第一篇：淺談傷逝中涓生子君愛情失敗原因

淺談《傷逝》中涓生、子君愛情失敗原因

摘 要：本文主要講述了兩個覺醒的知識分子涓生和子君的愛情故事，他們曾經狂熱地追求個性的解放，婚姻的自由。子君為了婚姻自主，不顧一切非難，脫離了自己的家庭，更喊出了個性追求的最強音。涓生絕對不如子君勇敢和熱烈，但他比子君更能經受失業的打擊，比子君看到更廣的人生意義。為什么他們的愛情慢慢變淡，最終走向失敗，最后寫《傷逝》帶給我們的深思，愛情如何發展。關鍵詞：個性解放 破裂

拋棄 深思

《傷逝》創作的年代與我們這個時代有著許多的相同之處，《傷逝》寫于1925年，是魯迅唯一的一部以青年的戀愛和婚姻為題材的作品。它以獨特的角度，描寫了涓生和子君的戀愛及其破滅過程。作者以一般作為追求目標的自主婚姻的完成的喜劇性結局，作為自己所揭示的一出社會悲劇的出發點。這是由喜到悲的變化轉折，是我們所深思的。

《傷逝》作為魯迅的唯一愛情小說，卻以涓生和子君他們愛情的破裂為結局，可以說是一個悲劇，但它的悲劇原因又是什么呢？我想，大概有以下三方面：

首先、他們生活在那萬難破壞的鐵屋子里，整個社會的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個愛情的綠洲。封建禮教是一個吃人的社會，愛情，當然也不例外。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由，可以說，是這個世界上一個小小的愿望，但那些仁義道德卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸！一個忠誠的奴隸！在那些德高望重的封建衛道士和鐵屋子里面的沉睡者們，他們都不允許他們的屋子里出現叛逆者！在那間鐵屋子里，人們永遠地維護著他們認為是無法替代，無法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節烈、孝道。以不情為倫理，都是吃人的東西，最低限度也是壓制人的個性的東西。涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時候，便觸動了仁義道德者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的應該是父母之命，媒妁之言。一旦脫離了他們的準線，那就是叛逆者，當然，他們是不會讓那些叛逆者好過的。于是，涓生和子君便生活在一個眾人白眼的環境里。涓生和子君經過他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛情，在他們自己看來，一切都是幸福的（最起碼剛開始的時候是那樣），但在那些封建衛道士的眼里，他們這些壞綱亂常的激進分子是不允許存在的！我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光人們為什么要用這樣的眼光來看他們？原因很簡單，就是因為他們破壞了人們一直以來所認同的道德。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在鐵屋子里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準則，在社會上就難以走動。男女之間如果沒有經過父母之命，媒妁之言便結合，那就是冒天下之大不韙了，在社會里很難太得起頭來。一不小心便要落個身敗名裂，更有甚者連命都保不住。魯迅的《離婚》中的主人公愛姑，可以說是魯迅筆下最潑辣，最有具有反抗精神的人物。但回想一下，她是用什么來武裝自己的呢？是因為自己家里有六個身強力壯的弟兄和家庭殷實，最重要的一點是她是三茶六禮定來的，花轎抬來的。反過來說，愛姑的反抗，是因為她認為自己是在仁義道德的范圍內，是道德所鼓勵的，所允許的。所以，她有那么大的勇氣去反抗。但封建的權威也深深地傷害著她，七大人的一聲：來~~兮，就把她的氣勢給壓住了，再也不敢找小畜生老畜生的晦氣了。總的來說，封建社會就是一個吃人的社會，它吃掉你的思想，你的靈魂！當然涓生和子君的微不足道的愛情更加不用說了。封建思想數千年來，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個性的發展。它不會給你一個小小的空間，讓你去發展。在那些衛道士的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們為敵了。涓生的失業，說到底一句就是那些衛道士們在壓制著涓生。那雪花膏便是局長的兒子賭友，一定要去添些謠言，設法報告的，添什么謠言？那還不是說涓生和子君違背了封建倫理道德，沒有經過雙方家長的同意便同居了，那是大大的破壞社會風氣的了！和她的叔子，她早已經鬧開，至于使他氣憤到不再認她做侄女，子君的叔叔連自己的侄女的不認了，原因很簡單，因為子君是個不遵守道德的人。記得涓生和子君在找住所的時候，尋住所實在不是容易的事，大半是被托詞拒絕。從這幾個方面來看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的叛逆者的，他們的內心深處只有禮教這兩個字，而沒有愛情兩個字！也許涓生和子君的愛情得而復失的時候，子君可以重新過上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛情是那么的弱不禁風而已，也不會太大的悲傷。但是，在當時那樣沉滯、腐朽的社會里，她只能：現在她知道，她以后所有的只是她父親--兒女的債主--的烈日一般的嚴威和旁人的賽過冰霜的冷眼。此外便是空虛。負著空虛的重擔，在嚴威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過是--連墓碑也沒有的墳墓，那是什么？那是吃人的社會啊，子君走了第一步，社會就不會讓她有機會改正的了，既然子君違背了他們的倫理道德三綱五常，那子君最后只有被逼迫走向那沒有墓碑的墳墓了，這些是多么的可悲啊！即使你有更強的意志與斗志，到頭來也會有給它吃掉的危險，想得到真正的自由，那只有推翻這個吃人的社會，推翻一切沉滯、腐朽的制度。可以說社會上的流言似虎吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的議論？我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光，就連自己的朋友也是一樣，我也陸續和幾個自以為忠告，其實是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交。其實魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開了北京，作為一個戰士的魯迅尚且要里開，涓生和子君的后果也就可想而知了。社會不會給他們的愛情一個自由的空間，戀愛是自由的在他們那個社會里是不會出現的，那他們的愛情綠洲也就被破滅了。在那沉滯的社會里，他們想跨出一步是那么的困難，可以用許廣平的一句話來說，就是：在社會上嚴厲的戴著道德的眼鏡，專唱高調的人們，在愛之國里四不配領略的人們，或者嫉恨于某一樁事，某一方面的，對愛的他倆，也給予一番猛烈的襲擊。

其次、涓生和子君他們本身的性格弱點也注定了他們的愛情必定是一個悲劇。

他們兩個人同居之后，他們的性格也隨著發生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來，生計斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來。這樣，他們的愛情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質，慢慢地變淡，最后走向了破裂。剛開始的時候，涓生是勇敢的，對愛情也是真摯的，也是令人感動的。我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛他們都是覺醒的知識分子，他們彼此鼓勵著，彼此依偎，準備逃脫這個沉滯的社會，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開始的一段時間里，他們的確找到了自己的愛情。他們的愛是甜蜜的，我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂。但是，涓生他本身的弱點，在社會和生活的壓力下，慢慢地流露出來。教育學家蘇霍姆林斯基曾經這樣教育兒子：要記住，愛情首先意味著對你的愛侶的命運、前途承擔責任……愛，首先意味著獻給，把自己精神力量獻給愛侶，為他（她）締造幸福。愛情是一種責任，是一種奉獻。但是，涓生他做到了嗎？我想他沒有做到，……人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個人的衣角，那便雖戰士也難于戰斗，只得一同滅亡新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡咋一看，好象還挺有道理的，在我們現在這個社會里，我們看上去也是無可厚非的，也會贊同。但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個社會？是一個沉滯的吃人的社會。涓生那樣做，實際上是一種不負責任、把子君往死里推的表現！一種虛偽的心態！他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會死于那無愛的世界。最后子君死于那無愛的世界里。涓生沒有做到為愛侶奉獻，更沒有盡到對愛情應該負的責任，他想的只是他自己。說句不好聽，是那種夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛的思想，在當時的社會里，他離開了子君，實際上就是把子君送向死亡的盡頭！當然，我們不可以認為涓生就是一個壞人，他也沉痛地說出了自己悔恨：那么，即使在孽風怒吼中，我也將尋覓子君，當面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地燒盡我的悔恨和悲哀。也是一個覺醒的知識分子。在最初反抗家庭專制的斗爭中，子君同樣表現出非凡的勇敢和堅決，她喊出我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！這樣響亮的個性解放呼聲，但她以為爭得同居的權利，就獲得了一切，從此安于平庸的生活，將別的人生的要義都忘卻了。舊思想的束縛使子君心甘情愿地成為捶著衣角生活的家庭主婦，陽為夫而生之，陰為婦而助之的思想牢牢地禁錮著她。一旦失去了涓生的愛，便無可奈何地退回父親那里，獨自負荷著虛空的愛的重擔，走完人生的長途。

