第一篇：科學哲學宗教的關系

科學哲學宗教的關系

羅素在《西方哲學史》說：“哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含人類對于迄今仍為確切的知識所不能確定的事物的思考。但是它又像科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的，不管是傳統的權威還是啟示的權威，一切確切的知識---我是這樣主張的---都屬于科學，一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學。

許多人相信，中世紀基督教敵視科學——那時稱為自然哲學——并阻礙了科學的進步?？v觀從亞里士多德到哥白尼這一歷史時期，我們可以發現，中世紀的神學家對學習自然哲學并不懷有敵意，而是持包容態度。如若不然，科學革命就不會也不可能發生。通過《科學與宗教:從亞里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》，讀者將會知道，今天的科學文化在多大程度上是植根于中世紀的宗教思想家的頭腦之中的。《科學與宗教:從亞里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》全面論述了中世紀科學與宗教的關系，并且為學者或一般讀者提供了許多資料。

從對伽利略的審判到當年在學校中講授進化論所引發的爭論，再到當代關于干細胞研究的整個歷史過程中，科學與宗教在許多方面相互聯系著。許多人相信科學與宗教總是互相沖突，但是《科學與宗教:從亞里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》表明情況并非如此。對于科學與宗教持續至今的（肯定的和否定的）相互影響的復雜形式，將為學者與普通讀者提供一個合理的和可接受的總體看法。

愛因斯坦的圣經》的雜感

《圣經》，產生并逐步完善于上千年前，它本是亞伯拉罕諸教（包括基督新教、天主教、東正教、猶太教等）的宗教經典，由舊約與新約組成。舊約是猶太教的經書，新約是耶穌基督及其使徒的言行和故事的紀錄。

《愛因斯坦的圣經》是在上世紀末由數位哥倫比亞大學的教授聯手寫就。它以類似《圣經》的風格來表述現今人們對自然規律的最佳理解，并進而追尋宇宙和人類的歷史。同樣，它也包括“舊約”和“新約”兩部分。舊約講述了宇宙演化的歷史、地球的誕生和生命的起源；新約則以大科學家為主線闡述了現代科學（主要是物理學）的概貌。書中詩歌與散文交錯排列，格律、韻腳和推論相互融合，筆觸生動幽默而又不失嚴謹，讓讀者在不經意間就能領會自然科學中最深奧的概念。

通讀全書后，感想頗雜，但大致可分為如下幾點。

一．科學與宗教

沒有宗教的科學是跛子，沒有科學的宗教是瞎子。

——阿爾伯特?愛因斯坦

宗教與科學同根同源，都是追求對宇宙和人生的大徹大悟，只不過側重點不同。

宗教是在道德層面上規范人類的行為，它的許多教義已根植于現代民主社會的律法之中。其中對西方世界影響最大的當屬《圣經》中的《摩西十誡》，傳說是上帝之手在西奈山的峭壁上刻就的，被稱為人類歷史上第二部成文法律：

第一條：“我耶和華——你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來，除了我之外，你不可有別的神。”

第二條：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華——你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發慈愛，直到千代?！?/p>

第三條：“不可妄稱耶和華——你上帝的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。”

第四條：“當記念安息日，守為圣日。六日要勞碌做你的工，但第七日是向耶和華——你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福于安息日，定為圣日。”

第五條：“當孝敬父母，使你的日子在耶和華——你上帝所賜你的土地上得以長久。”

第六條：“不可殺人?！?/p>

第七條：“不可奸淫。”

第八條：“不可偷盜?！?/p>

第九條：“不可做假見證陷害人?！?/p>

第十條：“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的?！?/p>

科學是在自然層面上指導人們的實踐。與道德標準的傳承不同，它隨著人類認識自然的能力的增強而不斷發展?！稅垡蛩固沟氖ソ洝芬粫薪o出了科學的十誡，它被全世界的科技工作者奉為金科玉律：

第一條：你只可信仰一個且唯一的自然之律，宇宙之律。甚至在它處于支離狀態下，你也應遵守它的原理。

第二條：你應服從引力，因為你應在時空的自然構造中沿著一定的曲率移動。此種彎曲運動將構成引力。

第三條：你應服從電磁力。如果你是一個電荷，你將被與自己相同的電荷所排斥，被與你相反的電荷所吸引。磁力將是電力與電荷運動的結果。

第四條：你不可殺死電荷。所以你既不能摧毀也不能創造電荷。

第五條：你應服從弱力和強力，它們統治核世界和亞核世界。

第六條：你不可偷竊能量、動量或角動量。所以你應使它們守恒。能量既不能創造也不能毀滅，只能從一種形式轉變成另一種形式。動量在三個空間方向的任一方向上都既不能創造也不能毀滅，只能單純地在你、你的同行和你的鄰居中間變換。角動量，是物體的旋轉和亞原子微粒的轉動，它既不能創造也不能毀滅，只能在你、你的同行和你的鄰居中間傳遞。

