第一篇：推進(jìn)和善文化與湖湘文化的融合互動(dòng)

推進(jìn)和善文化與湖湘文化的融合互動(dòng)

作者：陳志強(qiáng) 《光明日?qǐng)?bào)》（2015年03月22日 07版）

和善文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是湖湘文化的精神瑰寶。大力弘揚(yáng)崇和向善的理念，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義?？倳浽趯?duì)外友協(xié)成立60周年大會(huì)上的重要講話中，指出中華文化崇尚和諧，蘊(yùn)含著“人心和善的道德觀”；在印度世界事務(wù)委員會(huì)的演講中，又深刻指出“中印兩大文明和平向善的共同本質(zhì)”。厘清和善文化與湖南文化相互融合、演進(jìn)及其踐行的歷史脈絡(luò)，頗具理論意義和時(shí)代意義。

和善文化的內(nèi)涵與價(jià)值

世之初，性本和，人之初，性本善?！昂汀狈从呈挛锏臓顟B(tài)，揭示事物的普遍聯(lián)系及其發(fā)展變化的條件與過程，是認(rèn)識(shí)事物和處理問題的根本之道與基本方法；“善”則是人世間的良知與德行，是社會(huì)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和為人處世的行為準(zhǔn)則?！昂汀迸c“善”相互依存、相輔相成、相得益彰，和以致善，善以致和。

和善作為一種智慧，就在于能究天人之際、通古今之變，啟迪心智，升華思想。和善作為一種境界，能中和通達(dá)，淡泊名利，胸懷寬廣，心憂天下，經(jīng)世濟(jì)民。和善作為一種美德，能以和為貴，以善為本，自覺崇和向善、修善積德。和善作為一種財(cái)富，既是智慧之源，又是創(chuàng)業(yè)之源，和善之人定能舍中有得，善中有報(bào)，和氣生財(cái)。和善作為一種修煉，能按照知和善之道、做和善之人的要求修身養(yǎng)性，格物致知，誠意正心，陶冶人生。和善作為一種快樂，能在平衡心態(tài)中 尋找快樂，能在自我滿足中感受快樂，能在幫助他人中分享快樂，能在置身自然中體驗(yàn)快樂，真所謂“與人和者，謂之人樂，與天和者，謂之天樂”。

和善的內(nèi)涵極為豐富，包括身心和善、家庭和善、社會(huì)和善、世界和善、天人和善。而和善文化則是以大力弘揚(yáng)和善為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，以積極倡導(dǎo)、研究、闡釋、傳播、踐行和善思想為主要內(nèi)容的文化理念、文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和生存樣式。它包括和善的思想觀念、價(jià)值取向、道德規(guī)范、社會(huì)心理、行為準(zhǔn)則、社會(huì)風(fēng)尚、文化產(chǎn)品、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等多種存在方式。和善文化所蘊(yùn)含的豐富思想內(nèi)涵和巨大精神能量，能啟迪人類的智慧，育化人們的心靈，喚起世人的良知。

湖湘文化中對(duì)和善思想的傳承創(chuàng)新

和善理念源起于上古文化，貫通于諸子百家，在中華大地上傳承數(shù)千年，歷經(jīng)滄桑而不變，生逢盛世而生輝。湖湘文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既傳承了中華文化的和善理念，又傳承了湖南上古時(shí)期和楚文化的和善思想，并堅(jiān)持在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，使和善思想在湖湘文化中大放異彩。

上古時(shí)期至唐朝，是湖湘文化中和善思想傳承創(chuàng)新的醞釀期。這一時(shí)期，三苗、南蠻等湖湘民族不斷繁衍發(fā)展著本土文化，中原文化也通過人口遷徙不斷相互交流融合，逐漸形成了以百善不厭為特質(zhì)的赤松子文化、以農(nóng)耕文化和民本文化為特質(zhì)的炎帝文化、以善德文化為特質(zhì)的善卷文化、以孝悌文化為特質(zhì)的舜文 2 化、以“愛國”“美政”“哀民”為特質(zhì)的屈原文化。真可謂百道善為首。經(jīng)過幾千年的歷史演進(jìn)，到唐末時(shí)期，中國古代文化重心逐漸南移，使得以儒家為主體的傳統(tǒng)文化與湖南本地的苗蠻文化、楚文化遺存相結(jié)合，從而使先帝先賢們的善念善舉逐漸成為湖湘文化中和善思想的源頭活水和精神滋養(yǎng)。

從宋明理學(xué)鼻祖周敦頤到總結(jié)宋明理學(xué)的王夫之，是湖湘文化中和善思想的傳承創(chuàng)新構(gòu)建期。進(jìn)入宋朝以后，由于中國古代文化重心迅速南移，湖湘之地書院發(fā)達(dá)，湖湘學(xué)派名人輩出，使得宋以后的湖南地區(qū)成為儒道釋三教合一的理學(xué)思潮形成和發(fā)展的大本營。在湖湘文化的形成發(fā)展過程中，和善理念得到了長足的生長與彰顯。周敦頤超常的智慧和節(jié)操，為和善思想提供了一個(gè)全新的哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論依據(jù)。周敦頤所開創(chuàng)的理學(xué)，后經(jīng)胡氏父子、朱熹、張栻等人的傳承、研究與傳播，應(yīng)者云集、影響深廣。深受中國傳統(tǒng)文化、湖湘學(xué)派和“陽明學(xué)”影響的王夫之，堅(jiān)持批判創(chuàng)新，提出“理依于氣”的唯物主義氣本論、“行可兼知，而知不可兼行”的樸素實(shí)踐觀、“即民以見天”“舉天而屬民”的民本觀等等，為和善理念注入了極為豐富的思想智慧和精神養(yǎng)料?？v觀從開創(chuàng)理學(xué)到總結(jié)理學(xué)的數(shù)百年間，以周敦頤、王夫之為代表的湖湘學(xué)者，創(chuàng)造性地構(gòu)建了一個(gè)“本體和善—心性和善—道德和善—知行和善”為內(nèi)在邏輯聯(lián)系的思想體系。

中國近代以后至新中國的成立是湖湘文化中和善思想傳承創(chuàng)新的升華期。文化的發(fā)展史表明，文化的創(chuàng)新，總是與時(shí)代并進(jìn)的。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，面對(duì)山河破碎、民生凋敝的慘狀，一大批憂國憂民的湖湘學(xué)者和政界精英們或著書立學(xué)奔走吶喊，或變法圖新實(shí)業(yè)救國，尤其是對(duì)和善理念的認(rèn)同、研究、傳播與 3 踐行，為中國傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)型，為培育和弘揚(yáng)心憂天下、經(jīng)世致用、敢為人先的湖湘精神，為救亡圖存、建立新中國注入了強(qiáng)大的精神力量。更為感人的是毛澤東、劉少奇、任弼時(shí)等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家身體力行，為民族獨(dú)立、人民解放事業(yè)嘔心瀝血，真正詮釋、弘揚(yáng)和升華了和善思想，成為變革社會(huì)、推動(dòng)歷史前進(jìn)的精神力量。這是今天最值得我們倍加珍惜的精神財(cái)富。

和善文化與湖湘文化建設(shè)融合互動(dòng)的總體思路

和善理念既是貫穿于湖湘文化中的一條主線，也是最具特色和最具影響力的精神滋養(yǎng)，理應(yīng)根據(jù)實(shí)踐的要求和時(shí)代的發(fā)展，使之不斷發(fā)揚(yáng)光大。

把和善文化與推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)結(jié)合起來。要深入挖掘、整理、研究湖湘文化中的和善思想，系統(tǒng)梳理和吸取湖湘文化中的和善思想精華，作出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。要堅(jiān)持把和善理念融入理論武裝、輿論引導(dǎo)、精品創(chuàng)作和思想教化之中，使大家深深懂得和善是一種智慧，和善是一種美德，和善是一種修煉，用和善思想資政育人、革新學(xué)術(shù)、砥礪品行，改良人心風(fēng)俗，不斷提升人的文明素養(yǎng)。

把和善文化與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)湖南精神結(jié)合起來。和善就是善德，要堅(jiān)持把和善理念融入培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)之中，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加順民意、接地氣、生實(shí)效?！爸艺\、擔(dān)當(dāng)、求是、4 圖強(qiáng)”的湖南精神，傳承了湖湘文化中和善的文脈，彰顯了湖南人高度的文化自信與文化自覺，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在湖南的生動(dòng)體現(xiàn)。推進(jìn)和善文化與湖南精神全方位、深層次對(duì)接，能進(jìn)一步增強(qiáng)湖南精神的認(rèn)同感與影響力，使湖南精神更具特色、熠熠生輝。

把和善文化與法治湖南建設(shè)結(jié)合起來。譜寫法治湖南建設(shè)新篇章，和善文化大有用武之地。法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠信仰。任何法律都內(nèi)含著道德理念、道德取向、道德情感、道德評(píng)判。只有符合人民道德意愿、符合社會(huì)良知、符合公平正義，法律才能被人們所信仰、所遵守。一個(gè)存善心、積善德、行善舉的人，一定會(huì)從內(nèi)心堅(jiān)決擁護(hù)法律、真誠信仰法律、自覺遵守法律。在大力推進(jìn)法治湖南建設(shè)的過程中，我們必須堅(jiān)持法治與德治相結(jié)合，堅(jiān)持用和善的理念育化心靈，以增強(qiáng)法治的道德底蘊(yùn)，強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)，弘揚(yáng)契約精神，倡導(dǎo)公序良俗，激勵(lì)人民崇和向善、見賢思齊、積善成德，為法治湖南建設(shè)提供強(qiáng)有力的精神力量與道德支撐。（作者單位：湖南省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心）

