第一篇：思修名人名言

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(一)名人名言

1.在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。—— 孟德斯鳩

2.人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德?！?但丁

3.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。—— 劉備

4.土扶可城墻，積德為厚地。—— 李白

5.行一件好事，心中泰然;行一件歹事，衾影抱愧?！?神涵光

6.一個人最傷心的事情無過于良心的死滅?！?郭沫若

7.害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為?！?斯賓諾莎

8.沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動者?！?羅曼?羅蘭

9.有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已;這不是因為他們生活單調(diào)刻板，就是因為他們專心一意奔向一個目標(biāo)而無暇旁顧?！?鄧肯

10.人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明朗的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的—— 契訶夫

11.守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜?！?克雷洛夫

12.如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。

——狄德羅

13.我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難?！?貝多芬

14.裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣?！?盧梭

15.美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。

—— 培根

16.我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功;這種道德既適用于國家，也適用于個人。

—— 羅素

17.養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量?！?魯迅

18.自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。

—— 鄒韜奮

19.要留心，即使當(dāng)你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥?！?德謨克利特

20.夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。—— 諸葛亮

21.應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。—— 德謨克利特

奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前?！?白居易

22.理智要比心靈為高，思想要比感情可靠?！?高爾基 道德名人名言大全：

o 不論將來自己達到一個什么樣的輝煌的頂點，決不能把自己的才能當(dāng)成商品。作者:張潔 o 內(nèi)容豐富的言辭就像閃閃發(fā)光的珠子。真正聰明睿智的卻是言辭簡短的。作者:培根 o 用心莫如直。唐·李翱《答朱載言書》 為人應(yīng)正直 作者:李翱 o 人而無德，生而何益。作者:法國諺語

o 道德是永存的，而財富每天在更換主人。作者:普盧塔克 o 道德應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)的指路明燈。作者:布夫勒 o 修身潔行，言必由繩墨。作者:王安石

o 心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。明·洪自誠《菜根譚》 暗昧：不光明。厲鬼：兇惡的魔鬼。情操不同，對客觀環(huán)境事物的體驗迥異。作者:洪自誠

o 我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。作者:毛澤東

o 至誠無息?！抖Y記·中庸》 真誠是沒有止境的。永遠以真誠自勉。作者:《禮記·中庸》 o 美德是智力最高的證明。作者:約翰生

o 內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。清·金纓《格言聯(lián)璧·持躬》 有道德的人時刻注意光明正大。作者:金纓 o 感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提，誰要是沒有強烈的志向，也就不能夠熱烈地把這個志向體現(xiàn)于事業(yè)中 作者:凱洛夫

o 真理的發(fā)見，或道德責(zé)任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個生命震顫?? 作者:克羅齊

o 房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會灰塵滿面。作者:毛澤東 o 心如明鏡臺，時時勤拂拭。作者:唐·神秀

o 人類的食糧大半是謊言，真理只有極少的一點。人的精神非常軟弱，擔(dān)當(dāng)不起純粹的真理；必須由他的宗教、道德、政治、詩人、藝術(shù)家，在真理之外包上一層謊言。作者:佚名

o 明人不做暗事。明·吳承恩《西游記》第84回 光明正大的人，不做見不得人的壞事。作者:吳承恩

o 人能克己身無患，事不欺心睡自安。元·馬致遠《岳陽樓》第二折 人能克制自己就沒有災(zāi)禍，做事不昧著良心就自然能安睡。

作者:馬致遠 o 愛國主義也和其他道德情感與信念一樣，使人趨于高尚，使人愈來愈能了解并愛好真正美麗的東西，從對于美麗東西的知覺中體驗到快樂，并且用盡一切方法使美麗的東西體現(xiàn)在行動中。作者:凱洛夫

o 寬宏精神是一切事物中最偉大的。作者:歐文

o 一生肝膽向人盡。唐·顧況《行路難》 為人處世，應(yīng)當(dāng)肝膽相照。作者:顧況 o 你若正直，不要怕人誹謗。作者:薩迪

o 牡丹花好空入目，棗花須少結(jié)實成。明·佚名《增廣昔時賢文》外表光鮮好看，也不如有實際內(nèi)容的好。作者:《增廣昔時賢文》 o 高行微言，所以修身。作者:黃石公

o 生活是欺騙不了的，一個人要生活得光明磊落。作者:馮雪峰

o 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮 作者:盧梭

o 教人治己，皆宜以正直為先。宋·王安石《洪范傳》 宜：應(yīng)該，應(yīng)當(dāng)。作者:王安石 o 忠誠是人生的本色。作者:《明儒學(xué)案》

o 誠者，圣人之本，百行之源也。宋·周敦頤《通書》真誠，是杰出人物的根本，也是使百業(yè)興旺的源泉。行（háng）：職業(yè)，事務(wù)。作者:周敦頤

o 終溫且惠，淑慎其身。作者:詩經(jīng)

o 德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。作者:孔丘 o 人應(yīng)該裝飾的是心靈，不是肉體。作者:高爾基

o 道德是永存的，而財富是每天都在更換主人的 作者:diyifanwen.com收集 o 應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德 作者:德謨克利特 o 善良既是歷史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優(yōu)于偉大的人。作者:雨果

o 人的美并不在于外貌、衣服和發(fā)式，而在于他的本身，在于他的心。要是人沒有心靈的美，我們常常會厭惡他漂亮的外表。作者:奧斯特洛夫斯基

o 真正積極的人，只能是會愛別人的人，高尚的人。作者:車爾尼雪夫斯基

o 人類最大的幸福就在于每天能談?wù)劦赖路矫娴氖虑椤o靈魂的生活就失去了人的生活價值。作者:蘇格拉底 o 一般就在部分之中，誰不屬于自己的祖國，那么他也就不屬于人類。作者:別林斯基

o 欲為天下第一等人，當(dāng)做天下第一等事。明·胡居仁《居業(yè)錄》要成為杰出的人物，就應(yīng)當(dāng)干出杰出的事業(yè)。作者:胡居仁 o 真理和美德是藝術(shù)的兩個密友。你要當(dāng)作家，當(dāng)批評家嗎？請首先做一個有道德的人。作者:狄德羅 o 那些立身揚名出類拔萃的，他們憑借的力量是德行，而這也正是我的力量。作者:貝多芬 o 好的習(xí)慣比法律還正確。作者:歐里庇得斯

o 忍耐和時間，往往比力量和憤怒更有效。作者:拉封丹 o 憐此皎然質(zhì)，無人自芳馨。唐·白居易《詠牡丹》 憐：憐愛。皎然：潔白。作者:白居易

o 鏡子明則塵埃不染，智明則邪惡不生。清·史襄哉《中華諺?！?能明辨是非，就能抑止邪惡行為的萌發(fā)。作者:史襄哉 o 虛榮的人注視著自己的名字；光榮的人注視著祖國的事業(yè)。作者:何塞·馬蒂

o 點燃了的火炬不是為了火炬本身，就像我們的美德應(yīng)該超過自己照亮別人，否則等于沒用。作者:莎士比亞

o 只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。誰要是沒有受到過善良的教育，沒有感受過與人為善的那種歡樂，誰就不感覺到自己是真實而美好的事物的堅強勇敢的衛(wèi)士，他就不可能成為集體的志同道合者。作者:蘇霍姆林斯基

o 品德，應(yīng)該高尚些；處世，應(yīng)該坦率些；舉止，應(yīng)該禮貌些。作者:孟德斯鳩 o 從惡德中逃避是美德的開始。作者:賀瑞斯

o 道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻望遠填補不了道德的缺陷。作者:但丁 o 沒有情感,道德就會變成枯燥無味的空話,只能培養(yǎng)出偽君子。作者:蘇霍姆林斯基

o 君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z·子路》 和：和順。同：隨聲附和。君子和順而不茍同，小人茍同而不和順。作者:《論語·子路》

o 山中人自正，路險心亦平。唐·孟郊《游終南山》山中的隱士，自身純正，雖然艱險，心中也感到坦然。作者:孟郊 o 真理和美德是藝術(shù)的兩個密友。你要當(dāng)作家，當(dāng)批評家嗎？請首先做一個有德行的人。作者:狄德羅

o 一個人必須把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪費在任何別的事情上。作者:列夫·托爾斯泰 o 非關(guān)道德合，只為錢相知。作者:諺語 o 學(xué)者必求師，從師不可不謹也。作者:程頤

o 守正直而佩仁義。宋·朱熹《宋名臣言行錄》 宋：操守。做人要存正直之心，行仁義之德。作者:朱熹 o 道德衰亡，誠亡國滅種之根基。作者:章炳麟

o 每一個人都知道，這些喝酒上了癮的，是因為做了錯事而受到良心的呵責(zé)的人。人人可以注意到，過著不道德生活的人比旁人更缺少不了使自己昏迷的藥物；強盜或小偷，賭徒與妓女沒有麻醉品是不能生活的。作者:托爾斯泰

o 我情愿變成一枝兩頭點燃的蠟燭，照耀人們前進！作者:盧森堡 o 惟天下之至誠，為能化。作者:《禮記·中庸》

o 我寧愿靠自己的力量打開我的前途，而不愿求有力者的垂青。青云得意的道路是很多的，如果我用阿諛奉迎的辦法換取有力者的提拔，我早該得志了。但這不是我的道路。作者:雨果

o 不管時代的潮流和社會的風(fēng)尚怎樣，人總可以憑著自己高貴的品質(zhì)，超脫時代和社會，走自己正確的道路。作者:愛因斯坦 o 涵養(yǎng)、致知、力行三者，便是以涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之。作者:朱熹 o 人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是潔凈的。作者:契訶夫 o 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。作者:禮記 o 意志來自道德感和自身利益這兩個因素。作者:林肯 o 禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西！作者:岡察爾 o 吾人最大之知識，系反躬自省。作者:中國諺語

o 我寧愿要那種雖然看不見但表現(xiàn)出內(nèi)在品質(zhì)的美。作者:泰戈爾

o 體力勞動對于小孩子來說，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進行道德教育，而且還是一個廣闊無垠的驚人的豐富的思想世界。這個世界激發(fā)著兒童的道德的智力的審美的情感，如果沒有這些情感，那末認識世界（包括學(xué)習(xí)）就是不可能的。作者:（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《給教育的建議》

o 精誠所加，金石為虧。漢·王充《論衡·感虛》 精誠：真誠。虧：虧蝕。只要真心誠意從事，任何困難都可以克服。作者:王充

o 君子養(yǎng)心，莫善于誠。《荀子·修身》 培養(yǎng)個人的品德，最主要的是個人的真誠。作者:《荀子·修身》 o 最愛發(fā)牢騷的人就是沒有能力反抗，不會或不愿工作的人。作者:高爾基

o 只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。作者:恩格斯

o 欲影正者端其表。作者:桓寬

o 應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。宋·張孝祥《念奴嬌·過洞庭》嶺表經(jīng)年：在嶺南過了一年。嶺表，五嶺以南，今廣東、廣西地區(qū)。孤光自照：謂自己心地光明磊落。孤光，指月亮。肝膽比冰雪：謂自己玉潔冰清。作者:張孝祥

o 道德方面的偉大，就在于對朋友始終不渝的愛，對敵人不可磨滅的恨。作者:萊辛 o 最有道德的人，是那些有道德卻不須由外表表現(xiàn)出來而仍感滿足的人。作者:帕拉圖 o 美德大多存在于良好的習(xí)慣之中。作者:佩利

o 教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)。可是只有在教師首先看到兒童優(yōu)點的那些地方，兒童才會產(chǎn)生上進心。作者:（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《要相信孩子》

o 修身不言命，謀道不擇時。作者:無稹

o 道德能幫助人類社會升到更高的水平，使人類社會擺脫勞動剝削制。作者:列寧

o 心正何愁著鬼迷。明·周螺冠《錦箋記》第二十出 心地端正就不怕受鬼迷。作者:周螺冠 o 道德中最大的秘密就是愛 作者:雪萊

o 一個人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的兩件事。精明的人是精細考慮他自己利益的人；智慧的人是精細考慮他人利益的人。作者:雪萊

o 修養(yǎng)的花兒在寂靜中開過去了，成功的果子便要在光明里結(jié)實。作者:冰心 o 由智慧養(yǎng)成的習(xí)慣成為第二天性。作者:培根 o 富貴不傲物，貧賤不易行。作者:晏子

o 功莫大于去惡而好善，罪莫于去善而為惡。作者:賈誼

o 好諛是人生大病。清·申居鄖《西巖贅語》喜歡奉承是人的一大弊病。作者:申居鄖 o 好習(xí)慣是一個人在社會交場中所能穿著的最佳服飾。作者:蘇格拉底

o 享有特權(quán)而無力量的人是廢物。受過教育而無影響的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知識道德宗教信仰方面受過教養(yǎng)，但沒有成為社會上行善的積極力量，這些人就對不起為培育和供養(yǎng)他們而花費的代價。如果他們也算是基督徒，他們就犯了因偽裝而受尊敬的罪。他們本應(yīng)成為世上的鹽，而鹽的首要責(zé)任應(yīng)當(dāng)有鹽味。作者:亨利·范·戴克

o 蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不為；君子行義，不為莫知而止休。《淮南子·說山訓(xùn)》 蘭：香草名。幽谷：僻靜的山谷。莫服、莫乘：沒有人佩帶、乘坐。行義：施行仁義。不為莫知而止休：不因沒有人知道而停止。比喻君子行仁義之事不求名不避寵。作者:《淮南子·說山訓(xùn)》

o 因為有這種種假文學(xué)，所以我近來不看人的文章，只看人的行徑。這樣把道德與文章混為一談，似乎不合理，但是此中有個分別.創(chuàng)作的文學(xué)之高下為標(biāo)準(zhǔn),但是理論的文學(xué),卻要看其人能不能言顧其行。我很看不起阮大鋮之為人，但是仍可以喜歡他的《燕子箋》。這等于說比如我的廚子與人通奸，而他做的點心仍然可能很好吃。作者:林語堂

o 好的習(xí)慣愈多，則生活愈容易，抵抗引誘的力量也愈強。作者:詹姆斯

o 支配和統(tǒng)治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠高舉著的君主的鐵拳，但是在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。作者:孟德斯鳩

o 心正不怕影兒斜。清·文康《兒女英雄傳》 正：純正，端正。思想純正行為也就正派。作者:diyifanwen.com收集 o 美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓抑而其香愈烈：蓋幸運最難顯露惡德而厄運最能顯露美德也。作者:培根 o 要人知重勤學(xué)，怕人知事莫做。明·馮夢龍《警世通言》第33卷 知重：敬重。作者:馮夢龍

o 所謂惡人，無論有過多么善良的過去，也已滑向墮落的道路而消逝其善良性；所謂善人，即使有過道德上不堪提及的過去，但他還是向著善良前進的人。作者:杜威

o 沒有情感, 道德就會變成枯燥無味的空話, 只能培養(yǎng)出偽君子。作者:蘇霍姆林斯基

o 君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之所未正也。宋·蘇軾《私試策問》 身：自己。人：別人。作者:蘇軾 o 心不負人，面無慚色。宋·普濟《五燈會元》第4卷 負：違背。慚：慚愧。不做對不起別人的事，就不會有慚愧之感。作者:普濟

o 修養(yǎng)的本質(zhì)如同人的性格，最終還是歸結(jié)到道德情操這個問題上。作者:愛默生 o 衡量一個人的真正品格，是看他在知道沒有人會發(fā)覺的時候做什么。作者:孟德斯鳩 o 圣人所說底話，光明正大。宋·朱熹《朱子語類·易九》 底：同“的”。作者:朱熹 o 日間不作虧心事，夜半敲門不吃驚。明·凌濛初《二刻拍案驚奇》卷五 行為正直，心無愧懼。作者:凌濛初

o 此心?？吹脠A滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無險測之人情。明·洪自誠《菜根譚》眼光要長遠，心胸要寬闊。作者:洪自誠

o 養(yǎng)氣要使完，處身要使端。作者:陸游

o 高雅的品味，崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，向社會大眾負責(zé)及不施壓力威脅的態(tài)度——這些事讓你終有所獲。作者:李奧貝納 o 一個人的后半輩子均由習(xí)慣組成，而他的習(xí)慣卻是在前半輩子養(yǎng)成的。作者:陀思妥耶夫斯基 o 才能可以在獨處中培養(yǎng)，品格最好還是在世界上的洶涌波濤中形成。作者:歌德

o 養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。作者:魯迅

o 心如水之源，源清則流清，心正則事正。明·薛瑄《讀書錄·體驗》 用源頭和流水的關(guān)系，比喻要有正直的思想才能做正直的事。作者:薛瑄

o 種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。明·王守仁《傳習(xí)錄》上 比喻修養(yǎng)品德必須培養(yǎng)好心性。作者:王守仁 o 心眼不多，可是品格端正的人，倒經(jīng)常能看穿最狡猾的騙子的詭計。作者:歌德

o習(xí)慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習(xí)慣有些像天性，因為“經(jīng)?！焙汀翱偸恰敝g的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習(xí)慣則屬于“經(jīng)常”的范疇。作者:亞里士多德

o 不守時間就是沒有道德。作者:蒙森

o 啊，有修養(yǎng)的人多快樂！甚至別人覺得是犧牲的事，他也會感到滿意、快樂；他的心隨時都在歡躍，他有說不盡的歡樂！作者:車爾尼雪夫斯基

o 自己的思想愈卑劣，就愈要挑剔別人的錯。作者:克雷洛夫

o 有兩種基督教道德，一種是私德，一種是公德。這兩種道德如此不同，如此不相干，以致彼此之間像大天使和政客一樣毫無關(guān)系。一年中美國公民有三百六十三天恪守基督教公德，使國家的完美性質(zhì)保持純潔無瑕；然后，在余下的兩天，他把基督教私德留在家里??竭盡全力去破壞和毀滅他整整一年的忠實而正當(dāng)?shù)墓ぷ?。作?馬克吐溫

o 歷史的宮殿不同于現(xiàn)存在上流社會之處，僅僅在于它只向勤勞和美德敞開它的大門。任何財富、聲譽、奸詐都不能賄賂、恫嚇、欺騙艾理西姆的守門人。從更深一層意義出發(fā)，邪惡者或鄙俗者是望遠無法進入歷史宮殿的。作者:拉斯金

o 教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德 作者:赫爾巴特

o 人生就是那么回事，跟廚房一樣腥臭。要撈油水不能怕弄臟手，只消事后干凈，今日所謂道德，不過是這么一點。作者:巴爾扎克

o 生平所為，未嘗有不可對人言者?！缎W(xué)·外篇》 生平：畢生的所作所為，都是光明磊落的。作者:《小學(xué)·外篇》 o 惡德——不和、戰(zhàn)爭、悲慘；美德——和平、幸福、和諧。作者:雪萊 o 在世界上一切道德品質(zhì)之中，善良的本性是最需要的。作者:羅素 o 天下作偽是最苦惱的事情，老老實實是最愉快的事情。作者:《韜奮文集》

o 做人也要像蠟燭一樣，在有限的一生中有一分熱發(fā)一分光，給人以光明，給人以溫暖。作者:蕭楚女 o 我們有無產(chǎn)階級道德，我們應(yīng)該發(fā)展它，鞏固它，并且以這種無產(chǎn)階級道德教育未來的一代 作者:加里寧

o 誰遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責(zé)備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰(zhàn)心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。作者:康德

o 但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。五代·后周·馮道《偶作》 只要自己內(nèi)心沒有邪惡之念，就是在極險惡的環(huán)境中也能立身。作者:《偶作》

o 使一個人偉大，并不在富裕和門第，而在于可貴的行為和高尚的品行。作者:奧維

o 大丈夫行事，當(dāng)磊磊落落，如日月皎然?！稌x書·石勒載記》 大丈夫處世行事，應(yīng)當(dāng)坦坦蕩蕩，光明磊落，象日月那樣潔白明亮。作者:《晉書·石勒載記》

o習(xí)慣優(yōu)于格言。習(xí)慣是以有生命的格言為本能，加血添肉而成。作者:亞美路

o 教師真正的教養(yǎng)性表現(xiàn)為：學(xué)生能從他身上看到一個引導(dǎo)他們攀登道德高峰的引路人，從他的話里聽出他在號召他們成為忠于信念，對邪念不妥協(xié)的人。作者:（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《關(guān)于全面發(fā)展教育的問題》

o 君子喻于義，小人喻于利。作者:孔丘

o 夫令名、德之輿也。德，國家之基也。作者:左傳

o 一個人給予別人的東西越多，而自己要求的越少，他就越好；一個人給予別人的東西越少，而自己要求的越多，他就越壞。作者:列夫·托爾斯泰

o 厲鬼不能奪其正，利劍不能折其剛。明·謝榛《四溟詩話》 剛正耿直的品質(zhì)不為邪惡威武所屈折 作者:謝榛

o 磊磊落落，獨往獨來，大丈夫之志也，大丈夫之行也。清·梁啟超《成敗》 磊磊落落：謂心地光明正大。磊磊：原指群石高壘貌。落落：豁達開朗貌。獨往獨來：比喻不仰仗別人，無怕牽礙。謂男子漢應(yīng)當(dāng)光明正大。作者:梁啟超

