第一篇：1993年決賽辯題：人性本善

1993年決賽辯題：人性本善

立場：反方：復旦大學隊

勝方：反方：復旦大學隊

蔣昌建：謝謝各位。一個嚴肅的辯論場需要一個嚴肅的概念。對方多次問我們人性怎么樣？人性怎么樣？始終沒有問我們人性本怎么樣？我想請問對方，人性是什么和人性本是什么是同樣的一個概念嗎？你們如果連這個概念都沒有根本建立基礎的話，那么你們的立論從何而來呢？我們多次問對方：善花里面如何結出惡果？對方說要澆水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙這個陽光雨露的話，為何有那么多罪行橫遍這個世界呢？難道這個水，那個肥還情有獨鐘嗎？為何要跟善的人作一個瀟灑的“吻別”呢？（笑聲、掌聲）

今天，我們本是對真理的追求，來同對方一起探討這個千年探討不完的話題。無論是從性善論的孟子也好，還是性惡論的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我們抑惡揚善呢？抑惡揚善正是我方今天確立立場的一個根本出發點。下面，我再一次總結我方的觀點。

第一，只有認識人性本惡，才能正視歷史和現實。回顧歷史的時候，我的內心總感到痛苦而顫抖。從希波戰爭到十字軍東征，從希特勒的奧斯維辛集中營到日寇在華北的細菌試驗場，真可謂是“色情與貪婪齊飛，野心共暴力一色”。以往的人類歷史，可以說是交織著滿足人類無限貪欲的而展開的狼煙與鐵血啊！可見，本惡的人性如果不加以控制的話，將會給這個世界帶來什么呢？

第二，只有認識人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導的結果，培養健全而又向上的人格。在歷史的坎坷之中，人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友們面前，我們更有理由相信，人類的明天會更好。這其中我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優良的社會教化系統。人類的文明是在人類的智慧之光照耀下不斷茁壯成長的。飲水思源，借此，我們要感謝那些在人類教化途中灑進他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。正因為從他們的理論智慧當中，從他們的身體力行當中，人們才有可能從外在的強制走上理性的自約，自約人的本性的惡，從而培養一個健全而又向善的人格。可見，人性本惡，并不意味著人終身成為惡，只要通過社會的教化系統就可以棄惡揚善，化性起偽啊！（時間警示）

第三，只有認識人性本惡，才能調動一切社會教化的手段來揚善避惡。光陰荏苒，逝者如斯，在物質和科學技術突飛猛進的同時，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個時候，我們要警惕，人性本惡這個基本的命題。可喜的是，在東方的大地上，我們說傳統文化的發揚光大，已經從一陽來復開始走向了新的春天。我們也相信，通過傳統文化的精華，必將使人類從無節制的欲望做出合理地扼制并加以引導，從他律走向自律，從執法走向立法，人類才可能挽狂瀾于即倒，扶大廈之將傾。“黑夜給了我黑色的眼睛，而我注定要用它來尋找光明！”謝謝各位！（掌聲）

第二篇：人性本善四辯初稿

謝謝主席，尊敬的評委，老師，親愛的對方辯友，同學們：

大家下午好！惡是什么？根據第六版現代漢語詞典的注釋，惡是惡劣，壞，是很壞的行為。百度百科上又進一步將其注釋為對人和事的厭惡態度。那么我想請問人性本惡的對方辯友，在經歷了與我方的激烈辯論，面對著時刻與你們觀點相悖的正方，你們是不是對我們產生了厭惡，又進而想采取一些很壞的行為？

眾所周知，人的本性是穩定的，伴隨人一生且無法消失的。我們想要遠離的，摒棄的并不是人的本性，而想要得到的接近的事物才是人的本性。有誰希望自己是一個喪盡天良的壞人呢？我們現代社會所出現的與善違背的現象，是后天的一些因素將善的本性遮掩掉了。但就像烏云背后仍然是湛藍的天空，當法律和道德讓惡人重新認識到自己的行為是錯誤的時候，他們被世俗的烏云遮住的善良又會重新顯現。許多犯人在法庭上，監獄中聲淚俱下，悔不當初，他們對自己惡劣的行為感到羞愧，可恥，這是他們善良本性的覺醒，是人性本善！