第二篇：湖湘文化精神

從“新時(shí)期”湖南小說看湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神

摘要湖湘文化作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)支系文化，其形成和發(fā)展受到了地理環(huán)境因素的影響，同時(shí)湖湘文化名人對(duì)湖湘文化的塑造及定型起到了巨大的作用?！靶聲r(shí)期”湖南小說取得了舉世矚目的成就，這些長期受湖湘文化影響和浸潤的作者創(chuàng)作的作品多多少少保留了一些湖湘文化精神的“影子”，“新時(shí)期”湖南小說從小說中的人物這個(gè)側(cè)面反映出了湖湘文化的強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神。

關(guān)鍵詞“新時(shí)期”湖南小說湖湘文化心憂天下秉筆直書

文學(xué)的地域性，一方面表現(xiàn)為同一區(qū)域的作家在題材、主題選擇的相似性，另一方面也表現(xiàn)為對(duì)特定的地域歷史文化精神的傳承。隨著源于上世紀(jì)80年代開始的“文化湘軍”的興起，帶有典型“湖湘文學(xué)”烙印的“新時(shí)期”湖南小說逐漸走進(jìn)公眾的視野。小說作為文學(xué)的一種重要體裁，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，這些土生土長或者長期生活在湖湘大地上的湖南作家創(chuàng)作的小說或多或少融入了以湖南人、湖湘地域及湖湘文化為創(chuàng)作背景的素材。這些小說題材、內(nèi)容雖有不同之處，但源于湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神卻一脈相承。

一、“新時(shí)期”湖南小說

從時(shí)間方面界定，“新時(shí)期文學(xué)”是指76年4月粉碎江青反革命集團(tuán)之后尤其是78年12月十一屆山中全會(huì)“撥亂反正”之后開始的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)等。新時(shí)期文學(xué)的歷史還很短，作為一個(gè)獨(dú)立時(shí)段的文學(xué)成就還有待歷史的驗(yàn)證，但毫無疑問這個(gè)時(shí)期的文學(xué)是與這個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)一樣繁榮。這個(gè)時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)急劇變化，受到?jīng)_擊的文化觀念不斷變化，不同時(shí)空的價(jià)值共同交匯，大眾文化的興盛、精英文化的轉(zhuǎn)型、主流文化的分化使一些貌似對(duì)立的命題和諧地共生在這個(gè)眾聲喧嘩的時(shí)代之中。

伴隨著改革開放的到來，“文化湘軍”逐漸走進(jìn)公眾的視野，成為文化界的一朵奇葩。這時(shí)期人們的思想觀念有了深刻的變化，反映社會(huì)思潮的文學(xué)作品雨后春筍般的呈現(xiàn)出來。小說作為文學(xué)的重要形式之一，是真實(shí)生活的一種反映。本文擬以張揚(yáng)的《第二次握手》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》以及閻真的《滄浪之水》為例，探討一下湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神。

二、湖湘文化的影響因素

俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”，湖湘文化作為中華大地上的一支地域性文化，自有其特點(diǎn)。湖湘文化的形成和發(fā)展受到一種特定的“生態(tài)文化”，也就是自然地理環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境的影響。關(guān)于這一點(diǎn)，錢基博先生曾就湖南的地理環(huán)境對(duì)湖湘文化的發(fā)展所產(chǎn)生的影響發(fā)表過獨(dú)到的評(píng)述：

湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國。其地水少而山多，重山疊嶺、灘河峻激，而舟車不易為交通。頑石赭土，地質(zhì)剛堅(jiān)，而民性多流于倔強(qiáng)。以故風(fēng)氣錮塞，常不為中原人文所被。抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨(dú)立。人杰地靈，大儒迭起，前不見古人，后不見來者，宏識(shí)孤懷，涵今茹古，罔不有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)

強(qiáng)不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿。義以淑群，行必厲己，以開一代之風(fēng)氣，蓋地理使之然也。[1]

湖南東西南三面環(huán)山，峰巒起伏，交通不便，所以主要靠發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。貧乏的土地資源促使人們不得不精耕細(xì)作，長期在惡劣的生存環(huán)境中孕育了湖湘民眾吃苦耐勞的品格，鐘靈毓秀的山山水水，使得湖湘子弟的思維更加敏捷，周遭山水阻隔封閉的地理環(huán)境，培養(yǎng)了湖南人的獨(dú)立意志，同時(shí)促進(jìn)了湖南人如魏源“開眼看世界”敢為天下先的一種開拓進(jìn)取精神的形成。作為最基本的土地不會(huì)增多，也不增值，即使從政經(jīng)商也受制于資源貧乏的限制，使得湖湘子弟中有志者大都能走出家鄉(xiāng)，走出湖南，也總是渴望外部世界，在廣闊的天地中盡顯聰明才智，這與近代湖南大地上走出眾多的革命家軍事家有莫大的關(guān)系。他們心系天下，關(guān)心民眾，以天下為己任，這就是湖湘文化擔(dān)當(dāng)精神的體現(xiàn)。

三、小說中湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神 小說都是現(xiàn)實(shí)生活的反映，都是以生活中的某些人或者某些事為藍(lán)本的，都是通過對(duì)現(xiàn)

實(shí)的描繪反映出作者的思想的。盡管采用了紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)相結(jié)合的手法，作者也僅僅是通過藝術(shù)手法對(duì)某些人物形象進(jìn)行了藝術(shù)的處理與加工，使其更加具有代表性，更加生動(dòng)形象，但是其內(nèi)在邏輯卻是真實(shí)的，是一種源于現(xiàn)實(shí)卻高于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品。

“新時(shí)期”湖南小說的內(nèi)在精神主要有以下六個(gè)特點(diǎn):一是心憂天下，敢于獻(xiàn)身的愛國精神；二是以天下為己任,秉筆直書的高度社會(huì)責(zé)任感；三是敢為人先的開拓精神；四是舍我其誰，慷慨赴死的犧牲精神；五是居安思危的強(qiáng)烈憂患意識(shí)；六是自強(qiáng)不息，不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)韌不磨的奮斗精神。

（一）、心懷天下，勇于獻(xiàn)身的愛國精神

心憂天下，敢于犧牲的愛國精神也就是一種憂國憂民意識(shí)。對(duì)這句話最恰當(dāng)?shù)淖⒔獯蟾?/p>

就是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”了，這就是湖湘文化所浸潤下的湖湘人的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的反映。

張揚(yáng)的《第二次握手》主人公蘇冠蘭、丁潔瓊、葉玉涵就是科學(xué)報(bào)國的典型。留美物理

學(xué)家丁潔瓊作為發(fā)明原子彈的核心成員之一，在目睹美國政府將原子彈投入到日本廣島和長崎，使日本遭受生靈涂炭之災(zāi)后歷經(jīng)千辛萬苦毅然要求回國，放棄美國政府提供的優(yōu)厚待遇，就是明證。而蘇冠蘭、葉玉涵這對(duì)中年夫妻更是精忠報(bào)國的代表，他們終生致力于中國的醫(yī)療研究事業(yè)而無怨無悔。在古華的《芙蓉鎮(zhèn)》中，以“芙蓉姐”胡玉音的人生遭遇為主線，借特定歷史時(shí)期人民生活的升遷沉浮，揭露了“左”傾思潮對(duì)人心靈的戕害，揭露了“文革”的反動(dòng)本質(zhì)。作者通過對(duì)文革期間的種種壓制人的行為的控訴與反思，實(shí)際上就是作者心憂天下精神的體現(xiàn)。閻真的《滄浪之水》中池大為涉世之初，四處碰壁，依然堅(jiān)守著信念，內(nèi)心充滿了知識(shí)分子義不容辭的使命意識(shí)和天下千秋的承擔(dān)情懷。身居高位后，池大為并未完全充斥庸人氣息，游刃于官場(chǎng)的波詭云譎之間卻時(shí)常告誡自己做個(gè)好官，盡力做好事。池大為作為一個(gè)接受傳統(tǒng)教育的知識(shí)分子，繼承了父輩的[1]錢基博著.近百年湖南學(xué)風(fēng).一套傳統(tǒng)的價(jià)值理論，即使在后來的仕途中與父親預(yù)設(shè)的軌道相脫離，仍心懷百姓，不得不說是湖湘文化的愛國愛家情懷的一種體現(xiàn)。

（二）、以天下為己任，秉筆直書的高度社會(huì)責(zé)任感

李大釗的“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”就是對(duì)此的最好詮釋。在任何一個(gè)社會(huì)，知識(shí)分子和知識(shí)精英永遠(yuǎn)都要做道德的守護(hù)神，做丑惡的鞭撻者，做社會(huì)的中流砥柱。一個(gè)健全的社會(huì)，作為社會(huì)精英的知識(shí)分子都應(yīng)該充當(dāng)社會(huì)底線的捍衛(wèi)者這么個(gè)角色。時(shí)代敬重那些奮筆疾書針砭時(shí)弊的魯迅式“下筆見血”的英雄人物。他們以“修身、齊家、治國、平天下”為人生抱負(fù)，鋪紙握筆則見世間冷暖。這種秉筆直書精神作者做到了，作者筆下的人物也做到了。

在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代，張揚(yáng)寫出了曾被列為“禁書”的《第二次握手》的首版，并

因此而入獄甚至險(xiǎn)些丟掉性命。書中歌頌科學(xué)救國，贊美知識(shí)分子，謳歌了主人公為了理想和信念，勇于犧牲自我，報(bào)效國家和民族的優(yōu)秀品質(zhì)。另外，作品頌揚(yáng)了“小資產(chǎn)階級(jí)愛情”，在當(dāng)時(shí)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、“抓革命、促生產(chǎn)”的口號(hào)下，文藝作品以革命樣板戲一枝獨(dú)放的社會(huì)氛圍里，刻意去描述和贊美所謂“才子佳人”、“一見鐘情”之類的小資故事，是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景背道而馳的。這便是張揚(yáng)的那種秉筆直書的高度社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。