再者就是、經濟上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態，他們的愛情也就一步一步地走向滅亡。

美國心理學家馬斯洛把人的需要分為五個層級，生理的需要排在首位，也是最基礎的位置。一個人想在社會有一番建樹，首先應該是解決生存問題，生存的問題解決不了，還談什么其他奮斗？在涓生和子君生活的社會里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經濟基礎，所以他們必須解決經濟這個問題才有機會令愛情更加牢固。涓生和子君的愛情雖然都有很深的感情（剛開始的時候）。但是，到最后他們那朵美麗的愛情花朵也是悄然凋落。在除了社會壓逼和他們個人性格特點的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了斗志！我雖然不敢說沒有面包就沒有愛情，但是沒有面包的愛情是難以維持的，難道真的是：有情可以飲水飽嗎？美滿的愛情是建立在一定的經濟基礎上的，就像一朵美麗的花朵需要陽光和雨露一樣。在經濟困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒有了，當涓生被局里開除了的時候，子君的第一反映是：無畏的子君也變了顏色，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒有了，他忙碌在那抄抄寫寫的工作中，由此也和子君產生了矛盾。涓生要一個安靜環境去工作，而子君也為了生活上的一點瑣碎的事情和生活上的拮據而同鄰居爭論不休，致使涓生有了那么的一種感覺：天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身，這樣的生活，愛情會長久嗎？答案是肯定的。一個人要想戰斗，首先你得不餓著肚子，不至于餓著肚子戰斗，減了銳氣，涓生和子君都具有很強的反抗精神，但是由于經濟陷入了困境，涓生無法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計而忙碌著，他們再也沒有時間談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊卜生，談泰戈爾，談雪萊……，自然就少了一份理解與交流了。也許他們都忘卻了經濟對他們來說是那么的重要，記得魯迅在《娜拉走后怎樣》里面說道：但人不能餓著靜候理想世界的到來至少也得留一點殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經濟權，一面再想辦法。所以，涓生和子君想得到美滿的愛情，得去解決一下自己的經濟問題才行啊。夢是好的，否則，錢是要緊的魯迅在《娜拉走后怎樣》就這樣說了出來，也可以說是對青年的一種告誡吧。他和許廣平離開北京正是經濟困頓的時候，他們相約分頭苦干兩年，掙得足可以維持半年生活費的積累，以便不至于社會壓迫來了，餓著肚子戰斗，減了銳氣。他告訴我們，不要讓愛情麻木了自己的思想，不要以為有了愛情就可以得到了一切，肚子問題同樣要解決，否則，腳下的路便難走了很多。

總的來說，涓生和子君的愛情失敗，是因為他們生活在那沉滯的鐵屋子里面，同時他們自身的性格所表現出來的弱點和經濟的困頓也是他們愛情失敗的重要原因。要想得到真正的愛情自由，必須打破那沉滯的鐵屋子，做一個真正的覺醒者，同時也要有一定的經濟基礎，不要餓著肚子戰斗，減了銳氣。

總而言之愛情和生活一樣，平平淡淡才是它的真實內核。當我們把愛情看得不再平淡，給愛情付與了太多的內容的時候，一旦愛情演變成婚姻，危險便會隨之而來。所以，天地之間這個愛字，并非如我們年輕所想像的那樣只要兩情相悅就行了，也不是如我們的有些前衛主義者那樣，愛情是一種游戲。這是一個沉重的話題，也許她需要我們用一生去思考去演繹，當我們在不懂愛情的年齡任我行，生命會給你開一個要你用一生去承受的玩笑。文中涓生、子君的愛情故事也值得我們深思，同時也給我們一個啟示：我們無論做什么事都要慎重，要對自己的人生負責。

注 釋：

1、《魯迅研究》第十一期，主編：趙曉笛，中國社會科學出版社。

2、《魯迅作品論集》第109頁，1984年版，主編：王瑤。

3、《論〈傷逝〉個性解放問題》第348頁，主編：馮奇，中國社會科學出版社。

4、《魯迅短篇小說欣賞》，主編：盧今，廣西教育出版社，1987年版，第130頁。

參考文獻：

1、《論〈傷逝〉個性解放問題》主編：馮奇，中國社會科學出版社。

2、《魯迅短篇小說欣賞》，主編：盧今，廣西教育出版社，1987年版。

3、《魯迅作品論集》1984年版，主編：王瑤。

第二篇：淺議魯迅《傷逝》中涓生和子君愛情失敗的原因

內容提要

魯迅先生的短篇小說《傷逝》是一部以愛情為主題的小說。它所講述的是兩個覺醒的知識分子涓生和子君的愛情故事。他們從積極爭取婚姻自主和愛情的自由的斗爭到愛情走向失敗，演繹了一出始則熱戀同居，終則悲慘離異，最后子君死于那無愛的世界的令人痛徹心肺的悲劇。本文結合魯迅先生的生平與創作背景，從三個方面分析探究涓生和子君愛情悲劇的形成原因：

一、首先，他們生活在那“萬難破壞的鐵屋子里”，整個社會的沉滯、腐朽很自然地毀滅了他們的“綠洲”。

二、他們本身的性格弱點也注定了他們的愛情必定是一個悲劇。

三、經濟上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態，他們的愛情也就一步一步地走向滅亡。總之，涓生和子君的愛情悲劇根源在于社會，小說所揭示的是，在那要“萬難破壞的鐵屋子里”，僅靠個人的奮斗是得不到真正的愛情的。同時，他們的愛情悲劇也是性格悲劇。因此，必須徹底打破那沉滯的“鐵屋子”，做一個真正的覺醒者。同時也要有一定的經濟基礎，不要“餓著肚子戰斗，減了銳氣”，才能得到真正的愛情。

淺議魯迅《傷逝》中涓生和子君愛情失敗的原因

《傷逝》是魯迅先生1925年創作的一部短篇小說，也可以說是魯迅先生唯一一部以愛情為主題的小說。它講述的是兩個覺醒的知識分子涓生和子君的愛情故事。作為魯迅的唯一愛情小說，卻以涓生和子君他們愛情的破裂為結局，可以說是一個把美好的毀滅給人看的徹底的悲劇，究其悲劇原因，主要有以下幾個方面：

首先，他們生活在那“萬難破壞的鐵屋子里”，整個社會的沉滯、腐朽不可能不毀滅他們愛情的綠洲。從這個意義上講，他們的悲劇是社會悲劇。

封建社會是吃人的社會，封建禮教吃人的禮教，是容不得真正的愛情的。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情自由，可以說，是這個世界上一個小小的愿望，但那些幾千年來形成的虛偽、反動的封建“仁義道德”卻容不下他們的叛逆！

封建社會需要的是奴隸！一個“忠誠”的奴隸！那些“德高望重”的封建衛道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們都不允許他們的“屋子”里出現叛逆者！在那間“鐵屋子”里，人們永遠維護著他們認為是無法替代、無法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節烈、孝道等都是吃人的東西，最低限度也是壓制人的個性的東西。涓生和子君在追求自己愛情和婚姻自由的時候，便觸動了這些“仁義道德”者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的只是“父母之命，媒妁之言”。一旦脫離了他們的準線，那就是“叛逆者”，當然，他們是不會讓那些“叛逆者”好過的。于是，涓生和子君便生活在一個眾人白眼的環境里。

