第一篇：出自易經(jīng)的成語

出自易經(jīng)的成語

1否極泰來 2亂極必治3 防微杜漸4弟子輿尸5 物極必反 6易更三圣 7周流六虛 8何天之衢 9參伍錯綜 10革面洗心 11承乘比應(yīng)12 類族辨物

13朋友講習(xí)14滌誚鵡灸15 兩派六宗16 承筐圭羊 17治歷明時 18舍爾靈龜 19制器尚象 20參天兩地21喪牛于易 22官衙南向 23系于金木 24頤以養(yǎng)正

乾坤交媾渙奔其杌羝羊觸藩帝乙歸妹革故鼎新 結(jié)繩而治誨淫誨盜弧矢之利幽獨之賢威名相濟 枯楊生秭南杭北尚取坎填離比類取象洗心退藏 原始要終晉角之躁陷必有麗載鬼一車枯楊生華 謀事在人謙謙君子隨時變通童牛之牯懲忿窒欲 感而遂通雉飛矢亡遁世無悶箕子明夷隔八相生

1.否 極 泰 來 ：物不可以終通，故泰極否來；但物亦不會終否，故否極泰來，這些都是事物發(fā)展變化的常理。（周易.否）上九爻辭說：“傾否，先否后喜”。傾否，有否極泰來，轉(zhuǎn)變于頃刻之際。上九以陽剛之才，居否卦的終極，能傾覆其時代之否塞，所以不曰“否傾”，而曰“傾否”。因先必有危亡之懼，通過人的努力而轉(zhuǎn)化，及終得“傾否”之喜。

2.亂 極 必 治 ：亂極必治之理，見《周易.蠱卦》。蠱卦卦辭說：“剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。”這就是說，蠱是天下亂而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽順艮止。居上位者，如艮之靜止而不動作，頹廢偷安；居下位者，如巽之卑順而不敢違杵，因循茍且。上下彼此懈怠，積弊而致蠱之?dāng)摹?/p>

本卦卦性，上剛下柔。上太剛則情不下達(dá)，下太柔而情難上達(dá)，上下不交所以致蠱。但天理之常，亂極必治，因敗壞而出了事故，不是坐視不理，就可撥亂反正，必須整治一番，才能涉險濟難，利澤萬物，這就是卦辭所說：“利涉大川，往有事也。”

3.防 微 杜 漸 ：“防微杜漸”，可參《周易.坤卦》初六爻辭。初六爻辭說：“履霜堅冰至。”這就是說，當(dāng)我們足下踏著霜的時候，就應(yīng)想到陰寒已甚，陽氣漸消，天氣就要逐漸冷到結(jié)成堅冰了。比喻到人事上來，就有“防微杜漸”的意思。如殷紂之寵愛妲己，咸豐之縱容慈禧，不慎之于始，以致身敗國亂。如孔子在《周易.系辭傳》中說：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯矣。易曰：履霜堅冰至，蓋言順也。”這些都是表示未注意“履霜”的壞信息而加以防止，從而釀成“堅冰至”的禍患，天下之事，大多如此。所謂千里之堤，潰于蟻穴，順之則為禍，當(dāng)防微杜漸。

4.弟 子 輿 尸 ：“弟子輿尸”，語出《周易.師卦》九五爻辭。九五爻辭說：“長子帥師，弟子輿尸。”長子指九二之丈人，使帥師以征；弟子指三四之小人，用以監(jiān)軍，此必然取輿尸之?dāng)　Ｒ虮矩粤寰鬟^于陰柔，不知任將在審慎與專一，若任長子而使弟子參與其權(quán)，任君子而使小人參與其權(quán)，出師名義雖正，必有覆敗之辱，故曰“弟子輿尸，使不當(dāng)也。”輿，在此指戰(zhàn) ；尸，指戰(zhàn)死之人。輿尸，指用戰(zhàn)車載尸而歸，形容大敗之狀。

5.物 極 必 反：“物極必反”，是事物變化的普遍規(guī)律，現(xiàn)舉剝封之象說明之。剝封上昆下，五陰又自下漸長，消剝在上之一陽，陰盛陽孤，勢將盡剝，這就是“物極必反”之象。凡事物發(fā)展到了極限，都會定向它的反面，如病情發(fā)展到了極限，就會陽證似陰，陰證似陽，出現(xiàn)假寒真熱，假熱真寒的癥狀；輿論造過了頭，就會言過其實，文過飾非；遇事過于殘暴，逼人大甚，就會引起反抗，這些都是物極必反的例證。

6.易 更 三 圣：就是指伏羲畫封，文王作勢辭、文盲，孔于作家、象、系辭及易傳。后來又有易為“四圣”之書，則加上周公作又辭。

7.周 流 六 虛：語出《周易.系辭下傳.七章》。六虛，指封六位，六位無固定之物，如虛的空套于；周流，指陰陽剛?cè)幔鶃碜兓谪澄恢小！兑桌氛f：“天地設(shè)位，易行乎其中矣。天地，有乾坤之象也；設(shè)立者，列陰陽配合之位也。易謂坎離（指日月），坎離者，乾坤二用，二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化于中，包囊萬物，為道紀(jì)綱。”

8.何 天 之 衢：語出《周易.大畜》上九又辭.上九又辭說：“何天之衢，亨。”何音荷，有擔(dān)負(fù)、肩姚之義；衡，指四通八達(dá)之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾陽不可上進(jìn)。現(xiàn)在可以上進(jìn)了，往日賢才不得用，現(xiàn)在賢路大開，可以得用了。君子才德充實，又得大有作為之時，故象辭曰“何天之衡，道大行也。”

9.參 伍 錯 綜：參，指用參天之法，即取奇數(shù)一、三、五；參伍，即取一、五之?dāng)?shù)而三之，以為十五之?dāng)?shù)。錯，指洛書之圖皆三三縱橫，可以羅絡(luò)而數(shù)，其數(shù)皆十五，這就是錯；綜，會三個五以為十五，而又三其十五以為四十五，這就是綜。《易原》說：“若其錯綜所及，功用不勝其廣矣。??推一五而三之以為十五，十五已見，又從而三之，則夫始而象變五矣，已而為參兩之九六也，已又為七八之六子也，則八純卦已成，而六十四卦者悉有其象矣。

10.革 面 洗 心：見《周易?革卦》上六爻辭。上六爻辭說：“小人革面，順以從君也”。小人，在此指百姓；革面，言百姓舊日屈從于暴政，面從而心不從，今則革除其表面之假意屈人，而真正心悅誠服，擁護(hù)新政，故日“革面洗心”，也就是順以從君意。8hT風(fēng)水命理周易六爻奇門玄學(xué)入門資料網(wǎng)-弘易堂旗下網(wǎng)站-周易免費資料網(wǎng)

11.承 乘 比 應(yīng)：講爻與爻之間的關(guān)系。承，在六爻順序中，凡陰爻對上一爻的陽爻關(guān)系，稱為承。如井卦，初六爻承九二爻，**爻承九五爻等。乘，當(dāng)陽爻在上時，陰爻對陽爻稱為乘。如泰卦，**乘九三等。比，指陰爻與陽爻的相鄰關(guān)系。初與二，二與三，三與四，四與五，五與上，都呈比的關(guān)系。如觀卦，**比九五等。應(yīng)，指六爻中，初與四，二與五，三與上之間的呼應(yīng)關(guān)系。如否卦，初六應(yīng)九四，六二應(yīng)九五，六三應(yīng)上九等。

12.類 族 辨 物：語出《周易?同人》卦辭。卦辭說：“象日：天與火，同人，君子以類族辨物。”類族，言天生萬物，各類殊分，此法乾天之無私，于殊分之族中，而類聚其所同，這就是“異中求同”的方法。辨物，言火之所及，凡物必照，此法離火之普照，而辨析其義，這就是“同中求異”的方法。來知德說：“類族者，于其族而類之；辨物者，于其物而辨之。如是剛同軌同輪，道德可一，風(fēng)俗可同，亦如天與火不同而同矣。”

15.兩 派 六 宗：清代《四庫全書總目》將易學(xué)歷史的源流變遷,分為、“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)派和義理派；六宗，一為太 L遺法，二為京房、焦贛論機祥，三為陳持、邵雍窮造化，四為王粥黜象數(shù)，五為胡援、程頤闡儒理(實際應(yīng)為程、宋)，六為李光地、楊萬里參史實。《四庫全書總目?經(jīng)部易類小序》說：“《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法，漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也。一變而為京焦，人于機樣，再變而為陳邵，務(wù)窮造化，易遂不切于‘民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊，一變而為胡援、程子，始闡明’儒理，再變而為李光地、楊萬里，又參證史實，易遂日啟其論端。此兩源六宗，已互相攻駁。”