閻真的《滄浪之水》寫了年輕知識(shí)分子池大為在官場(chǎng)上的異化過程，道破了某種長期被

遮掩的用人潛規(guī)則。池大為兢兢業(yè)業(yè)、關(guān)心群眾卻處處受制，連孩子上個(gè)幼兒園也費(fèi)盡周折，后來他學(xué)會(huì)了吹吹拍拍、弄虛作假，立即飛黃騰達(dá)，官至廳長。無論這些作家對(duì)生活是謳歌的，還是批判的，我們都不難看出他們那種家國天下的情懷和對(duì)國家、民族出自內(nèi)心的熱愛。與高度的社會(huì)責(zé)任感相承的，是湖南小說源于湖湘文化獨(dú)立根性的秉筆直書精神。池大為下鄉(xiāng)調(diào)查全省的血吸蟲病狀況，堅(jiān)持按照實(shí)際情況匯報(bào)調(diào)查狀況，就是源于知識(shí)分子的一種秉筆直書精神。

（三）、敢為人先的開拓精神

張揚(yáng)的《第二次握手》中，留美女物理學(xué)家，在美國各學(xué)術(shù)權(quán)威的學(xué)術(shù)霸權(quán)的欺壓下，毅然憑借著自己卓越的學(xué)術(shù)水平，推翻了學(xué)界大師的理論，并在自己嚴(yán)密的思維邏輯的支撐下創(chuàng)立了鼎鼎有名的“丁氏理論”，便是湖湘文化敢為人先開拓精神的一種體現(xiàn)。閻真的《滄浪之水》中，池大為在官至廳長身處體制內(nèi)中之后，在當(dāng)下官場(chǎng)的混亂之中，仍然能夠抵制住各種各樣的經(jīng)濟(jì)利益誘惑，依然能夠以一個(gè)“清官”的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的言行，著實(shí)是一種對(duì)當(dāng)代渾濁不堪的官場(chǎng)環(huán)境的一個(gè)“顛覆”，對(duì)體制的強(qiáng)烈碰撞，是敢為人先的開拓精神的真實(shí)再現(xiàn)。

（四）、舍我其誰，慷慨赴死的犧牲精神

林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”是對(duì)這句話的生動(dòng)闡述?！兜诙挝帐帧?/p>

中丁潔瓊回國后得知自己一生的摯愛蘇冠蘭已經(jīng)成家的事實(shí)后，下定決心放棄首都優(yōu)厚的條件到遙遠(yuǎn)的云南邊陲高寒山區(qū)為國效力，這種堅(jiān)定地態(tài)度就是湖南擔(dān)當(dāng)精神的真實(shí)寫照?！稖胬酥分谐卮鬄椴灰部梢詾榱藞?jiān)持自己心中的信念置自己的前途而不顧，勇敢地承擔(dān)了社

會(huì)正義的重?fù)?dān)嗎？戴妙良這個(gè)形象的刻畫不就是當(dāng)代優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員的一種典型嗎？

（五）、居安思危的強(qiáng)烈憂患意識(shí)

先天下之憂而憂 后天下之樂而樂。屈原在湖南的活動(dòng)及其文化創(chuàng)造,以及他在湖南懷沙

自沉的壯烈舉動(dòng)，給湖湘文化注入了一種新的精神，新的價(jià)值，即超越了巫儺文化過分關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生和現(xiàn)實(shí)生活的功利主義原則，而注入了一種超越現(xiàn)實(shí)功利的精神追求，對(duì)民族、對(duì)國事、對(duì)時(shí)局極度關(guān)心和重視的愛國主義精神，為國家民族、為道義理想而九死不悔、不屈斗爭(zhēng)的堅(jiān)韌意志，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的自我犧牲精神和奉獻(xiàn)精神以及為真理、為道義而勇于探索、永不止步的求索精神。這些都是屈原精神的實(shí)質(zhì)所在，也是其為湖湘文化所注入的新的精神和新的價(jià)值。這些對(duì)后來湖湘文化的正式定型有著決定性的影響?！兜诙挝帐帧纷髡呓瓒嵀傔@一優(yōu)秀的中國女科學(xué)家留美期間奮發(fā)圖強(qiáng)取得巨大成就的描寫，弱國子民在外國取得了超越眾多學(xué)術(shù)權(quán)威的成果，科學(xué)救國的思想躍然紙上，這就是作者在新中國當(dāng)時(shí)國內(nèi)安定的環(huán)境下對(duì)美帝國主義等西方國家對(duì)我國經(jīng)濟(jì)封鎖外交孤立政策的一種強(qiáng)烈擔(dān)憂?！盾饺劓?zhèn)》的作者無疑對(duì)文革的思考達(dá)到了一個(gè)高潮，反思文革的荒謬本質(zhì)，對(duì)國家和人民強(qiáng)烈的熱忱在文字中得到了充分的體現(xiàn)?！稖胬酥纺┪渤卮鬄閷⒏赣H生前留下的《中國歷代文化名人素描》付之一炬的過程實(shí)際上就是池大為精神世界徹底坍塌的過程，在改革開放之初的時(shí)候，人們的價(jià)值觀念隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到來發(fā)生了巨大的變化，池大為作為“庸俗的雅人與儒雅的俗人”的化身，不僅僅是個(gè)人的代表，而是整個(gè)知識(shí)分子階層的代表，是一種主流價(jià)值觀念的反映。作為知識(shí)分子，社會(huì)中流砥柱的池大為，甚至從事“社會(huì)良心”的媒體行業(yè)的胡一兵也在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中發(fā)生了的“蛻變”，這就是令作者憂心的源頭，寄寓了作者對(duì)當(dāng)代年輕人的價(jià)值重構(gòu)的一種期盼。池大為在父親墳頭的一股清風(fēng)撲面而來，不正是一股社會(huì)主義新風(fēng)的降臨嗎？

（六）、自強(qiáng)不息，不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)韌不磨的奮斗精神

楊度“若到我中華國果亡，除非湖南人盡死”，湖南人這種奮斗精神，不是楊度說大話，確實(shí)可以拿歷史來做證明的。二百幾十年前的王船山先生是何等艱苦奮斗的學(xué)者！幾十年前曾國藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨’‘打死戰(zhàn)’的書生！黃克強(qiáng)歷盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽抵擋清軍大隊(duì)人馬；蔡松坡帶著冰蹄領(lǐng)子彈不足的兩千云南兵和十萬袁軍打死仗，他們是何等堅(jiān)韌不拔的軍人！”

這三部小說都是催人向上的經(jīng)典之作，以生動(dòng)的形象勾畫出了主人公的心路歷程，借主

人公命運(yùn)的起伏把作者心中的那種對(duì)祖國最虔誠的熱愛之情表現(xiàn)的淋漓盡致，不管是《芙蓉鎮(zhèn)》似的對(duì)歷史事件的深入思考，還是《第二次握手》、《滄浪之水》對(duì)主人公的精致刻畫，都將作者心中的理想寄托在了主人公身上，以此相襯的便是作者對(duì)湖湘文化堅(jiān)韌不磨的奮斗精神的推崇。

四、結(jié)語

小說里的人物就是現(xiàn)實(shí)中人的再現(xiàn)，“新時(shí)期"湖南小說在湖湘文化的根性上深入挖掘，作品深深了打上了“湖湘文化”精神的烙印，我們管窺蠡測(cè)，僅以少量的幾本小說來解讀擁

有深厚底蘊(yùn)的湖湘文化，雖有有失偏頗之嫌，但是多多少少可以窺見湖湘文化的一點(diǎn)“影子”。言而總之，湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神就是“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的高度社會(huì)責(zé)任感、心憂天下敢為人先的精神，是一種傳統(tǒng)的強(qiáng)烈的出仕精神的表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

（1）王馳、劉鳴泰、劉克利主編.湖湘文化大觀[M].長沙：岳麓書社出版發(fā)行，2000

（2）文選德著.湖湘文化古今談[M].長沙：湖南人民出版社[M]，2006

（3）田中陽著.湖湘文化精神與二十世紀(jì)湖南文學(xué)[M].長沙：岳麓書社，2000

（4）劉洪濤著.湖南鄉(xiāng)土文學(xué)與湘楚文化[M].長沙：湖南教育出版社，1997

（5）劉旭主編.湖湘文化概論[M].長沙：湖南人民出版社，2001

第三篇：湖湘文化的主要內(nèi)容

湖湘文化的主要內(nèi)容

2011-07-01 13:41:05

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湖湘哲學(xué)思想：湖湘哲學(xué)思想，以宋代胡安國為開創(chuàng)者，歷胡宏、張拭、王船山、曾國藩、譚嗣同、楊昌濟(jì)，以至毛澤東，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格；“以理學(xué)的道德精神與經(jīng)世致用的實(shí)事實(shí)功相結(jié)合，這種學(xué)術(shù)文化的特色一直延續(xù)到近代??近代史上湖南人才輩出，雖然他們的政治立場(chǎng)可能很不相同，但其講理想、重經(jīng)世的學(xué)術(shù)文化風(fēng)格卻是—致的。”

湖湘文學(xué)藝術(shù)：稟承著屈原憂國憂民的文學(xué)傳統(tǒng)和胡安國“經(jīng)世致用”的哲學(xué)傳統(tǒng)，湖湘文學(xué)藝術(shù)具有“文道合一”的明顯特點(diǎn)。以曾國藩為首的“湘鄉(xiāng)文派”，就是此一特色的代表。這一特點(diǎn)，在毛澤東身上也鮮明地反映出來。

湖湘史學(xué)：經(jīng)世致用的哲學(xué)思想，也在湖湘史學(xué)中反映出來。湖湘史學(xué)具有以下明顯特點(diǎn)：

一、經(jīng)史并重。以經(jīng)義作為批判歷史的最高依據(jù)，述史是為了闡發(fā)經(jīng)書義蘊(yùn)，闡發(fā)經(jīng)書內(nèi)蘊(yùn)是為了維護(hù)歷史傳統(tǒng)。

二、說古是為了道今，批判以往是為了針砭時(shí)弊。研究歷史并不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是檢討興亡教訓(xùn)，尋求國家中興和救亡圖存的歷史借鑒?！斑@種為經(jīng)世致用而重視史學(xué)的精神，為當(dāng)前政治服務(wù)而重視史學(xué)的傳統(tǒng)，影響了湖湘史學(xué)的發(fā)展方向。”