涓生和子君經過自己的努力，成功地同居了，似乎找到了自己的愛情，在他們自己看來，一切都是幸福的（最起碼剛開始的時候是那樣），但在那些封建衛道士的眼里，他們這些壞綱亂常的“激進分子”是不允許存在的。涓生說：“我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光。”人們為什么要用這樣的眼光來看他們？原因很簡單，就是因為他們破壞了人們一直以來所認同的“道德”。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人身上，他們一旦脫離了這些準則，在社會上就舉步維艱。男女之間如果沒有經過“父母之命，媒妁之言”便結合，那就是冒天下之大不韙了，在社會上很難抬起頭來。一不小心便要落個身敗名裂，更有甚者連性命都保不住。因此，許多受害者也不自覺地當起封建衛道士們的幫兇來。魯迅的《離婚》中的主人公愛姑，可以說是魯迅筆下最潑辣、最具“反抗精神”的人物。但回想一下，她是用什么來武裝自己的呢？是因為家庭殷實，自己家里有六個身強力壯的弟兄，最重要的一點是她是“三茶六禮定來的，花轎抬來的”。反過來說，愛姑的反抗，是因為她認為自己是在“仁義道德”的范圍內，是道德所鼓勵的，所允許的。所以，她才有那么大的勇氣去反抗。但封建的權威也深深地傷害著她，七大人的一聲：“來---兮”，就把她的氣勢給壓住了，再也不敢找“小畜生”、“老畜生”的晦氣了。再看看魯迅《祝福》里的祥林嫂，她有反抗，“頭上碰了一個大窟窿”，但是，她也是為了維護封建傳統的“守節”，烈女不嫁二夫，雖然她第二次結婚得到了幸福，但她還是怕人家說起，為啥？因為她不“守節”了啊！祥林嫂因為沒有守節而受苦，在祝福的爆竹聲中默默地死去。與其說祥林嫂死于無愛的人間，倒不如說她是死于封建的禮教的禁錮，死于幾千年封建思想的毒害。《明天》里的單四嫂子也受苦于守節，她的唯一愿望就是好好地養活她的寶兒。退一步來說，假如單四嫂子沒有守節，去找一個自己喜歡的、又可以照顧自己母子的男人，也許，她的寶兒就不要死掉，就不會那么盲目地相信何小仙的那“長長的指甲”。總而言之，封建社會就是一個吃人的社會，它吃掉你的思想，你的靈魂，使你成為封建禮教的不自覺的守護者。當然涓生和子君的“微不足道”的愛情更是這樣。

數千年來封建思想都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個性的自由發展。它不會給你一個小小的空間，讓你去發展。在那些“衛道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們為敵了。涓生的失業，說到底就是那些“衛道士”們在壓制著涓生。“那雪花膏便是局長的兒子的賭友，一定要去添些謠言，設法報告的”，添什么謠言？那還不是說涓生和子君違背了封建倫理道德，沒有經過雙方家長的同意便同居了，那是大大的破壞社會風氣的了！“和她的叔子,她早已經鬧開，至于使他氣憤到不再認她做侄女”，子君的叔叔連自己的侄女都不認了，原因很簡單，因為子君是個不遵守“道德”的人。涓生和子君在找住所的時候，“尋住所實在不是容易的事，大半是被托詞拒絕”。從這幾個方面來看，人們是看不慣，也看不起那些自作自為的“叛逆者”的，他們的內心深處只有“禮教”這兩個字，而沒有“愛情”兩個字。

也許涓生和子君的愛情得而復失的時候，子君可以重新過上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛情是那么的弱不禁風而已，也不會有太大的悲傷。但是，在當時那樣沉滯、腐朽的社會里，只能是：“現在她知道，她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴威和旁人的賽過冰霜的冷眼。此外便是虛空。負著虛空的重擔，在嚴威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過是——連墓碑也沒有的墳墓”，那是什么？那是吃人的封建社會啊，子君走了第一步，社會就不會讓她有機會“改正”了。既然子君違背了他們的“倫理道德”、“三綱五常”，那子君最后只有被逼迫走向那“沒有墓碑的墳墓”了，這是一種深沉的社會悲劇。即使你有更強的意志與斗志，到頭來也會有給它吃掉的危險，想得到真正的自由，只有推翻這個吃人的社會，推翻一切沉滯、腐朽的制度。

回顧魯迅先生的愛情，可以說，也是深受封建思想的傷害。他在1906年奉母親之命和朱安結婚，可以說，朱安是母親送給魯迅的一份禮物，一份他絕對不愿意收的禮物，因為他對朱安一點都不了解，一點感情都沒有。但他為了不傷害母親，為了保護朱安女士的性命，只有苦苦地維持著這段不是愛情的婚姻。因為在那樣的社會里，“嫁出的女，潑出的水”，一旦嫁了出去，也就沒有了退路，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，如果被休了回來，那就是一件天大的侮辱，也可以說生不如死了。

可以說社會上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的議論？他們在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光，就連自己的朋友也是一樣，“我也陸續和幾個自以為忠告，其實是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”。其實魯迅先生又何曾不是呢？為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開了北京，作為一個戰士的魯迅尚且要離開，涓生和子君的后果也就可想而知了。社會不會給他們的愛情一個自由的空間，“戀愛是自由的”在他們那個社會里是不會出現的，那他們的愛情綠洲也就只有被毀滅了。

在那沉滯的社會里，他們想跨出一步是那么的困難，用許廣平的一句話來說，就是：“在社會上嚴厲的戴著道德的眼鏡、專唱高調的人們，在愛之國里不配領略的人們，或者嫉恨于某一樁事，某一方面的，對愛的他倆，也給予一番猛烈的襲擊。”

其次，涓生和子君他們本身的性格弱點也注定了他們的愛情必定是一個悲劇。從這個意義上講，他們的悲劇又是性格悲劇。

涓生和子君同居之后，他們的性格也隨著發生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來，在生計斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來。這樣，他們的愛情也就在這種膨脹的心理中慢慢地變質，慢慢地變淡，最后走向了破裂。

剛開始的時候，涓生是勇敢的，對愛情也是真摯的，也是令人感動的，“我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”。他們都是覺醒的知識分子，他們彼此鼓勵著，彼此依偎，準備逃脫這個沉滯、腐朽的社會，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的偏見。在剛開始的一段時間里，他們的確找到了自己的愛情。他們的愛是甜蜜的，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”。但是，涓生他本身的弱點，在社會和生活的壓力下，慢慢地流露出來。

教育學家蘇霍姆林斯基曾經這樣教育兒子：“要記住，愛情首先意味著對你的愛侶的命運、前途承擔責任??愛，首先意味著獻給，把自己精神力量獻給愛侶，為他（她）締造幸福”。愛情是一種責任，是一種奉獻。但是，涓生沒有做到，“??人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個人的衣角，那便雖戰士也難于戰斗，只得一同滅亡”，“新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡”。咋一看，好象還挺有道理的，在我們現在這個社會里，我們看上去也是無可厚非的，也會贊同。但是，我們想想，他們所生活的是怎樣一個社會？是一個沉滯的“吃人”的社會。涓生那樣做，實際上是一種不負責任、把子君往死里推的表現，一種虛偽的心態。他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會死于那“無愛的世界”。最后子君的確死于那無愛的世界里。涓生沒有做到為愛侶奉獻，更沒有盡到對愛情應該負的責任，他想的只是他自己，他的思想是那種“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”的思想，他離開子君，實際上就是把子君送向死亡的盡頭。

《傷逝》中，涓生他自己明明兩次想到過他離棄子君的結果是子君的死。第一次，是他打算離開子君的時候，“我也突然想到她的死”，并且立即懺悔、自責。第二次，是他決定說出他不再愛子君之前，“我覺得新的希望就只在我們的分離；她應該決然舍去---我也突然想到她的死，然而立刻自責，懺悔了。”然而，他仍然下了十分的決心，說了下面的一段話：“??況且你已經可以無須顧慮，勇往直前了。你要我老實說：是的，人是不該虛偽的。我老實說罷：因為，因為我已經不愛你了！但這于你倒好得多，因為你更可以毫無掛念地做事??”也許在他說：“人是不應該虛偽的”的時候，就是他最虛偽、最卑怯的時候。他所講的一切，真的像他所說的一樣嗎？子君真的可以“毫無掛念地做事了”嗎？其實他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面對而已！

當然，我們不可以認為涓生就是一個壞人，他也沉痛地說出了自己的悔恨：“那么，即使在孽風怒吼中，我也將尋覓子君，當面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地燒盡我的悔恨和悲哀”。他仍然是一個覺醒的知識分子。

在最初反抗家庭專制的斗爭中，子君同樣表現出非凡的勇敢和堅決，她喊出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”這樣響亮的個性解放呼聲，但她以為爭得同居的權利，就獲得了一切，從此安于平庸的生活，將“別的人生的要義”都忘卻了。舊思想的束縛使子君心甘情愿地成為捶著別人衣角生活的家庭主婦，“陽為夫而生之，陰為婦而助之”的思想牢牢地禁錮著她。一旦失去了涓生的愛，便無可奈何地退回父親那里，獨自負荷著虛空的愛的重擔，走完人生的長途。