o 教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。作者:赫爾巴特 o 惟有民魂是值得寶貴的，惟有它發(fā)揚起來，中國才真有進步。作者:魯迅 o 少成若天性，習(xí)慣如自然。作者:班固

o 不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事。漢·荀悅《申鑒·俗嫌》 不聽動聽的話語，不相信不切實際的方法，不謀取浮華的名聲，不作虛偽的事。作者:荀悅

o 縱使世界給我珍寶和榮譽，我也不愿離開我的祖國，因為縱使我的祖國在恥辱之中，我還是喜歡、熱愛、祝福我的祖國。作者:裴多菲 o 作事必須踏實地，為人切莫務(wù)虛名。明·馮夢龍《警世通言·況太守斷死孩兒》踏實地：比喻做事踏實、認真。虛名：空頭的名聲。做事要踏實認真，不可追求空頭的名聲。作者:馮夢龍

o 愛國主義也和其他道德情感與信念一樣，使人趨于高尚，使他愈來愈能了解并愛好真正美麗的東西，從對于美麗東西的知覺中體驗到快樂，并且用盡一切方法使美麗的東西體現(xiàn)在行動中。作者:凱洛夫

o 所有的習(xí)慣以不可見的程度積聚起來，如百溪匯于川，百川流于海。作者:德萊敦 o 在所有古老的習(xí)慣里，都有一種深刻的含義。作者:席勒

o 品行是一種很復(fù)雜的成果，不僅是意識的成果，而且也是知識、力量、習(xí)慣、技能、適應(yīng)、健康以及最重要的社會經(jīng)驗的成果。作者:馬卡連柯

o 要想有教養(yǎng)，就要去了解全世界都在談?wù)摵退妓鞯淖蠲篮玫臇|西。作者:馬·阿諾德 o 為了中華民族的繁榮富強，我要獻出全部學(xué)識智慧。作者:錢偉長

o 君子之心，似青天白日，不可使人不知。明·洪自誠《菜根譚》 君子之心坦蕩可解。作者:洪自誠 o 既然失戀，就必須死心，斷線而去的風(fēng)箏是不可能追回來的。作者:巴爾扎克

o 仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心。唐·韓愈《與孟尚書書》仰：抬頭。俯：低頭。對天、對人、對己都無愧。作者:韓愈 o 純潔的良心比任何東西都可貴。作者:霍桑 o 養(yǎng)心莫善于寡欲。作者:孟子

o 不修其身，雖君子而為小人。作者:歐陽修

o 修身處世，一誠之外更無余事。明·朱之瑜《誠誠二首》 修養(yǎng)自身品性，處理好人之間的關(guān)系，唯一靠的真誠。作者:朱之瑜 o 如果良好的習(xí)慣是一種道德資本，那么，在同樣的程度上，壞習(xí)慣就是道德上的無法償清的債務(wù)了。作者:烏申斯基 o 時勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在于行之美惡。作者:莊子

o 沒有教養(yǎng)、沒有學(xué)識、沒有實踐的人的心靈好比一塊田地，這塊田地即使天生肥沃，但倘若不經(jīng)耕耘和播種，也是結(jié)不出果實來的。作者:格里美爾斯豪森

o 人支配習(xí)慣，而不是習(xí)慣支配人。作者:奧斯特洛夫斯基

o 一生之內(nèi)，當(dāng)無愧于人?！读簳じ咦嫒鮽鞲绞捜死怼?畢生都要無愧于人。作者:《梁書·高祖三王傳附蕭人理》 o 自修則人不得以非理相加。作者:朱熹

o 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也。作者:論語·里仁

o 以冰霜之操自勵，則品日清高；以穹隆之量容人，則德日廣大。作者:弘一大師

o 只要我們具有能夠改善事物的能力，我們的首要職責(zé)就是利用它并訓(xùn)練我們的全部智慧和能力，來為我們?nèi)祟愔粮邿o上的事業(yè)服務(wù)。作者:赫胥黎 o 我認為，我認識的每一個人都有道德，雖然我不喜歡問。我知道我有。但我寧可天天教別人道德，而不愿自己實踐道德。“把道德交給別人去吧”，這是我的座右銘。把道德送完了。你就永遠用不著了。作者:馬克吐溫

o 即使不考慮道德因素，不誠實的廣告也被證實無利可圖。作者:李奧貝納 o 道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。作者:但丁

o 厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。清·杜文瀾《古謠諺》 有道德的人不損人而利己，不害人而求名。作者:杜文瀾 o 我所謂共和國里的美德，是指愛祖國也就是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。作者:孟德斯鳩

o 良好的習(xí)慣，如同一束鮮花。作者:派登花特

o 至誠則金石為開?！段骶╇s記》卷五 至誠：極大的真誠。金石為開：象金石般堅固的東西也被感動了。謂真誠最能感染人。

作者:《西京雜記》

o 道德不是良心的可卑的機謀，而是斗爭和艱難，激情和痛苦。作者:托馬斯·曼 o 勤于德者，不求財便能自生。作者:西鄉(xiāng)隆盛

o 凡建立功業(yè)，以立品為始基。從來有學(xué)問而能擔(dān)當(dāng)大事業(yè)者，無不先從品行上立定腳跟。作者:徐世昌

o 道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己追求、獲得和親身體驗過的時候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨立的個人信念的時候，才能真正成為學(xué)生的精神財富。作者:蘇霍姆林斯基

o 要養(yǎng)成感知和觀察高尚事物的習(xí)慣，以便從那種“高尚事物無法效仿”的借口中解脫出來。我們的心靈境界升高了，凝視神圣榜樣的熱情點燃了，我們就要設(shè)法見賢思齊了。作者:盧梭

o 其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。作者:孔子

o 道德美??包含兩個互相區(qū)別的因素，就是正義與慈愛。作者:庫申

o 金有一分銅鐵之雜，則不精；德有一毫人偽之雜，則不純矣。明·薛瑄《讀書錄·體驗》 喻私心雜念影響人之德行的精純。作者:薛瑄

o 君子乾乾不息于誠。宋·周敦頤《通書·乾坤益動》第三十一章 乾乾不息：自強不息。君子為達到至誠而自強不息。作者:周敦頤

o 勞動受人推崇。為社會服務(wù)是很受人贊賞的道德理想。作者:杜威

o 人的美德的榮譽比他財富的名譽不知大多少倍。豈不見多少人在錢財上一貧如洗，但在美德上卻是富豪呢？ 作者:達·芬奇 o 以德服人。作者:拉丁諺語

o 要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。作者:（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基 o 為人粗魯意味著忘卻了自己的尊嚴。作者:車爾尼雪夫斯基

o 播種一個行動，你會收獲一個習(xí)慣；播種一個習(xí)慣，你會收獲一個個性，播種一個個性，你會收獲一個命運。作者:菩德吉 o 人不可以無恥?！睹献印けM心上》人不可沒有羞辱之心。作者:《孟子·盡心上》 o 誠者，天之道也；思誠者，人之道也。作者:《孟子·離婁上》 o 無私是稀有的道德，因為從它身上是無利可圖的。作者:布萊希特

o 禮儀的目的與作用在于使得本來的頑梗變?nèi)犴?，使人們的氣質(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。作者:洛克 o 達到完美，不在已無可增添，而在已無可裁減 作者:佚名 o 誰自尊，誰就會得到尊重。作者:巴爾扎克 o習(xí)勤忘勞，習(xí)逸成惰。作者:李惺 o 正心以為本，修身以為基。作者:司馬光

o 無事不可對人言。清·史襄哉《中華諺?！?自認為心胸坦蕩，沒什么可隱瞞的。作者:史襄哉

o 精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實中均得施展其威力和作用 作者:黑格爾

o 百尺無寸枝，一生自孤直。唐·宋之問《題張老松樹》 無寸枝：不分枝杈。孤直：孤高直挺。喻為人有如老松，孤高正直。作者:宋之問

o 對于道德的實踐來說，最好的觀眾就是人們自己的良心。作者:西塞羅

o 名譽和美德是心靈的裝飾，要沒有它，那肉體雖然真美，也不應(yīng)該認為美。作者:塞萬提斯

o 正身直行，眾邪自息?！痘茨献印た姺Q訓(xùn)》為人純正，行動坦直，所有的邪惡的行為就自然會止息。作者:《淮南子·繆稱訓(xùn)》 o 順境的美德是節(jié)制，逆境的美德是堅忍，這后一種是較為偉大的德行。作者:培根

o 不能憑最初印象去判斷一個人。美德往往以謙虛鑲邊，缺點往往被虛偽所掩蓋。作者:拉布呂耶爾

o 夜覺昨非，今悔昨失。北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·序致》覺：醒悟。悔：后悔，悔過。應(yīng)當(dāng)經(jīng)常自我反省。作者:顏之推 o習(xí)慣是智者的禍患、蠢貨的偶像。作者:托馬斯·富勒

o 愛勞動是共產(chǎn)主義道德主要成分之一。但只有在工人階級獲得勝利以后，人類生活不可缺少的條件——勞動，才不會是沉重而可恥的負擔(dān)，而成為榮譽和英勇的事業(yè)。作者:加里寧

o 德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學(xué)習(xí)中得來的，后者是從實踐中得來的。作者:亞里士多德 o 正不容邪，邪復(fù)妒正。清·曹雪芹《紅樓夢》第2回 容：讓，允許。復(fù)：再。妒：妒忌，忌恨。正直和奸邪互不相容。作者:曹雪芹

o 同情是一切道德中最高的美德。作者:培根

o 一個最高尚的人也可以因習(xí)慣而變得愚昧無知和粗野無禮，甚至粗野到慘無人道的程度。作者:陀思妥耶夫斯基 o 大人不華，君子務(wù)實。漢·王符《潛夫論·敘錄》卓越的人不追求虛有其表，有修養(yǎng)有名望的人致力于實際。作者:王符 o 去讒賤貨，所以修身。作者:康有為 o 許多道德家都曾談到，人的諸種惡行中，驕傲為最，它以多種多樣的形式出現(xiàn)，而又在極其繁復(fù)的偽裝下隱匿，那種偽裝好似掩蓋月光的那層翳障，既是月亮的光輝，又是月亮的陰影，它雖可以把月亮藏匿起來，叫我們看不見，又因藏匿得不徹底而叫月亮泄漏了自身。作者:撒繆爾約翰遜

o 一個人如果能在心中充滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德，永遠圍繞著真理的樞軸而轉(zhuǎn)動，那么他雖在人間也就等于生活在天堂中了。作者:弗蘭西斯·培根

o 一切利己的生活，都是非理性的、動物的生活。作者:列夫·托爾斯泰 o 真正的美德就象河流一樣，越深越無聲 作者:哈利法克斯

o 使一個人偉大，并不在于富裕和門第，而在于可貴的行為和高尚的品性。作者:奧維

o 形之正，不求影之直，而影自直。唐·馬總《意林》 以形正影不斜喻人品正直則言行不至偏頗。作者:馬總 o 君子不可以不修身。作者:子思

o 卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。作者:北島

o 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。作者:盧梭 o 應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。作者:德謨克利特

o 崇德莫盛乎安身，安身莫大乎有政，有政莫重乎無私，無私莫深乎寡欲。是以君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求，篤其志而后行。作者:王粲集

o 如果不去加強并發(fā)展兒童的個人自尊感，就不能形成他的道德面貌。??教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進心，這種道德上的自勉。作者:蘇霍姆林斯基

o 如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落 作者:狄德羅 o 克勤克儉是我國人民的優(yōu)良傳統(tǒng)。作者:周恩來

o習(xí)慣就是一切，甚至在愛情中也是如此。作者:沃維納格

o 一種美德的幼芽、蓓蕾，是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會其樂無窮。作者:加爾多斯 o 凡建立功業(yè)者，又立品為始基。從來有學(xué)問而能提當(dāng)大事業(yè)者，無不先從品行上立定腳跟。作者:徐世昌 o 我認為，與制度結(jié)合的自由才是唯一的自由。自由不僅要同制度和道德并存，而且還須臾缺不了它們 作者:伯克

o 有兩樣?xùn)|西，我思索的回數(shù)愈多，時間愈久，它們充溢我以愈見刻刻常新、刻刻常增的驚異和嚴肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律。作者:康德

o 人們不能沒有面包而生活；人們也不能沒有祖國而生活。作者:雨果 o 體也，載知識之車而寓道德之舍也。作者:毛澤東 o 德有余而為不足者謙，財有余而為不足者鄙。作者:林逋

o 磊磊落落向曙星。古樂府《兩頭纖纖》 胸懷坦蕩可同閃亮的晨星相媲美 作者:《兩頭纖纖》 o 讓別人過得舒服些，自己沒有幸福不要緊，看到別人得到幸福，生活也是舒服的。作者:魯迅 o 忍耐——肉體的小心和道德的勇氣的混合。作者:哈代

o 要使“祖國”這個詞能夠讓兒童一聽到它就激動得心跳，那就必須——形象地說——悉心地耕耘兒童意識的土壤，并且用美的種子來進行播種。作者:蘇霍姆林斯基

o 一種美德的幼芽蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會其樂無窮。作者:加爾多斯 o 誠實和勤勉，應(yīng)該成為你永久的伴侶。作者:富蘭克林

o 一清如水的生活，誠實不斯的性格，在無論哪個階層里，即使心術(shù)最壞的人也會對之肅然起敬。在巴黎，真正的道德，跟一顆大鉆石或珍奇的寶物一樣受人欣賞。作者:巴爾扎克

o 勞動是人類存在的基礎(chǔ)和手段，是一個人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉。作者:烏申斯基 o 事實上教育便是一種早期的習(xí)慣。作者:林肯

o 沒有任何東西比人類的愛更富有智慧、更復(fù)雜。它是花叢中最嬌嫩的而又最質(zhì)樸、最美麗和最平凡的花朵，這個花叢的名字叫道德。作者:蘇霍姆林斯基

o習(xí)慣沒有法律那樣明智，可它們往往更盛行。作者:狄斯累利

o 我不能不熱愛祖國，但是這種熱愛不應(yīng)該消極地滿足現(xiàn)狀，而應(yīng)該是生氣勃勃地希望改進現(xiàn)狀，??并盡自己的力量來促進這一點。作者:別林斯基

o 如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。作者:狄德羅

o 道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。作者:赫爾巴特

o 一種美德的幼芽、蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會其樂無窮。作者:加爾多斯 o 世間億萬人，面孔不相似，借部何因緣，致令遺如此？各執(zhí)一般見，互說非兼是。但自修已身，不要言他已。作者:寒山 o 君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。作者:荀子

o 真正的愛國主義不應(yīng)表現(xiàn)在漂亮的話上，而應(yīng)表現(xiàn)在為祖國謀福利，為人民謀福利的行動上。作者:杜勃羅留波夫 o 治外物易，治已身難。作者:林慎思 o 至誠如神。作者:《禮記·中庸》

o習(xí)慣是一種最糟糕的痼疾，因為它使人們接受任何的不幸，任何的痛苦，任何的死亡。出于習(xí)慣，人們可以與自己憎惡的人生活在一起，學(xué)會戴鐐銬，忍受不公正和痛苦，以至對痛苦、孤獨以及其他一切都逆來順受。習(xí)慣是一劑最無情的毒藥，因為它慢慢地，不聲不響地潛入到我們的機體，并在不知不覺中滋長起來。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)它時，機體的每個細胞都已與它相適應(yīng)，每一個動作都受它的制約，已經(jīng)沒有任何藥物能夠治愈。作者:奧里亞娜·法拉奇

o 人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。作者:亞里士多德 o 怠者不能修，而忌者畏人修。作者:韓愈

o 不怕承認自己的錯誤，不怕一次又一次地改正這些錯誤，這樣，我們就會登上山頂。作者:列寧 o 如果沒有節(jié)操，世界上的戀愛、友情、美德都不存在。作者:阿狄生

o 當(dāng)你往前走的時候，要一路撒下花朵，因為同樣的道路你決不會再走第回 作者:歐文

o 勞動的崇高道德意義還在于，一個人能在勞動的物質(zhì)成果中體現(xiàn)他的智慧、技藝、對事業(yè)的無私熱愛和把自己的經(jīng)驗傳授給同志的志愿。作者:蘇霍姆林斯基

o 禮貌經(jīng)常可以代替最高貴的感情。作者:梅里美

o 無言暗室何人見，咫尺斯須已四知。唐·周曇《楊震》 無言：不要說。暗室：比喻暗中。咫尺：喻距離極近。斯須：一會兒。四知：指天知、神知、子知、我知。任何事情都無法掩人耳目。作者:周曇

o 一言不實，百事皆虛。清·邱心如《筆生花》第28回 只要一句話說得不真實，那么，說許多事情別人都認為是虛假的。作者:邱心如

o習(xí)慣是人的第二本性。它使我們不能認識一個人的主要本性，就這一點而言，習(xí)慣既非殘忍也不迷人。作者:普魯斯特 o 道德行為訓(xùn)練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習(xí)良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀(jì)律、頹廢等不良行為。作者:夸美紐斯

o 修學(xué)不以誠，則學(xué)雜；為事不以誠，則事敗。宋·晁說之《晁氏客語》 修學(xué)：研討學(xué)問。雜：雜亂。為事：干事情。作者:晁說之

o 生活中，諒解可以產(chǎn)生奇跡，諒解可以挽回感情上的損失，諒解猶如一個火把，能照亮由焦躁、怨恨和復(fù)仇心理鋪就的道路。

作者:穆尼爾·納素夫

o 能夠自由地形成習(xí)慣的人，在一生中能夠做更多的事。習(xí)慣是技術(shù)性的，因此可以自由地形成。作者:三木清 o 一切都靠一張嘴來做而絲毫不實干的人，是虛偽和假仁假義的人。作者:德謨克里特 o 致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。作者:禮記 o 法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。作者:林肯 o 人類最不道德訂戶，是不誠實與懦弱 作者:高爾基 o 要盡可能做一個對祖國有用的人。作者:列夫·托爾斯泰 o 臉紅是美德的顏色 作者:泰云納

o 人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的 作者:契訶夫

o習(xí)慣成自然是個魔術(shù)師。它對美麗的東西是殘酷的，但是對丑陋的東西卻是仁慈的。作者:威達 o 勞動卻是產(chǎn)生一切力量、一切道德和一切幸福的威力無比的源泉。作者:拉·喬乃尼奧里 o 老鼠正在房子里扒墻穿洞，但是他們不去檢查貓的牙齒和腳爪，而要研究的卻只是它是不是一只圣潔的貓，如果客觀存在是一只虔誠的貓道德的貓，那就行了，決不計較它有沒有別的才能，別的才能倒是不關(guān)緊要的。作者:馬克·吐溫

o 丈夫志氣直如鐵，無曲心中道自真。唐·寒山《詩三百三首》 比喻男子漢的志氣要堅定正直，心懷坦蕩無私，這樣就懂得人生的真諦了。作者:寒山

o 正直的人的純正，必引導(dǎo)自己；奸詐的人的乖僻，必毀滅自己。作者:《舊約》 o 崇德而定勢，行又而忘利，修修而忘名。作者:蘇軾

o 道德是一種獲得——如同音樂，如同外國語，如同虔誠撲克和癱瘓——沒有人生來就擁有道德。作者:馬克吐溫 o 能忍耐的人才能達到他所希望達到的目的。作者:富蘭克林

o 勞動最大的益處還在于道德和精神上的發(fā)展。這種精神發(fā)展是由和諧的勞動產(chǎn)生的，它應(yīng)當(dāng)構(gòu)成無產(chǎn)階級社會公民區(qū)別于資產(chǎn)階級社會公民的那種人的特質(zhì)。作者:馬卡連柯

o 寧為直伐，不為曲全。明·王廷陳《矯志篇》 愿剛正不阿而遭殺戮，不卑躬曲節(jié)以求全。作者:王廷陳 o 最有美德的人，是那些有美德而不從外表表現(xiàn)出來，仍然感到滿足的人。作者:柏拉圖 o 為了失戀而耽誤前途，是一生的損失。作者:霍海

o 有一種謙恭的、默默無聞的英雄，他們既無拿破侖的英名，也沒有他那些豐功偉績?？墒前堰@種人的品德解析一番，連馬其頓的亞歷山大大帝也將顯得黯然失色。作者:哈謝克

o 問心的道德勝于問理的道德，所以情感的生活勝于理智的生活。作者:朱光潛

o 僅僅一個人獨善其身，那實在是一種浪費。上天生下我們，是要把我們當(dāng)作火炬，不是照亮自己，而是普照世界；因為我們的德行倘不能推及他人，那就等于沒有一樣。作者:莎士比亞