第七條：你不能以超光速旅行。無論你是在運動還是在靜止，光速都是不變的。

第八條：你可將物質變成能量，能量變成物質。所以你可將能量看作物質，將物質看作能量。物質將被轉換成光速的平方級那么多的能量。

第九條：你應服從量子力學的原理。你不會知道微觀狀態是粒子還是波，因為微觀狀態有時像粒子有時像波。這樣的狀態將由量子波動方程來確定。你不會同時無限精確地知道物體的位置和動量。所以你將憑不確定性和或然性前行。

第十條：如果你是半整數自旋，你就是費米子，服從泡利不相容原理，你不會占據你兄弟的狀態。如果你是整數自旋，你就是玻色子，你將與你的同行形成完美的對稱。

宗教與科學就像油和醋，簡單混合無法相容。但若是用來“做菜”，則兩者缺一不可。這也是此前引用的愛因斯坦的名言的本意。曾幾何時，宗教的保守與偏激迫害了尼古拉?哥白尼、安德烈?維薩里等科學家，延緩了天體物理、人體解剖等學科的形成，阻礙了社會的進步。然而現在，科學的飛速發展將宗教遠遠拋開。當核能、電子通訊、基因遺傳等高新技術給人類帶來巨大便利的同時，工業污染、溫室效應以及層出不窮的各式病毒等問題也讓我們付出了沉重的代價，人們不知不覺地陷入了精神與道德的荒原。當人類不再相信存在比其更強大的力量時，他們就會放棄對大自然的敬畏，從而踏上一條自我毀滅的道路。

所以，為了創建一個和諧穩定的社會，宗教與科學需相互倚重，共同發展。

二．科學與想象

想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。

——阿爾伯特?愛因斯坦

我們在宇宙中所擔當的卑微角色以及我們極其有限的體能與智力，使得我們難以發現所有的科學規律。人類注定只能在有限的范圍以有限的方式了解自然。想象是在外界現實刺激的影響下，在頭腦中對記憶的表象進行加工改造，從而形成和創造新形象的心理過程。正如愛因斯坦所說的，知識有限，而想象力則是無窮。科學理論之間的溝壑，只能以想象來填充，并在實踐的基礎上加以發展。古人對種種自然現象的近乎神話般的解釋，諸如后羿射日、天狗食月等均已被正統的科學理論所取代。然而，當我們以全新的視角審視兩者時，常常會發現一些極為有趣的巧合。

譬如現今科學界公認的創世理論——宇宙大爆炸理論，是1927年由比利時牧師、天體物理學家喬治斯?勒梅特提出的。后經伽莫夫等科學家的發展，已逐步趨于完善。其主要內容如下：

大爆炸開始于150－200億年前的一個具有極小體積、極高密度和溫度的奇點。

大爆炸后10-43秒宇宙時空從量子背景中出現。

大爆炸后10-35秒同一場分解為強力、電弱力和引力。

大爆炸后10-5秒10萬億度，質子和中子形成。

大爆炸后0.01秒1000億度，光子、電子、中微子為主，質子中子僅占10億分之一，熱平衡態，體系急劇膨脹，溫度和密度不斷下降。

大爆炸后0.1秒后 300億度，中子質子比從1.0下降到0.61。

大爆炸后1秒后 100億度，中微子向外逃逸，正負電子湮沒反應出現，核力尚不足束縛中子和質子。

大爆炸后13.8秒后 30億度，氘、氦類穩定原子核（化學元素）形成。

大爆炸后35分鐘后 3億度，核過程停止，尚不能形成中性原子。

大爆炸后30萬年后 3000度，化學結合作用使中性原子形成，宇宙主要成分為氣態物質，并逐步在自引力作用下凝聚成密度較高的氣體云塊，直至恒星和恒星系統。

現今的天文觀測表明，宇宙仍在加速膨脹，一年中的伸長量約為十億分之五。

關于神化中的創世理論，西方有上帝，而我們中國有盤古。據《太平御覽》記載：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，開天辟地，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極厚，盤古極長。故天去地九萬里?！笨梢?，這與大爆炸理論中的“宇宙開始于奇點并不斷膨脹演化”一說極為相似，真是個有趣的巧合。