湖湘教育：湖湘教育大興于宋代，歷時(shí)千年而形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)：重視學(xué)思并重與知行統(tǒng)一，重視獨(dú)立思考與理性批判。岳麓書院就是此一傳統(tǒng)的見證與代表。

湖湘宗教：湖湘文化對(duì)宗教采取了“兼容并蓄”的態(tài)度，南岳大廟中的佛道儒共處就是典型事例。對(duì)于后者，湖湘文化采取堅(jiān)決的批判態(tài)度。湖湘學(xué)者從宋代的湖湘學(xué)派開始，都主張“入世”，堅(jiān)持“實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，所以都從社會(huì)學(xué)與認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)宗教進(jìn)行過批判。特別是對(duì)于基督教的陰謀活動(dòng)，抵制尤力。湖南是我國近代“教案”最多的地區(qū)。抵制洋教成了全地區(qū)的一致活動(dòng)。

湖湘民俗民風(fēng)：湖湘是我國民族最多的地域之一。在漫長的歲月里，各個(gè)民族由于歷史沿革、居住地域、生產(chǎn)方式和宗教信仰等的不同，孕育了豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗和民族風(fēng)情，又互相滲透，彼此影響，匯合而成一種個(gè)性鮮明獨(dú)具—格的湖湘民俗文化。

湖湘科學(xué)技術(shù)：由于對(duì)實(shí)踐與實(shí)用的重視，湖湘科學(xué)技術(shù)素稱發(fā)達(dá)。早在商周，青銅冶煉已具相當(dāng)規(guī)模。近代的銻都，更為全國冶煉之冠。馬王堆出土文物之精美，令人嘆為觀止。它們從各個(gè)不同的角度，將湖湘文化獨(dú)特的科學(xué)品格盡現(xiàn)無遺。

中國近、現(xiàn)代史“放湖南人出一頭地”，使三湘人才噴薄激涌的景象蔚為壯觀，這一放便放出許多的轟轟烈烈，放出無數(shù)的可歌可泣。孫中山曾在誄詞中稱道宋教仁：“為憲法流血，公真第一人！”湖南從來就不缺少這樣的第一人，魏源是中國早期洋務(wù)派中極力主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的第一人，郭嵩燾是中國外交界中仗節(jié)出使歐洲的第一人，譚嗣同是中國維新派中為變法流血的第一人，唐群英是女性中加入中國同盟會(huì)的第一人，陳天華是中國留日學(xué)生中為正義事業(yè)憤然蹈海的第一人……。楊度在《湖南少年歌》唱出了湖南人的最強(qiáng)音：“若道中華國果亡，除非湖南人盡死！”這可不是只圖悅耳的花腔，而是他代表湖南人打從火辣血性里吼出的一嗓子。

第四篇：湖湘文化判斷題1

《湖湘文化》判斷題匯編

（一）1，“文化”一詞的意義和概念都是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷演變和豐富的。（對(duì)）

2，湖湘學(xué)派的奠基者是胡安國和朱熹。（錯(cuò)）

3，英國文化人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》一書中提出：“文化是一種復(fù)雜體(或稱之為“復(fù)合體”)，它包括實(shí)物、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其余從社會(huì)上學(xué)得的能力和習(xí)慣。”（錯(cuò)）

4，凡是人類所創(chuàng)造的一切經(jīng)驗(yàn)、感知、知識(shí)、科學(xué)技術(shù)、理論以及財(cái)產(chǎn)、制度、教育、語言等，都屬于文化現(xiàn)象。（對(duì)）

5，宇宙觀、時(shí)空觀、人生觀、價(jià)值觀，乃至衣、食、住、行、婚嫁、喪葬等一切社會(huì)的生活方式、行為方式、思維方式、語言文式、情感模式、等級(jí)

觀念、角色地位、道德規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等都屬于文化的范疇。（對(duì)）

6，文化具有時(shí)代性、階級(jí)性、和地域性，但不具有民族性。（錯(cuò)）

7，湖湘文化就是湖湘大地居住的人們長期形成的思想、道德、藝術(shù)觀念的總和。（錯(cuò)）

8，文化的時(shí)代性決定了文化是變化的、遷移的和發(fā)展的，這也意味著各個(gè)

時(shí)代的文化都是完全不同的。（錯(cuò)）

9，在每個(gè)民族文化的時(shí)代性中，都蘊(yùn)含著人類性這一永恒的內(nèi)容和共性。（對(duì)）

10，決定文化的地域性的主要因素是某一人群所生存的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生

活，以及由此所構(gòu)成的特定的生活方式和歷史淵源。（對(duì)）

11，湖湘文化是一個(gè)復(fù)合體，它是歷代(包括現(xiàn)實(shí))湖湘民眾在湖湘大地上所創(chuàng)造的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其余從社會(huì)上學(xué)得的能力與習(xí)慣的總和?！保ㄥe(cuò)）

12，湖湘文化是一個(gè)豐富的、多層面的復(fù)合體，既包含了上層社會(huì)的主流文

化、廟堂文化和精英文化，也包含了世俗的大眾文化、草根文化和江湖文化。（對(duì)）

13，湖南中北部在兩漢時(shí)期才被稱為“沅湘’’之地；由于湘江是貫通全省南北的最大河流，故至遲在南北朝時(shí)期湖南已經(jīng)被稱為“湘”。（錯(cuò)）

14，“湖湘”作為湖南地域之名早在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)。

（對(duì)）

15，決定地域文化特點(diǎn)的是自然地理環(huán)境。（錯(cuò)）

16，湖湘文化可以分為兩大地域文化類型：其一為濱湖(洞庭湖)平原地區(qū)，是一種較為典型的稻作農(nóng)耕兼及漁業(yè)的生存方式與文化類型；其二為以湘江流域?yàn)橹行募婕百Y江、沉江、謹(jǐn)水流域中下游部分地帶的丘陵盆地相間地區(qū)，是一種稻作農(nóng)耕與漁獵混雜的生存方式與文化類型。（錯(cuò)）

17，湖湘文化的形成與發(fā)展既受到自然地理環(huán)境的影響，也受到社會(huì)歷史人文環(huán)境的影響。（對(duì)）

18，湖湘文化就是楚文化。（錯(cuò)）

19，最早出現(xiàn)“湖南”這一地域概念名稱的時(shí)間是在宋代。（錯(cuò)）

20，周敦頤是理學(xué)學(xué)派閩學(xué)的代表人物。（錯(cuò)）

21，明代的“生苗區(qū)”是指湘西與黔、川交界之處的“紅苗區(qū)”，又稱苗疆。（對(duì)）22，1938年在湖南寧鄉(xiāng)出土的四羊方尊，為國內(nèi)絕無僅有的珍品，是夏商周時(shí)期湖湘地域文化的標(biāo)志性成果。（對(duì)）

23，文化包括兩種形態(tài)類別：第一類文化包括智能文化和物質(zhì)文化；第二類文化包括規(guī)范文化和精神文化。其中，居于第二類的規(guī)范文化包括宗教、信仰、審美意識(shí)、文學(xué)、藝術(shù)等。（錯(cuò)）

24，湖湘文化指自古以來生息在湖南這塊土地上的各族人民在長期的歷史過程中形成的具有獨(dú)特個(gè)性的各種精神文化及物質(zhì)文化的總和。（對(duì)）25，夏、商、西周時(shí)期，湖南屬于《禹貢》所稱“九州”的“荊州”之地。（對(duì)）26，秦王朝在湖湘地區(qū)(包括與周邊部分省區(qū)的接境地區(qū))先后設(shè)置了黔中郡和長沙郡、武陵郡。（錯(cuò)）

27，“湖南”與“湖湘”作為行政地域概念與人文地域概念的專有名詞，最遲在唐代已經(jīng)出現(xiàn)。（對(duì)）

28，湖湘文化是一個(gè)復(fù)合體，它是歷代湖湘民眾在湖湘大地上所創(chuàng)造的實(shí)物、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其余從社會(huì)上學(xué)得的能力與習(xí)慣的總和。（對(duì)）

29，湖湘文化具有時(shí)間(歷史發(fā)展)和空間(地域存在)雙重內(nèi)涵。（對(duì)）30，“朱張會(huì)講”是湖湘學(xué)術(shù)史上的一件盛事，“朱張”是指朱熹與張載。（錯(cuò)）31，“磨血教育家”是指徐特立，他于1903年創(chuàng)辦了湖南最早的私立明德中學(xué)。（錯(cuò)）

32，先秦時(shí)期，偉大的愛國主義詩人、思想家屈原曾經(jīng)寫過一篇關(guān)于天文、地理的光輝詩篇《天問》；唐代著名文學(xué)家柳宗元第一次回答了屈原提出的問題寫作了《天對(duì)》。（對(duì)）

33，楊昌濟(jì)是最早將西方的“哲學(xué)”概念引進(jìn)湖南的。他說：“個(gè)人必有主義，國家必有時(shí)代精神。哲學(xué)者，社會(huì)進(jìn)化之原動(dòng)力也?！保▽?duì)）

34，南宋朱熹在中國哲學(xué)史上，第一次明確將公利與私利區(qū)分開來，并且充分肯定謀公利的正當(dāng)性。（錯(cuò)）

35，“茶陵詩派”的領(lǐng)袖，是當(dāng)過宰相的著名湖湘詩人李東陽，他開了法盛唐、宗杜甫的詩歌復(fù)古運(yùn)動(dòng)的先河。（對(duì)）

36，湖南現(xiàn)代作家丁玲的《莎菲女士的日記》直率而又細(xì)膩地描寫了一個(gè)封建大家族傳統(tǒng)女性的內(nèi)心世界，震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文壇。（錯(cuò)）

37，沈從文的代表作《邊城》是中國現(xiàn)代小說史上的不朽之作。（對(duì)）38，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，沅湘一帶就有了供娛神而用的“歌樂鼓舞”。這種帶有原始宗教色彩的巫舞，通稱儺，正是湖湘戲曲藝術(shù)的萌芽。（對(duì)）39，我國現(xiàn)代戲曲有四大聲腔：昆腔、高腔、梆子腔、皮黃腔，湖南最早形成的是高腔。（對(duì)）