“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”與“我真不料這樣微細的小事情，竟會給堅決的、無畏的子君以這么顯著的變化”深刻地反映出子君的轉變，她從原來那個勇敢和堅強的子君變得如此的軟弱。一切都是因為她自身性格弱點和傳統的思想在她的心中打下的深深的烙印。在她的眼中除了喂她的小油雞和阿隨之外，就是忙碌自己的家務，其他的事情都已經不再記得。隨后漸漸陷入了小市民的爭斗中，為了那小油雞而和鄰居吵開了，為了一些并不重要的事情而耿耿于懷，“阿隨實在瘦得太可憐，房東太太還因此嗤笑我們了，她受不住這樣的奚落。”這樣的生活和傳統的那些小市民有什么差別？人是會變的，如果停下自己的腳步，不再前進的話，那就變得消沉了很多。人只有在無比沉重的勞動中，才可以活得更充實，那的確不錯，一個人要想活得充實，就要不斷的完善自己，把自己的精力用在有用的地方——不要像子君那樣把自己的精力放在無謂的小市民爭斗中，那樣只會磨滅自己的意志。

但是，子君畢竟是那個沉滯、腐朽的社會中的一個覺醒者，她喊出了數千年來女性不敢喊出的聲音：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”這一點令所有的人都很受鼓舞。

雖然涓生和子君他們的性格都被傳統打下了深深的烙印，但他們到底是當時極少數覺醒的知識分子代表。

最后，經濟上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態，他們的愛情也就一步一步地走向滅亡。美國心理學家馬斯洛把人的需要分為五個層級，生理的需要排在首位，也是最基礎的位置。一個人想在社會上有一番建樹，首先應該是解決生存問題，生存的問題解決不了，還談什么其他奮斗？在涓生和子君生活的社會里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經濟基礎，愛情是生活的附麗，所以，他們必須解決經濟這個問題，才有機會令愛情更加牢固。涓生和子君的愛情雖然都有很深的感情（剛開始的時候），但是，到最后他們那朵美麗的愛情花朵也是悄然凋落。在除了社會壓逼和他們個人性格特點的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了斗志。雖然不敢說沒有面包就沒有愛情，但是沒有面包的愛情是難以維持的，難道真的是：“有情可以飲水飽”嗎？美滿的愛情是建立在一定的經濟基礎上的，就像一朵美麗的花朵需要陽光和雨露一樣。在經濟困頓中，涓生和子君那輕松自如的心境沒有了，當涓生被局里開除了的時候，“無畏的子君也變了顏色”，涓生也只有忙碌在那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒有了，他忙碌在那抄抄寫寫的工作中，由此也和子君產生了矛盾。涓生要一個安靜的環境去工作，而子君卻為了生活上的一點瑣碎的事情和生活上的拮據而同鄰居爭吵不休，致使涓生有了那么的一種感覺：“天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”，這樣地生活，愛情會長久嗎？答案當然是否定的。

一個人要想戰斗，首先得不餓著肚子，“不至于餓著肚子戰斗，減了銳氣”，涓生和子君都具有很強的反抗精神，但是由于經濟陷入了困境，涓生無法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計而忙碌，他們再也沒有時間“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊卜生，談泰戈爾，談雪萊??”，自然就少了一份理解與交流。也許他們都忘卻了經濟對他們來說是那么的重要，魯迅在《娜拉走后怎樣》里面說道：“但人不能餓著靜候理想世界的到來，至少也得留一點殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經濟權，一面再想別的法。”所以，涓生和子君想得到美滿的愛情，得去解決一下自己的經濟問題才行。

“夢是好的；否則，錢是要緊的。”魯迅在《娜拉走后怎樣》就這樣說，也可以說是對青年的一種告誡吧。他和許廣平離開北京正是經濟困頓的時候，他們相約“分頭苦干兩年，掙得足可以維持半年生活費的積累，以便不至于社會壓迫來了，餓著肚子戰斗，減了銳氣”。他告訴我們，不要讓愛情麻木了自己的思想，不要以為有了愛情就可以得到了一切，“肚子問題”同樣要解決，否則，腳下的路便難走了很多。

總的來說，涓生和子君的愛情失敗，是因為他們生活在那沉滯的“鐵屋子”里面，同時他們自身的性格所表現出來的弱點和經濟的困頓也是他們愛情失敗的重要原因。要想得到真正的愛情自由，必須打破那沉滯、腐朽的“鐵屋子”，做一個真正的覺醒者，同時也要有一定的經濟基礎，不要“餓著肚子戰斗，減了銳氣”。

參考文獻：

1、《我之節烈觀》 魯迅

2、《兩地書》 魯迅

3、《魯迅的婚戀》 陳漱渝

4、《魯迅傳》 王曉明

5、《鐵屋中的吶喊》 李歐梵

6、《蘇霍姆林斯基選集》

人民文學出版社 人民文學出版社 北京人民出版社 上海文藝出版社 三聯出版社 中國教育出版社

第三篇：《傷逝》中涓生與子君愛情悲劇的原因

《傷逝》中涓生與子君愛情悲劇的原因

摘要：《傷逝》中涓生與子君愛情悲劇的原因有：日常瑣事對兩人愛情的消解力量；二人的性格原因;家庭經濟問題;個人解放與社會解放的關系。但這些原因都不是根本原因。其根本原因是社會經濟基礎的問題。

關鍵詞：《傷逝》 涓生 子君 愛情悲劇原因 根本原因 經濟基礎

1923年12月26日，魯迅往北京女子師范學校演講，題目是《娜拉走后怎樣》，其中闡述到經濟平等是婦女解放的前提，他指出沒有經濟后盾的娜拉在出走后只有兩條路可走——要么墮落，要么回來。魯迅的思考并未止于此。1925年，在寫出了《傷逝》對這問題的答案是否定的，在社會和內心的雙重打擊下，子君死去了，涓生抱著悔恨的心情遷回原住的會館。盡管他像《在酒樓上》和《孤獨者》中的“我”一樣，在小說的結尾奮力掙扎：“我要向著新的生路跨進第一步去。”但那和子君相愛的悲劇依然罩在他頭上，以至他竟要“用遺忘和說謊做我的前導！”《傷逝》提供給作者的，還是一個老結論：此路不通。而涓生與子君愛情悲劇的原因如下。

一、日常瑣事對兩人愛情的消解力量

子君與涓生愛情的破裂。他們同居后，幸福和甜蜜的生活卻沒有多久就開始有裂痕。子君在建立小家庭后，缺乏遠大的生活理想，全部精力忙于燒飯、做菜，忙于飼油雞、喂阿隨，見識起來越短，經常和官太太暗斗。她沉入日常生活而不作超越性人生追求是她生命中的缺陷。而涓生從戀愛轉入婚姻后，由于不能在浪漫中整合日常生活的現實內涵，不能對自我心靈進行擴容而不能整合性的生命邏輯，因而失去了愛情，“更新、生長、創造”的心理能力。面臨生有危機時，如何處理基本“求生”的難題時，他卻避免與愛人共患難，從而在不顧惜愛人或曾愛過的人的生死的情況下先保證自己的生存，涓生雖標榜男女平等，也真心希望子君能與他共同奮進，卻仍擺脫不了男權意識，最后還是習慣性地以女性為犧牲，拋棄了子君，最后子君死去。而涓生在他的“悔恨和悲哀”中自責，抱著悔恨的心情遷回原住的會館。涓生和子君這一對由浪漫轉入婚姻生活的男女也由此而收場。但是，忙于日常瑣事的夫妻也可以是其樂融融的啊！細水長流的生活也不一定不幸福。有些人甚至還認為平淡是福。為什么日常瑣事可以使二人愛情力量消減呢？答案即是二人的性格造成的。二、二人的性格原因

他們兩個人同居之后，他們的性格也隨著發生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來，生計斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來。這樣，他們的愛情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質，慢慢地變淡，最后走向了破裂。

剛開始的時候，涓生是勇敢的，對愛情也是真摯的，也是令人感動的。我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛他們都是覺醒的知識分子，他們彼此鼓勵著，彼此依偎，準備逃脫這個沉滯的社會，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開始的一段時間里，他們的確找到了自己的愛情。他們的愛是甜蜜的，我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂。但是，涓生他本身的弱點，在社會和生活的壓力下，慢慢地流露出來。