16.承 筐 圭 羊：語出《周易?歸妹》上六爻辭。上六爻辭說：“女承筐無實，士圭羊無血，無攸利。”本卦上震下兌，兌為女，震為士。古者新婚夫婦祭祀，女婦提竹筐以采蘋蘩之類，男子宰羊而盛于鼎俎，若筐中空空無物，屠羊無血，空筐死羊，意味著夫婦之禮不成，故日“無攸利”。

17.治 歷 明 時：語出《周易.革卦》。如說：“澤中有火，革，君子以治歷明時。”“澤中有之”，指水火不能相容，即自然界相互革命之象。“治歷明時”，指治世的大從君子，取象于歷法，因時而革。如晝夜不同為一日之革，晦朔不同為一月之革，分至不同為一季之革，四時不同為一年之革等。但古代帝王，改朝換代，必須改歷，這亦取“治歷明時”之義。《周易玩辭》說：“凡改世者必治歷，改歲者亦必治歷，治一世之歷者，可以明三正、五運之相革，治一歲之歷者，可以明十二歲、六十甲子之相革。”

18.舍 爾 靈 龜：語出《周易.頤卦》初九爻辭。本卦上艮下震，上下皆為陽爻，中為陰爻，大象為離，有靈龜之象。陽剛之爻，本以能養(yǎng)人為貴，但其位卑，無養(yǎng)人之功，有待正應(yīng)之四以養(yǎng)之，故日“舍爾靈龜”。

20.參 天 兩 地：古人以五行數(shù)為基數(shù)，按奇陽偶陰的原則，所以“參天”則用天數(shù)之一、三、五而成其為九，“兩地”則用地數(shù)的二、四而成其為六。推之則不僅乾陽用九，坤陰用六，舉凡陽爻皆用九，陰爻皆用六，故日“乾之策二百一十六，坤之策一百四十有四”，以應(yīng)周天三百六十度。《易原》說：“參天云者，并天之一、三、五而成其為九也，陽主進(jìn)九者，在天地后五數(shù)中，陽進(jìn)而極也，故圣從畫奇以象乎天，而名其爻為九，命其卦為乾也。兩地云者，并地之二、四而成其為六也，陰主減六者，在天地后五數(shù)中，陰退而極者也，故圣人畫耦以象乎地，而名其爻為六，命其卦為坤也，此其倚數(shù)以成九六之初也，??則卦數(shù)在易，無有不生乎天地五初之?dāng)?shù)者也”。

21.喪 牛 于 易：語出《周易?旅卦》上九爻辭。上九爻辭說：“喪牛于易，終莫之聞也。”因本卦上九當(dāng)羈旅窮極之時，在上而過于高亢，故無守衛(wèi)之人，而喪牛于田邊之地，造成了欲行無資的境地，禍生于所忽而不自覺，故日“終莫之聞也。”

22.官 衙 南 向：從歷史上的帝王宮室，到府縣衙門，都一律南向。如北京的天安門和各省、市、縣的衙門，都是南向的，所以有“小小衙門向南開”之俚語。這是什么原因呢？這起源于蓋天派的古天文，南向以立圭表測日影，或南向立竿見影以測晷景。南向有方向為正，目標(biāo)光明和紀(jì)念南向測日影所取得的偉大發(fā)現(xiàn)，因為前人在古天文的觀測中，發(fā)現(xiàn)了一整套認(rèn)識、分析、處理事物的規(guī)律和方法，由此可見官衙南向的意義了。

23.系 于 金 木：語出《周易.女后卦》初六爻辭。初六爻辭說：“系于金木尼，貞吉。”其象辭又說：“系于金木尼，柔道遷也。”女后者，遇也，女后卦初六，一陰始生，當(dāng)遇之時，陰不當(dāng)遇乎陽，宜靜自守則吉，故有“系于金木尼（音癡），貞吉”之象。木尼在車下，可以制止車輪不動，金木尼指其堅固，本卦上乾下巽，乾為金，所以有此象。

革故鼎新

答：“革故鼎新”，語出《周易?雜卦傳》。雜卦傳說：“革去故也，鼎取新也。”鼎卦上離下巽，巽為木，離為火，木上燃火，有烹飪之象。《釋文》說：“烹，煮也；飪，熟也。”即以火燒鼎，變生物為熟物，這就有“革故鼎新”之義。后來引伸到社會上，以革除舊政，建立新政，拆去舊房，建成新房之象，稱為革故鼎新。

制器尚象

答：“制器尚象”，也就是觀象制器，這應(yīng)該說就是中國古代對科技發(fā)明所用的辭語，但學(xué)者在探討時有不同意見，這里引顧頡剛和胡適的一場辯論：顧頡剛認(rèn)為：《系辭傳》把制器都?xì)w于圣人看了卦象而制作的，這不合邏輯。這等于把一切文明都?xì)w于易卦，而易卦又歸于圣人所畫，圣人由卦形而悟出新器具，這是莫須有的事。造船一定是看了木頭浮在水面而想起的，不是看了渙卦的結(jié)果。胡適認(rèn)為：觀象制器是一種文化起源的學(xué)說。所謂觀象，只是象而已，并不專指卦象。卦象只是物象的符號，見物而起意象，觸類而長之。若不依據(jù)歷史上器物發(fā)明的程序，乃責(zé)數(shù)千年前的人見了火上水下的卦象何以不發(fā)明汽船，這是違背歷史發(fā)展程序的。瓦特見水壺蓋沖動，乃想到蒸氣之力，這就是觀象制器，牛頓見蘋果落地，乃想到萬有引力，這也是觀象制器，同樣是有象而后制器。

類族辨物

答：“類族辨物”，語出《周易?同人》卦辭。卦辭說：“象日：天與火，同人，君子以類族辨物。”類族，言天生萬物，各類殊分，此法乾天之無私，于殊分之族中，而類聚其所同，這就是“異中求同”的方法。辨物，言火之所及，凡物必照，此法離火之普照，而辨析其義，這就是“同中求異”的方法。來知德說：“類族者，于其族而類之；辨物者，于其物而辨之。如是剛同軌同輪，道德可一，風(fēng)俗可同，亦如天與火不同而同矣。”

制器尚象

答：“制器尚象”，也就是觀象制器，這應(yīng)該說就是中國古代對科技發(fā)明所用的辭語，但學(xué)者在探討時有不同意見，這里引顧頡剛和胡適的一場辯論：

顧頡剛認(rèn)為：《系辭傳》把制器都?xì)w于圣人看了卦象而制作的，這不合邏輯。這等于把一切文明都?xì)w于易卦，而易卦又歸于圣人所畫，圣人由卦形而悟出新器具，這是莫須有的事。造船一定是看了木頭浮在水面而想起的，不是看了渙卦的結(jié)果。

胡適認(rèn)為：觀象制器是一種文化起源的學(xué)說。所謂觀象，只是象而已，并不專指卦象。卦象只是物象的符號，見物而起意象，觸類而長之。若不依據(jù)歷史上器物發(fā)明的程序，乃責(zé)數(shù)千年前的人見了火上水下的卦象何以不發(fā)明汽船，這是違背歷史發(fā)展程序的。瓦特見水壺蓋沖動，乃想到蒸氣之力，這就是觀象制器，牛頓見蘋果落地，乃想到萬有引力，這也是觀象制器，同樣是有象而后制器。

帝乙歸妹

“帝乙歸妹”，語出《周易-歸妹》六五爻辭。因本卦六五柔中居尊，有德而貴

上應(yīng)九二，故以帝乙歸妹為喻。帝乙，指始制帝女下嫁之禮的人；歸，出嫁；妹：帝女，即以帝王之禮出嫁帝女，這是既地位尊貴，而又很有德行之象。

羝羊觸藩

答：“羝羊觸藩”，語出《周易.大壯》九三爻辭。九三爻辭說：“小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。”本卦上震下乾，中爻為兌有羊象，震為木有藩象，藩指藩籬，罔言冒昧而進(jìn)，羸為瘦為病。九三當(dāng)乾體之終，交震動之際，有陽剛冒進(jìn)之象。但小人用壯，多以血氣之強，輕率妄進(jìn)以取困，如羊之以角觸其藩籬，角反出其藩籬外，易去而難反，不能用其力，是角之壯者，反為藩籬所困，故得貞厲。此恃壯反得厲，乃戒君子勿學(xué)小人用壯，而當(dāng)以義理為勇，不能冒進(jìn)以取困，著就是羝羊觸藩之義。