o 勸君莫作虧心事，古往今來放過誰？宋·佚名《名賢集》 虧心：違背良心。虧心之事不要作，僥幸心理不應(yīng)有。作者:《名賢集》

o 修身以敬，勿托以尊。作者:晉書

o 人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。作者:但丁

o 最為賢明的生活方式是蔑視時代的習(xí)慣，同時又一點也不違反它地生活著。作者:芥川龍之介 o 內(nèi)不愧心，外不負俗。三國·魏·嵇康《卜疑集》對己無所愧疚，對外不違時尚。作者:嵇康

o 無愧于事，不如無愧于身；無愧于身，不如無愧于心。清·石成金《傳家寶》為人處世最要緊的是問心無愧。作者:石成金 o習(xí)慣是一個人思想與行為的領(lǐng)導(dǎo)者。作者:愛默生

o 美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮并不華貴，卻端莊、嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。作者:培根

o 人要正直，因為在其中有雄辯和德行的秘訣，有道德的影響力。作者:阿米爾 o 君子獨處，守正不撓?！稘h書·劉向傳》有德行的人單居獨處，也堅守正道，不肯屈從。作者:《漢書·劉向傳》

o 蘭在幽林亦自芳。唐·劉禹錫《衢州徐員外使君遺以縞纻兼竹書箱因成一篇用答佳貝兄》蘭：香草名。幽林：僻靜的山林。比喻人在獨處時也要保持高潔的品質(zhì)。作者:劉禹錫

o 美——是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強大源泉。作者:蘇霍姆林斯基

o 人光明磊落便是好人。宋·朱熹《朱子語類》卷七十四 光明磊落：胸懷坦蕩，正大光明。作者:朱熹 o 不要從特殊的行動中去估量一個人的美德，而應(yīng)從日常的生活行為中去觀察。作者:帕斯卡 o 良好的品德是由對壞傾向作頑強斗爭培養(yǎng)出來的。作者:德克斯特

o 你們這些生在今日的人，你們這些青年，現(xiàn)在要輪到你們了！踏在我們的身體上面向前吧。但愿你們比我們更偉大、更幸福。

作者:羅曼·羅蘭

o 有什么樣的思想，就有什么樣的行為；有什么樣的行為，就有什么樣的習(xí)慣；有什么樣的習(xí)慣于，就有什么樣的性格；有什么樣的性格，就有什么樣的命運。作者:查·霍爾

o 古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。作者:禮記

o習(xí)慣十倍于自然。作者:威靈頓

o 樹深不怕風(fēng)搖動，樹正何愁月影斜。明·佚名《增廣昔時賢文》深：指樹的根扎得深。比喻為人正直、行為端正，就什么也不懼怕。作者:《增廣昔時賢文》

o 君子之守，修其身而天下平。作者:孟子

o 只有熱愛祖國，痛心祖國所受的嚴重苦難，憎恨敵人，這才能給我們參加斗爭和取得勝利的力量。作者:阿·托爾斯泰 o 道德教育成功的“秘訣”在于，當(dāng)一個人還在少年時代的時候，就應(yīng)該在宏偉的社會生活背景上給他展示整個世界、個人生活的前景。作者:蘇霍姆林斯基

o 只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的真正人的道德才成為可能。作者:恩格斯

o 社會和自然的區(qū)別就在于，社會是有一定道德目標(biāo)的。作者:赫胥黎

o 廉者憎貪，信者疾偽?！缎绿茣り愖影簜鳌妨呵辶?。貪：貪污。信：誠實。疾偽：痛恨虛偽的行為。疾：憎恨，厭惡。清廉的人憎恨貪婪，誠實的人厭惡虛偽。作者:《新唐書·陳子昂傳》

o 壞習(xí)慣防止容易破除難。作者:諺語

o 人受到震動有種種不同，有的是在脊椎骨上，有的是在神經(jīng)上，有的是在道德的感官上，而最強烈，最持久的則是在個人尊嚴上。作者:佚名

o 君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。作者:荀子 o 修其本而末自應(yīng)。作者:蘇軾

o 優(yōu)良的品性是真正的財富，而襯顯這品性的是良好的教養(yǎng)。作者:洛克 o 正已而不求于人。作者:禮記 o習(xí)慣使我們順從一切。作者:伯頓

o 誰能從道德敗壞的地方脫出來，還保持潔白，便是有了最偉大的功德。作者:顯克微支 o 仁義為友，道德為師。作者:史襄哉 o 美，是道德上的善的象征。作者:康德

o 出頭露面的人是有福的。知道世人一定在瞧著他必須完成的事業(yè)，他從頭到底干得挺有勁兒。然而這樣的人更值得尊敬，他默默無聞地躲在暗地里，在漫長的辛苦的日子里無報酬地勞動，得不到光榮也得不到表揚；只有一種思想鼓舞著他的勤勞：他的工作對大眾是有益的。作者:克雷洛夫

o 曇花一現(xiàn)的感情，不能真誠地可靠地長期地相愛，是相當(dāng)一部分青年人道德方面存在的嚴重缺陷。作者:蘇霍姆林斯基 o 芝蘭生于幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。作者:孔子 o 善在美的后面，是美的本原。作者:普洛丁

o 愛人吧！對人的愛是你道德的核心！應(yīng)當(dāng)這樣生活：讓你的道德核心健康、純潔、強大無比！做一個真正的人，這就是說要為你周圍的人貢獻出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完美；讓你生活中接觸的每一個人從你那兒，從你的心靈深處得到一點最美好的東西。作者:蘇霍姆林斯基

o 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。唐·韓愈《原道》 想要在道德人品上進行修煉的人，首先要純正自己的思想。而要純正思想，首先要使自己的意念真誠。作者:韓愈

o 聰明正直者為神。唐·柳宗元《罵尸蟲文》 謂聰明正直的人為最好。作者:柳宗元

o 把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德 作者:貝多芬

o 說謊話的人所得到的，就只是即使說了真話也沒有人相信。作者:伊索

o 真誠的愛情，并不等于娓娓動聽的甜言蜜語，慷慨陳詞的海誓山盟，如膠似漆的接吻擁抱。愛情是一種高尚、美麗、純真的感情，應(yīng)當(dāng)以忠實誠懇取代虛偽欺詐，以互尊互敬取代利己自私，以道德文明取代輕率行動。作者:黃少平

o 獨立不慚影，獨寢不愧衾。作者:劉晝

o 你可以從外表的美來評論一朵花或一只蝴蝶，但你不能這樣來評論一個人。作者:泰戈爾 o 身不修則德不立，德不立而能化成于家者蓋寡矣，而況于天下乎。作者:武則天 o 品格能決定人生，它比天資更重要。作者:弗·桑德斯 o 道德當(dāng)身，不以物惑。作者:（春秋）管仲 o 反躬自省和沉思默想只會充實我們的頭腦。作者:巴爾扎克 o 只有努力去減少人家的苦難，你才會快活。作者:左拉

o 君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪?！度钭印?君子在悠閑逸樂的時間里考慮的是道義，小人在悠閑逸樂的時間里想的卻是不正派的事。作者:《阮子》

o 一生的生活是否幸福、平安、吉祥，則要看他的處世為人是否道德無虧，能否作社會的表率。因此，修身的教育，也成為他的學(xué)校工作的主要部分。作者:裴斯泰洛齊

o 聲無小而不聞，行無隱而不形?！盾髯印駥W(xué)》聲音即使再小也不會聽不到，行為即使再隱蔽也不會不表現(xiàn)出來。作者:《荀子·勸學(xué)》

o 我從不到酒館、賭場或任何其他娛樂場所去消磨時光。作者:富蘭克林

o 道德對人的約束，要根據(jù)他所屬社會階層的不同而有所變化。陽光照耀各地情況不同，于是產(chǎn)生了我們贊嘆不止的四季。同樣，道德也使社會義務(wù)與每人的等級地位相吻合。士兵犯的小過失，如果出在將軍身上，就是重大罪行。反之亦然。一個收獲莊稼的農(nóng)家姑娘，一個日賺十五個蘇發(fā)女工，一個零售小商人的女兒，一個年輕的布爾喬亞女子，一個富商大戶人家的女孩，一個貴族之家的年輕女繼承人，一個德埃斯特家族的女兒，要遵守的戒律是各不相同的。作者:巴爾扎克

o 心口如一，猶不失為光明磊落丈夫之行也。清·梁啟超《新民說·附錄》謂光明磊落的人，應(yīng)該是心里所想的和口頭所說的完全一致。作者:梁啟超

o 喪失人格的詩人比沒有詩才而硬要寫詩的人更可鄙，更低劣，更有罪。作者:雨果 o 無論你出身高貴或者低賤，都無關(guān)宏旨。但你必須有做人之道 作者:歌德

o 一個人只要有耐心進行文化方面的修養(yǎng)，就絕不至于蠻橫得有可教化。作者:賀拉斯

o 一任秋霜換鬢毛，本來面目長如故。宋·蘇軾《老人行》 始終如一地保全自己的節(jié)操。作者:蘇軾

o 安能推眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。唐·李白《夢游天姥吟留別》不愿俯首低眉侍奉權(quán)貴而使自己曲心抑志，郁郁寡歡。

作者:李白

o 趁年輕時養(yǎng)成好習(xí)慣。作者:佚名

o 汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。唐·元結(jié)《自箴》汝若全德：你如果是道德完美。汝，你。必忠必直：一定是忠誠、耿直的人。全行：品行無瑕。必方必正：一定是正直的人。方：正直。作者:元結(jié)

o 教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)?？墒侵挥性诩w和教師首先看到兒童優(yōu)點的那些地方，兒童才會產(chǎn)生上進心。作者:蘇霍姆林斯基

o 一個人只有在他努力使自己升華時才成為真正的人。作者:安德列·馬爾羅

o 一般人都是依據(jù)愛好去想，依據(jù)學(xué)識及吸收的見解去說，但通常都依據(jù)習(xí)俗去做。作者:培根 o 熟習(xí)減除對于事物的恐懼。作者:伊索

o “特殊的人格”的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)?? 作者:卡爾·馬克思 o 喪失了財富，可以說沒喪失什么；喪失了健康，等于喪失了某種東西；但當(dāng)喪失品德時，就一切都喪失了。作者:佚名 o 《大學(xué)》之修身、齊家、治國、平天下，基本只是正心、誠意而已。宋·朱熹《四書集注·孟子序說》 大學(xué)：書名。修身：修養(yǎng)自身品性。齊家：管理好家庭。治國：治理好所在的地區(qū)。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。誠意：使意念真誠。作者:朱熹

o 君子周而不比，小人比而不周?！墩撜Z·為政》 周：道義上的結(jié)合。比：勾結(jié)。君子在道義上合群而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不能在道義上結(jié)合。作者:《論語·為政》

o 好事不出門，惡事傳千里。五代·荊南·孫光憲《北夢瑣言》好事往往不為人所知道，而壞事卻傳播得非常迅速廣遠。作者:孫光憲

o 思想（且不論好壞與否）——行為——習(xí)慣，這就是人生的規(guī)律。作者:特賴因

o 類君子之有道，入暗室而不欺。唐·駱賓王《螢火賦》類：類似，好象。道：正當(dāng)?shù)氖吕?。有道德的人，即令在沒有看到之處，也不做欺心的事。作者:駱賓王

o 心安茅屋穩(wěn)。清·杜文瀾《古謠諺》 心地安詳，雖窮猶樂。作者:杜文瀾

o 有些人想到人類“最高貴”的品質(zhì)，其中包括協(xié)作、利他主義、愛國主義、領(lǐng)士戰(zhàn)斗中的英勇等到，都是戰(zhàn)爭的遺傳成果。作者:愛德華

o 心安理得，海闊天空。清·梁啟超《新民說》心安理得：自己認為所做的事是順理成章的，心里很坦然。海闊天空：象大海般遼闊，象天宇般無邊無際。坦蕩的心胸象海洋和天空那樣遼闊。作者:梁啟超

o 我愿用我全部的生命，從事科學(xué)研究，來貢獻給生育我、栽培我的祖國和人民。作者:巴甫洛夫

o 對于美德，我們僅止于認識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。作者:亞里士多德

o 戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。《禮記·中庸》 在人看不到的地方也常警惕謹慎，在人聽不到的地方也常唯恐有失。作者:《禮記·中庸》

o 真誠的、十分理智的友誼是人生的無價之寶。你能否對你的朋友守信不渝，永遠做一個無愧于他的人，這就是你的靈魂、性格、心理以至于道德的最好的考驗。作者:馬克思

o 沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家、偉大的行動者。作者:羅曼·羅蘭 o 巧偽不如拙誠。北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·名實篇》巧妙的虛偽不如守拙的真誠。作者:顏之推

o 圣人為知矣，不誠則不能化萬民?！盾髯印げ黄垺?圣人固然是無所不曉，但是不是真誠也不能感化萬民。作者:《荀子·不茍》 o習(xí)慣之鏈的力量很弱，因而往往感覺不到，但一當(dāng)感覺到了，它已是牢不可摧的了。作者:塞繆爾·約翰遜 o 只有那不論公私都以道德為上、一心要做出高貴的事的人，方可算是最可尊崇的人。作者:喬叟 o 一事真，百事真。明·馮夢龍《醒世恒言》第16卷 一件事屬實，其余的事也不會虛假。作者:馮夢龍

o 人之生也直，心直則身直，可立地參天。明·王文祿《海沂子·真才》 直：剛直，坦直。立地參天：腳踏實地而高入云霄。心地剛直：可以光明磊落地自立于世。作者:王文祿

o 人類在道德文化方面最高級的階段，就是當(dāng)我們認識到應(yīng)當(dāng)用理智控制思想時。作者:查爾斯·達爾文

o 如果兒童任意地讓自己不論去做什么而不去勞動，他們就既學(xué)不會文學(xué)，也學(xué)不會音樂，也學(xué)不會體育，也學(xué)不會那保證道德達到最高峰的禮儀。作者:德謨克里特

o 世界上最偉大的美德是愛祖國。作者:歌德

o 居心平，然后可歷世路之險。清·申居鄖《西巖贅語》 公正無私，才能不怕人生道路的艱險。作者:申居鄖

o 歷史使人賢明，詩造成氣質(zhì)高雅的人，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭論。作者:培根

o 養(yǎng)身者忘家，養(yǎng)志者忘身。作者:韓嬰

o 勿輕直折劍，猶勝曲全鉤！唐·白居易《折劍頭》 不要輕視那折斷了的直劍，它比彎曲的全鉤還要強硬！作者:白居易 o 修身以不護短為第一長進。人能不護短，則長進者至矣。作者:呂坤 o 即使品德穿著襤褸的衣裳，也應(yīng)該受到尊敬 作者:席勒 o 行善必須努力，然而，掏惡更須努力。作者:列夫·托爾斯泰 o 立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。作者:傅玄

o 我不能說我不珍視這些榮譽，并且我承認它很有價值，不過我卻從來不曾為追求這些榮譽而工作。作者:法拉第 o 人需要溫和，不要過度地生氣，因為從憤怒中常會產(chǎn)生出對易怒的人的重大災(zāi)禍來。作者:伊索 o “因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處?！?作者:陶行知 o 我無論做什么，始終在想著，只要我的精力允許的話，我就首先為我的祖國服務(wù)。作者:巴甫洛夫

o 精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實中均得施展其威力和作用。作者:黑格爾

o 千萬不要華麗而低俗，因為從衣服往往可以看出一個人。作者:莎士比亞 o 君子反道以修德。作者:呂氏春秋

o 立身制行，本諸一心，心正則為忠，為直，不正則為奸，為慝。清·趙爾巽《清史稿》 立身：指為人。制行：指處事。慝（ta）：奸邪。為人處事，思想端正不端正，訓(xùn)有忠誠正直和奸狡邪惡的區(qū)別。作者:趙爾巽

o 一切有生之物，都有一種“尋求快樂的本性”，那是一種偉大的力量，凡是血肉之軀都要受過它的支配，好像毫無辦法的海草都要跟著潮水的漲落而擺動一般，這種力量不是議論社會道德的空洞文章所能管得了的。作者:哈代 o 我在日常生活中嚴守著一個美好的準(zhǔn)則：“貴在自知之明”，我是以此來鞭策自己的。作者:安格爾 o 良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來判斷自己的本能，它不只是一種能力；它是一種本能。作者:康德 o 不修身而求今名于世者，就貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。作者:顏之推

o 美德對于每個人，都是善；不道德對于每個人，都是惡。作者:莎甫慈伯利

o 與其說“衣服是習(xí)慣”還不如說“習(xí)慣是衣服”。（衛(wèi)道士、土地、輿論、思想、傳說等一切都在給人穿衣服。）作者:亞蘭 o 并不是每一外表美好的人都有完美的心靈；因為品行在于內(nèi)心，而不在于外表。作者:薩迪

o 有兩種東西，我們愈是時常愈加反復(fù)地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時時翻新，有加無已的贊嘆和敬畏——頭上的星空和心中的道德法則。作者:康德墓碑銘文

o 人之操履無若誠實。宋·朱熹《宋名臣言行錄》 操履：操守。誠實是人的最高品德。作者:朱熹

o 愛人吧！對人的愛是你道德的核心！應(yīng)當(dāng)這樣生活：讓你的道德核心健康純潔強大無比！做一個真正的人，這就是說要為你周圍的人貢獻出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有更完美；讓你生活中接觸的每一個人從你那兒，從你的心靈深處得到一點最美好的東西。作者:蘇霍姆林斯基

o 德行使心靈明晰，使人不僅更易了解德行，而且也更易了解科學(xué)的真理。作者:羅吉爾·培根 o 養(yǎng)生治性，行義求志。作者:蘇軾

o 埋在地下的種子產(chǎn)生果實，卻并不要求什么報酬。作者:泰戈爾 o 只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的。作者:恩格斯

o習(xí)慣之于靈魂猶如血管與脈絡(luò)之于血液，是它流動的道路。作者:布什納爾

o 清心為治本，直道是身謀。宋·包拯《明刻本附錄》 清心：摒除私心雜念。直道：率直地為人。無私和正直這是修養(yǎng)處世的根本。作者:包拯

o 世上最奇妙的是我頭上燦爛星空和內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。作者:康德

o 我的主要辦法，首先是通過孩子們對共同生活的初步感覺和在發(fā)展他們初步的能力上，使他們產(chǎn)生姊妹兄弟般的友愛，把整個團體融化于一種大的家庭的樸實精神中；并且就在這種基礎(chǔ)上，以及由此而產(chǎn)生的情感中，鼓舞他們一般的義務(wù)感和道德感。作者:裴斯泰洛齊

o 誠之所感，觸處皆通。宋·吳處厚《青廂雜記》 誠：真誠。感：感觸。真誠能感動一切。作者:吳處厚

o 圣人不是如同蘑菇，經(jīng)一陣雷雨之后，就能從山土里鉆出來的。也不是可以經(jīng)一班門徒或和一系一派一黨的人，于短促的時間所能捧起來的。圣人縱有超凡脫俗的個性，有出眾超群的天才，有勤勉刻苦的修養(yǎng)，有博古通今的學(xué)識，有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的道德與精神。又須一些志同道合的信徒的輔佐與繼成之力。作者:老宣

o 華而不實，虛而無用?！俄n非子·難言》 只有華美的外表而缺乏實際的內(nèi)容，便空泛而不切合實用。作者:《韓非子·難言》 o 人生最美的東西之一就是母愛，這是無私的愛，道德與之相形見絀。作者:武者小路實篤 o 問心的道德勝于問理的道德，所以情感的生活勝于理智的生活。作者:失光潛

o 月缺不改光，劍折不改剛，月缺魄易滿，劍折鑄復(fù)良。宋·梅堯臣《古意》光：光亮。剛：剛強。魄：月之光。比喻要保全堅貞剛直的氣節(jié)。作者:梅堯臣

o 在一切道德品質(zhì)中，善良的本性是世界上最需要的 作者:羅素

o 金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨以道德為友，故能延期不朽。作者:（魏晉）嵇康 o 重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有歡。作者:楊雄 o 朗如日月，清如水鏡。唐·楊炯《郪縣令扶風(fēng)竇兢字思謹贊》 比喻人生應(yīng)當(dāng)光明清白。作者:楊炯

o 既然習(xí)慣是人生的主宰，人們就應(yīng)當(dāng)努力求得好的習(xí)慣。習(xí)慣如果是在幼年就起始的，那就是最完美的習(xí)慣，這是一定的，這個我們叫做教育。教育其實是一種從早年就起始的習(xí)慣。作者:培根

o習(xí)氣那個怪物，雖然是魔鬼，會吞掉一切的羞恥心，也會做天使，把日積月累的美德善行熏陶成自然而然而令人安之若素的家常便飯。作者:莎士比亞

o 品格可能在重大的時刻中表現(xiàn)出來，但它卻是在無關(guān)重要的時刻形成的。作者:菲利普斯·布魯克斯 o 友誼是精神的融合，心靈的聯(lián)姻，道德的紐結(jié)。作者:佩恩

o 并不是由于決心才正確、應(yīng)該由于習(xí)慣而正確。不僅能做正確的事，而且養(yǎng)成不是正確的事就做不了的習(xí)慣。作者:華茲華斯 o 一個好的習(xí)俗比法律更可靠。作者:歐里庇得斯

