?
如果從明星的角度去看，他們帶給大眾娛樂，帶來了歡聲笑語。如果說大學講堂是嚴肅的，是容不得任何通俗文化的深不可測的學府，那倒不如說那是監獄。專家、教授在講堂上只要嚴謹、求實，那就是對學子負責。一個明星用歌聲帶給他人慰藉，讓他們領悟到平時學不到的東西，不也是對學子負責嗎?不能硬為“學術”與“娛樂”強制劃清界線，更不能因為人的身份而將其拒之門外。
一件平常的事情竟然可以炒得如此沸沸揚揚，可見社會上對“大學”的理解迥異的大有人在。我們應該清楚地認識到，大學講堂不是舊時的金鑾殿，本身沒有那么神圣。文化是與時俱進，是不分高低貴賤的。只要是積極向上的文化，只要是對學子負責的演講者，大學講堂的門都會為之敞開。
時評作文范文2：
北大，你也信春哥?
陸子俊
“信春哥”這個詞語自2009年起從網絡興起，至今已流行了一年多，李宇春等人所刮起的“超女風暴”使全國無數群眾瘋狂，但是，這充其量只能成為人們茶余飯后的談資罷了。然而，“李宇春上北大講壇，師生追
星近2小時”這條新聞使我一時語塞、驚訝、乃至憤怒，北大，作為全國最好的學府，你沒有理由去“信春哥”。
首先，我想問，李宇春何德何能，居然能登上北大講壇?北大的百年講壇，理應是研討學術的圣地。不可否認，娛樂也算是一種文化，但登臺講演的必是大師。北大百年講壇以前也的確出現過不少娛樂界“玩家”，諸如梅蘭芳、周星馳等，但是他們不同，他們有自己的成就，自己的人生觀、藝術觀，他們在講演時已被人們認為是“大師”。而李宇春只是一個乳臭未干的黃毛丫頭，只會唱幾首歌、扭兩下屁股，離大師還遠著，她沒有資格上北大講壇。
其次，我想問，北大是擁有嚴謹學風的學術圣地，還是供娛樂明星開演唱會的地方?喜歡或崇拜一個人，對于任何個人來說，永遠無可厚非，但北大講壇作為一個學術天地，卻為了眼前的經濟目的，而不惜糟蹋自己，實在讓人悲哀。遠在大洋彼岸，有一個叫常春藤的學術聯盟。LadyGaga紅了與他們無關,他們不管;MJ死了,全美乃至全世界為之一動,他們卻紋絲不動。沒錯，他們需要錢、需要社會的捐贈來維持學校的日常運作，但是，他們沒有靠娛樂明星來吸引眼球，他們的科研成果、嚴謹學風已贏來無數口碑。
看到沒有?這就是世界名校與中國名校的區別!面對如此大的差距,我們更要腳踏實地地營造一個良好的學術氛圍,這靠的是真材實料，不是明星效應。一級幾尺見方的講臺上，在這里，曾站著將北大變為新文化中心的蔡元培,他說:“海納百川,有容乃大。”在這里,曾站著主張啟蒙中國人民思想的陳獨秀,他說:“覺悟吧，中國人。”在這里，曾站著中國的馬列主義先行者李大釗，他說：“君主生則國民死，專制生則自由亡。”他們是中國歷史上的思想家、新文化運動的先驅。沒有他們，中國的歷史將改寫，但李宇春呢?
她對于歷史的作用，猶如燈塔射往大海的一束光一般，偶爾會泛起一片波光，但頃刻便會消逝，僅此而已，那么現在，北大，你還信春哥嗎?
時評作文范文3：
講堂≠舞臺
梁若楠
據報道，超女總冠軍李宇春為某品牌電腦代言出現在北京大學講堂。唱了一首歌，說了幾十句話，就讓在場一千多名大學生為之瘋狂和尖叫。此事引發了一場爭議，北大講堂是否可以成為“李宇春們”的舞臺呢?