無獨有偶，儒家經典《周易》也對宇宙的創始作了一番解釋。據《易傳?系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！北砻嫔峡矗@是在講述八卦的產生；而本質上，它反映了古人對宇宙形成的認識。其中太極指宇宙初始時的混沌狀態；兩儀指陰陽，代表天地；四象指少陰、老陰、少陽、老陽；代表天地之間的四季和四個方向；八卦指乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，分別有天、澤、火、雷、風、水、山、地等八種基本象征意義，并進而表示宇宙間的萬物。

至此，我們不妨也寫一本“愛因斯坦的《易經》”，仿照科學十誡的創意來對上面四句話作出現代的闡釋：

太極指宇宙大爆炸初始時的奇點，具有極高的密度和溫度。兩儀指大爆炸后對等產生的正、反兩類基本粒子，它們間存在四種相互作用（四象）——引力作用、電磁作用、強相互作用和弱相互作用，并在其支配下演化為現今的宇宙萬物。此外，四象也可闡述為宇宙間物質存在的四種形態——固態、液態、氣態和等離子態。紋絲合縫，這又是個有趣的巧合。

三．科學的特質

實踐是檢驗真理的唯一標準。

——鄧小平

科學——反映自然、社會、思維等客觀規律的知識體系，是人們在實踐中總結的且無法從根本上證明的假設。實踐是檢驗其正確性的唯一標準。此處包含有兩方面的含義：

1．任何符合實踐的理論，無論其表述如何“荒謬”或“匪夷所思”，都是科學。

前面已經說過，我們在宇宙中所擔當的卑微角色使得我們只能在有限的范圍以有限的方式了解自然。理論的正確與否，不應以人們的“常識”來評判。很久以前，人們曾依據“常識”斷定地球是平的；牛頓曾依據“常識”認為時間和空間是絕對的、互無關聯的；愛因斯坦也曾依據“常識”認為宇宙是靜態的，并在他的方程中引入了宇宙常數項。隨著時間的推移，這些“常識”在科學面前土崩瓦解。雖然時空相互關聯，宇宙加速膨脹等觀點聽起來令人無法接受，但它們已為許許多多的實驗觀測所驗證，是完完全全的科學理論。

相比之下，基于陰陽轉化、五行生克的周易預測理論的命運就悲慘得多。如今社會上的一些人，未經調查研究就對周易預測嗤之以鼻，指責其為迷信邪說。試問，他們是如何斷定人類無法預知未來的，是憑借“常識”嗎？誠然，其中有些也找人預測過，但得出與實際不符的結果，進而認為周易預測是騙人的。其實這就好像醫生給病人看病，診治的水平有高有低，但人們并不能因為低水平的誤診而否認醫學。幾千年的文化傳承一定有其合理的內涵，我們無論如何不能妄加推斷。

2．任何理論都有其時代和適用范圍的局限性。

隨著人類認識世界和改造世界的能力不斷加強，實踐的廣度和深度也在不斷提高。或早或晚，總會出現一些現有理論所無法解釋的新現象，這便是科學發展的契機。譬如，邁克爾遜—莫雷實驗的零結果促使了狹義相對論的產生，而宇宙微波背景輻射為大爆炸理論提供了十分有力的證據。雖然今天的科學家們按照兩個基本的理論——廣義相對論和量子力學來描述宇宙，但在處理宏觀物體的低速運動時仍采用17世紀建立的牛頓力學——作為廣義相對論的低速近似和量子力學的宏觀近似，它應用起來十分簡便。這就是適用范圍的問題。

一個世紀前,人們通常將科學與宗教之關系理解為水與火的沖突,將科學的歷史進程理解為科學不斷對宗教發起挑戰并戰而勝之的歷史。在這種見解下,達伯(J.W.Darper)于1875年出版的《科學與宗教之沖突史》,詳細論述了自古希臘以來科學與宗教之間的沖突史。他認為,無論在哪個時代,也無論是在哪種文明中,科學與宗教在宇宙論、方法論、真理觀等重大問題上,均存在著普遍的對立;科學的發展歷程就是科學的觀念不斷戰勝宗教觀念的歷程

科學與宗教之間的沖突,其實只是問題的一個方面。還有另一面,科學雖然邁進,但卻未能解答宇宙與人生的眾多問題。許多科學界的巨人也曾認為宇宙的背后,一定有一位全智的神。而當他們研究科學問題的時候,這些問題時常會激起他們的宗教感情,承認宗教的價值。按照懷特海的說法,這種觀念對西方科學家來說,是一種本能的信念