教育學家蘇霍姆林斯基曾經這樣教育兒子：要記住，愛情首先意味著對你的愛侶的命運、前途承擔責任??愛，首先意味著獻給，把自己精神力量獻給愛侶，為他（她）締造幸福。愛情是一種責任，是一種奉獻。但是，涓生他做到了嗎？我想他沒有做到，??人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個人的衣角，那便雖戰士也難于戰斗，只得一同滅亡新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡咋一看，好象還挺有道理的，在我們現在這個社會里，我們看上去也是無可厚非的，也會贊同。但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個社會？是一個沉滯的吃人的社會。涓生那樣做，實際上是一種不負責任、把子君往死里推的表現！一種虛偽的心態！他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會死于那無愛的世界。最后子君死于那無愛的世界里。涓生沒有做到為愛侶奉獻，更沒有盡到對愛情應該負的責任，他想的只是他自己。說句不好聽，是那種夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛的思想，在當時的社會里，他離開了子君，實際上就是把子君送向死亡的盡頭！性格也是在一定的條件下，才顯示出來的。正如同林鳥大難臨頭時，才會各自飛。使二人性格弱點曝露的原因正是由于家庭經濟危機。

三、家庭經濟問題

馬斯洛把人的需要分為五個層級，生理的需要排在首位，也是最基礎的位置。一個人想在社會有一番建樹，首先應該是解決生存問題，生存的問題解決不了，還談什么其他奮斗？在涓生和子君生活的社會里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經濟基礎，所以他們必須解決經濟這個問題才有機會令愛情更加牢固。涓生和子君的愛情雖然都有很深的感情（剛開始的時候）。但是，到最后他們那朵美麗的愛情花朵也是悄然凋落。生活的困頓，使他們失去了斗志！我雖然不敢說沒有面包就沒有愛情，但是沒有面包的愛情是難以維持的，難道真的是：有情可以飲水飽嗎？美滿的愛情是建立在一定的經濟基礎上的，就像一朵美麗的花朵需要陽光和雨露一樣。在經濟困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒有了，當涓生被局里開除了的時候，子君的第一反映是：無畏的子君也變了顏色，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒有了，他忙碌在那抄抄寫寫的工作中，由此也和子君產生了矛盾。涓生要一個安靜環境去工作，而子君也為了生活上的一點瑣碎的事情和生活上的拮據而同鄰居爭論不休，致使涓生有了那么的一種感覺：天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身，這樣的生活，愛情會長久嗎？答案是肯定的。一個人要想戰斗，首先你得不餓著肚子，不至于餓著肚子戰斗，減了銳氣，涓生和子君都具有很強的反抗精神，但是由于經濟陷入了困境，涓生無法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計而忙碌著，他們再也沒有時間談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談易卜生，談泰戈爾，談雪萊??，自然就少了一份理解與交流了。可是，家庭經濟問題還不是他們婚姻悲劇發生的深層原因。家庭經濟問題發酵的原因則是社會環境。五四時期，雖然有些知識分子已經實現了個人的解放，但還未能為整個社會所接受。

四、個人解放與社會解放的關系

封建思想數千年來，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個性的發展。它不會給你一個小小的空間，讓你去發展。在那些封建衛道士的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們為敵。涓生的失業，說到底一句就是那些衛道士們在壓制著涓生。那雪花膏便是局長的兒子賭友，一定要去添些謠言，設法報告的，添什么謠言？那還不是說涓生和子君違背了封建倫理道德，沒有經過雙方家長的同意便同居了，那是大大的破壞社會風氣的了！和她的叔子，她早已經鬧開，至于使他氣憤到不再認她做侄女，子君的叔叔連自己的侄女也不認了，原因很簡單，因為子君是個不遵守道德的人。記得涓生和子君在找住所的時候，尋住所實在不是容易的事，大半是被托詞拒絕。從這幾個方面來看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的叛逆者的，他們的內心深處只有禮教這兩個字，而沒有愛情兩個字！所以社會上也是流言似虎，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的議論？我覺得在路上時時遇到探索，譏笑和輕蔑的眼光，就連自己的朋友也是一樣，我也陸續和幾個自以為忠告，其實是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交。其實魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開了北京，作為一個戰士的魯迅尚且要離開，涓生和子君的后果也就可想而知了。社會不會給他們的愛情一個自由的空間，戀愛是自由的在他們那個社會里是不會出現的，那他們的愛情綠洲也就被破滅了。在那沉滯的社會里，他們想跨出一步是那么的困難，可以用許廣平的一句話來說，就是：在社會上嚴厲的戴著道德的眼鏡，專唱高調的人們，在愛之國里四不配領略的人們，或者嫉恨于某一樁事，某一方面的，對愛的他倆，也給予一番猛烈的襲擊。社會廣大人民群眾受封建思想毒害甚深，還未能認可這些先進知識分子個人解放的行為。在他們看來這就像是瘋子般地不倫師生戀。在社會尚未解放前封建思想的束縛下，追求個人解放必定失敗。而封建思想的根本則是由其經濟基礎的決定的。

五、社會經濟基礎

所謂經濟基礎決定上層建筑。所以，經濟基礎也決定上層建筑中的意識形態。自給自足小農自然經濟決定了封建思想。民國時期，小農經濟還是占據主導地位，自給自足的生活狀態決定了人們思想的保守和對外界事物接受的程度低。所以，導致涓生和子君婚姻悲劇的根本原因說到底，還是生產力的低下和社會經濟基礎的薄弱。涓生和子君生活在民國那個時代，他們的婚姻就注定是一場有歷史導致的必然的悲劇。

參考文獻：談《傷逝》中涓生和子君的愛情悲劇

作者：我自飛翔（來自網絡）

《傷逝》 魯迅

第四篇：《傷逝》關于涓生是否愛子君

傷逝，為逝去的東西而傷感，這個詞讓我想到的是遺憾、悔恨、情殤??

（開卷語）

和她的叔子，她早經鬧開，至于使他氣憤到不再認她做侄女。

局里的生活，原如鳥販子手里的禽鳥一般，僅有一點小米維系殘生，決不會肥胖；日子一久，只落得麻痹了翅子，即使放出籠外，早已不能奮飛。現在總算脫出這牢籠了，我從此要在新的開闊的天空中翱翔，趁我還未忘卻了我的翅子的扇動。

我要向著新的生路跨進第一步去，我要將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行，用遺忘和說謊做我的前導??。（原文）

文中的子君是一個敢愛敢恨的勇敢的女子，在封建社會影響的舊思想的社會背景下，她沖破封建家庭牢籠時表現出來的那種堅決態度，勇敢的和家庭抗爭，堅決地說出“我是我自己”的話來，無視社會的嘲諷和流言蜚語，義無反顧的和涓生這個又窮又算的書生在一起，毅然地投奔這份沒有“面包”的愛情。涓生是自私的，在愛情中只是一個索取的角色，當愛情的激情褪去的時候，同時面對現實生活的壓力，他把責任推給子君，而不想想自己的問題。他在教育局里做事，就像鳥販子手里的小鳥，怕日子久了，翅膀麻痹了，將來忘卻了飛翔，可是他離開了教育局，終于展開翅膀去飛了，可是待在籠子里久了，卻怎么飛也飛不高。生活無保障了，他又開始想念關在籠子里的日子——也就是他的思想先進只是表面上的言辭，是經不起時間和現實考驗的。

我要離開吉兆胡同，在這里是異樣的空虛和寂寞。

四圍是廣大的空虛，還有死的寂靜。死于無愛的人們的眼前的黑暗，我仿佛一一看見，還聽得一切苦悶和絕望的掙扎的聲音。

我還期待著新的東西到來，無名的，意外的。但一天一天，無非是死的寂靜。

我愿意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那么，即使在孽風怒吼之中，我也將尋覓子君，當面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地燒盡我的悔恨和悲哀。（原文）

當涓生聽到子君的死訊時，開始黯然傷逝，一切無法再回到以前了，涓生的下半輩子講一直在傷逝中度過。（施穎）

臨末，我用了十分的決心，加上這幾句話：

“??況且你已經可以無須顧慮，勇往直前了。你要我老實說；是的，人是不該虛偽的。我老實說罷：因為，因為我已經不愛你了！但這于你倒好得多，因為你更可以毫無掛念地做事（原文）