渙奔其杌

答：“渙奔其杌”，語出《周易.渙卦》九二爻卦。九二爻卦說：“渙奔其杌，悔亡。”本卦上巽下兌，中爻坎互震，為足為動，有奔象；中爻震木，應(yīng)爻巽木，有杌（音侮）象。杌，木凳。比喻天下人心渙散之時，二居坎陷之中，本有險難不足以濟渙，但能脫險出奔，以應(yīng)九五中正之君，則悔可亡而愿可遂，不僅有脫險就杌之安，而且可遂其濟渙之志愿。

乾坤交媾

答：“乾坤交媾”，見泰卦。泰卦上坤下乾，坤為地，乾為天，只有地氣上升，天氣下降，才能乾坤交媾，交媾則上下氣機通泰，故萬物化生，這就是泰之象。地天泰則上下通，國運泰則民安樂，這都取乾坤交媾之象。

威名相濟

答：“威名相濟”義出《周易.噬嗑》卦。本卦上離下震，其卦上下兩陽而中虛象口，只九四一陽間于其中，乃象腮中有物，所以必咬而后合。引申到人事上，天下事有強梗讒邪參于其中，則須純之以法乃能除之，所以全卦以治獄之事為喻，治獄則提出“威名相濟”一詞。上離為電，下震為雷，用刑獄治化，若明不如電則不能察秋毫，動不如雷之威則不能當(dāng)機立斷，電耀雷震，一切是非曲直，無不使之光明昭著，這就是威名相濟之義。

幽獨之賢

答：“幽獨之賢”，語出《周易履卦》九二爻辭。九二爻辭說：“履道坦坦，幽人貞吉。”因本爻以剛居柔而處中，有坦途之象。九二在下，與九五不相應(yīng)，有幽獨之象，而幽獨之賢，多驚世駭俗，索引行怪。此種幽獨之賢，必坦率恬靜，不受外界干擾，才能得到好結(jié)果，故曰惟貞乃吉。

弧矢之利

《周易.睽卦》上九說：“睽弧，??先張之弧，后說之弧。”睽卦上離下兌，有火炎上而水潤下，二體相違，睽為弓矢，弧指弓。“弧矢之利”，取弧矢相反相成，以武力推翻暴政，鞏固新政，救民于水火之中，這就是的弧矢之利意思。

誨淫誨盜

答：“誨淫誨盜”，語出〈周易.系辭傳〉釋“解卦六三爻辭”。爻辭說：“負(fù)且乘，致寇至。”有人問孔子說，研究易經(jīng)的人，能知道強盜會來襲擊嗎？孔子即舉本卦辭為例，說明其理。孔子指出：“負(fù)也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，以小人而乘君子之器，盜思奪之矣，上漫下暴，盜思伐之矣。漫藏海盜，治容誨淫，易曰：“負(fù)且乘，致寇至，盜之招也。”“誨淫誨盜”，是說如有珍貴之物而漫不經(jīng)心，保存于不妥當(dāng)?shù)牡胤剑@等于教人家老盜竊；妝飾妖艷，態(tài)度輕浮，這等于教人家來玷辱。前者將了誨盜，后者講了誨淫，誨，有教誨、招惹之意。這都說明“負(fù)且乘”是一個不正常的行為，必然導(dǎo)致“致寇至”的結(jié)果。

結(jié)繩而治

答：“結(jié)繩而治”，語出〈周易.系辭傳〉。如說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。??蓋取諸央”。結(jié)繩，以結(jié)繩兩頭，其結(jié)的形式大小相同，然后從中割斷，長短相等，各持其一，以為他日對驗的證據(jù)。在上者，亦本此結(jié)繩為信之俗，以判斷其欺偽和真理來治理之，故取央卦，央，有以剛決柔，以君子決小人之象。

洗心退藏

問：“洗心退藏”？8hT風(fēng)水命理周易六爻奇門玄學(xué)入門資料網(wǎng)-弘易堂旗下網(wǎng)站-周易免費資料網(wǎng)

答：“洗心退藏”，語出《周易.辭傳》。洗心，就是清心之意，心中無一毫私意；退藏，即不僅無一毫私意，亦不產(chǎn)生任何欲念。來知德說：“洗心者，心之本然，圣人之心無一毫私欲，如江漢以濯之矣。??退藏于密者，此心未發(fā)也。”

比類取象

問：何謂“比類取象”？

答：“比類取象”，是易學(xué)五行學(xué)說的一個重大研究方法。即按照事物的不同性質(zhì)、作用與形態(tài)，分別歸屬于木火土金水無形的項目之中，借以闡述人體臟腑組織之間的生理、病理復(fù)雜關(guān)系，以及人體與外界環(huán)境之間的相互聯(lián)系，對這種事物屬性的歸納方法，稱為比類取象。

取坎填離

問：何謂“取坎填離”？8hT風(fēng)水命理周易六爻奇門玄學(xué)入門資料網(wǎng)-弘易堂旗下網(wǎng)站-周易免費資料網(wǎng)

答：坎離兩卦，是由乾坤兩卦中間一爻呼喚位置而變成的。煉丹家認(rèn)為。人成胎兒后，即由先天八卦的乾坤相對變?yōu)楹筇彀素缘目搽x相對，則形成火上水下的未濟局面，但如果通過練功，則可返還本原的先天八卦圖形，使水上火下，坎離既濟，達(dá)到心腎之氣相交的局面，就可以延年益壽。

南杭北尚

問：何謂“南杭北尚”？

答：“南杭北尚”，即指南方的杭辛齋，北方的尚秉和，這是近代兩位杰出的易學(xué)家。他們都有專著和自己獨特學(xué)術(shù)觀點和創(chuàng)造性的見解，所以獲此美稱。8hT風(fēng)水命理周易六爻奇門玄學(xué)入門資料網(wǎng)-弘易堂旗下網(wǎng)站-周易免費資料網(wǎng)

枯楊生秭

問：何謂“枯楊生秭”？

答：“枯楊生秭”，語出《周易.大過》九二爻辭。大過，下巽上兌，巽為木，兌為澤，有巽木為楊生于澤下之象。但木過老，故曰枯楊；秭，指根之榮茂于下者，以喻下卦巽錯震，為長男，有老夫之象，應(yīng)爻兌，為少女，有女妻之象。由此可見，本爻“枯楊生秭”是指古老的楊樹又從根上發(fā)出了嫩芽，老頭子又娶了一個小媳婦，這是老陽合少陰，可以遂其生育之功能；但陽盛而老，陰弱而小，雙方雖然匹配，卻很不協(xié)調(diào)，故一方面說“老夫得其女妻，無不利”，一方面又說“老夫女妻，過以相與也”。

枯楊生華

問：何謂“枯楊生華”？

答：“枯楊生華”，語出《周易.大過》九五爻辭。因本卦兌錯艮，為少男，有士夫象，指未婚少男；應(yīng)爻巽，指上六，為長女，有老婦之象，指已嫁而老者。楊指楊樹，華同花，有花生于枯楊之上，不會結(jié)子，無益于楊樹。如小伙子與老太婆結(jié)婚，這是少陽合老陰，這種匹配雖然象枯樹開花，但也只能新鮮一時，長久不了，只是勉強湊合而已。假設(shè)一個機構(gòu)，不是選賢任能，而是冗員充斥，勉強湊合，必然不能把事辦好，故曰“老婦得其士夫，??亦可丑也。”

載鬼一車

問：請解釋一下“載鬼一車”。8hT風(fēng)水命理周易六爻奇門玄學(xué)入門資料網(wǎng)-弘易堂旗下網(wǎng)站-周易免費資料網(wǎng)

答：“載鬼一車”，語出《周易.睽卦》上九爻辭。睽卦上離下兌。離錯坎。坎為隱伏，為輿，隱伏為鬼，輿為車，故有載鬼一車之象。睽卦火炎上而澤潤下，二體相違，人鬼殊途，亦是睽的意思，故以載鬼一車相喻。

陷必有麗

問：何謂“陷必有麗”？

答：“陷必有麗”，語出《周易.序卦傳》。《序卦傳》說：“坎者陷也，陷必有所麗，故受之以離。“坎水中實而暗，離火中虛而明，有暗必有明，有夜必有晝，陷于險難，必有所附麗，度過艱難，便是光明，由此可見，陷必有麗就是禍福相依的道理。