o 道德活動既受政府長官支配，又受良心的制約。作者:洛克

o 感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提 作者:凱洛夫 o 神莫神于至誠。宋·張商英《素書》 沒有比完美的真誠更神圣的了。作者:張商英

o 刻薄不賺錢，忠厚不折本。明·馮夢龍《醒世恒言·賣沒郎獨占花魁》 刻?。豪淇釤o情，不厚道。為人忠厚不吃虧，為人刻薄無好處。作者:馮夢龍

o 竊以為天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業(yè)之所以可大可久，皆誠為之也。清·曾國藩《復(fù)賀耦庚中丞》竊：謙指個人的意見。我以為天地的運轉(zhuǎn)不息，國家的建立和鞏固，卓越人物的道德事業(yè)的發(fā)揚和持久，關(guān)鍵在于真誠。作者:曾國藩

o 在我們的社會中, 勞動不僅是經(jīng)濟的范疇, 而且是道德的范疇。作者:馬卡連柯

o 處己、事上、臨下，皆當(dāng)如誠為主。明·薛瑄《讀書錄》 衡量自己，服膺上級，領(lǐng)導(dǎo)下屬，都應(yīng)當(dāng)一概以真誠為準(zhǔn)則。作者:薛瑄

o 天知、神知、我知、子知，何謂無知？《小學(xué)·外篇》 天、神：迷信的說法，指上天、神明。子：指你。無事人不知。作者:《小學(xué)·外篇》

o 美德與過惡，道德上的善與惡，都是對社會有利或有害的行為；在任何地點，在任何時代，為公益作出最大犧牲的人，都是人們稱為最道德的人。作者:伏爾泰 o 吾心似秋月，碧潭清皎潔。唐·寒山《聯(lián)句》 清：清澈。皎潔：明亮潔白。比喻內(nèi)心至為澄明潔白。作者:《聯(lián)句》 o 無聊，對于道德家來說是一個嚴重的問題，因為人類的罪過半數(shù)以上都是源于對它的恐懼。作者:羅素 o 性情的修養(yǎng)，不是為了別人，而是為了自己增強生活能力。作者:池田大作

o 我所謂共和國里的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。作者:孟德斯鳩

o 一個人的禮貌就是一面照出他的肖像的鏡子。作者:歌德

o 君子之修身也，內(nèi)正其心，外正其容。宋·歐陽修《左氏辨》 容：儀表容貌。作者:歐陽修 o 修身以為弓，矯思以為矢，去義以為的。奠而發(fā)發(fā)，發(fā)必中矣。作者:楊雄

o 道德教育的核心問題，是使每個人確立崇高的生活目的。??人每日好似向著未來闊步前進，時時刻刻想著未來，關(guān)注著未來。由理解社會理想到形成個人崇高的生活目的，這是教育，首先是情感教育的一條漫長的道路。作者:蘇霍姆林斯基

o 登山須正路，飲水須直流。唐·孟郊《送丹霞子阮芳顏上人歸山》正路方登，直流才飲，喻為人應(yīng)正直。作者:孟郊 o 源靜則流清，本固則豐茂；內(nèi)修則外理，形端則影直。作者:魏子 o 學(xué)蒼竹到老虛心留勁節(jié)，敬蒼松久經(jīng)風(fēng)雨不知寒。作者:格言

o 愛勞動是共產(chǎn)主義道德主要成分之一。但只有在工人階級獲得勝利以后，人類生活不可缺少的條件--勞動，才不會是沉重而可恥的負擔(dān)，而成為榮譽和英勇的事業(yè)。作者:加里寧

o 寧可正而不足，不可邪而有余。明·佚名《增廣昔時賢文》 為人寧愿正直地安貞守拙，也不可靠邪門歪道謀取贏余。作者:《增廣昔時賢文》

o 我們不得不適應(yīng)這一現(xiàn)實：歷史乃是萬神殿的反映，它的活動既非道德又非不道德。它既不懲惡又不報善。因為它不是根據(jù)正義而是根據(jù)力量。它總是把勝利分配給有權(quán)勢者，任其肆無忌憚、為所欲為。一般說來，在世俗事務(wù)上它總是替為非作歹者撐腰。作者:茨威格

o 啊，有修養(yǎng)的人多快樂！甚至別人覺得是犧牲和痛苦的事他也會感到滿意、快樂；他的心隨時都在歡躍，他有說不盡的歡樂！

作者:車爾尼雪夫斯基

o 正者吉之路，邪者兇之征。晉·傅玄《履銘》 品行端正使人吉祥，德行邪惡終歸招致兇險。作者:傅玄 o 自尊心是一個人靈魂中的偉大杠桿。作者:別林斯基

o 你們卑鄙的人類就是這樣——老是扯謊，老是自以為具有那些實在不具備的美德，卻否認那些較高等動物具有它們（其實只有它們才具備）。野獸從來沒有干過一樁殘酷的事情——這是有道德的動物的專利。一只野獸叫旁的東西受痛苦是出于無意的，這就沒什么不對，因為對它來說，根本就漢有“不對”的事情，它叫旁的東西受苦痛，并不是出于高興——只有人才這么干。這就是受了人那種亂七八糟的道德心的鼓舞。作者:馬克吐溫

o 道德中最大的秘密是愛。作者:雪萊 o 道德的最大秘密就是愛；或者說，就是逾越我們自己的本性，而溶于旁人的思想、行為或人格中存在的美。作者:雪萊 o 交談時的含蓄和得體，比口若懸河更可貴。作者:培根

o 自古圣賢，皆以心地為本。宋·朱熹《朱子全書·學(xué)二》 圣賢：圣人賢人，古代指道德、學(xué)問都極為杰出的人。心地：佛教語。佛教以三界唯心，心如滋生萬物的大地，能隨緣生一切諸法，故稱之。為人以心地高潔為最重要。作者:朱熹

o 打破天窗說亮話。清·李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第27回 比喻坦率地說真話。作者:李寶嘉

o 有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。宋·蘇轍《三論分別邪正札子》 懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章，就可以感天動地，使金石般堅固的東西也發(fā)生變化。作者:蘇轍

o 修已而不責(zé)人。作者:左傳

o 君子以行言，小人以舌言。作者:《孔子家語·顏回·孔子語》 o 君子以言有物，而行有恒。作者:《周易·家人》

o 我贊美祖國的現(xiàn)在，我三倍地贊美祖國的未來。作者:馬雅可夫斯基 o 清白的良心是一個溫柔的枕頭。作者:安徒生

o 心術(shù)以光明篤實為第一，容貌以正大老成為第一。清·金纓《格言聯(lián)璧·持躬》謂為人要光明正大、忠誠老實。作者:金纓 o 心靈美就是精神的美與道德的美。作者:庫申 o 任何事物都不如習(xí)慣那樣強有力。作者:奧維德 o 止謗莫如修身。作者:中論

o 人們宣揚的一切道德家庭的道德，社會的道德，只有失掉了利己主義才是美好的，只有在為了過分人道的親愛者——好兒女或好配偶——而犧牲了自己神圣的思想時才是美好的！作者:羅曼·羅蘭

o 音樂是唯一可以縱情而不會損害道德和宗教觀念的享受。作者:愛迪生 o “無傷”二字，修已者之大戒也。作者:呂坤

o 君子處其實，不處其華；治其內(nèi)，不治其外。明·張居正《翰林院讀書說》 有修養(yǎng)有名望的人務(wù)求實際，而不圖外表好看；致務(wù)于自身的修養(yǎng)鍛煉，而不計較自身以外之物。作者:張居正

o 愚蠢庸俗、斤斤計較、貪圖私利的人總是看到自以為吃虧的事情。作者:馬克思 o 任何一個人的生活，都應(yīng)當(dāng)受一定法規(guī)的制約。作者:列夫·托爾斯泰 o 即使品德穿著襤褸的衣裳，也應(yīng)該受到尊敬。作者:席勒

o 看風(fēng)駛帆，正是隨波逐流。宋·普濟《五燈會元》 看風(fēng)駛帆：比喻看勢頭隨時改變對事物的態(tài)度和言行。隨波逐流：比喻沒有主見，隨大流。為人要正直，不可看風(fēng)駛舵。作者:普濟

o 天不容偽。宋·蘇軾《潮州韓文公廟碑》 虛偽的言行，天道不容。作者:蘇軾 o 要使人成為真正有教養(yǎng)的人，必須具備三個品質(zhì)：淵博的知識、思維的習(xí)慣和高尚的情操。知識不多，就是愚昧；不習(xí)慣思維，就是粗魯和蠢笨；沒有高尚的情操，就是卑俗。作者:車爾尼雪夫斯基

o 有些人，就連兒童文學(xué)都能使他們腐化，他們帶著特殊的樂趣閱讀《詩篇》和《索洛門寓言》里那些挑動人心的章節(jié)。政論家律師醫(yī)生等，摸透人類罪惡的全部秘密，卻并不以不道德出名；現(xiàn)實主義作家常常比寺院方丈更有道德。作者:契訶夫

o 假如你的品德十分高尚，莫為出身低微而悲傷，薔薇常在荊棘中生長。作者:薩迪

o 歷史使人聰明，詩歌使人機智，數(shù)學(xué)使人精細，哲學(xué)使人深邃，道德使人嚴肅，邏輯與修辭使人善辯。作者:Bacon,Francis o 道德常常填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷 作者:diyifanwen.com收集 o 只有道德上的矮子才會要求得到應(yīng)有的體面的對待。作者:佚名

o 生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最長的人，而是對生活最有感受的人。作者:盧梭

o 革命道德不是從天上掉下來的。它是從日常的堅持不懈的斗爭和鍛煉中發(fā)展和鞏固起來的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣。作者:胡志明

o 華麗的裝飾，精美的食品，填補不了精神的空虛；一個真正的革命者，首先追求的是思想上的充實和豐富。這一點，是任何珍貴的東西都不能代替的。作者:高爾基

o 任何惡德的外表也都附著若干美德的標(biāo)志。作者:莎士比亞

o 自古明人不做暗事。明·馮夢龍《古今小說·李秀卿義結(jié)黃貞女》從來光磊落的人不做見不得人的事。作者:馮夢龍 o 有學(xué)問而無道德，如一惡漢；有道德而無學(xué)問，如一鄙夫。作者:羅斯福

o 道德和才藝是遠勝于富貴的資產(chǎn)。墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產(chǎn)蕩毀，而道德和才藝卻可以使一個凡人成為不朽的神明。作者:莎士比亞

o 愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。作者:列寧

o 若安天下，必須先正其身。未有身正而影曲，上治而下亂者。唐·吳兢《貞觀政要·君道》 為人純正，可以安定天下。作者:吳兢

o 養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量

作者:魯迅

o 感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。作者:凱洛夫

o 良好的品格是人性的最高表現(xiàn)。好的品性不僅是社會的良心，而且是國家的原動力；因為世界主要是被德性統(tǒng)治。作者:史邁爾 o 德行之力，十倍于身體之力。作者:拿破侖

o 自己的腦子里只是裝滿著自己，這種人正是那種最空虛的人。作者:萊蒙托夫

o 一個人如能在心中充滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德律，永遠圍繞著真理的樞軸而轉(zhuǎn)動，那么他雖在人間也就等于生活在天堂中了。作者:培根（英國）o 庸庸碌碌心安理得地過下去是不道德的。而自動從戰(zhàn)斗中退縮的人則是一個懦夫。作者:羅曼·羅蘭

o 心地上無風(fēng)濤，隨在皆青山綠樹。明·洪自誠《菜根譚》 心地：心里。隨在：處處。喻處處以正直平和之心對待別人，將會處處得到別人以同樣的態(tài)度對待自己。作者:洪自誠

o 寧向直中取，不可曲中求。明·佚名《增廣昔時賢文》 直：正直，合理。寧可正當(dāng)?shù)厝幦?，也不可委曲地謀求。作者:《增廣昔時賢文》

o 遇欺詐之人，以誠心感動之；遇暴戾之人，以和氣薰蒸之。明·洪自誠《菜根譚》 遇到欺騙狡詐的人，用真誠之心感動他，遇到粗暴、乖張的人，用和藹的態(tài)度感化他。作者:洪自誠

o 美德的道路窄而險，罪惡的道路寬而平，可是兩條路止境不同：走后一條路是送死，走前一條路是得生，而且得到的是永生。

作者:塞萬提斯

o 修之至極，何謗不息。作者:張九齡

o 壞的習(xí)慣必須打破，好的習(xí)慣必須加以培養(yǎng)，然后我們才能希望我們的舉止能夠堅定不移始終如一地正確。作者:富蘭克林 o習(xí)慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就應(yīng)該通過完美的教育，去建立一種好的習(xí)慣。作者:培根 o 道德是自由的保衛(wèi)者。作者:斯米茨

o 道德和才藝是遠勝于富貴的資產(chǎn)，墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產(chǎn)蕩毀，可是道德和才藝，卻可以使一個凡人成為不配的神明。作者:莎士比亞

o 寡欲以清心，寡染以清身，寡言以清口。作者:顏元

o 在重視勞動和尊重勞動者的基礎(chǔ)上，我們有可能來創(chuàng)造自己的新的道德。勞動和科學(xué)是世界上最偉大的兩種力量。作者:高爾基 o 但立直標(biāo)，終無曲影。《舊唐書·崔彥昭傳》 標(biāo)：標(biāo)桿。心正必?zé)o惡行。作者:《舊唐書·崔彥昭傳》

o 感人以誠不以偽。清·方苞《方望溪先生全集》 誠：真誠。偽：虛假。以真誠而不是以虛偽感動別人。作者:方苞 o 我們有無產(chǎn)階級道德，我們應(yīng)該發(fā)展它，鞏固它，并且以這種無產(chǎn)階級道德教育未來的一代。作者:加里寧 o 智識欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人間理想。作者:黑田鵬信

o 愛國主義也和其它道德感與信念一樣，使人趨于高尚，使他愈來愈能了解并愛好真正美麗的東西，從對于美麗東西的知覺中體驗到快樂，并且用盡一切方法使美麗的東西體現(xiàn)在行動中。作者:凱洛夫

o 遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。作者:亞里士多德

o 一個人只要熱愛自己的祖國，有一顆愛國之心，就什么事情都能解決。什么苦楚，什么冤屈都受得了。作者:冰心

o 心正自然邪不擾，身端怎有惡來欺。明·馮夢龍《警世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》心地純正，邪惡的人自然不能侵擾；行為端莊，兇惡之人怎能欺侮？ 作者:馮夢龍

o 不能擺脫是人生的苦惱根源之一，戀愛尤其是如此。作者:塞涅卡 o 修道雖無人見，存心自有天知。作者:史襄哉 o 自道神鬼莫測，豈知天理難容。明·凌濛初《二刻拍案驚奇》第24卷 神鬼莫測：形容事情極為詭秘。天理難容：天道不容許。天理，即天道，迷信者謂天所主持的公道。作者:凌濛初

o 我們稱呼的英雄人物不是那些以思想或力量得勝的人。我所稱呼的英雄人物僅僅是那些有高尚德行的人。作者:羅曼·羅蘭 o 那最神圣恒久而又日新月異的,那最使我們感到驚奇和震撼的兩件東西,是天上的星空和我們心中的道德律。作者:康德 o 純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利已損人之思念，以漸消沮者也。作者:蔡元培 o 不曲道以媚時，不詭行以邀名。漢·崔寔《政論》 不能違背人生準(zhǔn)則以迎合時俗的好尚，不能以欺詐的行為以取得虛名。作者:崔寔

o 有真道德，必生真膽量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。作者:宣永光 o 美德好像戰(zhàn)場，我們要過美好的生活，要常常和自己斗爭。作者:盧梭

o 把“德性”教給你們的孩子；使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)之外，也是道德。作者:貝多芬

o 忍耐是對一切困難的最好治療。作者:普拉圖斯

o 豈能盡如人意，但求不愧我生。清·金纓《格言聯(lián)璧·接物》 很難事事盡如人意，但求處世無愧于心。作者:金纓 o 脫離勞動就是犯罪。作者:列夫·托爾斯泰

o 美德藐視人間的一切譏嘲，清白愈受到誹謗身份愈高。作者:笛福 o 善良的人總是把自己說得卑劣 作者:霍桑

o 勞動使一個人的道德變得高尚，使他習(xí)慣于小心地對待勞動的工具、器械和產(chǎn)品，重視書籍及其他精神文化和物質(zhì)文化的物品，尊重任何一種職業(yè)的勞動者，仇視那些寄生蟲和剝削者、二流子、怯懦者和懶漢。作者:凱洛夫

o 打破成規(guī)，新世界才能出現(xiàn)。作者:庫帕法伯格 o 夫子溫、良、恭、儉、讓。作者:論語

o 假如有人出賣生命水，要別人以人格作代價，聰明人決不肯買；因為恥辱地活著不如光榮地死去。作者:薩迪

o 道德教育最簡單的要素是“愛”，是兒童對母親的愛，對人們積極的愛。這種兒童道德教育的基礎(chǔ)，應(yīng)在家庭中奠定。兒童對母親的愛是從母親對嬰兒的熱愛及其滿足于身體生長需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。進一步鞏固和發(fā)展這一要素，則有待于學(xué)校教育。教師對兒童也應(yīng)當(dāng)具有父子般的愛，并把學(xué)校融化于大家庭之中。作者:裴斯泰洛齊

o 滿口仁義道德，一肚子男盜女娼。作者:諺語

o 托爾斯泰的思想也許是最高尚的哲學(xué)，最偉大的利他主義，不過這種思想對生活來說卻不適用。有成千累萬的事例表明人們必須用侮辱來回報侮辱，不能不這樣回報。到處都得有為個人的神圣權(quán)利的奮斗；如果不要這種奮斗，那就是不道德。作者:契訶夫

o 松柏本孤直，難為桃李顏。唐·李白《古風(fēng)三十二首》 難為桃李顏：很難具有桃紅李白的鮮艷色彩。比喻為人孤傲正直，不愿以謅容媚色取悅權(quán)貴。作者:李白 o 良好的習(xí)慣乃是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本，這個資本不斷地增值，而人在其整個一生中就享受著它的利息。作者:烏申斯基

o 在人身上，惟一能夠持久的東西是從少年時期吸收得來的??一個人假如不從睡在搖籃里的時候開始養(yǎng)成人生的清潔的習(xí)慣，那是最危險不過的。作者:夸美紐斯

o 集體的習(xí)慣，其力量更大于個人的習(xí)慣。因此如果有一個有良好道德風(fēng)氣的社會環(huán)境，是最有利于培訓(xùn)好的社會公民的。作者:培根

o 君子之道四焉，強于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身。作者:孔子 o 人類最高的道德標(biāo)準(zhǔn)是什么？那就是愛國心。作者:拿破侖

o 愛祖國，為祖國的前途而奮斗，是時代賦予我們的神圣職責(zé)。作者:蘇步青

o 人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。作者:契訶夫

o 欲人不聞，莫若不言；欲人不知，莫若不為。漢·枚乘《上書諫吳王》 想要人不知道，最好是自己不說，自己不做。作者:《上書諫吳王》

o 道德的損害是良心的完全麻痹。作者:芥川龍之介

o 思誠為修身之本，而明善又為思誠之本。宋·朱熹《四書集注·孟子集注》 以真誠為準(zhǔn)則是自我修養(yǎng)的關(guān)鍵，弄清楚哪些是好的言行舉動，又是堅持真誠的根本。作者:朱熹

o 高尚的道德情操和道德行為與追求美的理想這兩者常常統(tǒng)一在一起，是密不可分的。作者:周揚 o 美德是一種戰(zhàn)爭狀態(tài)，我們生活于其中，就要常常與自己作斗爭 作者:盧梭

o 諛媚從來不會出自偉大的心靈，而是小人的伎倆，他們卑躬屈膝，把自己盡量地縮小，以便鉆進他們趨附的人的生活核心。作者:巴爾扎克

o 我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國家，也適用于個人 作者:羅素

o 人間私語，天聞若雷；暗室欺心，神目如電。宋·陳元靚《事林廣記·警世格言》 謂為人不要做虧心事，因為天威神錄在鑒察著一切。作者:陳元靚

o 持身如玉潔冰清，襟袍如光風(fēng)霽月。清·金纓《格言聯(lián)璧·持躬》 比喻人品高尚，胸懷廣闊。玉潔冰清：寶玉般純潔，冰雪般清白。光風(fēng)霽月：旯燁縭泵骶壞木跋?。?，雨雪停止。作者:金纓

o 只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能 作者:恩格斯

o 獨行不愧影，獨寢不愧衾。《宋史·蔡元定傳》衾（qīn）：被子。雖獨行獨寢，也不做虧心之事。作者:《宋史·蔡元定傳》 o 人應(yīng)當(dāng)頭腦清楚，道德純潔，身體干凈。作者:契訶夫 o 不愧于人，不畏于天?！对娊?jīng)·小邪·何人欺》 對人問心無愧，對天不存畏懼。即立身處世正大光明。作者:《詩經(jīng)·小邪·何人欺》