40，早在20世紀(jì)初，著名音樂家黎錦暉在中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)上，首創(chuàng)中國歌劇，其代表作《麻雀與小孩》、《葡萄仙子》等兒童歌舞劇一度風(fēng)靡全國。（對(duì)）

41，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，沅湘一帶就有了供娛神而用的“歌樂鼓舞”。這種帶有原始宗教色彩的巫舞，通稱儺。（對(duì)）

第五篇：湖湘文化代表作

楚辭

（戰(zhàn)國?楚）屈原撰。屈原（前343—前278），名平。楚國貴族。懷王時(shí)，任左徒、三閭大夫。因遭讒誣，被疏遠(yuǎn)。頃襄王繼位，將其流放江南沅湘間。秦破楚，悲憤萬分，懷石投汨羅江死。是我國古代偉大愛國政冶家和詩人。著有《離騷》、《九歌》、等25篇，后人集為《楚辭》。司馬遷說：“屈原放逐著《離騷》?！薄扒鳌峨x騷》，蓋自怨生也?！秶L(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以剌世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。”（《史記》）《離騷》之作，開創(chuàng)楚辭一派文體，在我國文學(xué)史上具有前承風(fēng)雅后啟漢賦之重要作用，對(duì)后世影響甚大。藝文類聚 100卷（唐）歐陽詢編。歐陽詢（557—641），唐朝著名學(xué)者，書法家。長沙人。此書為唐開國初高祖李淵詔歐陽詢、令狐德棻等編修，歷時(shí)3年，于武德七年（624）纂成。因詢負(fù)責(zé)總成，故相傳只署其名。全書百馀萬言，分天地、人事、博物3大類46部。列子目727，以“事居于前，文列于后”方式編排。各條之“事”均摘自經(jīng)史諸子等書，“文”則輯錄詩賦作品，因之名《藝文類聚》。該書為我國古代編輯較早內(nèi)容較完備之大型百科全書。其主要貢獻(xiàn)是保存了大量唐以前文獻(xiàn)資料，所引古籍1431種，90%以上為今不傳之書，對(duì)研究古代文化，整理、?？?、集佚古籍，具有重要價(jià)值 周子全書 22卷（宋）周敦頤撰。周敦頤（1017—1073），宋明理學(xué)創(chuàng)始人。道州營道（今道縣）人。其詩文集版本甚多。宋陳振孫《直齋書錄解題》著錄《濂溪集》7卷，似為最早刊本。久佚。此后，代有輯刊，或曰《濂溪集》，或曰《周元公集》，或曰《周濂溪先生全集》等。此書系清乾隆間董榕編，收錄了周敦頤的全部著作以及后人關(guān)于周氏的記載與評(píng)論。內(nèi)有《太極圖說》2卷，《太極圖說發(fā)明》4卷，《通書》4卷，《太極圖說通書發(fā)明》6卷，《周子遺文并詩》1卷，《周子遺事》1卷，《附錄》1卷，《年譜》1卷，《列代褒崇》1卷，《文錄》1卷。清乾隆中刻本。此外，《四庫全書》所載《周元公集》9卷本，清道光間新化鄧顯鶴所編《周子全書》9卷本，內(nèi)容亦較完整，均為研究周敦頤及宋代理學(xué)之重要資料。春秋傳 30卷（宋）胡安國撰。胡安國（1076—1138），南宋理學(xué)家、湖湘學(xué)派創(chuàng)始人。字康侯。建州崇安（今屬福建）人。北宋紹圣四年（1097）進(jìn)士。曾提舉湖南學(xué)事。南宋建炎三年（1129）舉家自湖北荊門遷居湘潭碧泉，后定居南岳。紹興二年（1132）高宗命其為侍讀，專講《春秋》，安國乞在外編書，于紹興六年（1136）撰成《春秋傳》以進(jìn)。《四庫全書》提要謂：“其書作于南渡之后，故感激時(shí)事，往往借《春秋》以寓意，不必一一悉和經(jīng)旨?！吨熳诱Z錄》曰，胡氏《春秋傳》有牽強(qiáng)處，然議論有開合精神，亦千古之定評(píng)也?！贝藭纤螘r(shí)，定為經(jīng)筵讀本，元、明列為科舉取士之經(jīng)文定本，為湖湘學(xué)派的重要文獻(xiàn)，對(duì)后世影響較大。

圭齋文集 15卷，附錄1卷（元）歐陽玄撰。歐陽玄（1283—1358），元代史學(xué)家、文學(xué)家。字原功，號(hào)圭齋。瀏陽人。此本由其宗孫銘、鏞編集。卷一為賦頌5篇；卷二至卷四收古近體詩148首、詞12首；卷

五、卷六為記27篇；卷

七、卷八為序38篇；卷九至卷十為神道碑、碑文、碑銘、哀詞、傳等28篇；卷十二為經(jīng)疑、書義、策等5篇；卷十三收詔、表、冊(cè)、銘、說20篇；卷十四為題、跋20篇；卷十五錄贊、疏、書啟及祝告文38篇。共收錄詩文341篇。卷十六附錄，收入元張起巖奉旨為歐陽玄父歐陽龍生所撰神道碑及危素所撰歐陽玄行狀。后附明成化本、《四部叢刊》本等。此外，清新化鄧顯鶴據(jù)瀏陽紹文堂本，增輯有《圭齋集》16卷首1卷末1卷，凡收錄詩文339篇，后又增補(bǔ)23篇，清道光二十六年（1846）邵州東山講舍刻本。懷麓堂集

100卷，（明）李東陽撰。李東陽（1447—1516）。明詩人。茶陵人?！稇崖刺眉?，為清康熙二十一年（1682）茶陵學(xué)正廖方達(dá)所?？?，凡詩稿20卷，文稿30卷，詩后稿10卷，文后稿30卷，又有雜稿10卷，包括《南行稿》、《北上錄》、《經(jīng)筵講讀》、《東祀錄》、《集句錄》、《哭子錄》、《求退錄》7種。李氏不失為明代詩文之宗，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，復(fù)古之風(fēng)，影響頗廣。尤以詩著稱，風(fēng)格典雅工麗，在成化、弘治年間，形成以其為首的茶陵詩派。廖氏刻本外，又有嘉慶八年（1803）茶陵重刻本，后附法式善、唐仲冕所輯《年譜》7卷。此外，李東陽還有《懷麓堂詩話》（一稱《麓堂詩話》）1卷，論詩主性情，重格律。1983年岳麓書社將《懷麓堂集》改名《李東陽集》點(diǎn)校出版。

楊嗣昌集（明）楊嗣昌撰。2005年岳麓書社整理出版。底本為中國科學(xué)院圖書館藏舊鈔本《楊文弱先生集》57卷，另補(bǔ)錄未收稿一卷、《武陵競(jìng)渡略》一卷、《薛文清公年譜》一卷。有奏疏42卷，召對(duì)紀(jì)事2卷，書9卷，詩2卷，記、揭、論、解、說、碑銘、序、募書、題跋、銘2卷。另附目錄1卷。明崇禎刻本。楊嗣昌（1588—1641），字子微，號(hào)文弱。武陵（今常德）人。萬歷三十八年（1610）進(jìn)士。官至兵部尚書。其著作為明史、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等多學(xué)科研究提供了重要的第一手歷史資料。同時(shí)，他的詩詞、散文反映了湖湘地方風(fēng)土民情、山水風(fēng)光，是研究明末文學(xué)史以及地方文化史、社會(huì)史不可或缺的寶貴資料。

楚寶

45卷，（明）周圣楷撰。周圣楷，明末史學(xué)家，湘潭人。該書記錄自春秋戰(zhàn)國至明代湖南、湖北的人物事跡與地理名勝。分大臣、名勝、大將、名將、智謀、諫諍、文苑、良史、命使、典故、真儒、諸子、孝友、忠義、獨(dú)行、真隱、列女、方伎、異人、宦績、遷寓、山水、名祀、列仙、名釋、祖燈26門。明以前史事，悉錄正史傳記中的原文，明朝人物事跡則取材于當(dāng)時(shí)的各家文集、譜諜、里巷傳聞。各門均有論斷，間有考證。清人鄧顯鶴依據(jù)正史，兼采方志、書傳、筆記，進(jìn)行史實(shí)考異增輯，分別附于每卷末尾，其中對(duì)地理廢置沿革辨析甚多。為研究楚史的重要文獻(xiàn)。

船山全書（清）王夫之撰。王夫之（1619—1692），明清之際著名思想家、學(xué)者。字而農(nóng)、號(hào)姜齋，衡陽人?！洞饺珪纷?988年起由岳麓書社陸續(xù)出版，全書共16冊(cè)，約1000萬字。是王夫之著作的新編全集。王夫之一生著作繁富，過去曾有過清同治四年（1865）的金陵節(jié)署本和民國二十二年（1933）上海太平洋書店本兩種《船山遺書》，但均收錄不全，校勘不精，且二書均無標(biāo)點(diǎn)句讀。中華人民共和國成立后，中華書局等出版了一些船山著作的標(biāo)點(diǎn)本，但也很不全?！洞饺珪饭彩沾酱媸乐?3種，凡371卷，是迄今匯編其傳世著述最全，點(diǎn)校較好，附錄資料最為豐富的一部船山全集。它是中國古代杰出的思想文庫，是中國古代唯物主義發(fā)展高峰，承前啟后，對(duì)湖湘文化影響深遠(yuǎn)。九溪遺書（清）王文清撰。王文清（1688—1779），清經(jīng)學(xué)家、教育家。字廷鑒，號(hào)九溪。寧鄉(xiāng)人。清雍正二年（1724）進(jìn)士。授九溪衛(wèi)學(xué)正，故人稱九溪先生，主岳麓書院14年。九溪經(jīng)學(xué)，名重當(dāng)時(shí)，為乾隆間湖南著名學(xué)者。一生著述甚多，凡五十馀種，其《讀通鑒論》、《宋論》諸書，卓越千古，《考古源流考》、《典制大義》，則于古今典章制度考據(jù)甚悉。九溪著述大多星散，后進(jìn)不知其名。尚有《周禮會(huì)要》、《讀史紀(jì)略》、《九溪家訓(xùn)》、《鋤經(jīng)文略》、《鋤經(jīng)馀草》、《鋤經(jīng)續(xù)草》、《海內(nèi)嚶鳴集》、《天祿擬草賦》等傳世。沅湘耆舊集