晉角之躁

問：何謂“晉角之躁”？

答：“晉角之躁”，語出《周易.晉卦》上九爻辭。上九爻辭說：“晉角其，維用伐邑，利吉無咎，貞吝。”角，剛而居上；伐，此作治理；邑，私有領(lǐng)地。上九剛勁之極，前無所進(jìn)，若剛以上進(jìn)，必有悔吝之事，所以雖有光被天下之才，亦不敢躁動，只好去智力自己私邑了。來知德說：“前無所進(jìn)，不能成康侯光明之業(yè)，反系戀其私以伐邑，雖邑所當(dāng)伐，其事固貞，亦可羞矣。

原始要終

問：何謂：“原始要終”？

答：，語出《周易.系辭傳》。如說：“原始要終，以為質(zhì)也。”畫卦之法，必始于初爻，終于上爻，然后成一卦之體，質(zhì)，即指卦體。來知德說：“初者，卦之始，原其始，則二三在其中矣；上者，卦之終，要其終，則四五在其中矣。卦必原始要終以為體，故文王之辭，亦必原始要終以為辭，如屯曰元亨利貞，蒙曰童蒙求我，皆合其始終二體言之也。”后來則發(fā)展成為研究事物的始終學(xué)說。

謀事在人8hT風(fēng)水命理周易六爻奇門玄學(xué)入門資料網(wǎng)-弘易堂旗下網(wǎng)站-周易免費資料網(wǎng)

問：何謂“謀事在人”？

答：雖然古語有“謀事在人，成事在天”，但是關(guān)鍵還是在人。易學(xué)論天（包括天地），主要是講自然界的規(guī)律，易學(xué)論人，則認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，人類社會是自然發(fā)展的結(jié)果，人與其事物不一樣，他有復(fù)雜的思維能力，他有智慧，所以只有人才能與天、地配成三才。人類必須遵循自然規(guī)律，效法自然規(guī)律，所謂要“推天道以明人事”。如謙卦有“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，??人道惡盈而好謙”，這是教人效法天道，加強道德修養(yǎng)，樹立好的品性。旅卦說：“山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留獄。”這是教人效法，謹(jǐn)嚴(yán)禮儀法度，正大光明，治理好國家。由于天人之間有共通規(guī)律，所以人道可以效法天道，如人的道德行為，生活習(xí)俗，以至于社會制度，治國方法，用兵原則等等，都可以效法天道，按照自然規(guī)律進(jìn)行。但八卦在效法天道的同時，大量論述的是人謀之事，講人的地位和作用，講人的成就，講人的努力，即所謂謀事在人。人的努力表現(xiàn)在幾方面：第一，乾卦強帶哦“自強不息”。第二，系辭還強調(diào)“窮神知化”。第三，系辭還指出“裁成相輔”。即言要有所作為，遵循自然規(guī)律，從而與天地協(xié)調(diào)；又要在遵循固有的基礎(chǔ)上，加以輔助、節(jié)制和調(diào)整，使其更加符合人類的要求。當(dāng)然，卦辭、爻辭只體現(xiàn)了他們對事物判斷的可能性，每一卦辭和爻辭都不把問題表示得絕對，都是大概如此。必須引而伸之，觸類而長之，即要觸類引申，舉一反三，善于聯(lián)想，善于歸納出原因，以便于去改變環(huán)境，趨吉避兇，這就是謀事在人。

謙謙君子

問：何謂“謙謙君子”？

答：“謙謙君子”，語出《周易.謙卦》初六爻辭。初六爻辭說：“謙謙君子，卑以自牧也。初六，以柔處下，有謙而又謙之象；君子如能效法此德，則稱“謙謙君子”。“

卑以自牧”，就是老子“卑弱以自持”的意思，平時自養(yǎng)謙德，居柔而處下，則愈無人能超越他，若當(dāng)危難之時，若非深自屈折，則不足以濟險難。由此可見，自覺修養(yǎng)謙虛之德的重大意義。

隨時變通

問：何謂“隨時變通”？

答：“隨時變通”，語出《周易.隨卦》卦辭。卦辭說：“大亨貞無咎，而天下隨時。”順時以動，人必隨之，動皆走正道，故上下悅從，這說明大亨通，也會發(fā)生錯誤，要“大亨通無咎”，則必準(zhǔn)之于理，隨時變通。理在于上之隨下，則隨其下；理在于下之隨上，則隨其上；理在于泰，則隨其時之泰；理在于否，則隨其時之否，總之，要隨其時之所宜而變通。

童牛之牯

問：何謂“童牛之牯”？

答：“童牛之牯”，語出《周易.大畜》**爻辭。**變離有牛象，艮為少有童象，于小牛角上系以橫木有牯象，因中爻變震有手持施于角之象。于小牛角上系一橫木，使無法以角頂人，逐漸改變其習(xí)性。借喻當(dāng)禁止為惡于未行之先，防患未然，安分自養(yǎng)，則用力少而成功多，故爻辭贊其結(jié)果有元吉之象。

懲忿窒欲

問：何謂“懲忿窒欲”？

答：“懲忿窒欲”，語出《周易.損卦》。本卦上艮下兌，艮為山，兌為澤，山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。此言君子觀山之象以懲忿，因憤怒之發(fā)，氣涌如山，易發(fā)難只，懲怒必如摧山，懲于今而杜絕于后；觀澤之象以窒欲，欲之起甚微，不易覺察，如澤之使人沉溺，思想顧慮很多，故防欲當(dāng)防止陷于沼澤之中，必遏止堵塞，使不再產(chǎn)生此種念頭，這就是懲忿窒欲的意義。

24.頤以養(yǎng)正：

語出《周易.雜卦傳》。養(yǎng)之道，以養(yǎng)人畜賢為正，就頤卦六爻言之，下震動，多言求人之養(yǎng)，求人之養(yǎng)者多不正，故多兇；上艮止，多言養(yǎng)人，養(yǎng)人者多得正，故多吉。吳慎說：“養(yǎng)之為道，以養(yǎng)人為公，養(yǎng)己為私。自養(yǎng)之道，以養(yǎng)德為大，養(yǎng)體為小。”這些都講的是頤以養(yǎng)正之理。

感而遂通

問：何謂“感而遂通”？

答：“感而遂通”，語出《周易.咸卦》。咸，就是感的意思，何以能“感而遂通”呢？因本卦上兌下艮，艮為少男，兌為少女，因男女相感，莫若少者，所以感而遂通。咸有感義，何以不曰感而曰咸，古人認(rèn)為，咸字去掉感下面的心，以有心之感多出自私意，只有無心之感，才感之至公，才能感而遂通。

雉飛矢亡

問：何謂“雉飛矢亡”？

答：“雉飛矢亡”，語出《周易.旅卦》六五爻辭。六五爻辭說：“射雉，一矢亡，終以譽命。”因六五陰柔，當(dāng)旅之時，故有射雉而“雉飛矢亡”之象。如果能依賴上下二剛爻，則文明得中，就可始兇而終得譽命之吉。本卦上離下坎，離為雉，錯坎為矢，變乾為一，故有雉飛矢亡之?dāng)唷?/p>

遁世無悶

問：何謂“遁世無悶”？

答：“遁世無悶”，語出《周易.遁卦》。遁有退避而去的意思，從人事上說，就是急流勇退，以避禍之義。因本卦上乾下艮，有二陰從下增長，陽當(dāng)退避之象，若人們在此特定的環(huán)境下，則當(dāng)審時度勢，毅然隱退，如此則身雖隱退，而功與名反得以保存，所謂身雖遁而道亨，故心情舒暢而無遺憾。若眷戀祿位，茍且留連，必然遭禍，故曰遁世無悶。

箕子明夷

問：何謂“箕子明夷”？

答：“箕子明夷”，語出《周易.明夷》六五爻辭。本卦坤上離下，坤為地，離為日，日在地下，光明當(dāng)然受到損傷，夷，傷也，明夷，就是光明受到損傷的意思。箕子明夷箕子接近至昏之君殷紂，無法逃避，只好把自己的一切聰明才智藏起來，佯狂以自晦其明，這樣才免去了殺身之禍。殷紂覆滅后，武王訪箕子，箕子才再度顯其才智，授以《洪范.九疇》，這好象晚上太陽被地球遮掩，把光明藏起來，以保證天在東方得以再顯光明之象一樣，故曰箕子明夷。

隔八相生

問：何謂“隔八相生”？

答：“隔八相生”，是古人從律數(shù)大小次序中發(fā)現(xiàn)的最諧和音的方法。律數(shù)大小次序的排列是：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。將黃鐘從十二宮子位起排成圓圖，則諧和音的位置都在第八位上。如黃鐘的諧和音為林鐘，從黃鐘、大呂的次序數(shù)，則恰在第八位。依次，林鐘生太簇，太簇生南呂，南呂生姑洗，姑洗聲應(yīng)鐘，應(yīng)鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無射，無射生仲呂，仲呂又生黃鐘，皆相隔八位（見《易學(xué)圖解》圖49 所示）。