正是因為我們內心的善根，讓我們想去做好人做好事，構建一個美好的社會。特蕾莎修女用她一生的光陰來完成對內心的本善的追隨。江陰市民張紀清，27年來署名“炎黃”默默為慈善機構捐款。是什么讓他對自己的善念矢志不渝，27年如一日的做著好事？因為這善念就是本性！人性本善，又怎會隨著時間的推移失掉追求善的初心！善良的人不勝枚舉。他們的善舉和我們每一個人本性中的善產生共鳴，所以我們敬佩那些善良的人，更努力向那些善良的人靠近。因為人性本善，所以我們一直被善感動著。高爾基說過：善良，人所固有的善良，這些東西喚起我們一種難以摧毀的希望，希望是光明的、人道的生活終將蘇生。我們的本善支撐著我們去構建一個光明的，人道的社會。我們用善良的道德法則制定了法律，去約束因為自然社會等原因造成的人性弱點暴露而非人性本惡的一些行為。我們用道德法律約束規范自身，正恰恰印證了我們本性中的善讓我們在紛雜的社會生活學會保持善良的本性。

善良是我們的本性，但不等于我們的人性。人性是會有弱點的，其中也有惡，有自私這些不好的品質。但正因為有本性善良的壓制，我們更多的人，更多的時候展現出的是善良友好的一面。也正因為善良，每一個做了惡事的人都會良心不安，終會良心發現。人性本善，所以我們生活世界，必將是美好的！

第三篇：一辯稿人性本善

謝謝主席，大家好。

很高興今天能有幸跟如此優秀和善良的4位辯手在這里討論人性本善和人性本惡的問題。我方的觀點是人性本善。

現在，我將從正反兩方面來論述我方觀點。

第一，正如德國哲學家萊布尼茨所說“世界上沒有相同的兩片樹葉”一樣，世界上也沒有完全相同的兩個人。每個人都帶著善根而來，但每個人都有屬于自己獨特的性格和價值觀，更重要的是，人與人的自制力是存在很大差異的，這就導致了，在紛繁復雜的社會環境中，人會向著不同的方向發展，為人處事的方式也出現了多樣化，所謂的惡行也由此得來。

被稱為教父哲學的集大成者，奧古斯丁曾說：惡是由于反常的不正當的乞求一個低劣的事物，這就是說，意志不再去追求比他自己更優越的事物，而是去追求比他低下的事物，惡是后天在一定條件下，包括主觀和客觀條件下形成的，至于那些惡人，只是由于浸染了惡習的緣故。這不正是惡緣的由來么？。

再有德國一家人類進化研究所致力于尋找人類大腦發育的過程，以及人類協作精神產生的源泉。科學家在實驗室中研究一群嬰兒面對各種環境時如何反應協作。他們意外地發現，嬰兒竟然個個都是助人為樂的，天真無邪的嬰兒，難道不是人性本善的最佳引證嗎？。

第二，讓我們來看看由人性本惡的人們組成的世界吧，我相信那將是一個可怕的世界。甚至都不敢在這里跟對方辯友在這里討論了，假想萬一我們一不小心說錯了話，激怒了對方辯友，使對方辯友本性大露，那我們將何去何存啊？。怕是有冤無處說了吧。但事實卻并非如此，那對方辯友是不是用實際行動論述了我方觀點呢。

現在讓我們來看看一些社會現象，有的人無私奉獻一生，至善至美一世，難道不是性本善的完美詮釋？。有的人殺人放火，無惡不作，臨死前才翻然悔悟，如果不是性本善的指引，又怎么會手抱經書跪佛前，祈求寬恕呢？。還有的人做盡惡事還不知悔改，這真是喪盡天良，滅絕人性啊，難道對方辯友覺得那是本性使然，順乎天命么？。