240卷，（清）鄧顯鶴、鄧琮編輯。清道光二十四年（1844）新化鄧氏小九華山樓刻本。鄧顯鶴（1777—1851），字子立，一字湘皋，新化人，詩文名于當(dāng)世，著有《南村草堂詩文鈔》等40余種。是集前編為鄧琮輯編，為40卷，收錄湖南沅水、湘水流域地區(qū)自魏、晉、六朝、隋唐五代、宋元時(shí)期歷朝公卿、布衣、閨閣、釋道等人著作330家，詩歌2230余首，于作者生平事跡、著作均有介紹。正編為鄧顯鶴輯編，收錄沅湘一帶明清詩人1699人，詩作15680首，體例同于前編，于作者生平事跡、著作亦有載。與《資江耆舊集》為姊妹篇，是重要地方文學(xué)著作之一，集湖南歷代詩人詩歌之大成。陶文毅公全集

64卷，（清）陶澍撰。陶澍（1778—1839），清學(xué)者、官員。字子霖，號(hào)云汀。安化人。謚文毅。此書卷首有像、序、題詞、目錄等。卷一至卷三十為奏議，卷五十三至卷六十四為詩集，收錄古近體詩600余首。卷末為陶氏行述、墓志銘、神道碑銘等。清道光間刻本。岳麓書社1998年出版有此書點(diǎn)校本，易名《陶澍集》，分上、下兩冊(cè)，增加其所著《蜀輶日記》。皇朝經(jīng)世文編

120卷，（清）賀長齡等編。道光七年（1827）刊行。賀長齡（1785—1848），清代理學(xué)家。善化（今長沙）人。此系仿照明末陳子龍等《皇明經(jīng)世文編》體例，選輯清初至道光以前議論時(shí)政的官方文書、論著、奏疏、書札而成。640人，2236篇。分學(xué)術(shù)、治體、吏政、戶政、禮政、兵政、刑政、工政八綱。綱下再分子目。此書影響很大，是研究清代歷史的重要史料。隨后有張鵬飛之《皇朝經(jīng)世文編補(bǔ)》、葛士浚、盛康等《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》、麥仲華《皇朝經(jīng)世文新編》等10余種，綱目有所變化，增添了洋務(wù)等內(nèi)容。浮邱子

12卷，（清）湯鵬撰，清同治四年（1856）刻本，4冊(cè)。湯鵬（1801—1844），字海秋，益陽人。道光三年（1823）進(jìn)士。官至監(jiān)察御史。幼工詩文。著有《明林》、《七經(jīng)補(bǔ)疏》、《晚香室賦集》、《海秋詩集》等13種。是書約20萬言，前有清同治四年熊少牧序，桐城姚瑩《湯海秋傳》，上元梅曾亮《戶部郎中湯君墓志銘》。卷一：《則古》上、中、下等7篇；卷二：《白術(shù)》上下等6篇；卷三：《去壅》等9篇；卷四：《儒解》上中下等10篇；卷五：《尚安變》等7篇；卷六：《九材》等s篇；卷七：《 愛》等8卷；卷八：《訓(xùn)名》，上中下等5篇；卷九：《釋和》上下等10篇；卷十：《訓(xùn)吏》上下等7篇；卷十一：《訓(xùn)厚》上、下等9篇；卷十二：《釋優(yōu)》等8篇，合計(jì)是書收錄湯氏子部著作89篇。1987年岳麓書社據(jù)同治本點(diǎn)校鉛印出版。

魏源全集

20冊(cè)，（清）魏源撰。魏源（1794—1857）著名學(xué)者，中國近代啟蒙思想家。名遠(yuǎn)達(dá)，字默深。邵陽人。此書岳麓書社自1989年起陸續(xù)整理出版，其中收入的著作按經(jīng)、史、子、集四部為序，計(jì)有：《詩古微》2卷本和20卷本，《書古微》附《禹貢說》、《古微堂四書》、《老子本義》、《蒙雅》、《圣武記》附《夷艘寇海記》、《海國圖志》、《元史新編》、《古微堂內(nèi)外集》、《古微堂詩集》、《補(bǔ)錄》、《皇朝經(jīng)世文編》、《淮北票鹽志略》、《凈土四經(jīng)》、《詩比興箋》、魏源傳記資料、大事年表、行蹤圖、魏源研究百年回眸。此外，經(jīng)過廣泛征集和尋訪，編入許多未刊的散篇文章、詩詞、楹聯(lián)、讀書筆記、私人信札等。是一部迄今為止最完整系統(tǒng)的魏源著作集。對(duì)于研究魏氏本人思想及清代學(xué)術(shù)、思想文化和中外關(guān)系均有參考價(jià)值。

自敘帖

（唐）懷素書。懷素（725-785），唐草書大師。長沙人。號(hào)藏真，俗姓錢。幼年出家，初習(xí)佛經(jīng)、歷律書，后經(jīng)意于書法，以“狂草”名世。自敘帖，共702字。藏于臺(tái)灣故宮博物院。此帖大歷十二年（777）書，講述懷素學(xué)書的經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)時(shí)人們的品評(píng)。該書首尾貫通，盡管給人迅疾駭人的感覺，但每字點(diǎn)畫體勢(shì)都準(zhǔn)確地體現(xiàn)了草書法度，顯示出作者精深的功力。自敘帖是他流傳下來篇幅最長的作品。也是他晚年草書的代表作，影響深遠(yuǎn)。賈長沙集（漢）賈誼撰。賈誼（前200—前168），西漢政治家、文學(xué)家。洛陽（今屬河南）人。年十八以能詩善文稱譽(yù)于郡。后被文帝召為博士，遷太中大夫。后為大臣周勃等人中傷，貶長沙王太傅。從文帝三年至六年（前177—前174），在長沙生活約4年，著有《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》、《諫鑄錢疏》等傳世名篇。《隋書?經(jīng)籍志》及新舊《唐書》均載其有《賈誼集》。原書久佚。明代刊有《賈長沙集》10卷，內(nèi)容即《新書》78篇。又有張溥輯《賈長沙集》，收賦5篇、文9篇，載入其所編《漢魏六朝百三家集》。1976年上海人民出版社出有點(diǎn)校本《賈誼集》，收入《新書》文56篇、疏7篇、賦5篇，附錄佚文、傳、大事年表及序跋等，內(nèi)容較為完備。為西漢政論文與辭賦得杰出代表，其政論后來成為西漢的國策。

東洲草堂詩文鈔 50卷，清何紹基撰，同治六年（1867年）長沙刻本。20冊(cè)。何紹基（1799-1873）。清詩人、書法家。字子貞，號(hào)東洲，晚蝯叟。道州（今道縣）人。歷任國史館和武英殿協(xié)修，纂修、總纂、國史館提調(diào)，典福建、貴州、廣東鄉(xiāng)試主考官，書法精妙，卓然自成一家。且學(xué)識(shí)廣博，著述豐富。著有《東洲草堂詩文鈔》等30余種。是書《詩鈔》前有同治六年（1867年）何紹基自序。合計(jì)《詩鈔》收錄何氏詩詞1560余首?！段拟n》計(jì)有文章338篇。總計(jì)收錄何氏詩文詞賦1900余篇。2008年岳麓書社點(diǎn)校出版《何紹基詩文集》，并整理其書法作品匯編成《何紹基墨跡》。湖南文征

（清）羅汝懷主編，署“湖湘后學(xué)集編”。凡190卷，書首附姓氏傳4卷。為元、明、清三朝796位湘人的作品匯編。共分元、明文、國朝文兩門。元、明文54卷，國朝文135卷，補(bǔ)編1卷。國朝文收至同治初年止。所收之文自奏、議、論、說、考、辨、序、跋、記、傳、箴、銘、贊、啟、詞、賦及詞臣擬進(jìn)之文、外吏公牘之稿，凡4000余篇，諸體皆備。主要收輯已經(jīng)散落的舊帙，其中又以收輯發(fā)明經(jīng)史、敷陳政術(shù)、考見風(fēng)俗、能說山川、可備掌故之文為主。

（光緒）湖南通志

288卷，首8卷，末19卷，（清）李瀚章、卞寶第修，曾國荃、李元度等編纂?！叮ü饩w）湖南通志》上承前修舊志，補(bǔ)道光、咸豐、同治、光緒四朝史事，紀(jì)事止于光緒九年（1883）。約1200萬字。分地理、建置、賦役、食貨、學(xué)校、典禮、武備、封建、名宦、職官、選舉、人物、方外、祥異、藝文等15志，末附雜志。每志再分子目，以綱統(tǒng)目，以簡(jiǎn)御繁，條理尚稱明晰。又為圖90、表