我認為，不是任何文化都能登上講堂。娛樂大眾的舞臺歸舞臺，李宇春的舞臺不在北大講堂，她不應該來此作秀。
把講堂當成流行文化的舞臺，是對北大學術圣地形象的沖擊。作為中國的最高學府----北大，是全國乃至全世界學術，思想，文化交流的平臺，應該始終堅持其優良嚴謹的學術之風，傳承其優秀積極的文化積淀，作全國各地其他學府的榜樣。可是如今，在北大的大講壇，一個學術交流的神圣之地，竟允許上演大學生們追星的狂熱之態，這是一種褻瀆，談和榜樣呢?如果連最高學府都不能堅守一個純凈之地，何況是其他社會上紛繁復雜的地方呢?毋庸置疑，李宇春此次“北大講壇之行“動搖了北大學術圣地的形象，動搖了我們對北大的崇敬與自豪之情。這樣的事情決不能夠再次上演!包容不等于接受。這樣娛樂、充斥著商業目的的活動會莘莘學子的價值觀念受到不良影響。李宇春來北大演出，純粹是商業目的，娛樂大眾。不是說北大學子就不能夠喜歡明星，也不是說李宇春的演出不精彩。大學應該包容文化，但決不是全盤接受，這會直接影響學生們的價值取向。或許大學生有這樣的判斷力，但是中學生呢?小學生呢?他們會覺得連北大的哥哥
姐姐都追星!所以我這樣做一定沒錯。這時，他們的價值觀念就發生變化，容易造成盲目追星，忽視學業，影響終生，說影響中國未來的發展也不為過。綜上所述，北大此次允許李宇春在講壇演出是錯誤之舉。應當引起強烈重視與警示。望今后不要再出現這樣有損學術之風的事情。
講壇不等于舞臺。明星可以在舞臺上大放異彩，高校學子可以欣賞流行文化。但是，請分清場合，堅守講壇的莊重與尊嚴，固守學術文化的純凈!
時評作文范文4：
課堂也“娛樂”
高二2班 盧潤詩
近日，“超女”冠軍李宇春出現在北京大學的講壇上，發表了一番講話并引起校園內的一陣騷動。對此，國內的多家媒體議論紛紛，褒貶不一。百姓也對此持有各種意見。有的認為，這意味著娛樂的泛濫，這意味著校園文化的墮落。街頭巷尾一時議論不斷。而我認為，這恰恰是證明了社會平等的大眾娛樂，與高等教育的普及化。
首先，作為一名選秀冠軍，李宇春必定經過了一番艱辛的奮斗，一步一步地過五關，斬六將，才會取得如此成就，就她個人而言，她有吸引力，也有資格成為他人追趕，模仿，崇拜的對象。她創造了一次中性美的潮流，與新娛樂方式的革新。
其次，大學生的追捧與騷亂，說明了娛樂的大眾化，普及化，以及平民化。一個選秀節目，造就了一個大眾明星，足以說明這個節目的成功。其成功的背后，正是依靠了公平與大眾的基礎。這表明了當代的娛樂文化，是健康發展的，群眾追求的正是公平，激烈而又精彩的“PK”，同時熱情地參與其中。而大學生的騷亂，說明的當代青年人積極的精神面貌。雖然他們的行為有所過激，但追求成功，學習模范的熱情是值得贊揚的。
最后，娛樂進入北大校園，意味著一個神話的破滅，一種固有價值觀念的革新。“北大清華”代表著中國最高的文化素養，是一個所有學生景仰的神話。而李宇春進入北大講堂，正好打破了這個神話，表明了講壇不過是大眾的講壇，北大也是群眾的北大。同時，娛樂與教育之間的隔閡也終于被打破，寓教于樂，樂中見教，教育的最高境界也莫過如此。傳統的教育觀念，就是讓學生潛心讀書，目的就是獲得高分，考上一間好的大學，最后找上一份好的工作，過上“幸福美滿”的生活。教育其實并不止是一種途徑，雖然目標是為了讓學生獲得成功，但絕不是學生流水線式地被生產。