綜上所述，我方堅持認為人性本善。

攻辯小結

謝謝主席，大家好。

經過一番激烈的辯論，作為一辯的我，險些就被對方辯友說服了，但仔細想來。對方辯友的言論還是存在很多的紕漏。

我們今天討論的是人性本善還是本惡，對反辯友列舉了很多人類的惡行來論證人性本惡，我們不能因為看到行惡，就說性本惡，那我們看到的更多的是善，那是不是就性本善呢？。還有，對方辯友說是欲望，無限制擴張的欲望產生惡，這如何來體現本呢？。難道人一出生就具有無限制擴張的欲望嗎？剛出生的小孩估計只有吃喝睡這樣的簡單的欲望吧。再有，對方辯友提到自私，我方從來沒有否認過，人世間沒有惡行，有善根的人，不見的就不會做惡事。這是因為有很多人自身無法控制的因素，例如外在環境的制約，資源的匱乏，這會使得我們做一些不好的事，所以，我們制定教育跟法律，來糾正我們的錯誤，讓我們迷途知返，回歸人性的善念。

我方堅持認為，人之所以存在，世界之所以存在，就是因為我們又善根。我們會行善事，一個由善構成的世界才能得永恒。

第四篇：辯論賽人性本善一辯稿

今天我方的觀點人性本善，今天我們討論的對象只限于社會人，與自然人有著明顯區別，且我方解“本”為本質本源之意，人性本善，就是說人本質有做善事的傾向。哲學家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認為人性本善，所以進一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。

首先，人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行，才會有惻隱之心。著名電影《辛德勒的名單》中的主角辛德勒本身是一個納粹黨人，是一個不擇手段謀取利益的商人，可以說，他是一個談不上“善”的人，但他在看到納粹集中營中猶太人的悲慘遭遇之后，還是產生了惻隱之心，之后也才有了他救助那么多猶太人的善行，辛德勒在這萬惡的環境中產生了惻隱之心難道不正是人性本善的體現嗎？

第二，我方不否認在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產生則是由外在環境所造成，所以惡是結果而不是原因。譬如社會上常見的小偷，若不是生活所迫，找不到工作，哪會去偷？若你作為一個有正當工作穩定收入的青年，你會去偷嗎？答案當然是否定的。所以說，惡行的產生是由外在環境所造成的。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間能產生真正的道德嗎？公交車上我們可以經常看到年輕人自覺為老人、孕婦、小孩讓座，所人性本惡，那么他們又為何自覺讓座？難不成法律中明確要求公交車上年輕人必須為老人、孕婦、小孩讓座？我遍觀法律，卻沒有這一條！所以說，正是因為人性本善，世間才產生了真正的道德啊！這便證明了，惡是結果而不是原因，惡行的產生是由外在環境所造成。

縱觀人類歷史社會，沒有產生一個絕對權威的君主，但是舍己為人的事情在不斷地發生。而在生活當中，不僅僅只有泰麗莎修女的善行，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。由此可見，人性的根源點是善的，有善端才有善行，才會產生出惻隱之心，惡行是由外在環境所造成的。所以我方堅定地認為，人性本善。

謝謝！

善的哲學定義：善是具體事物完好、圓滿的組成，是具體事物的運動、行為和存在對社會和絕大多數人的完好圓滿生存發展，具有的正面意義和正價值，是具體事物完好圓滿有利于社會和絕大多數人生存發展的特殊性質和能力，是人們在與具體事物密切接觸、受到具體事物影響和作用的過程中，判明具體事物的運動、行為和存在符合自己的意愿和意向，滿足（完全達到）了自己的生理和心理需要，產生了稱心如意（滿意）的美好感覺后，從具體事物中分解和抽取出來的有別于“惡（殘缺不完好）”的相對抽象事物或元實體。