我選擇了告訴她，可卻不曾想到這就是把殘忍的重擔放到了她肩上，我甚至不確定我是不是對的，以至于我后來懷著負罪感去打聽她的消息，當得知她死亡的消息后，我一時沒反應過來，后來才明白她是真的離開我了，離開了這個帶給她痛苦的世界。（沈敏）

她似乎將先前所知道的全都忘掉了，也不想到我的構思就常常為了這催促吃飯而打斷。即使在坐中給看一點怒色，她總是不改變，仍然毫無感觸似的大嚼起來。

只有子君很頹唐，似乎常覺得凄苦和無聊，至于不大愿意開口。我想，人是多么容易改變呵！

我終于從她言動上看出，她大概已經認定我是一個忍心的人。其實，我一個人，是容易生活的，雖然因為驕傲，向來不與世交來往，遷居以后，也疏遠了所有舊識的人，然而只要能遠走高飛，生路還寬廣得很。現在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她，便是放掉阿隨，也何嘗不如此。但子君的識見卻似乎只是淺薄起來，竟至于連這一點也想不到了。（文中原文）

文中有很多關于涓生的心理描寫，他一直按照心里猜測的來對待對方，看似溫情，你為我著想，我為你著想。其實他們犯了一個嚴重的錯誤，無論涓生心理活動是多么的矛盾，掙扎，無奈，但他卻一直未向子君交流過，他已經缺乏了最重要的關系——溝通，以至于他后來覺得“我覺得新的希望就只在我們的分離；她應該決然舍去。”在這里他只用了“覺得”二字，他只是單方面否定了子君，自以為是的安排了他們后來的分手。他說：我豫感得這新生面便要來到了。

他不愛子君了，他覺得新生面一種是死，一種是新生。這是多么諷刺啊。（蘇青青）

這幾句話很震動了我的靈魂，此后許多天還在耳中發響，而且說不出的狂喜，知道中國女性，并不如厭世家所說那樣的無法可施，在不遠的將來，便要看見輝煌的曙色的。

“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”這徹底的思想就在她的腦里，比我還透澈，堅強得多。（原文）

涓生是愛子君的天真浪漫，那種毫無畏懼的沖破了家庭與封建的阻礙和他一同私奔，私奔到一個幾近陌生的地方，這樣的一個在那個時代勇敢的與眾不同的女人，是沒有一個男人不愛的，更何況是子君深愛的涓生。涓生也就順理成章的被子君的不同所吸引。涓生此時不是愛子君，他愛的是自己被愛的模樣。

子君還賣掉了她唯一的金戒指和耳環。我攔阻她，還是定要賣，我也就不再堅持下去了； 但我的食品卻比在會館里時好得多了。做菜雖不是子君的特長，然而她于此卻傾注著全力；對于她的日夜的操心，使我也不能不一同操心，來算作分甘共苦。況且她又這樣地終日汗流滿面，短發都粘在腦額上；兩只手又只是這樣地粗糙起來。

涓生怎么會知道，同居后就相當于半個多的婚姻，家中的柴米油鹽都是要金錢的，子君維持這個收入微薄的家，必須錙銖必較，放棄了她之前喜愛的閱讀，而這些，在涓生的眼中，反而成了市井婦人，他嫌棄她了，嫌棄她不浪漫了。然而涓生畢竟是文人，在現實生活中，還是活不習慣的。他仍舊愛的是自己在愛情里被愛的模樣。（林嬌蓉）

去年的暮春是最為幸福，也是最為忙碌的時光。

我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光，一不小心，便使我的全身有些瑟縮，只得即刻提起我的驕傲和反抗來支持。她卻是大無畏的，對于這些全不關心，只是鎮靜地緩緩前行，坦然如入無人之境。（原文）

他覺得幸福，但是卻在乎別人的目光。說明了這份愛在他的心里隨時都有可能被別人的看法所熄滅。“我沒有負著虛偽的重擔的勇氣，卻將真實的重擔卸給了她了。”涓生的不負責任與自私，強制的給了子君，他不是愛子君，他是太愛自己了，覺得子君為了他拋棄家人，他就是子君的全部。他的大男子主義最終造成了子君的死亡。相反的，子君死后他的輕松態度，反而如釋重負，很難想像他是愛過這個死去的可憐女人。（吳瑩）

現在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她，便是放掉阿隨，也何嘗不如此。但子君的識見卻似乎只是淺薄起來，竟至于連這一點也想不到了。，——我也突然想到她的死，然而立刻自責，懺悔了。幸而是早晨，時間正多，我可以說我的真實。我們的新的道路的開辟，便在這一遭。

我老實說罷：因為，因為我已經不愛你了！但這于你倒好得多，因為你更可以毫無掛念地做事……。生活的路還很多，我也還沒有忘卻翅子的扇動，我想。——我突然想到她的死，然而立刻自責，懺悔了。

他自己沒有辦法來養活子君，還說出這樣的日子也是因為她，虛偽如他。如果不是為了他，子君大可不必過著這樣的日子。而他竟也開始避著子君，甚至開始不止一次的想過要子君死，再到后來，子君是真的死了，子君寧愿死，也不愿活著再去想起這個男人還愛著她。到最后，即使子君死了，他也是寫下了這篇文章，看似懺悔，實則不痛不癢的帶過幾句，聊表歉意，之后繼續過著他該過的生活。也只是聊表歉意罷了，畢竟是他逼死的子君，不過，他的想法總算實現了，子君如他愿的死了。（盧珊珊）

縱觀全文，我們看不到涓生對子君有所謂的愛，他最愛的，不過是他自己在愛情里被愛的模樣。就連他對子君的回憶，也是因為歉疚。我們不得不說，他們的愛情是那個時代的悲劇。或許，那不叫愛情。

組員：謝加鋒

施穎

20112240129

蘇青青

20112240134

林嬌蓉

20112240211 沈敏

20112240218 盧珊珊

20112240220 吳瑩

20112240227

第五篇：淺析魯迅小說傷逝中的涓生和子君形象

內 容 提 要

本文主要分析了魯迅小說《傷逝》的主人公涓生和子君兩個人物形象。涓生和子君的愛情故事從激烈到平淡，最后徹底破滅，究其原因主要有兩個方面：客觀方面和主觀方面。客觀方面的原因主要是黑暗的社會制度和吃人的封建禮教。當時中國的社會現實是黑暗的封建制度已經滅亡，但是文明的民主的新社會尚未建立，各種思潮共存。作為五四時期的新青年，涓生和子君也和其他進步青年一樣受西方一些進步的民主思想的影響，他們談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談文學，他們不顧一切世俗的偏見和責難，勇敢地追求個性解放，追求戀愛自由，甚至成功同居，唱出了個性解放的最強音。但是，現實呢？這畢竟是在中國，統治長達幾個世紀的封建專制制度對人們思想的影響是根深蒂固的。那些封建衛道士們，能容許他們做出如此“傷風敗俗”的事情嗎？不會的，絕對不會。什么個性解放？什么婚姻自由？他們需要的是忠實的奴隸，他們不容許他們的鐵屋子里出現叛逆者！涓生和子君的愛情注定會成為封建禮教的犧牲品。另外，結婚后他們經濟上的困頓，也是造成他們婚姻破裂的一個客觀原因。主觀方面的原因又是什么呢？涓生和子君性格上存在著致命的弱點。涓生的自私、怯懦和不負責任，子君的封建綱常思想和女人天生的依賴思想都注定了他們的婚姻存在著嚴重的問題。本文認為《傷逝》對愛情的解讀，帶給我們三個值得深思的問題：

（一）婚姻中是否需要愛情。(二)婚姻中的愛情與戀愛中的愛情有何不同。

（三）婚姻中如何保持和發展愛情。

淺析魯迅小說<<傷逝>>中的涓生和子君形象

《傷逝》寫于1925年，是魯迅唯一的一部以青年的戀愛和婚姻為題材的作品。它以獨特的角度，描寫了涓生和子君的戀愛及其破滅過程。作者以一般作為追求目標的自主婚姻的完成的喜劇性結局，作為自己所揭示的一出社會悲劇的出發點。這是由喜到悲的變化轉折，是我們所深思的。