篾首醬翁

問：何謂“篾首醬翁”？

答：“篾首醬翁”，乃宋儒程子之逸聞。《易圖明辯》說：“程頤之父向，嘗守廣漢，頤與兄灝皆隨侍游成都，見治篾桶者，挾冊就視之，則易也。欲擬議致詰，而篾者先曰，若嘗學(xué)此乎，因指未濟男之窮以發(fā)問，二程遜而問之，則曰：三陽皆失位，兄弟煥然有所省，翌日再過之則去矣。其后袁滋入洛問易于頤，頤曰：易學(xué)在蜀耳，盍往求之。滋入蜀訪問，久無所遇，已而見賣醬薛翁于眉、邛間，與語，大有所得。??篾首醬翁，皆蜀之隱君子也。”這段記載，已清楚說明篾首醬翁的由來，學(xué)者可不解自明了。

辨物居方

問：何謂“辨物居方”？

答：“辨物居方”，語出《周易.未濟》卦辭。卦辭說：“火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。”本卦離上坎下，水火不能相交，則未能發(fā)揮濟物之功，君子觀此象以慎辨物居方。辨物必如火之明，居方必如水之聚，辨物使物以群分，因水火各異，故于異中求同；居方使方以類聚，因水火各居相對之位，故又當(dāng)同中求異，如此則物以群分，分定不亂，雖未濟而成既濟矣。

第二篇：出自牡丹亭的成語

【成語】： 流年似水

【拼音】：liúniánsìshuǐ

【解釋】： 流年：光陰。形容時間一去不復(fù)返。

【出處】： 明·湯顯祖《牡丹亭》第十出：“則為你如花美眷，似水流年。” 2 【成語】： 凈幾明窗

【拼音】：jìngjǐmíngchuāng

【解釋】： 凈：干凈；幾：小桌子。形容房間干凈明亮。

【出處】： 明·湯顯祖《牡丹亭·閨墊》：“素妝才罷，款步書堂下，對凈幾明窗瀟灑。” 3 【成語】： 攀高謁貴

【拼音】：pāngāoyèguì

【解釋】： 攀：攀附；謁：進(jìn)見。攀附結(jié)交地位高貴的人。

【出處】： 明·湯顯祖《牡丹亭·遇母》：“嫁寒儒客店里孤棲，又著他攀高謁貴。” 4 【成語】： 萍蹤浪跡

【拼音】：píngzōnglàngjì

【解釋】：象浮萍、波浪一般的無定。比喻到處漂泊，沒有固定的住所。

【出處】： 明·湯顯祖《牡丹亭》第二十出：“恨怱怱，萍蹤浪影，風(fēng)剪了玉芙蓉。” 5 【成語】： 雨絲風(fēng)片

【拼音】：yǔsīfēngpiàn

【解釋】： 形容春天的微風(fēng)細(xì)雨。

【出處】： 明·湯顯祖《牡丹亭》第十出：“朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船——錦屏人忒看的這韶光賤！” 6 【成語】： 似水流年 【拼音】：sìshuǐliúnián

【解釋】： 流年：光陰。形容時間一去不復(fù)返。

【出處】： 明·湯顯祖《牡丹亭·驚夢》：“則為你如花美眷，似水流年，是答兒閑尋遍，在幽閨自憐。” 7 【成語】： 萍蹤浪影

【拼音】：píngzōnglàngyǐng

【解釋】： 像浮萍、波浪一樣無定所。比喻到處漂泊，蹤跡無定。

【出處】： 明·湯顯祖《牡丹亭》第二十出：“恨怱怱，萍蹤浪影，風(fēng)剪了玉芙蓉。” 8 【成語】：萱花椿樹

【拼音】：xuānhuāchūnshù

【解釋】： 指父母。萱花指母，椿樹指父。

【出處】：明湯顯祖《牡丹亭·訓(xùn)女》：“祝萱花椿樹，雖則是子生遲暮，守得見這蟠桃熟。” 9 【成語】： 桃李門墻

【拼音】：táolǐménqiáng

【解釋】： 門墻：指師門。指他人的學(xué)生或所栽培的后輩。

【出處】： 明·湯顯祖《牡丹亭·閨塾》：“你待打、打這哇哇，桃李門墻，險把負(fù)荊人唬煞。” 10 【成語】：余杯冷炙

【拼音】：yúbēilěngzhì

【解釋】： 指吃剩下來的酒食。

【出處】： 明·湯顯祖《牡丹亭·尋夢》：“受用余杯冷炙，勝如剩粉殘膏。” 12 【成語】： 安魂定魄

【拼音】：ānhúndìngpò

【解釋】： 魂、魄：人的靈氣、精神。指使人心安定。

【出處】： 明·湯顯祖《牡丹亭》第三十四出：“不尋常，安魂定魄賽過反精香。” 13 【成語】： 丁丁列列

【拼音】：dīngdīnglièliè

【解釋】： 形容說話吞吞吐吐。

【出處】： 明·湯顯祖《牡丹亭·冥誓》：“俺丁丁列列，吐出在丁香舌。”

第三篇：出自成語故事的成語

出自成語故事的成語：

手不釋卷 鵬程萬里 圍魏救趙 四面楚歌 草木皆兵 風(fēng)聲鶴唳 出資寓言故事的成語：

畫蛇添足

驚弓之鳥

精衛(wèi)填海 坐井觀天 守株待兔 與戰(zhàn)爭有關(guān)的成語：

知己知彼 百戰(zhàn)百勝 所向無敵 風(fēng)聲鶴唳 草木皆兵 四面楚歌 腹背受敵

形容人多的成語：

人山人海 車水馬龍 人海茫茫

游人如織 絡(luò)繹不絕 千軍萬馬

第四篇：出自論衡的成語

出自論衡的成語：http://

百不失一

讀音： bǎi bù shī yī

釋義： 一百次中無一次失誤。表示射箭或打槍命中率高，或做事有充分把握。

出自： 漢·王充《論衡·須頌》：“從門應(yīng)庭，聽堂室之言，什而失九，如升堂窺室，百不失一。”

造句： 他把算子一動，便曉得這人姓名，窮通壽夭，百不失一。（明·凌濛初《初刻拍案驚奇》卷七）百無一失

讀音： bǎi wú yī shī

釋義： 形容有充分把握，絕對不會出差錯。

出自： 漢·王充《論衡·須頌》：“從門應(yīng)庭，聽堂室之言，什而失九，如升堂窺室，百不失一。”

造句： 這項任務(wù)很重要，不僅要完成，還要做到百無一失。閉目塞聽

讀音： bì mù sa tīng

釋義： 閉上眼睛不看，堵住耳朵不聽。形容對外界事物不聞不問。出自： 漢·王充《論衡·自紀(jì)》：“閉目塞聰，愛精自保。”

造句： 一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識的。（毛澤東《實踐論》）用法： 聯(lián)合式；作謂語、賓語、定語；形容與外界隔絕，對事情脫離實際近義詞： 視而不見 聽而不聞 反義詞： 眼觀六路 耳聽八方 不可多得

讀音： bù kě duō d?

釋義： 形容非常稀少，很難得到（多指人才或稀有物品）。

出自： 漢·王充《論衡·超奇篇》：“譬珠玉不可多得，以其珍也。” 出自論衡的成語：http://

造句： 這顆鉆石真可以說是不可多得的稀世珍寶。不名一錢

讀音： bù míng yī qián

釋義： 名：占有。一個錢也沒有。形容極其貧窮。

出自： 《史記·佞幸列傳》：“竟不得名一錢，寄死人家。”漢·王充《論衡·骨相》：“通有盜鑄錢之罪，景帝考驗，通亡，寄死人家，不名一錢。”

造句： 他自己是不名一錢的，如何去得，惟有向親朋借貸。（清·黃小配《大馬扁》第一回）才高行厚

讀音： cái gāo xíng h?u

釋義： 厚：不可輕薄，端謹(jǐn)。指才能高，品德端謹(jǐn)。

出自： 漢·王充《論衡·命祿》：“或時才高行厚，命惡，廢而不進(jìn)；知寡德薄，命善興而超邁。” 才高行潔

讀音： cái gāo xíng ji? 釋義： 才智高超，操行純潔。

出自： 漢·王充《論衡·逢遇》“才高行潔，不可保必尊貴，能薄操濁，不可保必卑賤。” 用法： 主謂式；作謂語、賓語、定語；形容人德才兼?zhèn)涞牧己盟刭|(zhì)近義詞： 才高行厚 德才兼?zhèn)?反義詞： 缺德少才 才疏學(xué)淺 材高知深