o 隨便什么都比虛偽和欺騙好。作者:列夫·托爾斯泰

o 偉大的品質(zhì)是與生俱來的，它不僅具有直接的，而且具有一種持續(xù)的，不斷發(fā)展和永不消失的力量。即使具有這種品質(zhì)的人去世了或他所生活的時代過去了，這種力量還會繼續(xù)存在下去，它的生命力也許比他的國家和他所操的語言更強。作者:埃弗雷特

o 美德的本身就是它的報酬 作者:達拉頓

o 修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也。作者:司馬遷 o 以財為草，以身為寶。作者:劉向

o 胸中灑落如光風(fēng)霽月。宋·黃庭堅《豫章集·濂溪詩序》 灑落：灑脫，不拘謹。霽：雨雪初停。光風(fēng)霽月：雨過天晴時明凈的景象。作者:黃庭堅

o 改變好習(xí)慣比改掉壞習(xí)慣容易的多，這是人生的一大悲衰。作者:毛姆 o習(xí)與性成。作者:書經(jīng)

o 商人不言商是不道德的。作者:佚名

o 驕傲道德導(dǎo)致豐盈，然后導(dǎo)致貧困，最后導(dǎo)致聲譽掃地。作者:富蘭克林

o 要是一個人的全部人格、全部生活都奉獻給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個人相比起來都顯得渺小的時候，那我們在這個人的身上就看到崇高的善。作者:車爾尼雪夫斯基

o 把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。作者:貝多芬

o 吾善養(yǎng)浩然之氣。作者:孟子

o 美德大都包含在良好的習(xí)慣之內(nèi)。作者:帕利克

o 黃金誠然是寶貴的，但是生氣勃勃、勇敢的愛國者卻比黃金更為寶貴。作者:林肯 o 優(yōu)良的品德是內(nèi)心真正的財富，而襯顯這品行的良好的教養(yǎng)。作者:約翰·洛克

o 如果兒童讓自己任意地不論去做什麼而不去勞動，他們就既學(xué)不會文學(xué)，也學(xué)不會音樂，也學(xué)不會體育，也學(xué)不會那保證道德達到最高峰的禮儀。作者:德謨克利特

o 對人無禮，不是一種惡劣性格的表現(xiàn)，而是多種惡習(xí)的集中，如懶散、愚蠢、妒忌、粗心大意、愛慕虛榮、對人缺乏了解而妄加輕視。作者:布魯雅爾

o 德行??！你是純樸的靈魂的崇高科學(xué)。作者:盧梭

o 百種奸偽，不如一實。清·李光地《性理精義》再狡詐、虛偽，也不如誠實。作者:李光地 o 人變得真正低劣時，除了高興別人的不幸外，已無其他樂趣可言。作者:歌德 o 一個人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的兩年事。精明的人精細考慮他人利益的人。作者:赫拉克利特

o習(xí)慣是我們強有力的偶像，我們都得臣服于它。作者:亞蘭

o 革命道德不是從天上掉下來的。它是從日常的堅持不懈的斗爭和鍛煉中發(fā)展和鞏固起來的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣 作者:胡志明

o 且存方寸地，留與子孫耕。清·史襄哉《中華諺海》 把善良美好之心，傳留給后代繼承。方寸：指心。作者:史襄哉

o 莫見乎隱，莫顯乎微?！抖Y記·中庸》 雖屬極幽隱、細微之處，實際上沒比這更明顯、具體的了。見（xiàn）：同“現(xiàn)”。隱：不顯露。微：顯現(xiàn)。作者:《禮記·中庸》

o 最高的道德就是不斷地為人服務(wù)，為人類的愛而工作。作者:甘地

o 百慮輸一忘，百巧輸一誠。清·顧圖河《任運》 考慮再周密若有疏忽就可能失敗，技藝再精巧若缺乏真誠也無法成功。作者:顧圖河

o 知識欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人間理想。作者:黑田鵬信 o 在兒童時期沒有養(yǎng)成思想的習(xí)慣。將使他從此以后一生都沒有思想的能力。作者:盧梭

o平生不做皺眉事，世上應(yīng)無切齒人。明·馮夢龍《警世通言·崔待詔生死冤家》 皺眉事：指壞事。切齒人：指痛恨到極點的人。自己不做傷天害理的事，就不會有憎恨你的人。作者:馮夢龍

o 把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。作者:貝多芬

o 道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求、獲得和親自體驗過的時候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨立的個人信念的時候，才能真正成為學(xué)生的精神財富。作者:蘇霍姆林斯基

o 君子雖殞，美名不滅。作者:武則天

o 與其修飾面容，不如修飾心胸。作者:中國諺語

o 誠能體而存之，則眾善之源，百行之本。宋·朱熹《仁說》 實行并保存真誠的心，這是人生美好的源頭，行動美好的根本。作者:朱熹

o習(xí)慣之始如蛛絲，習(xí)慣之后如繩索。作者:中國諺語

o 人類一生的工作，精巧還是粗劣，都由他每個習(xí)慣所養(yǎng)成。作者:富克蘭林 o 只有美德是永恒的名聲。作者:彼特拉克

o 我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國家，也適用于個人。作者:羅素 o 無論你怎樣地憤怒，卻不要做出任何無法挽回的事來。作者:培根 o 君子之修身也，內(nèi)正其身，外正其容。作者:歐陽修 o 懿行美德遠勝貌美。作者:富蘭克林

o 道德心的功能是叫人區(qū)別好壞，讓人們隨心所欲地挑選一樣來做?？墒菑倪@里他可以得到些什么好處呢？他不斷地挑選，而十有八九他倒寧可挑選壞的。世界上不應(yīng)該有什么壞事情；沒有了道德心，就不會再有什么壞事情。然而人是那么一種不懂道德的動物，他們沒法看到：應(yīng)是因為有了道德心，他們才落到生物的最底層去。誰具有了它，誰就墮落。作者:馬克吐溫

o 道德是真理之花。作者:雨果

o 天下之事，患常生于忽微，而志戒于漸習(xí)。作者:程顥

o 我見過一些人，德行美好，而態(tài)度自然，使人們感覺到他們身懷美德，因為他們恪盡天職，毫不勉強，一切表現(xiàn)，如出本能。他們決不至于長篇大論，指出自己稀世的優(yōu)點，因為他們自己仿佛根本不知道有這回事。作者:孟德斯鳩

o 君子恥不修，不恥見污。作者:荀子

o 文以行為本，在先誠其中。唐·柳宗元《報袁君陳秀才避師名書》 文士以德行為修養(yǎng)成根本，而在德行中真誠擺在首位。作者:柳宗元

o 人的行為和舉止無不受習(xí)俗的制約。作者:皮浪

o 有嫉妒心的人，自己不能完成偉大的事業(yè)，乃盡量去低估他人的偉大，貶抑他人的偉大使之與他人相齊。作者:黑格爾 o 經(jīng)得起各種誘惑和煩惱的考驗，才算達到了最完美的心靈健康。作者:培根

o 智者不愁，多為少憂。漢·樂府古辭《滿歌行》聰明、有才智的人，謀劃周到，不用發(fā)愁，多做實事就少一點憂慮。作者:《滿歌行》

o 關(guān)心公益應(yīng)當(dāng)是每個有相當(dāng)教養(yǎng)的人所共同的。作者:托爾斯泰 o 日省其身，有則改之，無則加勉。作者:朱熹

o 對父母和同志，對集體和社會，對人民和祖國的義務(wù)感，要像一根紅線一樣貫穿人的一生。不懂得什么是義務(wù)和缺乏義務(wù)感，就談不上人的道德，也談不上集體。作者:蘇霍姆林斯基

o 這個令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負心，同時卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發(fā)生、顯而易見的。凡稍知廉恥的人不是有時會發(fā)現(xiàn)，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或為其可愛可敬的友人求得某種利益，可是他卻僅僅因為害怕暗自鄙棄，而畢竟不曾撒謊嗎？一個正直的人只要廢棄職責(zé)，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護人的尊嚴，加以尊崇，才可以內(nèi)省不疚，不怕良心譴責(zé)嗎？ 作者:康德

o 每一個偉大人物的歷史意義，是以他對祖國的功勛來衡量的，他的人品是以他的愛國行為來衡量的。作者:車爾尼雪夫斯基 o 古之所謂正心而誠意者，將以有為也。唐·韓愈《原道》正心、誠意：使心思純正，意念真誠。將：打算。有為：有所作為。想有所作為，必須真心誠意。作者:韓愈

o 衡量人的真正品德，是看他在知道沒有人會發(fā)覺的時候做些什么。作者:孟德斯鳩

第二篇：思修

自測與練習(xí)

（第二章 繼承愛國傳統(tǒng) 弘揚民族精神）

一、單項選擇題

1．愛國主義在不同的歷史時代和文化背景下，總有這不同的內(nèi)涵。在我國新民主主義革命時期，愛國主義主要表現(xiàn)在致力于推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的反動統(tǒng)治，把黑暗的舊中國改造成光明的新中國。在現(xiàn)階段，愛國主義主要表現(xiàn)在獻身于建設(shè)和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻身于促進祖國統(tǒng)一大業(yè)。這體現(xiàn)了（C）

A．愛國主義是歷史的、抽象的 B．愛國主義是歷史的、具體的 C．愛國主義是客觀的、抽象的 D．愛國主義是主觀的、具體的

2．“一方水土養(yǎng)一方人”，“禾苗離土即死，國家無土難存”。每一個愛國者都會把“保我國土”、“愛我家鄉(xiāng)”、維護祖國領(lǐng)土的完整和統(tǒng)一，作為自己的神圣使命和義不容辭的責(zé)任。這體現(xiàn)了愛國主義的基本要求中的（D）

A．愛祖國的大好河山 B．愛自己的骨肉同胞 C．愛祖國的燦爛文化 D．愛自己的國家

3．新時期中華民族的愛國主義，既承接了歷史上愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸納了鮮活的時代精神，內(nèi)涵更加豐富。新時期愛國主義的主題是（D）

A．倡導(dǎo)和弘揚集體主義 B．倡導(dǎo)和弘揚國際主義 C．繼承和發(fā)展馬克思主義 D．建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義

4．鄧小平曾經(jīng)指出：“港澳、臺灣、海外的愛國同胞，不能要求他們都擁護社會主義，但是至少也不能反對社會主義的新中國，否則怎么叫愛祖國呢？”這說明，在當(dāng)代中國（B）

A．愛國主義與愛社會主義是一致的 B．愛國主義與擁護祖國統(tǒng)一是一致的 C．愛國主義與愛中國共產(chǎn)黨是一致的 D．愛國主義與愛馬克思主義是一致的 5．在當(dāng)代中國，愛國主義首先體現(xiàn)在（D）A．對中國共產(chǎn)黨的熱愛上 B．對社會主義中國的熱愛上 C．對所有中國人的熱愛上 D．對中國傳統(tǒng)文化的熱愛上

6．新中國成立后，錢學(xué)森拋棄國外優(yōu)越的生活與工作條件，歷盡千難萬險，回歸祖國的懷抱，投身到祖國的建設(shè)中。當(dāng)被評為“兩彈一星”的功臣而受到國家表彰時，他這樣說：“說是表彰我對中國火箭導(dǎo)彈技術(shù)、航天技術(shù)和系統(tǒng)工程論方面所做的一切工作。我想這里面‘中國’兩個字是最重要的?！睂﹀X老的這段話的深刻內(nèi)涵的科學(xué)領(lǐng)悟是（B）

A．科學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是屬于全人類的財富 B．科學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，理應(yīng)為全人類服務(wù)

C．科學(xué)事業(yè)的發(fā)展和科學(xué)家的命運都與自己的祖國有著密切的關(guān)系 D．當(dāng)今世界綜合國力的競爭，集中體現(xiàn)為科技的競爭和人才的競爭 7．中華民族精神的核心是（B）A．愛國主義 B．團結(jié)統(tǒng)一 C．愛好和平D．勤勞勇敢

8．“禮儀之邦”、“協(xié)和萬邦”、“德莫大于和”等觀念，深深地扎根于中華民族的傳統(tǒng)之中?！坝H仁善鄰”、“講信修睦”等，充分表現(xiàn)了中華民族在處理民族問題上的寬宏胸襟。聯(lián)歐亞，開辟絲綢之路；通亞非，鄭和七下西洋；歷萬難，玄奘印度取經(jīng)；為傳經(jīng)，鑒真東渡扶桑??這些典型的事例充分體現(xiàn)了中華民族精神的（B）

A．團結(jié)統(tǒng)一 B．愛好和平C．勤勞勇敢 D．自強不息

9．中華民族精神源遠流長，包含著豐富的內(nèi)容，其中，夸父追日、大禹治水、愚公移山、精衛(wèi)填海等動人的傳說，其中體現(xiàn)的是中華民族精神的（D）

A．勤勞勇敢 B．團結(jié)統(tǒng)一 C．愛好和平D．自強不息

10．時代精神是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，是體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時代潮流的思想觀念、行為方式、價值取向、精神風(fēng)貌和社會風(fēng)尚的總和。時代精神的核心在于（B）

A．實事求是 B．與時俱進 C．改革創(chuàng)新 D．艱苦奮斗

二、多項選擇題

1．愛國主義是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系的（AC）A．道德要求 B．政治原則 C．文化體制 D．法律規(guī)范

2．下列有關(guān)愛國主義的表述正確的是（ABCD）

A．愛國主義體現(xiàn)了人民群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關(guān)系 B．愛國主義是人們對自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感的統(tǒng)一 C．愛國主義是歷史的、具體的，在不同的歷史時代和文化背景下具有不同的內(nèi)涵 D．愛國主義是五千年來形成的偉大中華民族精神的核心 3．愛國主義的基本要求包括（ABCD）A．愛祖國的大好河山 B．愛自己的骨肉同胞 C．愛祖國的燦爛文化 D．愛自己的國家

4．下列關(guān)于愛國主義特征的認識，正確的是（BD）A．愛國主義是歷史的、抽象的

B．愛國主義在不同的時代背景下具有不同的內(nèi)涵 C．在階級社會中，愛國主義具有階級性 D．愛國主義是對整個民族大家庭的熱愛

5．中華民族的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)源遠流長，內(nèi)涵極為豐富，主要表現(xiàn)為（ABCD）A．熱愛祖國，矢志不渝 B．天下興亡，匹夫有責(zé) C．維護統(tǒng)一，反對分裂 D．同仇敵愾，抗御外侮

6．中華民族素有愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。下列能夠反映和體現(xiàn)這一優(yōu)良道德傳統(tǒng)的是（BCD）A．“盡人事，以聽天命” B．“位卑未敢忘憂國”

C．“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之” D．“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”

7．愛國主義的時代價值表現(xiàn)在，愛國主義是（A）A．中華民族繼往開來的精神支柱CD B．維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的紐帶 C．實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力 D．個人實現(xiàn)人生價值的力量源泉

8．愛國主義在不同歷史時期有不同的表現(xiàn)。在現(xiàn)階段，愛國主義主要表現(xiàn)為（ABCD）A．大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神 B．大力弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神 C．獻身于建設(shè)和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化事業(yè) D．獻身于促進祖國統(tǒng)一的事業(yè)

9．當(dāng)今世界綜合國力的競爭，集中體現(xiàn)為科技和人才的競爭。在經(jīng)濟全球化的背景下，需要我們對科學(xué)以及科學(xué)家的使命有更清晰的認識，以報效祖國。下列屬于科學(xué)認識的是（ABC）

A．科學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是屬于全人類的財富，理應(yīng)為全人類服務(wù) B．科學(xué)無國界，但科學(xué)事業(yè)的發(fā)展和科學(xué)家的命運都與祖國有著密切的關(guān)系 C．科學(xué)知識無國界，但科學(xué)知識的運用卻不可能離開具體的國家 D．自然科學(xué)家和社會科學(xué)家都對國家的繁榮富強擔(dān)負著重大責(zé)任 10．愛國主義是中華民族精神的核心，此外，其內(nèi)涵還包括（ABCD）A．團結(jié)統(tǒng)一 B．愛好和平C．勤勞勇敢 D．自強不息

11．弘揚和培育民族精神，要立足中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的實踐，反映（ABC）A．社會主義初級階段的基本特征 B．完善社會主義市場經(jīng)濟體制的現(xiàn)實需要 C．社會主義先進文化的前進方向

D．中國古代道德傳統(tǒng)和其他民族的文化成果

12．改革創(chuàng)新是中華民族進步的靈魂，是我國興旺發(fā)達的不竭動力，是中國共產(chǎn)黨永葆生機的源泉。下列關(guān)于改革創(chuàng)新的認識，正確的是（ABCD）

A．改革創(chuàng)新是民族精神和時代精神的核心 B．改革創(chuàng)新是進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求 C．改革創(chuàng)新是建設(shè)社會主義創(chuàng)新型國家的迫切需要

D．改革創(chuàng)新是落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件 13．下列關(guān)于民族精神與時代精神關(guān)系的認識，正確的是（ABCD）A．時代精神與民族精神緊密相連 B．時代精神是民族精神的時代性體現(xiàn) C．民族精神是時代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托

D．兩者的有機統(tǒng)一成為社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容 14．愛國主義不僅代表了人們對自己祖國的深厚情感，更體現(xiàn)為現(xiàn)實的義務(wù)和責(zé)任。腳踏實地，做忠誠的愛國者，應(yīng)當(dāng)成為每一個中華兒女的基本追求。做忠誠的愛國者要做到（ABCD）

A．自覺維護國家利益 B．促進民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一 C．增強國防觀念 D．以振興中華為己任

15．增強國防觀念是新時期愛國主義的重要內(nèi)容。對于當(dāng)代大學(xué)生，增強國防觀念的重要意義在于，這是大學(xué)生（ABCD）

A．報效祖國、弘揚愛國主義精神的重要體現(xiàn)

B．履行國防義務(wù)、關(guān)心支持國防和軍隊建設(shè)的必然要求 C．提高綜合素質(zhì)、促進自身全面發(fā)展的迫切需要 D．提高道德素質(zhì)、引領(lǐng)社會風(fēng)尚的必要手段

三、簡答題

1．什么是愛國主義？愛國主義有哪些基本要求？

答：愛國主義就是千百年來固定下來的對自己祖國的一種最深厚的感情。愛國主義不僅僅是一種感情，而且還是一種思想或精神。愛國主義應(yīng)當(dāng)是熱愛自己的祖國，為祖國的繁榮、富強、獨立而獻身的精神。愛國主義的內(nèi)容：第一，民族自豪感和自信心。第二，奮起抵抗外敵的侵略，維護祖國的獨立和主權(quán)完整。第三，反對分裂和割據(jù)，維護民族團結(jié)和祖國的統(tǒng)一。第四，勇敢勤勞，推動祖國的進步和富強。2．簡述愛國主義的時代價值。

答：

（一）愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱，（二）愛國主義是維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的紐帶，（三）愛國主義是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力，（四）愛國主義是個人實現(xiàn)人生價值的力量源泉

3．什么是民族精神？中華民族精神包括哪些內(nèi)涵？

答：民族精神是反映在長期的歷史進程和積淀中形成的民族意識、民族文化、民族習(xí)俗、民族性格、民族信仰、民族宗教，民族價值觀念和價值追求等共同特質(zhì)，是指民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動民族生存和發(fā)展的精粹思想，是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢，自強不息的偉大民族精神。1）重德精神。重視道德自覺和人格完美是中華民族精神的重要內(nèi)涵之一。（2）務(wù)實精神。中國人歷來重視實際，講求實用，追求事功，而輕浮華，貶空談，鄙玄虛，表現(xiàn)了黜玄想而務(wù)實際的民族精神。（3）自強精神。自強不息，剛健有為，集中反映了中華民族朝氣蓬勃、努力向上的頑強生命力，表現(xiàn)了中華民族百折不撓的開拓精神，反抗惡勢力的斗爭精神，完善自我的進取精神，以及在日常生活中的勤勞節(jié)儉美德。（4）寬容精神。“厚德載物”集中表達了兼容并包的精神。這種精神要求胸襟闊廣，寬容大度，能夠合理地對待大自然，能夠團結(jié)各個方面的人，容納各種不同的意見。（5）愛國精神。關(guān)心社稷民生，維護民族獨立，為“報國”而獻身的精神品格，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

4．做一個忠誠的愛國者需要在哪些方面做出努力？

答：

一、自覺維護國家利益

二、促進名族團結(jié)

三、維護祖國統(tǒng)一

四、增強國防觀念

五、以振興中華為己任

5．簡述大學(xué)生增強國防觀念的重要意義。

答：大學(xué)生是一個最具有革命創(chuàng)造力和青春活力的團體，不論是在經(jīng)濟建設(shè)，還是在國防建設(shè)中都有著舉足輕重的作用；人才是建軍治軍之本，也是戰(zhàn)爭制勝的關(guān)鍵因素。近年來，國家頒布了一系列政策與方針，鼓勵在校大學(xué)生和應(yīng)屆畢業(yè)大學(xué)生應(yīng)征入伍，祖國需要建設(shè)，同時又需要強有力的國防作為支撐，保護國家在一個安定和平的國內(nèi)外環(huán)境下正常發(fā)展；所以培養(yǎng)大學(xué)生的國防意識觀念，加強大學(xué)生的國防素質(zhì)教育，是大學(xué)生素質(zhì)教育中的重中之重。