具體事物不僅普遍具有相互作用相互聯系的客體性質和能力，而且還普遍具有自覺、自主、自動、自強的主體性質和能力，具體事物是主體和客體組成的統一體，是主體性能和客體性能組成的統一體。在日常生活中，人們約定俗成地把具體事物具有的相互作用、相互聯系的客體性質和能力的稱為價值，把具體事物具有的自覺、自動、自強的主體性質和能力稱為意識。

價值和意識都是具體事物的組成部分，都是人腦在感官觀察具體事物的基礎上，從具體事物中分解和抽象出來的普遍性規定組成的認識對象，都是存在于每個具體事物之中的不可被人感到但可被人知道的絕對抽象事物或元本體。實際上價值和意識是人們對同一個認識對象冠予的兩個不同名稱，是完全能夠相互包容的不同的絕對抽象事物或元本體。

真、善、好是具體事物具有的有利于社會和絕大多數人生存發展的特殊性能和規定，是存在于具體事物之中的相對抽象事物或元實體；假、惡、壞是具體事物具有的有害于社會和絕大多數人生存發展的特殊性能和規定，也是存在于具體事物之中的相對抽象事物和元實體。

善是客體具體事物的完好運動組成狀態，是價值和意識的具體存在和表現形式之一，是和負價值、負意識相互對立的正價值、正意識，是和惡對立的相對抽象事物或元實體。

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自然界出現人類以前，具體事物具有的規定、性能、規律、本質象未經開發的寶藏，靜靜地沉睡在具體事物之中沒有被開發出來，所以沒有現在所謂的抽象事物。抽象事物是人為了自己的需要，把具體事物具有的內在規定、規律、性能從具體事物中分解和抽象出來，并加以冠名形成和產生的的認識對象。隨著人類思維認識能力的提高，真和假、美和丑、好和壞、善和惡這些具體形式的抽象事物逐步被人從客體具體事物中分解和抽象出來了。人們關于價值、好、壞、善、惡知識的形成和產生，同具體事物、同人的生存發展需要、同人腦的思維分解和抽象活動有密切關系。

真、善、美是人腦在感官觀察接觸客觀具體環境、現象、事物的基礎上，通過對具體事物的分析比較從其中分解和抽象出來的，有利于人類生存發展的、對人類的生存發展具有正面意義、正面價值和正面意識的認識對象，是具體事物、具體現象、具體事情、具體行為具有的，能夠引起人們對它產生興趣并進行關注，使人在接受和獲得該具體事物作用和影響的過程中，生理和心理的需求得到滿足，產生快樂、幸福、稱心、如意等美好感覺的性質和能力，是和假、惡、丑相區別的相對抽象事物。

運動是具體事物的一般形式。行為是相對顯著的運動，存在是相對靜止的運動，行為和存在是具體事物的兩種對立統一的具體形式。真是人們從具體事物的的一般形式——運動中分解和抽象出來的認識對象，善是人們從具體事物的具體存在形式——行為中分解和抽象出來的認識對象，美是人們從具體事物的具體存在形式——存在中分解和抽象出來的認識對象。

不同的人對同一個具體事物的同一個行為行為會有不同的看法和觀點，有人認為它符合自己的意愿，是善行，有人認為它不符合自己的意愿，不是善行，還有人認為它違背了自己的意愿，是惡行。對于什么是善行、善事、善主的問題，人們給出的答案也不相同。這究竟是為什么呢？

這種情況的出現有兩方面的原因：一是不同的人關于同一個具體事物的存在、行為和變化具有不同的經驗和知識。知識和經驗豐富的人可以迅速準確地判明一個認識對象具有的善惡性質和能力。缺少知識經驗的人很難正確判斷一個認識對象具有的善惡性質和能力。另一個原因是個體和集體的生存發展需要、利益和具體意愿時常存在差別。在日常社會生活中，個體和集體的生存發展需要和利益既是統一的，又是對立的，少數人和絕大多數人的生存發展需要和利益時常存在差別，少數人同多數人的意愿、意向、意識時常存在差別。