總而言之，李宇春在北大校園制造了一場哄動。也給國人提了個醒：“誰說流行是低俗?校園課堂也娛樂!” 時評文怎么寫？
時評文是議論文的一種，直接對時事進行議論，有很強的論辯色彩，因此要求邏輯嚴密。寫作前擬好提綱，是思路清晰，邏輯嚴密的保證。大體結構：“引—點—議—結”
引：即某一新聞事件或人們關心的熱點話題。點：就是點明中心論點，必須要旗幟鮮明。
議：要求聯系社會現實，要有務實的文風。議論時，可以摻入作者的情感色彩，嘻笑怒罵，皆成文章。
結：結尾要有力，最好給人們留下思考的空間。
注意：如果需要反駁別人的觀點的話，可以先擺出要批駁的對象，然后指出他的漏洞，引例證將其駁倒，再樹立自己的觀點，進行正面的議論，使自己的觀點深入人心。
例文：“沒時間想未來”的人生如何出彩 “現在的學生壓力太大，某些重點中學進行全封閉式管理，每天中午只給學生半小時午餐時間。學生沒有自己的時間，當然更沒有時間思考人生和未來的方向。”近日，北大原校長許智宏院士在廣州演講時告訴在座家長。（引述材料，直接引用材料的關鍵句）“沒時間想未來”之所以引發關注，就在于他指出了一些當下看似成功的教育模式中潛在的教育危機——只關心知識學習，卻忽視學生精神世界的發育和建設；只注重培養考試能手，卻忽視生活技能的習得和社會經驗的積累；只活在當下，卻不著眼未來。（對材料中心進行議論，從而引出自己觀點）緊張的學習節奏，沉重的學習壓力，帶給學生的，不僅是知識學習的枯燥和乏味，還有精神世界的單薄與蒼白。生活猶如上緊了的發條，讓中學生缺乏自主活動的時間和空間，思考人生和未來的方向更是一種奢望。畢竟，每個人的時間和精力都是有限的，一旦學習過度擠占，難免會導致學生“沒時間想未來”。（這一節，是從材料的結果分析造成這種現象的原因。）
法國社會學家托克維爾曾說，“當過去不再揭示未來,人心將在黑暗中徘徊”。在這樣一個快餐時代，許多人缺乏安頓期許的空間；時間就像一個緊箍咒，裹挾了太多人的喜怒哀樂。“沒有時間想未來”不僅是中學生面臨的困境，也是許多成年人面臨的瓶頸。（延伸議論，引用法國社會學家的話，分析這樣的一種現象會導致怎樣的結果，以小見大，是這一節典型寫法，延伸開去，達到了層層深入、步步拓展的良好效果。這一節，如果材料是一種好的結果，那么就要分析延伸到社會生活的方面將可以帶來怎樣良好的社會效果，否則，如這篇文章一樣相反。）當高考成為不可繞行的“獨木橋”，自主選擇在許多人看來或許就沒有多大的意義。更為關鍵的是，習慣替孩子做主的家長，通常采取一種居高臨下的方式對孩子進行教育和引導，而不是俯下身子，和孩子平等交流、真誠對話，傾聽孩子的“沉沒的聲音”。（繼續聯系現實拓展開去，更加深入剖析會導致怎樣的結果，這一節盡量例舉現實生活的種種典型事例，增強議論文的說服力）