四、論述題

1．請結(jié)合實際，論述對于當(dāng)代大學(xué)生來說，在如何把握經(jīng)濟全球化趨勢與愛國主義的相互關(guān)系的問題上，需要著重樹立哪些觀念？

答： 第一,人有地域和信仰的不同，但報效祖國之心不應(yīng)有差別。第二,科學(xué)沒有國界，但科學(xué)家有祖國。第三,經(jīng)濟全球化過程中要始終維護國家的主權(quán)和尊嚴。

2．試論經(jīng)濟全球化形勢下，為什么要弘揚愛國主義？

答：第一，在經(jīng)濟全球化趨勢加快發(fā)展的情況下，國家仍然是民族存在的最高組織形式。第二，在經(jīng)濟全球化趨勢加快發(fā)展的情況下，民族國家仍然是國際社會的最強大的獨立主體。第三，在經(jīng)濟全球化趨勢加快發(fā)展的情況下，國家是促使經(jīng)濟全球化趨勢正常發(fā)展的最具實力的制約力量。

3．聯(lián)系實際，論述大力弘揚和培養(yǎng)民族精神。

答：弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，必須大力推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。要自覺投身于改革創(chuàng)新的偉大實踐，立足于掌握豐富的知識和過硬的本領(lǐng)。要養(yǎng)成團結(jié)協(xié)作、艱苦奮斗、腳踏實地地作風(fēng)。要樹立創(chuàng)新意識，發(fā)揚創(chuàng)新精神，確立與時代進步潮流相適應(yīng)的思想觀念、價值取向和行為方式，努力走在全社會創(chuàng)新的前列，努力為理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新做出應(yīng)有的貢獻。4．試論如何正確理解和大力弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神？

答：弘揚和培育民族精神，要立足于中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的偉大實踐，反映社會主義初級階段的基本特征，反映完善社會主義市場經(jīng)濟體制的現(xiàn)實需要，反映發(fā)展社會主義先進文化的前進方向。要以人民群眾創(chuàng)造歷史的火熱生活為源泉，批判地繼承中國古代的傳統(tǒng)文化和道德，吸收和借鑒外來文化和道德的積極成果，堅持古為今用、洋為中用，以我為主、為我所用的原則，不斷豐富民族精神的時代內(nèi)涵，使民族精神得到大力弘揚。

五、材料分析題

1．結(jié)合材料回答問題

錢學(xué)森（1911～）中國著名科學(xué)家，1911年12月11日生于上海，1934年畢業(yè)于上海交通大學(xué)機械工程系，1935年赴美國研究航空工程和空氣動力學(xué)，1938年獲加利福尼亞理工學(xué)院博士學(xué)位。后留在美國任講師、教授。1950年開始爭取回歸祖國，受到美國政府迫害，失去自由，歷經(jīng)5年于1955年才回到祖國，1958年起長期擔(dān)任火箭導(dǎo)彈和航天器研制的技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。

1991年10月16日 國務(wù)院、中央軍委授予他?國家杰出貢獻科學(xué)家?榮譽稱號和一級英雄模范獎?wù)?。同年任中國科協(xié)名譽主席。1999年9月18日 中共中央、國務(wù)院、中央軍委授予他?兩彈一星?功勛獎?wù)隆?/p>

在榮譽面前，錢學(xué)森是這樣說的：?說是表彰我對中國火箭導(dǎo)彈技術(shù)、航天技術(shù)和系統(tǒng)工程論方面所做的一切工作。我想這里面‘中國’兩個字是最重要的。?

問：在經(jīng)濟全球化背景下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和利用是跨國界的。結(jié)合以上材料，談?wù)勀阍谶@方面的看法。

答：首先，經(jīng)濟全球化時代要樹立堅定的愛國、報國信念。其次，經(jīng)濟全球化時代要努力學(xué)習(xí)科學(xué)，貢獻祖國建設(shè)事業(yè)。再次，經(jīng)濟全球化過程中要始終維護國家的主權(quán)和尊嚴。

2．結(jié)合材料回答問題 材料1 中華民族是富有愛國主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族。愛國主義是動員和鼓舞中國人民團結(jié)奮斗的一面旗幟，是推動我國社會歷史前進的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱?，F(xiàn)在，我國人民在建設(shè)有中國特色社會主義理論和黨的基本路線指引下，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，努力建設(shè)富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。

——摘自《愛國主義教育實施綱要》

材料2

民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。┅┅面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。

——摘自江澤民在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告

材料3 從北京到汶川，?萬眾一心、眾志成城，不畏艱險、百折不撓，以人為本、尊重科學(xué)?，偉大的抗震救災(zāi)精神凝聚13億人民的力量。

從汶川到北京，?同一個世界，同一個夢想?和?超越、融合、共享?的理念，化為億萬人民無私奉獻、積極參與的行動，自強不息、頑強奮進的民族精神注入了時代強音。

——摘自《中國青年報》2008年9月27日

（1）結(jié)合材料，闡明中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)及其時代價值。

答：中華民族的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)有：第一，熱愛祖國。熱愛祖國首先表現(xiàn)為對于祖國這塊國土的熱愛；表現(xiàn)為人們爭取自己祖國的獨立富強而英勇獻身的奮斗精神。第二，建設(shè)祖國。建設(shè)中國特色社會主義是新時期愛國主義的主題。第三，保衛(wèi)祖國?？箵羟致浴⒈Ｐl(wèi)國土，是愛國主義的突出表現(xiàn)。第四，富強祖國。把社會主義祖國建設(shè)成為世界強國，是新時期愛國主義的最高目標(biāo)。中華民族愛國主義的時代價值：

（一）愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱

（二）愛國主義是維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的紐帶

（三）愛國主義是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力

（四）愛國主義是個人實現(xiàn)人生價值的力量源泉

（2）在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了什么樣的偉大民族精神？

答：在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，形成了厚德載物、堅忍不拔的民族品格，兼收并蓄、和實生物的民族風(fēng)范。

（3）結(jié)合材料，闡述時代精神與民族精神的關(guān)系，在當(dāng)代中國如何弘揚民族精神和時代精神。

答：“偉大的民族精神和時代精神是凝聚億萬人民、鼓舞人們奮發(fā)進取的旗幟，是中國人民精神風(fēng)貌的集中寫照，是激發(fā)社會活力的強大力量?！焙霌P和培育民族精神必須立足于時代，根據(jù)時代的特征來把握時代精神，結(jié)合時代精神來弘揚和培育民族精神。堅持理想信念與愛國主義的統(tǒng)一。堅持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。堅持民族性與時代性的統(tǒng)一。堅持自強不息與和平發(fā)展的統(tǒng)一。

第三篇：思修

①關(guān)于結(jié)婚年齡，要求未婚的軍隊干部、戰(zhàn)士和職工，響應(yīng)晚婚的號召，不要過早結(jié)婚。②關(guān)于軍隊干部配偶的條件，比一般公民嚴格，必須是歷史清楚、思想進步、政治可靠、作風(fēng)正派的無嚴重傳染病的公民；現(xiàn)役軍人一律不準(zhǔn)與外國人或居住在香港、澳門的人員結(jié)婚。③營以下的干部結(jié)婚，必須申請團級政治機關(guān)審查同意，團以上干部結(jié)婚，必須申請上一級政治機關(guān)審查同意，然后由所在單位團以上政治機關(guān)出具證明，才能到婚姻登記機關(guān)辦理結(jié)婚登記手續(xù)?！懊髦乾F(xiàn)役軍人的配偶而與之同居或者結(jié)婚的，處3年以下有期徒刑。”在離婚方面：“現(xiàn)役軍人的配偶要求離婚，須得軍人同意。雙方都是軍人的離婚案件或者軍人一方提出離婚的，應(yīng)先經(jīng)當(dāng)事人所在部隊政治機關(guān)審查、調(diào)解，無效時再由部隊政治機關(guān)提出處理意見，然后由人民法院審理判決。非軍人一方提出離婚的，須經(jīng)軍人同意；如軍人不同意，而且原婚姻基礎(chǔ)和婚后感情較好，非軍人一方又無重要、正當(dāng)理由的，應(yīng)對非軍人一方進行說服，教育其珍惜與軍人的婚姻關(guān)系，調(diào)解或判決不準(zhǔn)離婚；如果夫妻感情確已破裂，或軍人一方有重大過錯，婚姻已不能繼續(xù)維持的，經(jīng)調(diào)解和好無效，應(yīng)當(dāng)通過軍人所在部隊團以上政治機關(guān)向軍人做好思想工作，調(diào)解或判決準(zhǔn)予離婚。總政治部于2001年11月頒布了《軍隊貫徹實施〈婚姻法〉若干問題的規(guī)定》，對軍人晚婚年齡、配偶條件等諸多問題作了具體規(guī)定。

對女方懷孕期間和分娩后一年內(nèi)離婚的特別規(guī)定。所以《婚姻法》第34條規(guī)定：“女方在懷孕期間和分娩后一年內(nèi)或中止妊娠六個月內(nèi)，男方不得提出離婚，女方提出離婚的，或人民法院認為確有必要受理男方離婚請求的，不在此限?！?/p>

《婚姻法》第32條第2款規(guī)定，“如感情確已破裂，調(diào)解無效，應(yīng)準(zhǔn)予離婚”。我國婚姻法列舉了五種具體情形：

一、實施家庭暴力或虐待遺棄家庭成員；

二、重婚或有配偶者與他人同居的；

三、有賭博、吸毒等惡習(xí)屢教不改的；

四、因感情不和分居滿兩年的；

五、一方被宣告失蹤另一方提出離婚訴訟的。

離婚后，一方以尚有夫妻共同財產(chǎn)未處理為由向人民法院起訴請求分割的，經(jīng)審查該財產(chǎn)確屬離婚時未涉及的夫妻共同財產(chǎn)，人民法院應(yīng)當(dāng)依法予以分割婚姻關(guān)系存續(xù)期間，父母雙方或者一方拒不履行撫養(yǎng)子女義務(wù)，未成年或者不能獨立生活的子女請求支付撫養(yǎng)費的，人民法院應(yīng)予支持。

網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實道德關(guān)系 網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實社會道德之間存在一種部分與整體的辮證關(guān)系。現(xiàn)實社會道德對網(wǎng)絡(luò)道德具有精神動力功能、評價功能、指向功能、規(guī)范功能、調(diào)節(jié)功能，網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實社會道德在虛擬網(wǎng)絡(luò)上的延伸或再現(xiàn)。但是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成了網(wǎng)絡(luò)道德行為的動態(tài)性;網(wǎng)絡(luò)道德也可以張揚和強化現(xiàn)實社會的美德，催生出新的社會道德觀念和行為習(xí)慣。而墓于二者的這種辮證關(guān)系，加強現(xiàn)實社會道德教育，規(guī)范約束網(wǎng)絡(luò)行為，是促進網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實社會道德良性互動的根本途徑?，F(xiàn)實道德對網(wǎng)絡(luò)道德的主導(dǎo)作用。網(wǎng)絡(luò)道德對現(xiàn)實道德的反作用。

如何加強網(wǎng)絡(luò)道德

網(wǎng)絡(luò)道德通過德育課堂、虛擬社區(qū)、網(wǎng)上咨詢、在線討論、網(wǎng)上家長學(xué)校、網(wǎng)上德育基地等途徑來實現(xiàn)學(xué)校德育目標(biāo)。學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德目標(biāo)除了德育大綱規(guī)定的針對不同年齡階段學(xué)生總體的德育目標(biāo)外，還有網(wǎng)絡(luò)特色的德育目標(biāo)，包括網(wǎng)絡(luò)道德、信息素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)倫理、自我管理學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)人格等。1.提高大學(xué)生道德選擇能力，2.培養(yǎng)大學(xué)生信息素養(yǎng)3.形成健全的網(wǎng)絡(luò)人格4 營造大學(xué)生綠色網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)生活環(huán)境。

第四篇：思修

一、“十一五”以來的工作總結(jié)

十一五期間，在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，民政工作認真貫徹黨和國家及省市縣各項政策和會議精神，全面落實科學(xué)發(fā)展觀，突出“以民為本，為民解困”的工作宗旨，強化措施，整體推動，促進了民政各項工作的不斷進步。

（一）建立了城鄉(xiāng)一體的社會救助體系，推進社會保障事業(yè)發(fā)展

1、城市低保工作逐步規(guī)范。根據(jù)國家和省市關(guān)于城市低保的一系列政策措施，在05-07連續(xù)三年實現(xiàn)了10%提標(biāo)的基礎(chǔ)上，08、積極落實各項物價補貼，保障了困難群眾的基本生活。按時完成了季度和按月復(fù)核及審核審批的工作任務(wù)，實行分類施保，分類審核管理。目前，全縣共有城市低保對象2165戶4663人，占城鎮(zhèn)人口的17％，月發(fā)放保障金52萬元，物價補貼27萬元，人均補差116元。全年發(fā)放低保金1007萬元，其中生活補貼354萬元。預(yù)計2010年能夠持平。

2、農(nóng)村低保工作運行良好。我縣農(nóng)村低保是從開始的。，按照省市農(nóng)村低保規(guī)范化建設(shè)年活動的要求，對農(nóng)村低保進行了全面審核審批。全縣共有農(nóng)村低保對象3716戶10279人，占農(nóng)業(yè)人口的6.8％，平均補助水平為每人每月51元，全部實行了社會化發(fā)放，全年發(fā)放農(nóng)村低保資金590萬元。預(yù)計2010年4000戶11000人。

3、城鄉(xiāng)困難群眾醫(yī)療救助工作有序開展。農(nóng)村醫(yī)療救助逐步實施，城市醫(yī)療救助開始實施。經(jīng)過幾年的發(fā)展，城鄉(xiāng)醫(yī)療救助工作逐步得到規(guī)范。發(fā)放農(nóng)村醫(yī)療救助166萬元，其中，實施大病救助192人，為5566人繳納新型農(nóng)村合作醫(yī)療17萬元。發(fā)放城市醫(yī)療救助金208萬元，其中，救助城市患重大疾病困難群眾211人，為794人繳納城市醫(yī)保2.6萬元。預(yù)計2010年可達400萬元。

4、災(zāi)民救助制度得到有效落實。堅持“政府主導(dǎo)、分級管理、社會互助、生產(chǎn)自救”的救災(zāi)工作方針，全面落實《自然災(zāi)害應(yīng)急預(yù)案》，積極爭取上級救災(zāi)資金230萬元，救助1.2萬人次。預(yù)計2010年可發(fā)放救災(zāi)資金300萬元。

（二）進一步健全基層民主政治建設(shè)體系，努力構(gòu)建和諧社區(qū)、和諧村鎮(zhèn)

完成了第二次城市社區(qū)換屆選舉工作，認真推進和諧社區(qū)建設(shè)，開展居務(wù)公開、民主評議，提高居民自治能力。加強社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)，拓展服務(wù)領(lǐng)域，增強服務(wù)功能，三個社區(qū)均達到了市級和諧社區(qū)標(biāo)準(zhǔn)。完成了第六、七次村委會換屆選舉，協(xié)調(diào)有關(guān)部門，每年對新當(dāng)選的村委會主要領(lǐng)導(dǎo)在縣黨校進行了培訓(xùn)。結(jié)合實際，不斷探索，繼續(xù)抓好村務(wù)公開、民主管理各項制度的完善和落實。被列為全國農(nóng)村社區(qū)試點實驗縣，又被確定為農(nóng)村社區(qū)全覆蓋試點縣，農(nóng)村社區(qū)均成立了社區(qū)管理委員會、社區(qū)服務(wù)中心、社會保障服務(wù)站、治安調(diào)解服務(wù)站、公益事業(yè)服務(wù)站、環(huán)境衛(wèi)生服務(wù)站、婦女與計生服務(wù)站、社區(qū)志愿者協(xié)會等“一委一中心五站”，并掛牌全面運行。

（三）進一步健全雙擁優(yōu)撫安置體系，提高服務(wù)軍隊和國防現(xiàn)代化建設(shè)的能力和水平

制定了全縣-2010雙擁創(chuàng)建工作三年計劃，深化國防教育和雙擁宣傳，著力創(chuàng)新活動載體，不斷豐富創(chuàng)建內(nèi)容，努力打造軍地構(gòu)建和諧社會新平臺。進一步健全老紅軍、烈士家屬、犧牲及病故軍人家屬、老復(fù)員軍人、殘疾軍人等重點優(yōu)撫對象撫恤補助標(biāo)準(zhǔn)自然增長機制，復(fù)退軍人得到妥善安置，2010年可發(fā)放優(yōu)撫金90多萬元。

（四）進一步完善社會福利服務(wù)體系，積極推進社會福利社會化

1、推進社會福利社會化。積極爭取資金250萬元，興建1所100張以上床位，為老年人、殘疾人、孤兒提供養(yǎng)護、托管、康復(fù)服務(wù)的綜合福利院。2010年投入使用。

2、推動社會化養(yǎng)老體系。進一步完善老齡工作機制，落實老年人社會優(yōu)待服務(wù)政策，加快建立高齡、病殘、特困老人救助扶持制度，全縣城市、農(nóng)村老年人全部納入社會保障和社會救助體系。構(gòu)建多層次的老年保障體系，年發(fā)放90歲以上高齡津貼15萬元左右。

3、貫徹落實《農(nóng)村五保供養(yǎng)工作條例》。完善農(nóng)村五保供養(yǎng)，嚴格按規(guī)定確定供養(yǎng)對象，每年初對全縣農(nóng)村五保戶重新進行調(diào)查排摸，重新審核確定，確定農(nóng)村五保戶577戶624人，其中，集中供養(yǎng)33人，集中供養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)為月人均250元，分散供養(yǎng)月人均150元。全年發(fā)放116萬元。

（五）進一步健全專項事務(wù)管理體系，提高民政社會管理的規(guī)范化、法制化水平。積極開展社區(qū)民間組織的培育發(fā)展，繼續(xù)堅持培育發(fā)展與監(jiān)督管理并重的方針，依法管理，逐步形成管理規(guī)范、布局合理、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、功能到位的民間組織發(fā)展格局，登記合格率達90%以上。加強了對流浪乞討對象實行屬地化救助管理。認真落實省政府《關(guān)于實施地名公共服務(wù)工作有關(guān)問題的通知》的要求，開展城鎮(zhèn)街、路、巷、居民區(qū)門牌號的設(shè)置工作和縣政府駐地地名標(biāo)志設(shè)置工作，不斷提高地名公共服務(wù)水平。繼續(xù)推進婚姻登記規(guī)范化建設(shè)，不斷提升服務(wù)水平，登記合格率達100%，領(lǐng)證規(guī)范率達100%。深化殯葬改革，積極推行綠色殯葬，生態(tài)墓地建設(shè)，每年清明節(jié)期間對重點墓區(qū)進行督促檢查，推進了文明祭祀活動。

（六）民政為民科學(xué)規(guī)范化服務(wù)活動深入開展

按照市縣委要求，結(jié)合深入開展“三個代表”重要思想學(xué)習(xí)活動、實踐科學(xué)發(fā)展觀活動等，及時學(xué)習(xí)研究，認真安排部署，使活動得以深入開展。在救濟救災(zāi)、危房改造、老齡等工作中，堅持由分管領(lǐng)導(dǎo)帶隊，業(yè)務(wù)干部全部參加，嚴格“一線工作法”，使各項工作切合實際，符合民心。在婚姻、信訪等窗口工作中，我們本著以民為本、為民解困的宗旨，方便群眾，服務(wù)群眾，使群眾滿意率達到了95%以上。計劃生育、社會治安綜合治理等工作也得到全面加強。不斷完善各項工作制度，使活動經(jīng)?；⒁?guī)范化。包括對各個部門的工作職責(zé)、信訪接待、基層工作、考核獎懲等方面的制度進行了完善補充，保證了服務(wù)活動的深入有效開展。認真落實黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作目標(biāo)責(zé)任，堅決履行“一崗雙責(zé)”，加強領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，堅持民主集中制，從未出現(xiàn)違反黨的原則和財經(jīng)紀(jì)律的問題和現(xiàn)象。今年共接待群眾來信來訪170多人（次），立案處理7人（次），現(xiàn)場答復(fù)解決51人（次），其余均及時予以妥善解決，群眾滿意率95%以上。

二、存在的問題和面臨的形勢

（一）民政工作存在的問題

十一五期間，我縣民政工作雖然取得了一些成績，但離黨和人民群眾的要求還存在一定差距，民政工作也面臨一些新的困難和問題。一是思想認識有待進一步提高，特別是為民服務(wù)能力還有待于進一步提高。二是城鄉(xiāng)救助體系初步建立，還不能達到動態(tài)管理的要求，特別是農(nóng)村低保還不能做到應(yīng)保盡保。三是縣財力投入不足，資金短缺，影響了工作的開展。四是民政辦公經(jīng)費不足，不適應(yīng)目前民政工作量大、任務(wù)重的實際。對于存在的這些問題，我們將在今后的工作中努力加以解決和克服。