人是萬物的尺度，善是萬物之一，所以人是善的尺度。這里所謂的人不是指社會中的個別人，而是指社會中的絕大多數人，是指占社會多數比例的人民。社會的發展進步是有客觀規律的，人是社會發展變化規律的制定者，人們參與創造自己的歷史。社會絕大多數人的意愿、意向、意識就是社會發展變化具有的客觀規定和客觀規律。

人類關于“善”的本質、關于“善行”問題的認識，具有悠久的歷史。“可欲之謂善”，是我國春秋戰國時期的人對善的理解，也是我們的先哲最早對“善”的解釋和定義。善就是“可欲”，就是人的欲望可以得到滿足；這時期人們關于善的概念比早期已經有了很大的擴展，已不再僅僅指羊多、食物多、有飯吃等等原始含義，而是已從食物對人的生存的支持，對人的食欲的滿足擴展到了一切事物對人的生存、生命的欲望的滿足。

在古希臘，人們對善的認識同我們的祖先基本上是一致的。善不僅有好、可欲、有益的意思，還有幸福的含義。蘇格拉底就認為：對于任何人有益的東西對他來說就是善。他甚至將善的知識稱為“一種關于人的利益的學問”，而 “一切可以達到幸福而沒有痛苦的行為都是好的行為，就是善和有益 ”。蘇格拉底的善，希臘文中本來就有好、優越、合理、有益、有用等含義。蘇格拉底還認為：美就是善。他認為美德就是善。善是至高無上的宗教，是指導人們思想和行為的唯一東西，人們應該認識什么是善行。

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蘇格拉底同歐提德謨斯關于什么是善行進行過一次有趣的討論。歐：請問蘇格拉底先生，什么是善行？

蘇：盜竊、欺騙、買人當奴隸，這幾種行為是善行還是惡行？ 歐：是惡行。

蘇：欺騙敵人是惡行嗎？把原來敵人占領的城市里的人賣作奴隸是惡行嗎？ 歐：這是善行。不過我說的是朋友，沒有說敵人。

蘇：照你說，盜竊對朋友是惡行。但如果你的朋友準備自殺，你盜竊了他準備自殺的用具，這是惡行嗎？

歐：是善行。

蘇：你說對朋友欺騙是惡行，可是在戰爭中，軍事統帥為了鼓舞士氣，對士兵說：援軍就要來到了。但實際上并沒有援軍，你說這種欺騙是惡行么？

歐：這是善行。

蘇格拉底認為，既然同一件事情，同一種行為，不僅對于不同的人，而且對以同樣一種人（如對朋友），可以是善行也可以是惡行，因此，具體的有條件的善行是不真實的，只有一般善的行為才是真正的善行。

佛教認為善行是對自己有益的，對他人亦是有益的行為；是在今世好的，在來生也是好的行為。這四個條件具備，才能算是純善的行為。

佛教所說的善法就是指包含善的行為，善法就是善行。善法有世間的，有出世間的；種類繁多；但簡單點來講，最基本的善法，不出十種，叫做“十善”。這十善法，即是十惡法的反面：身不殺生，不偷盜，不邪淫；口不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口；意不貪，不嗔，不癡。

若再從心理上來研究分析，這善法（善行）的心理，可得十一種，在唯識學上，叫做“善心所法”。善行是善意、善心的存在和表現形式，善意、善心是善行的內容和本質。善心、善意不是憑空在人腦中形成和產生出來的，而是由十一種社會知識作為根據的。

“真”是符合規律，“ 善是”符合目的，“美”是二者的統一。

善本身是一種主觀判定結果，隨著主體和時間的變化，而被賦予不同的內容。總體宏觀地說，在最廣時間范圍內符合最大多數人的目的（最大最終目的）即善。在最廣時間范圍內被證明對最大最終目的有利的目的被稱為是“善心”。在最廣時間范圍內被證明對最大最終目的有利的行為被稱為是“善行”。合規律發展的“欲”就是“善”。這是我理解的善，善是我心中的一種信仰 什么是利？就是權、錢，能給自己獲得物質享受、支配外在世界的物質保障。在實際生活中，往往“利”與“惡”常常聯系在一起，得到了“利”，也做了惡。也許有人覺得做惡沒有什么，其實，做下的惡就是附在這個人身上。做的惡越多，身上的惡也就越多。利和惡總是把人送向天堂（不是真正的），又把人推向地獄。把自己和外在世界割裂開來，是人最愚蠢的選擇。