2、目60。所引諸書皆具列原文，標(biāo)明出處，頗為精詳完善。卷中按語參考同異，均典賅可取。其武備、選舉、人物諸志記載湘軍史料甚多；人物志特設(shè)技術(shù)目、輯存湖南歷代能工巧匠、名醫(yī)國手事跡；祥異志載周代迄清日月星辰天文史料近千條；雜志中立辨訛一目，深符續(xù)志糾謬之宗旨；志中繪列之輿圖大都出自新化鄒氏輿地世家之手，詳賅精審，獨(dú)具特色。是志于同治七年（1868）開局采訪，經(jīng)六年編輯成稿，光緒五年（1879）付梓開雕，光緒十一年（1885）編成印行。是志為湖南方志的總結(jié)和典范，體例嚴(yán)謹(jǐn)，資料宏富，上自秦漢下迄近代，凡有關(guān)湖南政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育，無不博采文獻(xiàn)，考證典籍，堪稱湖南的百科全書。曾文正公全集 185卷，（清）曾國藩撰，李瀚章輯，清同治光緒間長沙傳忠書局刻本；1932年上海掃葉山房石印本；1936年上海國學(xué)整理社印本。曾國藩（1811-1872），號(hào)滌生，湘鄉(xiāng)人。道光十八年(1838)進(jìn)士，選庶庶士，歷任禮、兵、工、邢、吏部侍郎。贈(zèng)太子太保，謚文正，因以名集。工書法，擅詩文，文秉銅城衣缽，為一時(shí)所宗。其家書、日記。奏稿、批稟，人頗稱道。著有《曾文正公日記》、《奏章》等數(shù)十種。全集分卷首1卷、奏稿30卷、書札33卷、批稟6卷、十八家詩鈔28卷、經(jīng)史百家雜鈔16卷、經(jīng)史百家簡(jiǎn)編2卷、鳴原堂論文2卷、詩集4卷、文集4卷、雜著4卷、求闕齋讀書錄10卷、求闕齋日記類鈔2卷、孟子要略5卷、年譜12卷等。自清光緒三年問世后，以后陸續(xù)刊入家書、家訓(xùn)、大事記、榮衰錄等，始成今書。1974年臺(tái)北文海出版社收入《近代中國史料叢刊續(xù)編》。今岳麓書社點(diǎn)校注釋匯編的《曾國藩全集》較原著《曾文正公全集》大有增補(bǔ)，是集諸本之上乘，為一部完整的曾集，有裨于中國近代史和太平天國史研究。左文襄公全集

135卷，（清）左宗棠撰。光緒十六年（1890）長沙萃文堂刻本。128冊(cè)。左宗棠（1812-1885），字季高，湘陰人。清道光舉人。卒謚文襄，因以名集。卷首有《國史本傳》、《神道碑》、《墓志銘》等。依次為奏稿總目一卷，謝折2卷，奏疏64卷，文集5卷，詩集1卷，聯(lián)語1卷，說帖1卷，書牘26卷，批札7卷，咨札1卷，告示1卷。后列左宗棠在湖南巡撫幕府時(shí)代擬的《張大司馬奏稿》4卷和《駱文忠公奏稿》10卷。附羅正鈞撰《左文襄公年譜》10卷。嗣后收入沈云龍主編，1974年臺(tái)灣文海出版社出版的《近代中國史料叢刊續(xù)編》和1986年上海古籍出版社的《左宗棠全集》均是據(jù)萃文堂本《左文襄公全集》為底本。1986年岳麓書社以原刻《左文襄公全集》為基礎(chǔ)，標(biāo)點(diǎn)校勘注釋出版了新的《左宗棠全集》。這是最完善的左宗棠集，是研究左氏一生軍事、政治活動(dòng)和思想言行的第一手資料，對(duì)于了解晚清政治、軍事以及思想文化也有重要的參考價(jià)值。養(yǎng)知書屋詩文集

43卷，（清）郭嵩燾著。光緒十八年（1892）刻本。16冊(cè)。郭嵩燾（1818—1891），清學(xué)者、外交家。字伯琛，號(hào)筠仙，晚號(hào)玉池老人。湘陰人。此書分為文集和詩集兩個(gè)部分。文集共28卷，7大類。卷1和卷2為考、釋、論、辨；卷3至卷8為序、跋；卷9至卷13為書牘；卷14至眷16為贈(zèng)序、壽序；卷17和卷18為行狀、傳略；卷19至卷24為墓志銘、神道碑；卷25至卷28為雜文；卷29至卷43為詩集。1984年岳麓書社整理出版標(biāo)名為《郭嵩燾詩文集》，是書收錄郭氏詩文詞賦1130首（篇）。其文獻(xiàn)反映了近代湖南和中國力主學(xué)習(xí)西方富強(qiáng)之策的特殊歷程。是研究郭嵩燾生平和清末政治思想文化的參考資料。

胡文忠公遺集86卷，32冊(cè)。（清）胡林翼撰，清曾國荃輯。同治三年（1864）武昌節(jié)署刻本，胡林翼（1812—1861），湘軍首領(lǐng)。字貺生，號(hào)潤芝。益陽縣人。是書卷首為本傳、行狀、年譜、序跋、題詞等，書前有清同治六年（1867）冬月湖廣總督官文序和秋八月江蘇巡撫署湖廣總督李瀚章序等，卷一至五十二為奏疏，卷五十三至五十八為書牘，卷五十九至八十三為《撫鄂書牘》，卷八十四至八十六為批札，合計(jì)是集收錄胡氏奏稿、書牘、批札940余篇。1999年岳麓書社整理出版《胡林翼集》包括奏疏、書牘、批札、家書、詩文聯(lián)語等，以及他主編并予以批注的《讀史兵略》、《讀史兵略續(xù)編》，共5冊(cè)。此書為晚清歷史研究提供豐富的第一手資料，并是研究中國近代軍事史的重要參考書。

彭玉麟集

（清）彭玉麟撰。彭玉麟（1816—1890），湘軍將領(lǐng)。字雪琴，謚剛直。衡陽縣人。早年投奔湘軍，系湘軍水師的主要將領(lǐng)。彭玉麟身后部分文字曾刻集刊布，但未見合集。此書包括奏稿、電稿、詩詞、聯(lián)語、文集、書信等部分。另收入同治十三年刻印的《衡陽縣志》、《榮哀錄》及彭氏年表及彭氏著述版本目錄?！杜碛聍爰分凶喔宀糠值牡妆鞠低砬逯麑W(xué)者俞樾所編的《彭剛直公奏稿》。其電稿部分，主要移自《張之洞全集》。詩詞部分亦以俞樾所編之《彭剛直公詩集》為基礎(chǔ)。聯(lián)語、文集、書信部分則據(jù)此次廣為搜集所得而編次。該書2003年由岳麓書社整理出版。國朝先正事略 60卷，（清）李元度撰。清同治五年（1866）循陔草堂刻本，24冊(cè)。李元度（1821—1887），字次青，又字笏庭，號(hào)天岳山樵，平江人。清道光二十三年（1843）舉人，歷官浙江鹽運(yùn)使、云南按察使，遷貴州布政使，卒于任。著有《天岳山館詩文鈔》、《國朝先正文略》。纂修《（光緒）南岳志》、《（同治）平江縣志》等20余種。是書擇清廷表率人物事略撰成，此編成于清同治五年（1866）。書首有清同治八年（1869）三月曾國藩序，同治五年（1866）三月李元度自序。收入同治以前的清代人物1108人，分為名臣、名儒、經(jīng)學(xué)、文苑、遺逸、循良、孝義7類。1991年岳麓書社整理出版。是書是清人在清代撰寫的唯一的綜合性大型人物傳記。湘綺樓全集

26種321卷，（清）王闿運(yùn)著。清光緒、宣統(tǒng)間刻民國12年（1923）年年湘潭王氏匯印本。王闿運(yùn)（1833—1916），清末文學(xué)家、詩人。字壬秋，晚號(hào)湘綺老人，湘潭人。清咸豐七年（1857）舉人。曾入曾國藩幕，先后主講成都尊經(jīng)書院、長沙思賢講舍、衡州船山書院等。清宣統(tǒng)間授翰林院檢討，加侍讀銜。辛亥革命后任清史館館長。《湘綺樓全集》，是書收錄王氏著作《周易說》、《尚書箋》、《尚書大傳補(bǔ)注》、《詩補(bǔ)箋》、《春秋公羊何氏箋》、《論語集解訓(xùn)》、《爾雅集解訓(xùn)》、《莊子內(nèi)篇注》、《楚辭釋》附《唐詩選》《湘軍志》《湘綺樓詩集》《湘綺樓文集集》等。是為《王闿運(yùn)全集》的最足本。今岳麓書社整理出版了《湘綺樓詩文集》、《湘綺樓詩日記》、《湘軍志》數(shù)種。是研究王氏思想及清末學(xué)術(shù)、思想文化的參考資料。

曾紀(jì)澤遺集

（清）曾紀(jì)澤著。曾紀(jì)澤（1839—1890），字劼剛，湘鄉(xiāng)人，曾國藩長子。此書系根據(jù)清光緒十九年（1893）江南制造總局版《曾惠敏公遺集》加以標(biāo)點(diǎn)、分段整理而成。其中奏疏6卷，記述了曾氏出使英、法、俄時(shí)所撰有關(guān)中外商務(wù)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中俄伊犁問題談判等奏折、信函內(nèi)容。另文集5卷，詩集4卷，日記2卷。其文獻(xiàn)反映出近代湖南與中國較早接觸和主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)以振興中華地求索歷程，是研究晚清政治、外交及思想文化的參考資料。

譚嗣同全集（清）譚嗣同撰。譚嗣同（1865—1898）。近代資產(chǎn)階級(jí)維新派人物、著名維新思想家。字復(fù)生，號(hào)壯飛。瀏陽人。此書由中華書局1981年出版。上、下冊(cè)。上冊(cè)分為《寥天一閣文》、《莽蒼蒼齋詩卷第一》、《莽蒼蒼齋詩卷第二》、《莽蒼蒼齋詩補(bǔ)遺》、《遠(yuǎn)遺堂集外文初稿》、《遠(yuǎn)原堂集外文續(xù)編》、《石菊影廬筆識(shí)》、《興算學(xué)議》、《思偉壹臺(tái)段書短書》、《秋雨年華之館叢脞書》10個(gè)部分；下冊(cè)分為《仁學(xué)》、《報(bào)章文輯》、《壯飛桉治事十篇》、《書簡(jiǎn)》、《拾遺》、《附錄》6個(gè)部分。該書不僅在編輯上比以前所出譚氏文集進(jìn)了一步，而且在內(nèi)容上增加了一部分未刊手稿、手札等，是一部完備的譚氏著述結(jié)集。