談及《傷逝》這篇文章時，往往給一般讀者留下的印象便是：這是魯迅先生唯一的一篇以青年戀愛和婚姻為題材的作品，寫的是一曲蕩氣回腸的愛情悲歌。或者更深一步，會將它當作中國近代新文學作品中為反封建而宣揚愛情、主張個性解放的文章之一，這固然不錯。但究其兩種印象而言，皆未抓住魯迅先生寫這篇《傷》的真正要旨--即批判在不變革社會的前提下,單純走個性解放道路的脆弱性，向人們，尤其是知識分子，揭示了社會解放才是個性解放的前提，而這些思想就是通過對人物形象的塑造表現出來的。

一、涓生與子君的愛情經歷

（一）追求個性解放

子君，作為五四時期的新女性，她對封建勢力的反抗，她的大膽和堅決的性格，的確是證明了“中國女性，并不如厭世家所說的那樣的無藥可施，在不遠的將來，便要看見輝煌的曙色。”她對自由的追求，對愛情的忠貞確是無所畏懼的。子君不但“只為了愛—盲目的愛—而將別的人生要義全盤疏忽了”，而且勇敢地喊出了個性解放的最強音“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”他們一起“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等、談易卜生，談泰戈爾，談雪萊??”說明他們的思想有著共同的基礎。他們受西方自由平等、個性解放思想的影響，勇敢地追求戀愛自由、婚姻自主。

（二）成功同居

共同志趣和追求使兩顆年輕的心貼在一起，涓生因為看不見子君而感到“百無聊賴”，并為子君的安全憂心忡忡，“莫非她翻了車么？”“莫非她被電車撞傷了么？”真是一日不見如隔三秋。一旦子君來到自己身邊，他就感到內心充實，提著的心也就“寧帖”下來。子君更是為了和涓生戀愛，不顧一切議論和阻攔，毅然沖出封建家庭，表現出大無畏的勇氣和決心。她對路上遇到的各種敵意的眼光“全不關心”，兩個青年人為著他們的純真愛情和個人幸福，勇敢地跟周圍的封建勢力作斗爭，并以兩人的結合向封建社會予以強有力的回擊。

（三）愛情破裂

他們同居后，幸福和甜蜜的生活卻沒有多久就開始有了裂痕。子君在建立小家庭后，缺乏遠大的生活理想，全部精力忙于燒飯、做菜，忙于飼油雞、喂阿隨，見識起來越短，經常和官太太暗斗。她沉入日常 2

生活而不作超越性人生追求是她生命中的缺陷。而涓生從戀愛轉入婚姻后，由于不能在浪漫中整合日常生活的現實內涵，不能對自我心靈進行擴容，因而失去了愛情，“更新、生長、創造”的心理能力。面臨人生有危機時，如何處理基本“求生”的難題時，他卻避免與愛人共患難，從而在不顧惜愛人或曾愛過的人的生死的情況下先保證自己的生存，涓生雖標榜男女平等，也真心希望子君能與他共同奮進，卻仍擺脫不了男權意識，最后還是習慣性地以女性為犧牲，拋棄了子君，最后子君死去。而涓生在他的“悔恨和悲哀”中自責，抱著悔恨的心情遷回原住的會館。涓生和子君這一對由浪漫轉入婚姻生活的男女也由此而收場。

二、悲劇原因透視

（一）他們生活在那萬難破壞的鐵屋子里，整個社會的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個愛情的綠洲

封建禮教是一個吃人的猛獸，愛情，當然也不例外。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由，可以說，是這個世界上一個小小的愿望，但那些仁義道德卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸！忠誠的奴隸！在那些德高望重的封建衛道士和鐵屋子里面的沉睡者們，他們都不允許他們的屋子里出現叛逆者！

在那間鐵屋子里，人們永遠地維護著他們認為是無法替代，無法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節烈、孝道。以不情為倫理，都是吃人的東西，最低限度也是壓制人的個性的東西。涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時候，便觸動了仁義道德者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的應該是父母之命，媒妁之言。一旦脫離了他們的準線，那就是叛逆者，當然，他們是不會讓那些叛逆者好過的。于是，涓生和子君便生活在一個眾人白眼的環境里，成了封建禮教的犧牲品。

涓生和子君經過他們自己的努力，成功地同居了，找到了自己的愛情歸宿。在他們自己看來，一切都是幸福的（最起碼剛開始的時候是那樣），但在那些封建衛道士的眼里，他們這些壞綱亂常的激進分子是不允許存在的。他們覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光，人們為什么要用這樣的眼光來看他們？原因很簡單，就是因為他們破壞了人們一直以來所認同的不可侵反的神圣的封建道德。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在鐵屋子里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準則，在社會上就難以走動。男女之間如果沒有經過父母之命，媒妁之言便結合，那就是冒天下之大不韙了，在當時社會里很難抬得起頭來。一不小心便要落個身敗名裂，更有甚者連身家性命都保不住。魯迅的《離婚》中的主人公愛姑，可以說是魯迅筆下最潑辣，最具有反抗精神的人物。但回想一下，她是用什么來武裝自己的呢？是因為自己家里有六個身強力壯的弟兄和家庭殷實，最重要的一點是她是三茶六禮定來的，花轎抬來的。反過來說，愛姑的反抗，是因為她認為自己是在仁義道德的范圍內，是道德所鼓勵的，所允許的。所以，她有那么大的勇氣去反抗。但封建的權威也深深地傷害著她。總的來說，封建社會，是一個吃人的社會，它吃掉你的

思想，你的靈魂。當然涓生和子君的微不足道的愛情更加不用說了。

封建思想數千年來，都在沉重地壓制著人們的思想，沉重地壓制著人的個性的發展。它不會給你一個小小的空間，讓你去自由發展。在那些封建衛道士的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們為敵了。涓生的失業，說到底就是那些衛道士們在壓制著他。那雪花膏便是局長兒子的賭友，一定要去添些謠言，設法報告的，添什么謠言？那還不是說涓生和子君違背了封建倫理道德，沒有經過雙方家長的同意便同居了，那是大大的破壞社會風氣的事情！子君和她的叔子，早已經鬧開，以至于使他氣憤到不再認她做侄女，子君的叔叔連自己的親侄女都不認了，原因很簡單，因為子君是個不遵守道德的人。記得涓生和子君在找住所的時候，尋住所實在不是一件容易的事，大半是被托詞拒絕。從這幾個方面來看，人們是看不慣，也看不起那些自由自主的叛逆者的，他們的內心深處只有禮教兩個字，而沒有愛情這兩個字！

也許涓生和子君的愛情得而復失的時候，子君可以重新過上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛情是那么的弱不禁風而已，也不會太大的悲傷。但是，在當時那樣沉滯、腐朽的社會里，她只能負著空虛的重擔，此外便是空虛。在嚴威和冷眼中走著所謂人生的路，這是多么可怕的事呵！而且這路的盡頭，又不過是一座連墓碑也沒有的墳墓，那是什么？那是吃人的社會啊，子君走了第一步，社會就不會讓她有機會改正了，既然子君違背了倫理道德三綱五常，那子君最后只有被逼迫走向那沒有墓碑的墳墓了，這是多么的可悲啊！即使你有再強的意志與斗志，到頭來也會有給它吃掉的危險，想要得到真正的自由，那只有推翻這個吃人的社會，推翻一切沉滯、腐朽的封建制度。

可以說社會上的人言可畏吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少人的議論？他覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光，就連自己的朋友也是一樣。他也陸續和幾個自以為忠告，其實是替他膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交。其實魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開了北京，作為一個戰士的魯迅尚且要離開，涓生和子君的后果也就可想而知了。社會不會給他們的愛情一個自由的空間，自由戀愛在他們那個社會里是不會出現的，他們的愛情綠洲也就會破滅了。在那沉滯的社會里，他們想跨出一步是多么的困難，可以用許廣平的一句話來說，就是：在社會上嚴厲的戴著道德的眼鏡，專唱高調的人們，在愛之國里是不配領略的。

（二）主人公思想和性格的弱點也注定了他們的愛情必定是一個悲劇

涓生和子君同居之后，他們的性格也隨著發生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來，生計斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來。這樣，他們的愛情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質，慢慢地變淡，最后走向了破裂。

剛開始的時候，涓生是勇敢的，對愛情也是真摯的，也是令人感動的。他愛子君，仗著她逃出這寂靜

和空虛，他們都是覺醒的知識分子，他們彼此鼓勵著，彼此依偎，準備逃脫這個沉滯的社會，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開始的一段時間里，他們的確找到了自己的愛情。他們的愛情是甜蜜的，他也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂。但是，涓生本身的弱點——自私、虛偽、怯懦和不負責任，在社會和生活的壓力下，慢慢地暴露出來。