讀音： cái gāo zhì shēn

釋義： 材：通“才”。知：通“智”。才能出眾，智慧高超。

出自： 漢·王充《論衡·程材》：“今世之將，材高知深，通達(dá)眾凡，舉綱持領(lǐng)，事無不定。” 出自論衡的成語：http://

穿井得人

讀音： chuān jǐng d? r?n 釋義： 比喻話傳來傳去而失真。

出自： 漢·王充《論衡·書虛》：“丁氏穿家井，井中得一人。” 丁公鑿井

讀音： dīng gōng záo jǐng 釋義： 比喻傳來傳去而失真。

出自： 漢·王充《論衡·書虛》：“俗傳言曰，丁公鑿井，得一人于井中。夫人生于人，非生于土也。”

用法： 主謂式；作謂語；比喻語言傳來傳去而失真 冬扇夏爐

讀音： dōng shàn xià lú

釋義： 冬天的扇子，夏天的火爐。比喻不合時宜。也比喻毫無用處的東西。

出自： 漢·王充《論衡·逢遇》：“作無益之能，納無補之說，以夏進(jìn)爐，以冬奏扇，為所不欲得之事，獻(xiàn)所不欲聞之語，其不遇禍幸矣，何福祐之有乎。” 用法： 聯(lián)合式；作主語、賓語；比喻無用的東西 二心兩意

讀音： ar xīn liǎng yì

釋義： 形容意志不專

一、不堅定。

出自： 漢·王充《論衡·時》：“夫地之神，用心等也。人民無狀，加罪行罰，非有二心兩意，前后相反也。”

用法： 聯(lián)合式；作賓語、定語；指不專一近義詞： 三心二意 反義詞： 專心致志 奮發(fā)有為 出自論衡的成語：http://

讀音： fan fā yǒu w?i

釋義： 奮發(fā)：精神振作。精神振作，有所作為。

出自： 漢·王充《論衡·初稟篇》：“勇氣奮發(fā)，性自然也。”

造句： 能夠如此奮發(fā)有為，將來甚么事不好做呢！（清·李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第三十五回）

用法： 連動式；作謂語、定語；含褒義近義詞： 發(fā)憤圖強 奮發(fā)圖強 反義詞： 自暴自棄 風(fēng)不鳴條

讀音： fēng bù míng tiáo

釋義： 和風(fēng)輕拂，樹枝不發(fā)出聲響。比喻社會安定。

出自： 漢·桓寬《鹽鐵論·水旱》：“周公載紀(jì)而天下太平，國無夭傷，歲無荒年。當(dāng)此之時，雨不破塊，風(fēng)不鳴條。”漢·王充《論衡·是應(yīng)》：“風(fēng)不鳴條，雨不破塊，五日一風(fēng)，十日一雨。”

造句： 卻道數(shù)十年，真是五日一風(fēng)，十日一雨，風(fēng)不鳴條，雨不破塊，夜?jié)駮兦纾攀翘接邢蟆＃ā缎咽酪鼍墶返诙幕兀┯梅ǎ?偏正式；作定語、補語；比喻社會安定 風(fēng)云際會

讀音： fēng yún jì huì

釋義： 風(fēng)云：比喻難得的機會；際會：遇合。比喻有能力的人遇上好機會。

出自： 《周易·乾·文言》：“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作萬物睹。”漢·王充《論衡·偶會》：“良輔超拔于際會。”

造句： 蓋圣上既奉天運承了大統(tǒng)，天下閨中自應(yīng)廣育英才，以為輔弼，亦如古之八元、八愷，風(fēng)云際會。（清·李汝珍《鏡花緣》第五回）用法： 主謂式；作謂語、定語、分句；比喻能人遇到機會近義詞： 高朋滿座 勝友如云 出自論衡的成語：http://

反義詞： 狹路相逢 冤家路窄 高瞻遠(yuǎn)矚

讀音： gāo zhān yuǎn zhǔ

釋義： 瞻：視，望；矚：注視。站得高，看得遠(yuǎn)。比喻眼光遠(yuǎn)大。

出自： 漢·王充《論衡·別通篇》：“夫閉戶塞意，不高瞻覽者，死人之徒也哉。” 造句： 他們的切身的問題，也使他們無暇去高瞻遠(yuǎn)矚的去關(guān)心與分析世界問題。（老舍《四世同堂》七十三）

用法： 聯(lián)合式；作謂語、狀語、定語；含褒義，比喻目光遠(yuǎn)大近義詞： 登高望遠(yuǎn)

反義詞： 鼠目寸光 目光如豆 虎珀拾芥

讀音： hǔ p? shí jia

釋義： 琥珀摩擦后生電，能吸引細(xì)小的東西。比喻互相感應(yīng)。出自： 漢·王充《論衡·亂龍》：“頓牟拾芥，磁石引針。” 淮南雞犬

讀音： huái nán jī quǎn

釋義： 淮南王的雞和狗。比喻投靠別人而得勢的人。

出自： 漢·王充《論衡·道虛》：“淮南王劉安坐反而死，天下并聞，當(dāng)時并見，儒書尚有言其得道仙去，雞犬升天者。”

用法： 逐臭吞膻事可憐，～早成仙。◎柳亞子《題〈飲冰室集〉》 雞犬皆仙

讀音： jī quǎn jiē xiān

釋義： 傳說漢朝淮南王劉安修煉成仙后，把剩下的藥撒在院子里，雞和狗吃了，也都升天了。后比喻一個人做了官，和他有關(guān)的人也跟著得勢。出自論衡的成語：http://

出自： 漢·王充《論衡·道虛》：“淮南王劉安坐反而死，天下并聞，當(dāng)時并見，儒書尚有言其得道仙去，雞犬升天者。” 雞犬升天

讀音： jī quǎn shēng tiān

釋義： 傳說漢朝淮南王劉安修煉成仙后，把剩下的藥撒在院子里，雞和狗吃了，也都升天了。后比喻一個人做了官，和他有關(guān)的人也跟著得勢。

出自： 漢·王充《論衡·道虛》：“淮南王劉安坐反而死，天下并聞，當(dāng)時并見，儒書尚有言其得道仙去，雞犬升天者。” 酒囊飯袋

讀音： jiǔ náng fàn dài

釋義： 只會吃喝，不會做事。譏諷無能的人。

出自： 漢·王充《論衡·別通》：“飽食快飲，慮深求臥，腹為飯坑，腸為酒囊。” 造句： 唐末馬殷據(jù)湖南，稱楚王，奢侈僭傲，諸院王子仆從烜赫，文武之道，未嘗留意，時謂之～。（宋·陶岳《荊湘近事》）千里同風(fēng)

讀音： qiān lǐ t?ng fēng 釋義： 比喻天下太平。

出自： 漢·王充《論衡·雷虛》：“夫千里不同風(fēng)，百里不共雷。” 青蠅點素

讀音： qīng yíng diǎn sù

釋義： 青蠅：蒼蠅，比喻進(jìn)讒言的人；素：白色的生絹。蒼蠅玷污素練。指小人用讒言誣害好人。

出自： 《詩·小雅·青蠅》：“營營青蠅，止于樊，豈弟君子，無信讒言。”漢·王充《論衡·累害》：“清受塵，白取垢；青蠅所汙，常在練素。” 造句： 而青蠅點素，同茲在藩。（《后漢書·楊震傳》）用法： 主謂式；作賓語；含貶義 出自論衡的成語：http://

任賢使能

讀音： ran xián shǐ n?ng 釋義： 任用有德行有才能的人。

出自： 《荀子·王制》：“欲立功名，則莫若尚賢使能矣。”漢·王充《論衡·自然》：“舜、禹承安繼治，任賢使能，恭己無為而天下治。”

造句： 吳主浮江萬艘，帶甲百萬，任賢使能，志存經(jīng)略。（明·羅貫中《三國演義》第八十二回）

用法： 吳主浮江萬艘，帶甲百萬，～，志存經(jīng)略。◎明·羅貫中《三國演義》第八十二回 三綱五常

讀音： sān gāng wǔ cháng

釋義： 三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：指仁、義、禮、智、信。封建禮教提倡的人與人之間的道德規(guī)范。

出自： 《白虎通·三綱六紀(jì)》：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。”漢·王充《論衡·問孔》：“五常之道，仁、義、智、信也。”