楊度集

楊度撰。楊度（1875—1931）原名承瓚，字哲子，后改名度，號(hào)虎公，湘潭人。是集為楊度詩文書札函電專集。1986湖南人民出版社整理出版，收錄楊氏的論文、講演、函電、公牘、詩詞、聯(lián)語、雜著（課卷、試卷、書序、公啟、碑文）等200余篇（首）。計(jì)有《湘君賦》并序，《三國志贊》注、《圓明園圖歌》、《致王闿運(yùn)書》、《談籌安會(huì)》、《新續(xù)高僧傳》序、《挽孫中山聯(lián)》、《唐詩選評(píng)》、《杜氏家祠落成頌》、《自挽聯(lián)》、《岳陽樓聯(lián)》、《學(xué)佛》、《自題小像》等代表作。有裨于中國近代史、中國革命史研究。

經(jīng)學(xué)歷史

（清）皮錫瑞撰。為20世紀(jì)初作者給岳麓書院學(xué)生講經(jīng)學(xué)史所編之講義。皮錫瑞（1850—1908）。清代著名今文經(jīng)學(xué)家。號(hào)鹿門，又號(hào)麓云。善化縣（今屬長沙市）人。此書10章，分經(jīng)學(xué)發(fā)展為開辟時(shí)代、流傳時(shí)代、昌明時(shí)代、極盛時(shí)代、中衰時(shí)代、分立時(shí)代、統(tǒng)一時(shí)代、變古時(shí)代、積衰時(shí)代、復(fù)盛時(shí)代等十個(gè)時(shí)期。系統(tǒng)敘述經(jīng)學(xué)發(fā)展演變的諸階段，既重實(shí)學(xué)考據(jù)，又主張通經(jīng)致用，從今文經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)各個(gè)時(shí)期的歷史進(jìn)行了比較系統(tǒng)的分析和評(píng)價(jià)。李肖聃稱：“其書明群籍之大義，述今學(xué)之家法，足裨始學(xué)?！保ā断鎸W(xué)略》）周予同稱此書“為經(jīng)學(xué)史辟了一新途徑”，“對(duì)于初學(xué)者，真可稱為‘循循善誘’?！庇泄饩w三十三年（1907）湖南思賢書局刻本、商務(wù)印書館影印本。周予同注釋本由商務(wù)印書館1928年編入《學(xué)生國學(xué)叢書》，1929年收入《萬有文庫》；1955年作者修訂注釋，1959年由中華書局出版。

葵園四種

（清）王先謙撰。王先謙（1842—1917）。清末學(xué)者。字益吾，同治四年進(jìn)士，曾官國子監(jiān)祭酒、江蘇學(xué)政。中年歸里，先后主講思賢講舍、城南書院、岳麓書院。一生潛心于學(xué)，整理古籍，尤著盛名。其《尚書孔傳參正》、《漢書補(bǔ)注》、《后漢書集解》、《莊子集解》等，向?yàn)閷W(xué)者推重。王氏還輯選了《皇朝經(jīng)解續(xù)編》、《東華錄》《續(xù)古文辭類纂》等大部頭書，校刊了《郡齋讀書志》、《合校水經(jīng)注》《養(yǎng)知書屋集》等許多書籍。其一生所著、編、校、注、輯、刊的著作達(dá)五十種，計(jì)三千二百余卷以上。稱之為我國文化學(xué)術(shù)史上的通家大師。《葵園四種》，包括《虛受堂文集》、《虛受堂詩存》、《王先謙自定年譜》、《虛受堂書札》，是研究王氏學(xué)問和思想的重要資料。

黃興集

黃興撰，湖南省社會(huì)科學(xué)院編。黃興（1874—1917），近代偉大的資產(chǎn)階級(jí)革命家。原名軫，字厪午，后改名興，字克強(qiáng)，善化（今長沙）人。曾留學(xué)日本。辛亥革命時(shí)任武昌首義革命軍總司令。南京臨時(shí)政府成立任陸軍總長兼參謀總長。著作被中華書局1981年匯編為《黃興集》出版。系搜集黃興的政治論文、講演、函電、公牘、詩詞、聯(lián)語等600篇匯編而成。書末附有黃興的生平年表及逝世通告等。該書是新中國成立后編成的第一部黃興文集，為研究黃興的思想和生平提供了可靠的第一手資料，反映民國建立的重要理論和艱難實(shí)踐，對(duì)于整個(gè)辛亥革命史的研究也有較高的史料價(jià)值。

宋教仁集

宋教仁撰，陳旭麓主編。中華書局1981年出版。分上下兩冊(cè)。宋教仁（1882—1913）。中國近代民主革命家，民國初年國民黨主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。字遁初，又作鈍初，號(hào)漁父。桃源人。此書輯入宋氏論文、函電、評(píng)論、公文、詩作、專著和日記，計(jì)247件。其中一部分是未刊稿。各件均按撰述時(shí)間順序編排。該書不僅提供了有關(guān)宋教仁生平及思想的比較完整的資料，而且對(duì)于了解辛亥革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)革命黨人的思想和活動(dòng)也有參考價(jià)值。

蔡鍔集

蔡鍔撰。文史資料出版社1982年出版。蔡鍔（1882—1916）。護(hù)國起義的主要組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，近代杰出的資產(chǎn)階級(jí)革命家。原名艮寅，字松坡。邵陽人。此書系據(jù)《蔡松坡先生遺集》、《護(hù)國軍筆記》、《護(hù)國運(yùn)動(dòng)見聞雜憶》、《護(hù)國運(yùn)動(dòng)史資料選編》、《梁任公先生年譜長編》及家藏手稿等整理而成。分為事略、年譜、重要軍政文電、文選、家書五個(gè)部分依次編排。某些資料為他書所不及。其文獻(xiàn)反映民國建立的復(fù)雜歷史過程。

陳天華集（清）陳天華撰，1958年湖南人民出版社點(diǎn)校鉛印本。1982年增訂第二版。陳天華（1875—1905），近代資產(chǎn)階級(jí)革命家。原名顯宿，字星臺(tái)，又字過庭，別號(hào)思黃。新化人。1903年獲公費(fèi)赴日留學(xué)，回國后策動(dòng)反清起義。著有《猛回頭》、《警世鐘》等書。主張反帝反清政府，建立民主共和國，影響很大。是集收錄陳氏《述志》、《敬告湖南人》、《猛回頭》、《警世鐘》、《獅子吼》、《紀(jì)東京留學(xué)生歡迎孫君逸仙事》、《國民必讀》、《中國革命史論》、《先考寶卿府君事略》、《致留日學(xué)生總會(huì)諸干事書》、《致湖南留學(xué)生書》、《絕命書》，附《陳星臺(tái)先生〈絕命>跋》等20種（篇）。有裨于中國民主革命史研究。

帝王春秋 易白沙撰。民國十三年（1924年）上海中華書局出版。1984岳麓書社重新整理印行。易白沙（1886—1921）新文化運(yùn)動(dòng)學(xué)者。字白沙，號(hào)越村、月村。長沙人。此書博采我國史載中有關(guān)帝王的史實(shí)，以揭露歷代帝王荒淫腐朽、殘暴害民的罪惡，并附加按語、評(píng)論，以作批判。書中摘引頗為詳盡，從人祭、殺殉、弱民、媚外、虛偽、奢靡、愚暗、嚴(yán)刑、獎(jiǎng)奸、多妻、多夫、悖逆等十二個(gè)方面將“吾國數(shù)千年殘賊百姓之元兇大惡，表而出之”，以追究中國貧窮落后之根源，探索救國救民之道路。

齊白石全集 齊白石繪。1996年湖南美術(shù)出版社整理出版。齊白石（1864－1957），中國畫壇的一代巨匠，20世紀(jì)中國書畫藝術(shù)大師，世界文化名人。原名純芝，字渭清，號(hào)蘭亭，字浜生，晚號(hào)白石老人。后改名璜。湘潭人。一生中創(chuàng)作了數(shù)以萬計(jì)的繪畫與篆刻作品，為世人矚目。全集計(jì)收入其繪畫與雕刻作品2206件，篆刻作品1850方，書法作品296件，詩文50萬字，涵蓋齊白石的畫、書、印、詩詞聯(lián)語、文抄、題跋等，展現(xiàn)了齊白石各歷史階段代表性作品及各品類的精華之作，實(shí)現(xiàn)了集齊白石作品之大成。

毛澤東選集

毛澤東撰。中共中央《毛澤東選集》出版委員會(huì)編輯，人民出版社出版。共5卷，其中1951年9月出版的第一卷，收入毛澤東在第一次大革命時(shí)期和土地革命時(shí)期的著作17篇。1952年4月出版第二卷，收入毛澤東從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到1941年5月的著作40篇。1953年4月出版第三卷，收入毛澤東1941年3月至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利時(shí)期的著作31篇，1960年9月出版第四卷，收入毛澤東從抗戰(zhàn)結(jié)束到中華人民共和國成立時(shí)期的著作70篇。1964年4月，又出版《毛澤東選集》四卷合訂本。又多次再版。除漢文版外，還由民族出版社翻譯成蒙、藏、維、哈、朝5種少數(shù)民族文字出版；由外文出版社翻譯成英、法、西、俄、德、日、阿拉伯、朝、越、緬、泰、印尼、印地、烏爾都、波斯、意、葡、世界語等18種外文出版；由北京盲文出版社翻譯成盲文出版。1977年4月出版《毛澤東選集》第五卷，收入毛澤東1949年9月到1957年11月的著作70篇。1991年，選集第一至四卷又出修訂版，增加了《反對(duì)本本主義》一篇，并對(duì)注釋作了進(jìn)一步修補(bǔ)。選集是毛澤東運(yùn)用馬克思列寧主義基本原理解決中國革命具體問題的成果匯集，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，既為研究毛澤東思想和中國革命諸問題提供了集中的參考，也為中國人民的革命實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)。