現實中的人，總是受“趨利避害”的本性所支配。這種力量讓人迷失本性、把社會、世界離我們真正向往的世界越來越遠，而且使人認為，現實中的這個世界是美好的，是天堂。其實我們人類社會和自然界弱肉強食、適者生存的動物世界無異（極端化的話，人的生命就是爭奪，不是爭奪別人，就是被別人爭奪。在六道輪回中，“修羅”界就是這樣，無時不刻地戰爭，殺人或者被殺，永無寧日），對這樣的世界、人間，人們不知不覺，被奴役被支配，還覺得很舒服。

做為一個人，上天賜與我們身體，賜與我們感官，讓我們感知這個世界、讓我們得到身體、感官帶來的滿足和歡樂。

成為一個人，上天又賜與我們“自我”意識，讓我們體驗感情付出與收獲，讓我們認識

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這個世界，讓們個人意志得到滿足和快樂。

對每個人而言，身體、自我，使我們得到很多（有歡樂、有痛苦），但也同時給我們帶來了物質世界的束縛和限制。蒙蔽與錯誤引導著我們的心靈，使我們甘于受到外在力量的控制和支配，遠離真正的自由和快樂（沒有痛苦只有歡樂祥和的世界，非由身體和自我得到滿足得來的快樂，這樣的世界存在于我們的感知之外，甚至我們心靈之外）。

在這個世界上，只有善與惡的區別，才是最根本的區別，其它的，都是沒有意義的區別。因為善（趨善、向善、心中有善、以身行善）而無我，從“小我”走向“大我”，解放心靈，讓我們的心靈擺脫身體、自我的雙重枷鎖、消滅矛盾、超越物質的有限。到達善的終極世界，走向真正的自由與快樂。世界是善、惡兩極的，無論是善的終極、還是惡的終極都是世界的不同形式。世界是始于善，終于善，也可終于惡。

塵世中的修煉，不只是參透這個世界的法則（參透自我、參透善惡），讓心靈從身體、自我的限制中走出來，一次次的用身心去證明、體驗善的境界，在生活中、在自己的生命中，讓自己整個身心遠離惡的包圍、進入善的圓融世界，讓一個人的心靈徹底質變的過程。

人只要有身體、自我，就會有“趨利避害”的本性、就會有對“利”的爭奪，就會產生矛盾沖突，就會在解決矛盾沖突的斗爭、戰爭，就會分出強弱，在大部分情況下，強的越強，弱的越弱，但有時，強的會衰敗，弱的也會走向強大，所以，做為強者，有衰敗的可能和危險，沒有絕對的保障，而弱者，長期受強者的打壓。存有積憤，所以不管強的，還是弱的，都是在“惡”的世界中體味痛苦。在佛教中“六道輪回”中萬劫不復。

而如果能對身體、自我超越的話，從小我走向大我，走向無我，趨向善的終極，消滅矛盾，超越物質世界的有限，就是極樂世界（善的終極，善的全部，無邊無際、無始無終，超越空間、時間的存在）。

“什么也沒有，無”，以前自己認為的，只是主觀中存在的認識，其實是在客觀世界中，不存在的世界。或善、或惡。是萬物發展的方向，但不會是無，針對某個個體而言，分成了部分，而這些部分又與其它組成新的整體。對以前存在的個體而言，可以認為是無。