俗話說，“可憐天下父母心”。為了讓孩子的成長道路更加平穩、順暢，許多家長從自己的人生經驗、社會閱歷出發，替孩子制定人生規劃。殊不知，這種忽視孩子利益訴求和情感需要的“包辦”做法，看似是深思熟慮的理性選擇，實質上卻缺乏社會基礎，很可能在執行過程中大打折扣。“沒時間想未來”的孩子如何經營人生？這個沉重的話題，考驗著每一個利益相關者。在現實的阻礙短時間難以根本消除的情況下，家長和老師應給孩子多一些自主選擇的空間，多一些時間來思考人生和未來的自由。（設身處地，最后收束全文的時候，要學會設身處地地為他人著想，才能引起讀者的共鳴。）例文：一場說走就走的旅行都騙了誰？
這段日子，有兩句話好像特別鼓舞人心：一個人的一輩子,至少要有一次奮不顧身的愛情和一次說走就走的旅行。愛情我不敢妄言，但說走就走的旅行，我卻認為這真的是一句謊言。最起碼的，從網絡從各家媒體得知，說走就走的旅行中，倒是有不少人付出了沉重的代價。
我們先來看看什么人才能從旅行中有所收獲？ 能從旅行中獲益的人，本身在日常生活中必然首先是善良的人，對自己的內心世界充滿深情關注，同時努力捕捉世界的影響。這些能從旅行中受益的行者，是心靈領域的藝術家，敏感含蓄，也許衣服又臟又破，跟人打交道呆頭呆腦，但他們卻有著大藝術家般細致的靈魂。他們從旅行磨合里，提煉營養物質。就像有位朋友寫的：關于旅行的意義也曾有過困惑，也曾有模有樣兒學著別人從一個城市騎行到另一個城市，試圖在旅途中體會人生的真諦。也許天資不夠，收獲的除了疲憊就是滿身泥土，那種騎著騎著突然頓悟的感覺從沒出現過。旅行到底為了什么？我望著我的山地車想不出答案。旅行對我們絕大多數人來說，只是片止痛藥，也許可以治好諸如失戀、戀人劈腿、工作壓力大這類無關存亡的小毛病，清除我們被優越生活慣壞的寂寞病，但治愈不了癌癥。所以，通過一次旅行就讓人凈化心靈，攘除偏見、狂妄、心靈畸形，這是最讓我受不了的赤裸裸的胡扯。可是，數量可觀的旅行達人依然大肆販賣這些旅行意義，企圖用旖旎的風光加上幻象的旅行意義，引誘饑寒交迫的人們辭職、放棄工作甚至學業，來一場“說走就走的旅行”，帶上朝不保夕的旅費去探求旅行牛人倡導的引人入勝的奇跡之旅。旅行是營養品，旅行也可以沖動，但我們不該盲從，尤其不要為贏得別人的尖叫盲目地來一場說走就走的旅行。如果你認為旅行是給你提供成長機會的話，那么邁出第一步之前，你對自己的旅途進行細致規劃，正是你不再做個旁觀者，從此親自經歷成長的有益鋪墊。如果你連這第一步都做不到，哪里還有談我要成長的資格呢？如果你連自我保護的意識和手段都不具備，卻一味要到旅行中去經歷悲喜交加的心路歷程，我認為這樣認定旅行的意義，聽上去自由又美好，但它不健康，也未必有好收獲。
再則，思考人生，懂得關愛別人，領悟死亡意義，難道一定要去印度，要到加爾各答的“垂死之家”親臨其境才行嗎？如果你對城市路邊一只瀕臨死亡的流浪貓熟視無睹，如果你對自己父母也缺少關心的話，那么，即使在特雷莎修女創辦的“垂死之家”直面死亡，你也不會就此清醒，更深一步地領會愛與奉獻的意義。即使震驚，一覺醒來，你依然是原來的你。我反對的不是旅行本身，而是那些打著開闊眼界和讓心靈成長的旗號所寫的那些迎合消費者心態倡導旅行的書。現在，很多旅行牛人都有贊助，或靠賣字維持生活，他們可以來一場說走就走的旅行，也可以長年累月四海為家，但這方式普及不了。
引用網絡名言：有時候我覺得很不公平，為什么很多人騎車來了一次西藏心靈就被凈化了，而我在藏區待了20年還是這么齷齪?? 例文：救子的“人肉沙包”就算“作秀”又何妨