（二）民政工作面臨的形勢

要正確分析當(dāng)前民政工作面臨的形勢，就必須認真解讀黨的十七大以來歷次會議提出的各項指導(dǎo)精神。黨的十七大高舉中國特色社會主義偉大旗幟，提出了以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，把構(gòu)建社會主義和諧社會是作為中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)，將保障民生提升到前所未有的高度，將社會建設(shè)擺上重要議事日程，從而給以保障民生和社會建設(shè)為著力點的民政工作帶來前所未有的挑戰(zhàn)和機遇。科學(xué)發(fā)展觀新觀念的提出，為我國率先走出一條物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明相協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展道路，全面開創(chuàng)科學(xué)發(fā)展新局面指明了一條新途徑。民政工作承擔(dān)著保障民生和社會建設(shè)的重要職能，必須以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，始終堅持解放思想，進一步增強貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅定性；始終把握發(fā)展的內(nèi)在要求，明確民政工作科學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)；始終扭住民政工作發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，創(chuàng)新發(fā)展民政工作的思路舉措等等，所有這些全部都涵蓋了民政工作。省市提出的關(guān)乎民生的一

涵蓋了民政工作。省市提出的關(guān)乎民生的一系列政策措施，以及縣委、縣政府提出的“三大主題”、“五大戰(zhàn)略”等都與民政工作息息相關(guān)。換句話說，就是民政工作在全縣經(jīng)濟和社會建設(shè)的許多方面任務(wù)艱巨、責(zé)任重大。三、十二五規(guī)劃指導(dǎo)思想和基本思路

指導(dǎo)思想：以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，認真貫徹落實黨的各項方針政策，以實現(xiàn)全面構(gòu)建和諧社會為總目標(biāo)，以維護民利、保障民主、落實民權(quán)為總要求，堅持以人為本，為民解困的工作宗旨，堅持全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，堅持與時俱進、開拓創(chuàng)新的工作理念，推進民政工作體系建設(shè)，推進民政工作的務(wù)實、開放、透明和社會化，著力打造強勢民政，推動全縣民政事業(yè)穩(wěn)步、協(xié)調(diào)和全面發(fā)展。

基本思路：基本任務(wù)從維護社會穩(wěn)定為主向促進社會發(fā)展、保持社會穩(wěn)定、推動社會進步的方向轉(zhuǎn)變；工作重心從側(cè)重單項推動向完善民政工作體系，建立和完善民政工作發(fā)展機制轉(zhuǎn)變；管理方式從直接、微觀管理向間接、宏觀管理的方向轉(zhuǎn)變；工作手段從以行政手段為主向依法行政、綜合運用行政、法律、經(jīng)濟和現(xiàn)代信息手段的方向轉(zhuǎn)變。四、十二五規(guī)劃發(fā)展原則

民政工作社會化。積極動員、鼓勵、扶持、吸引社會力量，融納社會資金，推進民政事業(yè)發(fā)展。

民政工作法制化。加強民政法規(guī)體系建設(shè)，促進依法行政，保證民政工作在法制軌道內(nèi)規(guī)范、高效、有序運行。

民政工作人性化。立足“以人為本”，確立民政發(fā)展理念，確保民政價值取向、管理服務(wù)行為與構(gòu)建社會主義和諧社會目標(biāo)要求相一致。

民政工作現(xiàn)代化。以“數(shù)字化民政”建設(shè)為手段，實現(xiàn)辦公自動化、資源信息化、傳輸網(wǎng)絡(luò)化和民政管理科學(xué)化，提高民政工作效能。

五、目標(biāo)任務(wù)和重大項目建設(shè)

（一）完善社會救助體系，推進社會保障事業(yè)發(fā)展

1、完善城鄉(xiāng)最低生活保障制度。健全完善政策制度和操作規(guī)程，建立最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)和資金投入自然增長機制，強化基層保障隊伍建設(shè)，強化監(jiān)督檢查，全面建立起精干高效的工作體系和運行機制，全面實現(xiàn)動態(tài)管理，分類施保，應(yīng)保盡保。到十二五末，使城鄉(xiāng)居民最低生活保障運行更加規(guī)范、順暢，保障面占應(yīng)保障數(shù)的100％，從而建立起較為完善的城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度，確保所有符合條件的城鄉(xiāng)特困居民的生活都得到有效保障。

2、完善各項專門救助制度。以建立完善制度、理順有關(guān)部門關(guān)系為重點，總結(jié)積累經(jīng)驗，建立健全工作機制，到十二五末，全面建立起管理制度化、操作規(guī)范化的城鄉(xiāng)醫(yī)療救助、助學(xué)、住房、取暖和法律援助等救助制度，有效解決特困群眾因病返貧及看病難、上學(xué)難、住房難等難題，切實保障特殊困難群體的生存、生活、學(xué)習(xí)等權(quán)利。

3、完善救災(zāi)救濟管理機制。進一步健全救災(zāi)工作應(yīng)急機制、協(xié)調(diào)機制、社會動員機制、信息共享機制和監(jiān)督督查機制，全面落實救災(zāi)工作分級管理、救災(zāi)資金分級負擔(dān)和救災(zāi)監(jiān)控探視制度。全面加強救災(zāi)應(yīng)急隊伍組建、救災(zāi)物資儲備、救災(zāi)裝備配置、災(zāi)害信息評估、緊急救援、災(zāi)情監(jiān)測、預(yù)警、救助捐贈等工作體系建設(shè)。建立縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）二級減災(zāi)、防災(zāi)、救災(zāi)信息網(wǎng)，普及減災(zāi)、防災(zāi)、救災(zāi)知識，提高災(zāi)害緊急救助能力和減災(zāi)救災(zāi)綜合協(xié)調(diào)能力，提高公眾自救互救能力，及時有效地保障好人民群眾的生命財產(chǎn)安全，保障受災(zāi)群眾的基本生活。

（二）健全基層政權(quán)建設(shè)體系，構(gòu)建和諧社區(qū)和村鎮(zhèn)

1、健全社區(qū)管理體制、運行機制和服務(wù)體系。進一步理順縣、鎮(zhèn)、社區(qū)管理關(guān)系，明確社區(qū)組織職能職責(zé)，落實權(quán)隨責(zé)走，費隨事轉(zhuǎn)規(guī)定，建立社區(qū)事業(yè)投入發(fā)展機制，健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與的基層社會管理新格局。進一步加強社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，著力提高社區(qū)自治能力，增強社會和諧基礎(chǔ)。大力發(fā)展社區(qū)服務(wù)業(yè)，到十二五末，使城鄉(xiāng)社區(qū)居委會服務(wù)站建成率達到100%，使社區(qū)服務(wù)走上產(chǎn)業(yè)化、實體化和社會化發(fā)展道路。社區(qū)具有實踐經(jīng)驗的專職管理人員和服務(wù)特長的專業(yè)志愿者，服務(wù)組織建設(shè)得到普遍加強，社區(qū)辦公用房面積達到300平方米以上。使社區(qū)真正成為管理有序、治安良好、環(huán)境優(yōu)美、人群和諧的新型社區(qū)，為建設(shè)和諧**打下良好基層和諧基礎(chǔ)。

2、加強農(nóng)村基層組織建設(shè)。進一步加強農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)，健全村黨支部領(lǐng)導(dǎo)的充滿活力的村民自治機制。全面落實以民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督制度為核心的村民自治制度，進一步規(guī)范村級事務(wù)的民主決策、管理和監(jiān)督程序，全面推行村務(wù)公開和村民的知情權(quán)、參與權(quán)、決策權(quán)、監(jiān)督權(quán)，大力促進基層民主政治建設(shè)。未來五年，使村級組織的管理服務(wù)功能和開拓創(chuàng)新能力有大幅度的提高，全縣村民自治模范鄉(xiāng)鎮(zhèn)達到鄉(xiāng)鎮(zhèn)總數(shù)的90%，村民自治模范村達到總數(shù)的80%。

（三）健全雙擁優(yōu)撫安置體系，提高服務(wù)能力和水平

1、穩(wěn)步推進雙擁優(yōu)撫安置工作。進一步強化對全縣各級各界干部群眾的國防意識、愛國主義宣傳教育工作，強化雙擁工作領(lǐng)導(dǎo)機制和工作體系建設(shè)，廣泛動員人民群眾大力支持人民軍隊建設(shè)，協(xié)調(diào)軍地開展具有時代特色的軍民共建活動，全面落實撫恤、補助、優(yōu)待等政策規(guī)定，將重點優(yōu)撫對象優(yōu)先納入城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險制度、農(nóng)村新型www.tmdps.cn合作醫(yī)療制度和城鄉(xiāng)社會救助體系。未來五年，縣和3個鄉(xiāng)鎮(zhèn)連續(xù)達到雙擁模范縣（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）標(biāo)準(zhǔn)，力爭得到國家或省市命名，優(yōu)撫對象的生活達到城鄉(xiāng)中等以上生活水平，重點優(yōu)撫對象的“三難”問題全面解決。

2、深化退役士兵安置改革。探索建立安置就業(yè)、扶持就業(yè)、經(jīng)濟補償和自謀職業(yè)相結(jié)合，多渠道、多形式安置退役士兵的保障體系，加大退役士兵安置經(jīng)費投入，加強對退役士兵的技能培訓(xùn)和就業(yè)中介服務(wù)，加大軍地兩用人才和優(yōu)秀士兵培養(yǎng)、選拔和使用力度，有組織、有計劃地開展育才、薦才、用才一體化服務(wù)。十二五期間，每年都按照一定比例，將自謀職業(yè)補助經(jīng)費和職業(yè)技能培訓(xùn)經(jīng)費列入預(yù)算，建成復(fù)員退伍士兵管理服務(wù)中心，退役士兵得到妥善安置。

（四）完善社會福利服務(wù)體系，推進社會福利社會化

1、推進社會福利社會化。加快政府職能轉(zhuǎn)變，積極推動各級政府強化社會管理和公共服務(wù)職能，加大社會福利事業(yè)投入，進一步建立完善民辦公助、公辦民營等優(yōu)惠扶持政策，引導(dǎo)和鼓勵民間資本興辦福利事業(yè)，逐步建立起政府投入興建和購買服務(wù)，社會力量興辦、福利機構(gòu)自主經(jīng)營的社會福利事業(yè)運行機制。到2010年，興建一所100張以上床位，為老年人、殘疾人、孤兒提供養(yǎng)護、托管、康復(fù)服務(wù)的綜合性社會福利機構(gòu)。未來五年，力爭興辦3所50張床位以上的民辦福利機構(gòu)，公辦民辦養(yǎng)老服務(wù)機構(gòu)床位設(shè)置達到每千名老人10張以上的要求，基本形成以國辦社會福利機構(gòu)為示范、其他多種所有制形式的社會福利機構(gòu)為骨干、社區(qū)福利服務(wù)為依托、居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)的社會福利服務(wù)格局。

2、建立完善社會化養(yǎng)老體系。進一步完善老齡工作機制，認真落實老年人社會優(yōu)待服務(wù)政策，加快建立高齡、病殘、特困老人救助扶持制度。在城市依托社區(qū)，不斷加強尊老、敬老、助老宣傳，強化居家養(yǎng)老意識和責(zé)任，大力興辦居家養(yǎng)老院，妥善解決空巢老人難以自理等難題，建立健全社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)網(wǎng)絡(luò)；農(nóng)村要在強化家庭養(yǎng)老責(zé)任的基礎(chǔ)上加大以敬老院為依托的“五?！狈?wù)中心建設(shè)，開展寄養(yǎng)社會老人業(yè)務(wù)，拓展社會化養(yǎng)老服務(wù)功能，做好散居五保老人和空巢、獨身老人的供養(yǎng)服務(wù)。2015年前新建、改建、擴建敬老院6所，每所設(shè)置床位均達到30張以上。到十二五末，社區(qū)、7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)全部建成“星光老年之家”，全縣城市、農(nóng)村老年人全部納入社會保障和社會救助體系，城鎮(zhèn)“三無”老年人全部納入低保，全額救助，農(nóng)村特困老年人救助標(biāo)準(zhǔn)達到500元/年。繼續(xù)實施90歲以上老年人高齡津貼政策，構(gòu)建多層次的老年保障體系。

3、積極推動福利彩票銷售力度。進一步理順彩票發(fā)行體制，不斷加強發(fā)行網(wǎng)點建設(shè)和隊伍建設(shè)，拓展發(fā)行空間，積極探索新的發(fā)行方式，推動福利彩票銷售市場化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，電腦彩票銷售每年保持增長15%。

（五）健全專項事務(wù)管理體系，提高規(guī)范化法制化水平。

1、加快培育發(fā)展民間組織。認真落實黨和國家鼓勵和引導(dǎo)民間組織發(fā)展的一系列方針政策，積極培育市場需要、社會需求、群眾歡迎的各類民間組織。在農(nóng)村，培育和發(fā)展一批具有本地特色、效益好、作用發(fā)揮突出、對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟有影響的農(nóng)村專業(yè)經(jīng)濟協(xié)會，提高農(nóng)民的組織化程度；在城市，重點扶持、發(fā)展公益性民間組織、行業(yè)協(xié)會和社區(qū)民間組織，促進民間組織為城市經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧多辦事、辦好事、辦實事。探索建立民間組織自我發(fā)展、自律管理機制和誠信評估社會監(jiān)督體系。建立部門各司其職、密切配合的打擊非法、違法民間組織的綜合治理機制，城市民間組織數(shù)量年增長率達到15%以上，誠信自律合格率達到99%以上。

2、穩(wěn)妥開展行政區(qū)劃調(diào)整工作。按照深化政府機構(gòu)改革、優(yōu)化組織結(jié)構(gòu)、減少行政層級，理順職責(zé)分工，提高行政效率，降低行政成本和推進區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，積極探索行政區(qū)劃調(diào)整新途徑，大力推進農(nóng)村村委會合并和城中村改居、村居整合等工作，依法加強行政區(qū)域界線和地名管理工作，加強地名數(shù)據(jù)庫建設(shè)，做好地名命名更名和地名標(biāo)志設(shè)置、維護，全面推進地名標(biāo)準(zhǔn)化進程。做好城中村改造工作，到期末，全縣城鎮(zhèn)化率達到80%以上。

3、推進專項社會事務(wù)管理法制化建設(shè)。積極推進婚姻登記改革，建立婚姻登記信息化管理系統(tǒng)，實行婚姻管理人員持證上崗，婚姻登記率達到95%以上，婚登合格率達到100%。大力推進殯葬改革，建設(shè)占地面積300畝左右的公墓區(qū)2家。加強收養(yǎng)登記工作，建立國家供養(yǎng)、個人收養(yǎng)、家庭寄養(yǎng)等多樣化機制，實現(xiàn)收養(yǎng)登記要件、材料出證、信息資料收集儲存微機化管理，收養(yǎng)登記合格率達到100%。加強流浪乞討人員救助管理工作，新建流浪兒童救助保護中心。

（六）重大項目

1、城鄉(xiāng)低保及特困救助項目。（1）城市居民最低生活保障。綜合十一五末全縣低保工作情況，十二五末全縣低保人數(shù)5000人左右，年需保障金1000萬元，合計5000萬元。（2）農(nóng)村最低生活保障資金。未來五年，全縣農(nóng)村貧困人口預(yù)計在8000—1人之間（含移民），按照每人每年800元的平均補差計，年需資金約900萬元左右，合計4500萬元。（3）城市醫(yī)療救助資金。未來五年，全縣城市基本醫(yī)療救助按年救助5000人左右計，人均150元，大病醫(yī)療救助按年救助300人左右計，人均8000元，年需總資金約240萬元，五年合計1200萬元。（4）農(nóng)村特困群眾醫(yī)療救助資金。按照《甘肅省農(nóng)村醫(yī)療救助管理暫行辦法》規(guī)定，各級財政按當(dāng)年農(nóng)業(yè)人口人均不低于1元的標(biāo)準(zhǔn)列支，十二五末全縣農(nóng)業(yè)人口預(yù)計在16萬人左右，年需資金16萬元，合計80萬元。城鄉(xiāng)特困群眾大病救助年均1000人，人均8000元，年需800萬元。五年合計4000萬元。

2、社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目。社區(qū)辦公用房建設(shè)。年爭取省市資金30萬元以上，逐年擴建城鄉(xiāng)社區(qū)辦公服務(wù)用房50平方米以上。

3、民政信息化建設(shè)項目。（1）城市低保信息管理系統(tǒng)，投資規(guī)模50萬元；（2）社區(qū)信息管理系統(tǒng)，投資規(guī)模30萬元；（3）優(yōu)撫安置、社會福利服務(wù)、婚姻登記、民間組織、殯葬服務(wù)管理系統(tǒng)建設(shè)，投資規(guī)模30萬元；（4）民政局辦公系統(tǒng)投資規(guī)模15萬元。以上項目所需資金通過爭取省市專項資金、財政列支和自籌等方式解決，十二五期內(nèi)分步建成。

4、民政重點基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目。救助基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目，蘭州市救助站**縣救助分站建設(shè)項目，爭取省市縣投資500萬元，2012年全面建成。

六、保障措施

（一）建立民政事業(yè)發(fā)展的社會支持機制。以政府職能轉(zhuǎn)變?yōu)槠鯔C，進一步完善“政府主導(dǎo)、部門協(xié)作、社會參與”的民政工作運行機制。各級政府將民政事業(yè)重大項目建設(shè)納入社會事業(yè)發(fā)展規(guī)劃，將各項民政事業(yè)費投入納入政府財政預(yù)算，探索建立穩(wěn)定的民政事業(yè)資金投入機制和自然增長機制。積極爭取上級民政資金轉(zhuǎn)移支付，鼓勵和扶持民間資本參與發(fā)展民政事業(yè)，加強福利彩票發(fā)行和開展慈善捐助活動，強化志愿者隊伍建設(shè)，以改革民政行政體制和資金投入機制為主要內(nèi)容，建立完善民政事業(yè)發(fā)展的社會支持機制。

（二）建立完善民政事業(yè)發(fā)展的保障機制。在國家和省市相繼出臺城鄉(xiāng)社會救助等相關(guān)政策和文件的基礎(chǔ)上，抓緊相關(guān)制度的建立、完善、銜接和落實，積極協(xié)調(diào)有關(guān)部門出臺并落實社區(qū)服務(wù)、社會福利、退役士兵安置等方面的優(yōu)惠政策及其他民政地方性法規(guī)政策，充分運用法律、行政、經(jīng)濟等手段加強宏觀管理，強化法律法規(guī)的監(jiān)督檢查，加大執(zhí)法力度，加強執(zhí)法隊伍建設(shè)，建立廉潔公正的執(zhí)法隊伍，不斷提高依法行政水平。為民政事業(yè)的發(fā)展提供有力的保障。

（三）建立充滿生機活力的民政事業(yè)自我發(fā)展機制。進一步深化民政企事業(yè)單位的改革，通過政策支持和改制，建立現(xiàn)代化制度，使福利企事業(yè)工作全面走向市場；通過轉(zhuǎn)換社區(qū)服務(wù)、老年福利服務(wù)、殯葬服務(wù)等單位經(jīng)營機制，逐步向市場化轉(zhuǎn)變，提高經(jīng)營管理水平；通過對福利院實施社會化管理，提高服務(wù)管理水平。通過建立健全管理機制和內(nèi)部激勵、約束機制，增強民政企事業(yè)單位自身活力，促進民政企事業(yè)單位自我發(fā)展和提高。

（四）建立民政工作現(xiàn)代化運行機制。建設(shè)以城市低保信息管理系統(tǒng)、社區(qū)信息管理系統(tǒng)為主體，延伸至民政oa管理系統(tǒng)，基本涵蓋民政大部分業(yè)務(wù)的信息管理系統(tǒng)，構(gòu)筑面向新世紀(jì)的全縣民政信息網(wǎng)絡(luò)，逐步實現(xiàn)辦公自動化、資源信息化、傳輸網(wǎng)絡(luò)化和管理科學(xué)化。通過實施與重點業(yè)務(wù)相結(jié)合的“數(shù)字民政”工程，建成覆蓋全縣的民政電子政務(wù)系統(tǒng)，提高民政工作效能和水平。

（五）建立一體化強勢民政隊伍和民政管理機制。進一步加強民政工作機構(gòu)建設(shè)，協(xié)調(diào)人事、編制、財政等部門，在各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）加強民政辦公室工作，配齊、配強鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)基層民政部門工作力量，落實好基層民政人員的政治待遇和生活待遇。以為民、務(wù)實、清廉、高效為內(nèi)容，不斷強化對各級黨委各類民政工作人員及社區(qū)、村委會干部民政政策法規(guī)、業(yè)務(wù)知識等方面的培訓(xùn)工作，不斷壯大民政工作力量，逐步形成以社區(qū)、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）民政辦為基礎(chǔ)的縣鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）一體化強勢民政管理機制，推動和保障全縣民政事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展。