對于“自我”來說，最難接受的是身體、自我的消亡。自我會滅亡嗎？可以肯定的是，趨向善、從小我走向大我、以無我徹底解放心靈。那是自我消亡的方式，有沒有其它方式呢？人死后，沒有了身體后，自我會消亡嗎？如果消亡，解放心靈的話，也不錯，如果不消亡，永遠存在下去的活，備受折磨的話，那可真是萬劫不復啊！人死后，這個人身上的罪惡，不會讓他輕易解脫的。

一個人把身體當做真正的自己，是錯誤的，把自我意識當做真正的自己，也是錯誤的，真正的自己是“自我”意識的一種反映，是不存在的，擺脫身體、自我后，享受自由暢快的心靈，那是物我兩忘的境界，是無所謂“我不我”的。

如果，一個人的“自我”意識不消失的話，那么，這個自我的存在將是它本身得到各種痛苦體驗的根源！

人性，即人類天然具備的基本精神屬性。從心理學角度講，人會形成兩個本能：生存本能與死亡本能。本能，即本性，它是支配人行為最強大、最根本的原動力。心理學研究表明，驅動人類行為的所有心理動機，最初都源于自己的欲望，只是在追求利益的方式上，會有善惡之別，從而形成可相互轉化的善人與惡人。

馬克思主義關于人性理論基本內容

人不是抽象的人，而是現實的人

馬克思的人性理論首先是現實的。在《一般意識形態，德意志意識態》中：“……但這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種人，而是現實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、4 / 6

前提和條件下能動的表現自己的。”⑴而現實性的“前提是人，但不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態的人，而是處在于一定條件下進行的現實的、可以通過經驗觀察到的發展過程中的人。”⑵

馬克思以前的哲學家都認為“人”是抽象的，馬克思主義哲學對此進行了批判。“哲學家們在已經不在屈從于分工的個人身上看見了他們名之‘人’的那種理想，他們把我們所描繪的整個發展過程看作是‘人’的發展過程，而且他們用這個‘人’來代替過去每一歷史時代中所存在的個人，并把他描繪成歷史的動力。” ⑶因而，人也就成了抽象的、“類”的人的本質。包括黑格爾和費爾巴哈在內的哲學家都認為人性是主觀的，抽象的，不現實的。“……人的本質，人，在黑格爾看來=自我意識。……”⑷馬克思對此進行了尖銳的批判。費爾巴哈的人本主義哲學是馬克思主義人性理論的前身，“費爾巴哈把人理解為現實的感性實體，而不是抽象的精神實體，對于否定宗教哲學和思辨哲學無疑具有積極的意義。但是他對人的本質的理解是形而上學的，因為，他把人的本質看作抽象的‘類’概念，即看作是‘單個人所固有的抽象物’。正如馬克思所指出的，由于費爾巴哈沒有對人的現實的本質進行批判，因此，本質只能被理解為‘類’，理解為一種內在的，無聲的，把許多個人自然地聯系起來的普遍性。” ⑸

不管是黑格爾的人性理論還是費爾巴哈的人性理論，在馬克思看來都是歪曲的，不完整的人性理論。“費爾巴哈談到的是‘人自身’，而不是‘現實的歷史的人’。‘人自身’實際上是德國人。”⑹“因此無庸諱言，費爾巴哈從來沒有看到真實存在著的，活動著的人，而是停留在抽象的‘人’上，并且僅僅限于在感情范圍內承認‘現實的，單獨的，肉體的人’，也就是說，除了愛與友情，而且是理想化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關系’。”⑺而真正的人的本質是現實的，活生生的，生活在現實社會中的并從事生產勞動的人。

人是真正的人，能動的人

馬克思講的真正的人是有別于西方的宗教化了的、抽象的、一般的、理想化了的人。馬克思講：“德國哲學從天上降到地上；和它完全相反，這里我們是從地上升到天上，就是說，我們不是從人們所說的，所想象的，所設想的東西，也不是從只存在于口頭上所說的，思考出來的，想象出來的，設想出來的人出發，去理解真正的人。……”⑻