11月28日下午，北京地鐵國貿站E口。一名三十歲左右男子身穿白T恤，上面寫著“人肉沙包，10元一拳”。他面前還有一個募捐箱，貼出了多家醫院的診斷證明。箱上的文字稱，他叫夏軍，愿做“人肉沙包”，為兩歲患白血病的兒子籌錢，希望得到幫助。
看到這則消息，我心里頗為震撼——如果不是走投無路，夏軍怎會以“挨打”的方式來為孩子籌錢？再聯想到前不久發生新聞，某男子扮女裝賣衛生巾給女兒籌醫藥費。無比巧合地是，這兩人都是30出頭的年輕爸爸，各自兩歲大的孩子不幸罹患白血病，又都無錢救治。面對如此絕境，兩位父親都沒有棄之不顧，沒有坐視不管或坐以待斃，而是想方設法地挽救自己的孩子。他們賣房、借錢，在迫不得已的時候，一個扮女裝賣衛生巾，一個當起“人肉沙包”。這兩位父親的擔當和偉大足以讓我們肅然起敬。
然而，從夏軍的言語中，我們知道他第一次做“沙包”是在14日。他到西單地鐵擺攤，“那兒人多”，不到十分鐘，就有保安勸他走。從25日開始，他3天換了3處位置，“因為總是被趕。”與此同時，在微博上也有不少網友質疑當事人作秀。事實上，此類事件一出現，人們的第一反應就是懷疑其炒作、嘩眾取寵。有質疑精神當然是好事，但更重要地不要丟棄我們的是非精神和善良品質。讓我們聽聽這兩位父親的言語——充當“人肉沙包”的夏軍說“我秉持一種信念，我的事情是真的，只要能籌到錢，我就問心無愧”。扮女裝賣衛生巾的王海林則說“要是以前絕對不可能，看起來好變態。但是為了救女兒的命，別人怎么說我不在乎。”
寫到這里，我一陣心酸。每個人都有自己的尊嚴，沒病沒災的正常人，沒有人會愿意無緣無故被人打，更沒有哪個男人愿意扮女裝在大街上售賣女性用品。之所以如此是因為他們確實走投無路了。作為父親，為了自己的孩子，做什么都愿意。兩位父親如此舉動目的本身已很明顯，就是要引起社會的關注，并希望得到社會的幫助。他們這種投巧的做法確實吸引了很多注意力并收獲了愛心。既然這樣的話，只要能救孩子，這兩位父親即使是“作秀”那又怎么樣呢？ 真心希望這個社會人與人之間能多一份信任，希望更多地人能關注并幫助這樣的“弱勢”群體，更希望整個社會的醫療救助體系能不斷完善。讓“人肉沙包”、“男扮女裝”等事件不再出現！
如何讓你的分析更深刻、透徹呢？下面介紹幾種常用方法。
（1）深刻、透徹——透過現象深入本質；揭示事務內在的因果關系；觀點具有啟發性。
（2）假設分析法——是假設材料中能達到的某種結果的條件不存在，將會出現什么樣的結果，同時與原條件下的結果進行比較，通過這種比較來論證論點的成立。
（3）因果分析法——是從因果關系上把論點與論據聯系起來。具體說，就是對事例中的行為，沿著“為什么”這條思路，探求其根源，發現其本質，使內容逐步深化。
（4）歸納分析法——是在列舉多個典型論據之后，對這些論據比較分析，歸納總結出它們的共同點，扣在要證明的論點上。引用、設問、反問、歸謬等也可以靈活運用。自白書 作文君，高考作文賬號運營者，致力于為廣大高中生打造一個長期高效寫作提升的平臺，每天都會有干貨放送給各位小伙伴，讓作文滿分不再是夢，讓每一位高中生都掌握一門寫作技巧。
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