造句： 先生九經(jīng)皆通，無書不讀，豈不曉三綱五常之理？（元·賈仲名《蕭淑蘭》第二折）用法： 聯(lián)合式；作主語、賓語；指封建的道德規(guī)范近義詞： 清規(guī)戒律 三從四德 反義詞： 大逆不道 離經(jīng)叛道 十風(fēng)五雨

讀音： shí fēng wǔ yǔ

釋義： 十天一刮風(fēng)，五天一下雨。形容風(fēng)調(diào)雨順，氣候適宜。

出自： 漢·王充《論衡·是應(yīng)》：“風(fēng)不鳴條，雨不破塊，五日一風(fēng)，十日一雨。” 造句： 斗酒只雞人笑樂，十風(fēng)五雨歲豐穰。（宋·陸游《村居初夏》詩）用法： 聯(lián)合式；作定語、賓語；形容風(fēng)調(diào)雨順近義詞： 風(fēng)調(diào)雨順 出自論衡的成語：http://

世擾俗亂

讀音： shì rǎo sú luàn 釋義： 社會騷亂，風(fēng)氣敗壞。

出自： 漢·王充《論衡·治期》：“世擾俗亂，災(zāi)害不絕，遂以破國亡身滅嗣。” 太歲頭上動土

讀音： tài suì t?u shàng d?ng tǔ 釋義： 比喻觸犯強暴有力的人。

出自： 漢·王充《論衡·難歲篇》：“移徒法日：‘徒抵太歲兇，伏太歲亦兇’。” 五風(fēng)十雨

讀音： wǔ fēng shí yǔ

釋義： 五天刮一次風(fēng)，十天下一場雨。形容風(fēng)調(diào)雨順。

出自： 漢·王充《論衡·是應(yīng)》：“風(fēng)不鳴條，雨不破塊，五日一風(fēng)，十日一雨。” 造句： 五風(fēng)十雨天時好，又見西郊稻秫肥。（宋·王炎《雙溪詩鈔·豐年謠

（一）》）用法： 聯(lián)合式；作補語、定語；含褒義近義詞： 風(fēng)調(diào)雨順 夏爐冬扇

讀音： xià lú dōng shàn

釋義： 比喻做事不符合當(dāng)時的需要，費了力氣而得不到好處。

出自： 漢·王充《論衡·逢遇》：“以夏進(jìn)爐，以冬奏扇，為所不欲得之事，獻(xiàn)所不欲聞之語，其不遇禍，幸矣。” 一人得道，雞犬升天

讀音： yī r?n d? dào，jī quǎn shēng tiān

釋義： 一個人得道面仙，全家連雞、狗也都隨之升天。比喻一個人做了官，和他有關(guān)系的人也都跟著得勢。出自論衡的成語：http://

出自： 漢·王充《論衡·道虛》：“淮南王學(xué)道，招會天下有道之人，傾一國之尊，下道術(shù)之士，是以道術(shù)之士并會淮南，奇方異術(shù)，莫不爭出。王遂得道，舉家升天，畜產(chǎn)皆仙，犬吠于天上，雞鳴于云中。”

用法： 復(fù)句式；作賓語、分句；含貶義近義詞： 一人飛升，雞犬升天 郁郁蔥蔥

讀音： yù yù cōng cōng

釋義： 形容草木蒼翠茂盛。也形容氣勢美好蓬勃。

出自： 漢·王充《論衡·吉驗》：“城郭郁郁蔥蔥。”《后漢書·光武紀(jì)》：“望氣者至南陽，曰：‘氣佳哉，郁郁蔥蔥！”

造句： 遠(yuǎn)處是幾個農(nóng)村，叢樹和屋舍密集重疊，大有郁郁蔥蔥的氣象。（葉圣陶《游泳》）用法： 遠(yuǎn)處是幾個農(nóng)村，叢樹和屋舍密集重疊，大有～的氣象。◎葉圣陶《游泳》 隕雹飛霜

讀音： yǔn báo fēi shuāng 釋義： 指遭受冤枉和誣陷。

出自： 漢·王充《論衡·感虛》：“鄒衍無罪，見拘于燕，當(dāng)夏五月，仰天而嘆，天為隕霜。”《太平御覽》卷八七八引《晉書》：“武帝時五月雹，傷禾麥壞屋，時王濬有大功被陷，帝不斷。”

用法： 聯(lián)合式；作謂語、賓語；含貶義 鑿飲耕食

讀音： záo yǐn gēng shí 釋義： 指百姓樂業(yè)，天下太平。

出自： 漢·王充《論衡·感虛》：“堯時五十之民擊壤于涂，觀者曰：‘大哉堯之德也！’擊壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力！’” 用法： 聯(lián)合式；作謂語、定語；含褒義 閉目塞聰 出自論衡的成語：http://

讀音： bì mù sāi cōng

釋義： 聰：聽覺敏銳，這里指聽覺。閉著眼睛，堵住耳朵。形容對外界事物全不了解。出自： 漢·王充《論衡·自紀(jì)》：“閉目塞聰，愛精自保。” 白屋之士

讀音： bái wū zhī shì 釋義： 指貧寒的士人。

出自： 漢·王充《論衡·語增》：“周公執(zhí)贄下白屋之士。”

用法： 是所工也多，故傳書甚少；其轉(zhuǎn)徙也艱，故受毀甚易；其為費也不資，故～不能得書者甚眾。◎嚴(yán)復(fù)《論八股存亡之關(guān)系》 閉明塞聰

讀音： bì míng sa cōng

釋義： 堵塞視聽。指對外界事物不聞不問或不了解。

出自： 漢·王充《論衡·自紀(jì)》：“閉明塞聰，愛精自保。” 辯口利舌

讀音： biàn kǒu lì cí

釋義： 指能言善辯，伶牙利嘴。

出自： 漢·王充《論衡·物勢》：“亦或辯口利舌，辭喻橫出為勝。” 調(diào)墨弄筆

讀音： tiáo m? n?ng bǐ 釋義： 指玩弄文字技巧。

出自： 漢·王充《論衡·佚文》：“天文人文，文豈徒調(diào)墨弄筆為美麗之觀哉？載人之行，傳人之名也。” 扼臂嚙指

讀音： a bì nia zhǐ

釋義： 扼：用力掐；嚙：咬。掐胳膊，咬手指。形容母子心靈相互感應(yīng) 出自論衡的成語：http://

出自： 東漢·王充《論衡·感虛》：“曾子左臂立痛，即馳至問母：‘臂何故痛？’母曰：‘今者客來欲去，吾扼臂以呼汝耳。’”

造句： 清·錢謙益《故福建建寧府??嘉縣柯君墓志銘》：“人以是知扼臂嚙指，古孝子非虛語也。”

用法： 作賓語、定語；指母子心靈感應(yīng) 高枕安臥

讀音： gāo zhěn ān w?

釋義： 墊高枕頭安心地睡覺。形容無憂無慮。平安無事。

出自： 漢·王充《論衡·順鼓》：“止久至于太旱，試使人君高枕安臥，旱猶自雨。” 精誠所至，金石為開

讀音： jīng ch?ng suǒ zhì，jīn shí wai kāi

釋義： 人的誠心所到，能感動天地，使金石為之開裂。比喻只要專心誠意去做，什么疑難問題都能解決。

出自： 《莊子·漁父》：“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。”漢·王充《論衡·感虛篇》：“精誠所至，金石為開。” 禁情割欲

讀音： jìn qíng gē yù 釋義： 制約感情和欲望。

出自： 漢王充《論衡·本性》：“一歲嬰兒，無推讓之心：見食，號欲食之；睹好，啼欲玩之。長大之后，禁情割欲，勉勵為善矣。” 用法： 聯(lián)合式；作謂語、定語；含貶義 盡思極心

釋義： 用盡心思。漢 王充 《論衡·對作》：“其本皆起人間有非，故盡思極心，以譏世俗。” 舉綱持領(lǐng)

釋義： 提起網(wǎng)的總繩，網(wǎng)眼就都張開了；提起皮衣領(lǐng)子一抖，衣上的毛就都順了。比喻辦事要抓關(guān)鍵部分。漢 王充 《論衡·程材》：“舉綱持領(lǐng)，事無不定。”亦省作“ 舉綱 ”。出自論衡的成語：http://

《北史·源懷傳》：“ 懷 性寬簡，不好煩碎，恒語人曰：‘爲(wèi)政貴當(dāng)舉綱，何必須太子細(xì)也。’”參見“ 提綱挈領(lǐng) ”。救焚拯溺