中世紀西方的人性是宗教化了的人性，宗教成了統治人的理論和武器，一切都要服從于宗教，這就像中國封建社會的一切都要問《經》一樣。如上所述，費爾巴哈對宗教化了的人的本質進行了尖銳的批判，創立了以自然觀為基礎的人本學說，但有其不徹底性和形而上學性。馬克思說：“反宗教的批判的根據就是：人創造了宗教，而不是宗教創造了人。……但人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會。”⑼

人又是能動的人、富有創造性的人。馬克思堅決反對將人看成是僵化的、呆板的、不變的、被動的人。被動的、僵化的、沒有創新性的人無疑只是動物而已；但人有其獨特的能動性和創造性。人不僅僅是環境和教育的產物，“人創造了環境，同樣環境也創造了人”。⑽“環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”⑾“環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理的理解為革命的實踐。”⑿

馬克思主義人性理論中的人，又是從事著實踐活動中的人。馬克思說：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。……”⒀馬克思主義人性理論以前的人性理論也是一樣，不知道人是實踐活動中的人。

人是社會關系的總和

馬克思主義的人性理論認為，人不是單個的、抽象的個人，人是歷史的、社會的、現

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實中的人。“費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總合。費爾巴哈不是對這種現實的本質進行批判，所以他不得不；

①撇開歷史的進程，孤立地考察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體；

②所以，他只能把人的本質理解為‘類’，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯系起來的共同性。

所以，費爾巴哈沒有看到，‘宗教感情’本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。

新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類”⒁

綜上所述，馬克思主義的人性理論認為人是現實的、真正的、能動的人，是社會關系的總和。

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第五篇：辯論賽人性本善一辯稿

正方立論：

各位觀眾大家晚上好！非常榮幸我能代表我方發言。今天我方的觀點人性本善，今天我們討論的對象只限于社會人，與自然人有著明顯區別，且我方解“本”為本質本源之意，人性本善，就是說人本質有做善事的傾向。哲學家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認為人性本善，所以進一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。

我方的第一個觀點是，人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行，才會有惻隱之心。二戰中，德國納粹喪心病狂，大肆殘殺猶太人，如今德國人倒也為當時的國人所犯過錯懺悔：1970年12月7日，德國總理勃蘭特在波蘭的猶太人紀念碑前下跪，為當年德國所犯的滔天罪孽虔誠悔過，贏得了廣大歐洲甚至世界人民的尊重。這一次心靈的懺悔正是由人類心底的善端所觸發的啊！著名電影《辛德勒的名單》中的主角辛德勒本身是一個納粹黨人，是一個不擇手段謀取利益的商人，可以說，他是一個談不上“善”的人，但他在看到納粹集中營中猶太人的悲慘遭遇之后，還是產生了惻隱之心，之后也才有了他救助那么多猶太人的善行，辛德勒在這萬惡的環境中產生了惻隱之心難道不正是人性本善的體現嗎？

第二，我方不否認在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產生則是由外在環境所造成，所以惡是結果而不是原因。譬如社會上常見的小偷，若不是生活所迫，找不到工作，哪會去偷？若你作為一個有正當工作穩定收入的青年，你會去偷嗎？答案當然是否定的。所以說，惡行的產生是由外在環境所造成的。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人

世間能產生真正的道德嗎？公交車上我們可以經常看到年輕人自覺為老人、孕婦、小孩讓座，所人性本惡，那么他們又為何自覺讓座？難不成法律中明確要求公交車上年輕人必須為老人、孕婦、小孩讓座？我遍觀法律，卻沒有這一條！所以說，正是因為人性本善，世間才產生了真正的道德啊！這便證明了，惡是結果而不是原因，惡行的產生是由外在環境所造成。

縱觀人類歷史社會，沒有產生一個絕對權威的君主，但是舍己為人的事情在不斷地發生。而在生活當中，不僅僅只有泰麗莎修女的善行，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。由此可見，人性的根源點是善的，有善端才有善行，才會產生出惻隱之心，惡行是由外在環境所造成的。所以我方堅定地認為，人性本善。

謝謝！