教育學家蘇霍姆林斯基曾經這樣教育兒子：要記住，愛情首先意味著對你的愛侶的命運、前途承擔責任??愛，首先意味著獻給，把自己精神力量獻給愛侶，為他（她）締造幸福。愛情是一種責任，是一種奉獻。但是，涓生他做到了嗎？我想他沒有做到，??人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道拽著一個人的衣角，那便雖然是戰士也難于戰斗，只得一同開始新路的開辟，新生活的再造，為的是免得一同滅亡，咋一看，好象還挺有道理的，在我們現在這個社會里，我們看上去也是無可厚非的，也會贊同。但是，我們想想，他們所生活的是怎樣一個社會？是一個沉滯的吃人的社會。涓生那樣做，實際上是一種不負責任、把子君往死路上推的表現！一種虛偽的心態！他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會死于那無愛的世界。最后子君確是死于那無愛的世界里。涓生沒有做到為愛侶奉獻，更沒有盡到對愛情應該負的責任，他想的只是他自己。說句不好聽，是那種夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛的思想，在當時的社會里，他離開了子君，實際上就是把子君推向絕路！

當然，我們也不可以簡單地認為涓生就是一個壞人，他也沉痛地說出了自己的悔恨：那么，即使在孽風怒吼中，我也將尋覓子君，當面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地燒盡我的悔恨和悲哀。他也是一個覺醒的知識分子。

在最初反抗家庭專制的斗爭中，子君同樣表現出非凡的勇敢和堅決，她喊出我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！這樣響亮的個性解放的呼聲，但她以為爭得同居的權利，就獲得了一切，從此安于平庸的生活，將別的人生的要義都忘卻了。舊思想的束縛使子君心甘情愿地成為拽著丈夫衣角生活的家庭主婦，陽為夫而生之，陰為婦而助之的思想牢牢地禁錮著她。一旦失去了涓生的愛，便無可奈何地退回父親那里，獨自負荷著虛空的愛的重擔，走完人生的漫漫長途。

（三）經濟上的困頓，也使他們的愛情一步一步走向滅亡

美國心理學家馬斯洛把人的需要分為五個層級，生理的需要排在首位，也是最基礎的位置。一個人想在社會有一番建樹，首先應該是解決生存問題，生存問題解決不了，還談什么其他奮斗？在涓生和子君生活的社會里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經濟基礎，所以他們必須解決經濟這個問題才有機會令愛情更加牢固。涓生和子君雖然有很深的感情（剛開始的時候）。但是，到最后他們那朵美麗的愛情花朵

也是悄然凋落。在除了社會壓迫和他們個人性格特點的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了斗志！我雖然不敢說沒有面包就沒有愛情，但是沒有面包的愛情是難以維持的，難道真的是：有情可以飲水飽嗎？美滿的愛情是建立在一定的經濟基礎上的，就像一朵美麗的花朵需要陽光和雨露一樣。當經濟困頓時，涓生和子君那輕松自如的心境沒有了，當涓生被局里開除了的時候，子君的第一反映是：無畏的子君也變了顏色，涓生也只有忙碌在那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒有了，他忙碌在那抄抄寫寫的工作中，由此也和子君產生了矛盾。涓生要一個安靜環境去工作，而子君也為了生活上的一點瑣碎的事情和生活上的拮據而同鄰居爭論不休，致使涓生有了那么一種感覺：天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身，這樣的生活，愛情會長久嗎？答案是肯定的。一個人要想戰斗，首先你得不餓著肚子，不至于餓著肚子戰斗，減了銳氣，涓生和子君都具有很強的反抗精神，但是由于經濟陷入了困境，涓生無法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計而忙碌著，他們再也沒有時間談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊卜生，談泰戈爾，談雪萊??，自然就少了一份理解與交流了。也許他們都忘卻了經濟對他們來說是那么的重要，記得魯迅在《娜拉走后怎樣》里面說道：但人不能餓著靜候理想世界的到來至少也得留一點殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經濟權，一面再想辦法。所以，涓生和子君想得到美滿的愛情，得去解決一下自己的經濟問題才行啊。

夢是美好的，但錢是要緊的。魯迅在《娜拉走后怎樣》就這樣說了出來，也可以說是對青年的一種告誡吧。他和許廣平離開北京正是經濟困頓的時候，他們相約分頭苦干兩年，掙得足可以維持半年生活費的積累，以便不至于社會壓迫來了，餓著肚子戰斗，減了銳氣。他告訴我們，不要讓愛情麻木了自己的思想，不要以為有了愛情就可以得到了一切，肚子問題同樣要解決，否則，腳下的路便難走很遠。

總的來說，涓生和子君的愛情失敗，是因為他們生活在那沉滯的鐵屋子里面，同時他們自身的性格所表現出來的弱點和經濟的困頓也是他們愛情失敗的重要原因。要想得到真正的愛情自由，必須打破那沉滯的鐵屋子，做一個真正的覺醒者，同時也要有一定的經濟基礎。

三、《傷逝》對愛情的解讀，對于我們這個時代，我認為至少有三個方面的問題值得深思

（一）婚姻中是否需要愛情

眾所周知，戀愛需要愛情，婚姻更需要愛情。經過精心栽培的愛情才會恒久，才會不斷發出攝人的魅力，家庭生活也因此而更加溫馨、浪漫。因此，婚姻中不能沒有愛情。但是現實中的婚姻是比較復雜的。隨著市場經濟的發展，人們對物質生活的追求越來越強烈，婚姻中的物質基礎越來越顯示出其巨大的作用，所以沒有愛情的婚姻也是存在的，現實中的有些婚姻早已失去了愛情，但卻能靠金錢維系它的存在。例如，社會上有些老總包二奶和小姐傍大款的現象，當然,這些屬于社會中的丑惡現象,不提也罷。

（二）婚姻中的愛情與戀愛中的愛情有何不同

婚姻是愛情發展的結果，它代表愛情的某個階段：是幼稚的終結，是成熟的開始。戀愛中的愛情是虛幻的感覺，它是青春的夢，它需要激情，可以隨心情，隨感覺而變化，你可以愛，也可以不愛，可以愛的深，也可以愛的淡。而婚姻是合同，你們是簽約的雙方，是受法律約束的，在享受權利的同時，必須履行義務。婚姻中的愛情更多的表現為一種責任，一種義務，它是具體的，理性的，專一的，是需要穩定的。戀愛中你可以愛很多人，但在婚姻中，你只能愛一個人。其實兩者本質是一樣的，正如水在不同的條件有不同的狀態，愛情在不同的階段也有不同的表現形式。主要是你要明白其中的道理。人是不斷成長的，對于感情的事，要理性地對待。如果你還沒有明白愛情和婚姻的道理，請不要輕易走進婚姻里去。如果你明白了，呆在婚姻里你就不要輕易走出來。

（三）婚姻中如何保持和發展愛情

結婚以后，生活變得越來越具體，平淡的生活把愛情中的男女雙方徹底地改變了。雙方的有些缺點也逐漸暴露出來，就是優點,也在日常生活中變的無所謂了。在愛情的光環效應失去以后，應該怎樣保持愛情常新呢?我認為有三個方面應當注意。第一,樹立配偶第一的原則。處理日常生活中的任何事情,都要優先考慮配偶的需要。只有當你把夫妻感情看的很重要,生活中的各方面關系才會平衡穩固,協調發展。第二,經常贊美對方。不要認為對方的長處是應該具有的而短處是不可容忍的,而要使對方感到他在你生活中占有重要的位置,以激起他使你更幸福的愿望和行動。事實上,夫妻雙方都是對方的精神支柱。都是對方獲得幸福的源泉,交流情感時為什么要吝嗇贊美之辭呢?第三,努力提高自己各方面的修養。這是保持吸引力的重要手段。夫妻既是一個共同生活的整體,又是兩個各自獨立的人。他不會因為一方的提高“帶高”另一方，只有雙方共同提高，才是婚姻穩固和諧的基礎。另外,要學會尊重別人，懂得理解和寬容別人,這也是每個人最起碼的素質。總之，對待婚姻要認真不能兒戲，只有這樣，婚姻才能幸福美滿。

參考文獻：

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