讀音： jiù f?n zhěng nì

釋義： 焚：火災(zāi)；溺：水災(zāi)。救人于水火之中。形容緊急救助陷于困境中的人。出自： 漢·王充《論衡·自紀(jì)》：“救火拯溺，義不得好，辯論是非，言不得巧。” 用法： 聯(lián)合式；作謂語、定語；含褒義近義詞： 水深火熱 反義詞： 水深火熱 空言虛語

讀音： kōng yán xū yǔ

釋義： 謂不實在的話。《史記·高祖本紀(jì)》：“吾聞帝賢者有也，空言虛語，非所守也，吾不敢當(dāng)?shù)畚弧！?漢 王充 《論衡·薄葬》：“事莫明於有效，論莫定於有證。空言虛語，雖得道心，人猶不信。” 收成棄敗

讀音： shōu ch?ng qì bài

釋義： 趨附得勢的人，輕視遭貶黜的人。

出自： 漢·王充《論衡·自紀(jì)》：“俗性貪進(jìn)忽退，收成棄敗。” 恬淡無欲

讀音： tián dàn wú yù

釋義： 心境清靜淡泊，沒有世俗的欲望。

出自： 漢·王充《論衡·道虛》：“世或以老子之道為可以度世，恬淡無欲，養(yǎng)精愛氣。” 用法： ～是一藥，仁順謙讓是一藥。◎《云笈七簽》卷四十 萬萬千千

讀音： wàn wàn qiān qiān 釋義： 形容數(shù)量極多。出自論衡的成語：http://

出自： 漢·王充《論衡·自然》：“天地安得萬萬千千手，并為物萬萬千千乎？” 用法： 他們預(yù)備散到各地去，把～的心團結(jié)成一顆心呀。◎葉圣陶《寒假的一天》 一步一鬼

讀音： yī bù yī guǐ

釋義： 走一步路就好象碰到一個鬼。形容遇事多疑。

出自： 漢·王充《論衡·訂鬼》：“人病則憂懼，憂懼見鬼出??晝?nèi)談t鬼見，暮臥則夢聞。”

造句： 俗有一步一鬼之語，卻本之《論衡》（清·王應(yīng)奎《柳南隨筆·俗語有本》）用法： 俗有～之語，卻本之《論衡》 ◎清·王應(yīng)奎《柳南隨筆·俗語有本》 玉石雜糅

讀音： yù shí zá r?u 釋義： 比喻好壞混雜。

出自： 漢·王充《論衡·累害》：“公侯已下，玉石雜糅；賢士之行，善惡相苞。” 一弛一張

讀音： yī chí yī zhāng

釋義： 弛：放松弓弦。張：拉緊弓弦。古時常以比喻施政寬嚴(yán)相濟；現(xiàn)多比喻生活、工作要合理安排，有松有緊，勞逸結(jié)合。同“一張一弛”。

出自： 漢·王充《論衡·儒增》：“故張而不弛，文王不為。弛而不張，文王不行。一弛一張，文王以為當(dāng)。” 引針拾芥

讀音： yǐn zhēn shí jia 釋義： 比喻事物互相感應(yīng)。

出自： 語出漢·王充《論衡·亂龍》：“頓牟掇芥，磁石引針，皆以其真是，不假他類。”頓牟，琥珀。一說為玳瑁。

用法： 蠲忿忘憂，其感應(yīng)也何故？～，其情性也何居？ ◎明·王廷相《策問》 出自論衡的成語：http://

原始見終

讀音： yuán shǐ jiàn zhōng

釋義： 考察事物的開端而預(yù)見到它的結(jié)果。

出自： 漢·王充《論衡˙實知》：“凡圣人見禍福也，亦揆端推類，原始見終。”《三國志·魏書·臧洪傳》：“仆雖不敏，又素不能原始見終。” 引過自責(zé)

讀音： yǐn gu? zì z?

釋義： 主動承擔(dān)錯誤的責(zé)任并作自我批評。

出自： 漢·王充《論衡·感類篇》：“災(zāi)變惡征，何為至乎？引過自責(zé)，恐有罪。” 眾多非一

讀音： zh?ng duō fēi yī 釋義： 指類別甚多，不止一種。

出自： 漢·王充《論衡·別通》：“孔子道美，故譬以宗廟，眾多非一，故喻以百官。” 邂逅不偶

讀音： xia h?u bù ǒu

釋義： 碰巧不遇合；意外不成功。

出自： 漢·王充《論衡·定賢》：“荊柯入秦之計，本欲劫秦王生致于燕，邂逅不偶，為秦所擒。”

用法： 夫親遇明主，干說悟意，九筵之室可陛而登，屢省之歌可飏而賡也，尚～；況一夫之取舍，何足動心乎！◎宋·葉適《陳秀伯墓志銘》 遭逢會遇

讀音： zāo f?ng huì yù 釋義： 猶言逢遇時機。

出自： 漢·王充《論衡·偶會》：“非二龍使厲王發(fā)孽、褒姒令幽王愚惑也，遭逢會遇，自相得也。”

第五篇：出自寓言故事的成語

狐假虎威 鷸蚌相爭 畫蛇添足 井底之蛙 濫竽充數(shù) 自相矛盾 守株待兔 螳螂捕蟬，驚弓之鳥，亡羊補牢，掩耳盜鈴，畫蛇添足，南轅北轍，唇亡齒寒，黔驢技窮，揠苗助長，葉公好龍，畫龍點睛，畫蛇添足，買櫝還珠，狐假虎威，坐井觀天 刻舟求劍 杯弓蛇影 夜郎自大 黔驢技窮 杞人憂天

守株待兔:守是 守候、等候 的意思，“株”是指 露在地面上的樹木的根和莖。這個成語的意思是： 守候在樹旁，等著撿撞死的兔子。比喻不主動地努力，存著僥幸的心理，希望得到意外的收獲。

邯鄲學(xué)步:故事出自《莊子·秋水》。成語“邯鄲學(xué)步”,比喻生搬硬套,機械地模仿別人,不但學(xué)不到別人的長處,反而會把自己的優(yōu)點和本領(lǐng)也丟掉。

· 邯鄲學(xué)步：比喻生搬硬套,機械地模仿別人,不但學(xué)不到別人的長處,反而會把自己的優(yōu)點和本領(lǐng)也丟掉。

· 狐假虎威：狐貍假借老虎的威勢。比喻依仗別人的勢力欺壓人。

· 百發(fā)百中： 形容射箭或打槍準(zhǔn)確，每次都命中目標(biāo)。也比喻做事有充分把握。· 捕風(fēng)捉影：風(fēng)和影子都是抓不著的。比喻說話做事絲毫沒有事實根據(jù)。

· 杞人憂天：杞國有個人怕天塌下來。比喻不必要的或缺乏根據(jù)的憂慮和擔(dān)心。· 井底之蛙：井底的蛙只能看到井口那么大的一塊天。比喻見識狹窄的人。

· 望梅止渴：原意是梅子酸，人想吃梅子就會流涎，因而止渴。后比喻愿望無法實現(xiàn)，用空想安慰自己。

· 杯弓蛇影：將映在酒杯里的弓影誤認(rèn)為蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐懼。· 鄭人買履：用來諷刺只信教條，不顧實際的人。

· 不合時宜：不適合時代形勢的需要。也指不合世俗習(xí)尚。

· 守株待兔：原比喻希圖不經(jīng)過努力而得到成功的僥幸心理。現(xiàn)也比喻死守狹隘經(jīng)驗，不知變通。

· 愚公移山：比喻堅持不懈地改造自然和堅定不移地進(jìn)行斗爭。

· 曲突徙薪：把煙囪改建成彎的，把灶旁的柴草搬走。比喻事先采取措施，才能防止災(zāi)禍。· 拋磚引玉：拋出磚去，引回玉來。比喻用自己不成熟的意見或作品引出別人更好的意見或好作品。

· 自相矛盾：比喻自己說話做事前后抵觸。

· 濫竽充數(shù)：比喻無本領(lǐng)的冒充有本領(lǐng)，次貨冒充好貨。· 刻舟求劍：比喻不懂事物已發(fā)展變化而仍靜止地看問題。· 葉公好龍：比喻口頭上說愛好某事物，實際上并不真愛好。

· 亡羊補牢：羊逃跑了再去修補羊圈，還不算晚。比喻出了問題以后想辦法補救，可以防止繼續(xù)受損失。

· 畫蛇添足：畫蛇時給蛇添上腳。比喻做了多余的事，非但無益，反而不合適。

· 掩耳盜鈴：偷鈴鐺怕別人聽見而捂住自己的耳朵。比喻自己欺騙己，明明掩蓋不住的事情偏要想法子掩蓋。

買櫝還珠：買下木匣，退還了珍珠。比喻沒有眼力，取舍不當(dāng)