第五篇：思修

三、材料分析題

1.【材料】： 一項復(fù)雜的艦載機系統(tǒng)工程，背后是無數(shù)幕后英雄的奉獻，有時候甚至是生命。2012年11月25日，隨中國首艘航母“遼寧艦”參與殲-15艦載機起降訓(xùn)練的、殲-15飛機研制現(xiàn)場總指揮，中航工業(yè)沈飛集團董事長、總經(jīng)理羅陽同志，突發(fā)急性病經(jīng)搶救無效，于當(dāng)日在工作崗位上殉職，享年51歲。殲-15艦載機是沈飛負責(zé)研發(fā)，羅陽是該項目的總負責(zé)人。在他的帶領(lǐng)下，中國的航空工業(yè)實現(xiàn)了從陸地到海洋的跨越。這一天，中國首艘航母完成艦載機起降訓(xùn)練靠岸，他未能參加晚上的慶功晚宴；殲-15完美升空令國人欣喜的同時，傳出此噩耗，令人痛惋！

羅陽1982年于北航畢業(yè)，1999年享受政府特殊津貼，多次立功受獎。他是遼寧省勞動模范、“航空報國金獎”獲得者。生前組織實現(xiàn)了多項國家重點工程快速研制成功的杰出成果；他以追求卓越的治企理念，實現(xiàn)了管理創(chuàng)新的升華，改變了沈飛公司的面貌。作為殲-15的現(xiàn)場總指揮，羅陽感到責(zé)任重大、心潮澎湃。和羅陽一樣在“遼寧艦”上參加殲-15起降訓(xùn)練的褚曉文說“壓力之大，責(zé)任之重，難以想象?！庇捎谟?xùn)練任務(wù)異常繁重，精神緊張，加之有保密要求，直到殲-15成功完成起降訓(xùn)練，羅陽當(dāng)天才跟妻子通了一次電話：“整個的任務(wù)都已經(jīng)完成了，非常欣慰?！?/p>

【要求】：請聯(lián)系實際談?wù)劻_陽的生平事跡給你創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值的啟發(fā)與教育。

2.【材料】：2009年10月31日，“中國航天之父”、國家“兩彈一星功勛獎?wù)隆鲍@得者錢學(xué)森先生因病與世長辭。1955年，錢先生突破重重阻力回到中國，致力于祖國的科技事業(yè)。他說：“我的事業(yè)在中國，我的成就在中國，我的歸宿在中國。”他是中國航天科技事業(yè)的先驅(qū)和杰出代表，也是中國近代力學(xué)和系統(tǒng)工程理論與應(yīng)用研究的奠基人和倡導(dǎo)人。錢先生對空氣動力學(xué)、航空工程、噴氣推進、工程控制論、物理力學(xué)等科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域做出了杰出的開創(chuàng)性貢獻。錢學(xué)森——中國人民的驕傲!現(xiàn)在有些人對什么是正確的人生觀和價值觀、應(yīng)該有什么樣的責(zé)任心和獻身精神，什么是科學(xué)精神，如何正確評價自己的成果，在不少方面存在著比較混亂的情況。而錢先生一生的卓越貢獻及其樸實的話語反映了他的態(tài)度：“一方面是精深的理論，一方面是火熱的斗爭，是冷與熱的結(jié)合。這里沒有膽小鬼的藏身處，也沒有自私者的活動地；這里需要的是真才實學(xué)和獻身精神?！苯疱X、名譽、地位，在錢學(xué)森這里，都沒有生存的市場。他說：“我姓錢，但我不愛錢?！薄拔覀€

人僅僅是滄海一粟，真正偉大的是黨、人民和我們的國家?！?/p>

【要求】：請根據(jù)以上材料中錢先生的生平事跡與言行給你的啟發(fā)和教育，分析說明當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)樹立的人生觀。

3.【材料】：電影《隱形的翅膀》中15歲的花季少女志華考上了高中，她和同學(xué)們高興地去放風(fēng)箏，不幸被高壓電擊中。經(jīng)醫(yī)院搶救保住了性命，卻失去了雙臂，母親經(jīng)受不住這慘劇的打擊，患上了間歇性精神分裂癥。原來一切需要用手來做的事，志華都不能自己做了，生活變得異常艱難。面對失學(xué)和生活無法自理的艱難處境，為了重返校園，她在家刻苦練習(xí)，腳趾磨爛了，結(jié)出厚厚的血痂。終于，她學(xué)會了用腳流利地寫字，爭取到了重新上學(xué)的機會。學(xué)校太遠為避免遲到，最好的辦法是住校。她必須具備生活自理能力，為此，她白天黑夜地苦練腳上功夫。終于用腳學(xué)會了洗臉、漱口、穿衣、做飯、打電腦、練書法，甚至學(xué)會了穿針引線、縫縫補補……一切用手才能做的事她用腳基本做到了。她媽媽的病越來越重，一次意外刺激后被幻覺誤導(dǎo)，走進一個水泡子里，差一點被水淹死。志華及時發(fā)現(xiàn)了媽媽，但是她沒有手只能拼命地呼喊救命。就在萬分焦急的時候，有一輛拖拉機開過來，才把奄奄一息的志華和她媽媽救了上來。當(dāng)市殘聯(lián)的教練來學(xué)校挑選運動員時，志華擔(dān)心媽媽再次掉到水泡子里發(fā)生意外，就選擇了游泳項目。志華在全國殘疾人運動會上獲得了好成績，取得了進軍殘奧會的資格。但是她的媽媽已不在人世。為了紀(jì)念媽媽，志華和爸爸去放風(fēng)箏，那是一個媽媽為她親手做的希望她擁有雙手的龍風(fēng)箏，風(fēng)箏越飛越高……

【要求】：請根據(jù)以上材料中志華的經(jīng)歷和事跡，分析說明當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)確立的人生態(tài)度。

4.【材料】：郭明義，1977年參軍，1980年在部隊加入中國共產(chǎn)黨，曾被部隊評為 “學(xué)雷鋒標(biāo)兵”。1982年復(fù)員到鞍鋼集團礦業(yè)公司齊大山鐵礦工作。從1996年起，他每天都提前2個小時上班，15年中累計獻工15000多小時，相當(dāng)于多干了五年的工作量；1990年以來，他堅持20年無償獻血，累計獻血6萬毫升，相當(dāng)于自身總血量的10倍；1994年以來，他為希望工程、身邊工友和災(zāi)區(qū)群眾捐款12萬元，僅匯款單就有140多張，差不多花去了他全部收入的1/3；他先后資助了180多名特困生，而自己一家3口人至今還住在不到40平方米的單室里。用郭明義的話說，“有人覺得存款多、房子大是財富?？晌矣X得物質(zhì)財富、只供個人享受，不算真正的幸福；如果用來幫助困難群眾，大家分享，就會帶給更多人幸福。對我來說，這55本獻血證、200多封感謝信，就是對我最大的獎賞。”他先后榮獲了礦業(yè)公司先進生產(chǎn)者、精神文明建設(shè)標(biāo)兵、優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、鞍鋼勞動模范，鞍山市優(yōu)秀義工、道德模范、無償獻血形象代言人、特等勞

動模范、遼寧省道德模范提名獎、希望工程突出貢獻獎、全國無償獻血奉獻獎金獎、全國紅十字志愿者之星、中央企業(yè)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、全國五一勞動獎?wù)碌葮s譽稱號。

【要求】：請根據(jù)以上材料及郭明義言行對你的啟發(fā)，分析說明大學(xué)生應(yīng)樹立的人生觀。

四、寫作題

1.請運用本課程學(xué)習(xí)的理論和知識，結(jié)合大學(xué)生實際，自擬題目，寫一篇600--800字的短文，談?wù)勁囵B(yǎng)誠信道德對大學(xué)生成長成才的意義。

2.請運用本課程學(xué)習(xí)的理論和知識，結(jié)合大學(xué)生實際，自擬題目，寫一篇600--800字的短文，談?wù)劥髮W(xué)生加強思想道德修養(yǎng)、錘煉道德品質(zhì)的必要性或重要意義。

3.請運用本課程學(xué)習(xí)的理論和知識，結(jié)合自身實際，自擬題目，寫800字左右的短文，談?wù)劥髮W(xué)生加強法律修養(yǎng)、培養(yǎng)法律意識的問題。

三、材料分析題

1.（1）人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。人生價值內(nèi)在地包含了人生的自我價值和社會價值兩個方面。

（2）衡量人生的社會價值的標(biāo)準(zhǔn)是個體對社會和他人所作的貢獻。勞動以及通過勞動對社會和他人作出的貢獻，是社會評價一個人的人生價值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

在我們今天所處的社會主義社會中，衡量人生的價值，標(biāo)準(zhǔn)就在于看一個人是否以自己的勞動和聰明才智為中國特色社會主義真誠奉獻，為人民群眾盡心盡力服務(wù)。

（3）大學(xué)生實現(xiàn)人生價值要從社會客觀條件出發(fā)、人生價值目標(biāo)要與符合社會發(fā)展規(guī)律、具有客觀真理性的主導(dǎo)價值目標(biāo)相一致、要不斷提高自身的能力增強實現(xiàn)人生價值的本領(lǐng)、立足于現(xiàn)實堅守崗位作貢獻、實現(xiàn)人生價值要有自強不息的精神。

（4）社會實踐是人生價值真正的源頭活水，是實現(xiàn)人生價值的必由之路。對于大學(xué)生而言，在實踐中創(chuàng)造有價值的人生要走與人民群眾相結(jié)合的道路、走與社會實踐相結(jié)合的道路。

2.錢學(xué)森偉大的一生教育我們大學(xué)生，應(yīng)樹立為人民服務(wù)的人生觀。（1）人生觀的含義和主要內(nèi)容，人生目的是人生觀的核心；（2）大學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)錢老，樹立高尚的人生目的——為人民服務(wù)的人生目的；

（3）為國家為人民做貢獻的人生價值觀；

（4）積極樂觀、拼搏進取的人生態(tài)度；

（5）大學(xué)生應(yīng)當(dāng)用高尚的人生觀指引人生，在為人民、為國家、為社會做貢獻中提升人生追求、實現(xiàn)自身價值。

3.平凡而堅強的志華用她頑強堅韌、拼搏進取的人生態(tài)度告訴我們，大學(xué)生要有積極進取樂觀向上的人生態(tài)度，“即使翅膀斷了，心也要飛翔”。

（1）人生態(tài)度是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。每個人在人生實踐中，都會遇到義利、榮辱、善惡、苦樂、得失、成敗、禍福、生死等人生矛盾，如果以正確的人生態(tài)度對待和處理這些問題，就可以正確地把握人生，取得人生的成功。

（2）人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容，人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。它對人生目的、人生價值有重要影響，確立正確的人生態(tài)度重要的是要樹立科學(xué)的人生觀。

（3）大學(xué)生端正人生態(tài)度應(yīng)做到：人生須認真、人生當(dāng)務(wù)實、人生應(yīng)樂觀、人生要進取。

（4）大學(xué)生應(yīng)在人生實踐中用科學(xué)高尚的人生觀指引，在成長中歷練自己的人生態(tài)度。像電影《隱形的翅膀》中的志華那樣，勇敢面對人生的困難和挫折，只有不放棄不拋棄、樂觀向上、熱愛生活，才能對人生充滿自信，自理自強走向成功。

4.“雷鋒傳人”郭明義的愛心和言行教育我們，大學(xué)生應(yīng)樹立為人民服務(wù)的人生觀。

（1）人生觀的含義和主要內(nèi)容，人生目的是人生觀的核心；

（2）大學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)錢老，樹立高尚的人生目的——為人民服務(wù)的人生目的；

（3）為國家為人民做貢獻的人生價值觀；（4）積極樂觀、拼搏進取的人生態(tài)度；

（5）大學(xué)生應(yīng)當(dāng)用高尚的人生觀指引人生，在為人民、為國家、為社會做貢獻中提升人生追求、實現(xiàn)自身價值。

三、材料分析題：

2011年03月10日，在十一屆全國人大四次會議第二次全體會議上，全國人大常委會委員長吳邦國同志作全國人大常委會工作報告時指出，“到2010年底，我國已制定現(xiàn)行有效法律236件、行政法規(guī)690多件、地方性法規(guī)8600多件，并全面完成對現(xiàn)行法律和行政法規(guī)、地方性法規(guī)的集中清理工作。目前，涵蓋社會關(guān)系各個方面的法律部門已經(jīng)齊全，各法律部門中基本的、主要的法律已經(jīng)制定，相應(yīng)的行

政法規(guī)和地方性法規(guī)比較完備，法律體系內(nèi)部總體做到科學(xué)和諧統(tǒng)一。一個立足中國國情和實際、適應(yīng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要、集中體現(xiàn)黨和人民意志的，以憲法為統(tǒng)帥，以憲法相關(guān)法、民法商法等多個法律部門的法律為主干，由法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)等多個層次的法律規(guī)范構(gòu)成的中國特色社會主義法律體系已經(jīng)形成。”

請你根據(jù)以上報告內(nèi)容分析回答，中國特色法律體系形成在我國

三、材料題

中國特色社會主義法律體系形成，標(biāo)志著黨的十五大提出的2010年形成中國特色社會主義法律體系的立法工作目標(biāo)如期完成。意味著我國法律運行的立法環(huán)節(jié)的完成與徹底實現(xiàn)，立法是法律運行的起始性和關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，執(zhí)法、守法、司法等環(huán)節(jié)都以此為基礎(chǔ)和依據(jù)。中國特色社會主義法律體系形成使得我國的經(jīng)濟濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)的各個方面實現(xiàn)了有法可依。建設(shè)社會主義法治國家的任務(wù)在立法方面得以完成與實現(xiàn)，為加快建設(shè)社會主義法治打下堅實的基礎(chǔ)。

三、材料分析題

1、材料：２０１２年10月7日上午8時38分許，廣州地鐵4號線上一名6旬老人與28歲教師為爭座位互毆。男教師頭部、手臂布滿血跡，耳朵被咬破一塊，老人鼻部受擊流血，車廂地板上血跡斑斑。兩人被警方教育后釋放。（《新快報》10月8日）

結(jié)合上述材料論述社會公共生活中個人自覺遵守社會公德的意義和作用？

２、請看下列材料：

材料一：誠實守信是一個人立足社會的基礎(chǔ)，也是一個大學(xué)生應(yīng)有的基本道德品質(zhì)。大學(xué)生的誠實更多地體現(xiàn)在學(xué)業(yè)、成績上。中國科技大學(xué)校長朱清時講過一個故事：有一次他給學(xué)生作報告，學(xué)生給他遞了一張條子：“朱校長，如果告訴你我們大部分學(xué)生都在考試中作過弊，你相信嗎？”朱校長當(dāng)即回答：“我不相信！我只相信少數(shù)人作過弊，因為作弊對個人的學(xué)業(yè)是沒有好處的?！苯Y(jié)果引來學(xué)生的哄堂大笑。朱校長說：“當(dāng)時，我心里覺得很難過。這樣下去還怎么搞科學(xué)？我們上世紀(jì)五六十年代的大學(xué)生不敢想也絕對不會做的事情，怎么對現(xiàn)在的大學(xué)生來說都無所謂了？”他還說：“實際問題比你們報

道的要嚴重得多。諸如考試作弊、研究中的數(shù)據(jù)造假、抄襲別人的論文等等現(xiàn)象都很普遍。誠實與守信的價值觀已經(jīng)不是滑坡，而是快要消失了?！钡拇_，大學(xué)生作弊的現(xiàn)象在大學(xué)里已經(jīng)是普遍的不爭的事實，抄襲作業(yè)、畢業(yè)論文（設(shè)計），在網(wǎng)上下載一些資料，東拼西湊，幾個小時就完成了一篇“大作”，這在許多學(xué)生學(xué)習(xí)生活中已經(jīng)習(xí)以為常了。作弊者手段越來越高超，有的還制訂了一套翔實周到的完整程序，手機、傳呼機遙傳信息，“槍手”代考，真是無所不用其極。作弊者完全忘記了誠信對他們的約束。

材料二：北京大學(xué)研招辦主任生玉海老師透露，截至2004年1月11日上午，北京大學(xué)本部考點的碩士研究生入學(xué)考試共處理作弊考生7人。清華大學(xué)期末考試1月9日全部結(jié)束，校方公布的作弊學(xué)生至少涉及13人，其中8人是在職法律碩士班學(xué)生。在高校進入考期前，教育部和北京市教委都發(fā)出了狠剎高校作弊風(fēng)的通知，各高校也出臺諸多措施。即便如此，仍有“頂風(fēng)作案”者。中國人民大學(xué)博士一年級女生：“我們一男同學(xué)在博士外語考試中抄襲別人答案，被監(jiān)考老師趕出考場還很得體地向我們告別，佩服死了?！睂τ诳荚囎鞅讍栴}，所有受訪者都認為關(guān)乎誠信品德，非常嚴重。但同時也認為，不應(yīng)該把板子全部打在學(xué)生身上。

清華大學(xué)素以學(xué)風(fēng)嚴謹、考風(fēng)嚴厲著稱。清華大學(xué)一畢業(yè)生認為，作弊源頭并非來自高校，讓高校來承擔(dān)這些責(zé)任過于苛刻。他說，從小學(xué)、初中到高中，我們的社會評價體系就在無形中鼓勵學(xué)生作弊，因為考試分數(shù)高能得到家長和鄰居的表揚，某種程度上自我價值就能得到社會的認可，而這種只看結(jié)果的淺層評價，對那些埋頭苦讀、考試沒發(fā)揮好的學(xué)生是一種徹底否定。

北師大教務(wù)處長葛岳靜老師強調(diào)，學(xué)生作弊應(yīng)該嚴肅處理，但作弊是社會誠信問題在學(xué)校的反映。對于舞弊問題，大學(xué)不應(yīng)該回避自己的責(zé)任，但這是一個社會問題，高校也只是社會的一個組成部分。

問題：

（1）從道德行為與道德品質(zhì)關(guān)系的角度談?wù)勀銓Υ髮W(xué)生作弊現(xiàn)象的看法？

（2）結(jié)合以上材料，談?wù)勀銓Α叭藷o信不立，修身為本”這句話的理解？

（3）簡述道德教育與道德修養(yǎng)的關(guān)系？

三、材料分析題：

１、讓座是美德，但絕不是必須要做的義務(wù)。老人需要讓座，需要隨時隨地得到尊重。這是傳統(tǒng)美德。讓不讓座只是道德層面的問題，讓

座只關(guān)乎覺悟和美德，是個人素質(zhì)的表現(xiàn)。而惡語相加，甚至動手打人就是犯法層面的問題了。美德的回歸，與強制無關(guān)，更應(yīng)該遠離暴力。

最大的美德，應(yīng)該是尊重公共秩序。身處公共場合，每一位市民的所有行為都應(yīng)該符合公共秩序中的文明要求。而在公共場合之中，最需要拋棄的是，就是所有的脅迫。最應(yīng)該擁有的心態(tài)就是寬容，最應(yīng)該出現(xiàn)的行為就是溝通。而避免暴力的最好的方法就是這些。只有寬容，才能避免不必要的道德綁架。只有溝通，才能避免讓美德自由發(fā)生。２、（1）大學(xué)生作弊行為暴露其道德品質(zhì)方面的缺陷和嚴重問題。具體來說，是缺乏誠信品質(zhì)的表現(xiàn)。道德行為體現(xiàn)道德品質(zhì)，而道德品質(zhì)作用于道德行為。作弊這種不守誠信的行為是其道德品質(zhì)缺陷的重要表現(xiàn)。

（2）上述材料放映出在當(dāng)代大學(xué)生中所存在的誠信缺失的嚴重問題?！叭藷o信不立，修身為本”，誠實就是真實無欺，既不自欺，也不欺人；守信就是重諾言，講信譽，守信用。誠實和守信是統(tǒng)一的。就個人而言，誠實守信是高尚的人格力量；誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。在我國傳統(tǒng)道德中，誠實守信被看作“立身之本”、“舉政之本”、“進德修業(yè)之本”，孔子甚至認為可以“去兵”、“去食”，而不可以無信。

（3）個體在道德意識、道德行為方面，自覺地按照一定社會或階級的道德要求，所進行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動，被稱為道德修養(yǎng)。

道德修養(yǎng)有助于正確解決社會道德要求與個人選擇能力和踐行能力之間的矛盾，解決自己內(nèi)在思想品質(zhì)中新舊道德因素之間的矛盾，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)和道德情操，適應(yīng)社會進步和個人完善的需要。道德修養(yǎng)并不是脫離實際的閉門思過，而是與社會實踐相聯(lián)系的個體道德上的自我反省和自我升華。應(yīng)積極主動地進行自我教育、自我啟發(fā)、自我激勵，堅忍不拔、腳踏實地、持之以恒地進行道德修養(yǎng)。