回首整個20世紀,我們可以發現,科學與宗教之間的沖突主要表現為進化論與創世論之間的沖突。

在20世紀的美國,進化論與創世論之間爆發過三次重大的沖突。這三場沖突在世界范圍激起了巨大的反響,引起了法律、科學、教育、大眾文化、傳播媒介、政府等的廣泛重視與討論,對人類社會與文化產生了極深刻的影響。這三場論戰分別是:(1)20世紀20年代的“猴子審判”案件。在這一案件中,創世論戰勝了進化論,使進化論喪失了在美國某些公立中學的傳授地位;(2)20世紀80年代的公立中學“平等對待進化論與創世科學”的法案。在這場論戰中進化論戰勝了創世論;(3)20世紀80年代末一直持續到如今的“智慧設計理論與進化論”之爭,這場論戰至今還未定局。

智能設計論—宇宙中的許多現象不能用創造論的偶然說去解釋，在進化過程的背后有一位具有超高級智能的設計者存在。

一點膚淺的哲學知識容易使人相信無神論，深邃的哲學卻使人轉向宗教------培根

宗教是被壓迫靈魂的嘆息，是無情世界的感情，是沒有精神處境的精神。宗教批判摘去了那些裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵，但并不是要人們依舊承受這些沒有任何興趣沒有任何慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它們，去摘取真實的花朵。-----馬克思

宗教是人類心靈的拐杖----弗洛伊德

莫頓命題---清教無意之中刺激了新科學的興起。莫頓認為，科學獲得作為一種社會制度的牢固基礎以前，它需要合法化的外界來源。當時的清教就是因科學的功利價值而賞識和支持科學的。由于請教精神特質與科學具有內在的相容性、一致性和親和性，從而為新科學的興起提供了一個內在的動力，結果促進了英國科學制度的制度化。請教的精神特質，莫頓將之概括為七點，1對功利主義不加掩飾的強調2對世俗的興趣3相信世界本質的科學理解是表明自然的偉大創作者的榮耀4挑戰各種權威的權利以及責任5強烈的反傳統主義傾向6徹底的經驗主義7崇尚理性

1沖突模型

《科學與宗教的對抗史》—瑞帕 《基督教王國中的科學和神學戰爭史》---懷特 伽利略1633年在羅馬受審，359年后得到平反 2互補模型

自然和圣經被認為是上帝的兩大杰作

3基礎模型

克隆技術與宗教倫理

科學為何勝利

1人類是現實的、功利的

2科學可以給人類帶來巨大的一次性利益，如對基因疾病的控制 3科學已被公眾信任

第二篇：宗教與科學的關系

宗教與科學的關系

工業工程系 物流工程專業 胡宏杰 2013210507

摘要：在人類社會的發展過程當中，宗教與科學表面上一直處于完全的對立狀態，同時人們普遍認為這種對立植根于宗教與科學在本質上的對立。但宗教與科學都是人類社會自然發展的結果，它們具有讓人類獲得幸福的共同目標取向，在表面的對立狀態下，兩者具有錯綜復雜的促進或者阻礙關系。本文首先闡述宗教與科學的表面對立，然后分析二者的隱性內在推動關系，為更好地處理宗教與科學的關系提供依據。

關鍵詞：宗教 科學 本質對立關系 互相推動關系

一、宗教與科學的本質對立關系

宗教與科學在本質上是對立的，二者的對立可以從以下方面說明：

1、宗教與科學的世界觀不同：宗教是對超自然對象的信仰與崇拜, 科學不承認任何超自然的對象。

2、宗教與科學具有不同的認識方法：科學的認識方法是經驗與理性的結合, 宗教的認識方法則是反經驗、反理性的信仰主義；宗教要求忠誠而科學要求懷疑。

3、宗教給人帶來內心寧靜的同時阻礙生產力的發展，科學帶來生產力發展的同時，卻經常給人帶來煩躁、抑郁等情緒。

從人類社會進程來看，宗教似乎一直在禁錮科學的發展，而科學則一直試圖掙脫宗教的束縛，并不斷給宗教領域帶來沖擊。在人類社會早期，由于人類認知能力的限制，對于眾多不能解釋的自然現象人來采用了想象等方法，同時在人類解釋宇宙起源以及人類起源的思考過程中構思出眾多神話，而所構造出的這些超自然現象最終慢慢發展成了宗教。從各大的宗教對人類起源的解釋來看，基督教認為“上帝創造了人類”，屬于客觀唯心主義的超自然現象；伊斯蘭教同樣把《圣經舊約》作為其宗教經典之一，在人類起源方面與基督教有類似的看法；而佛教對起源的解釋并不局限于人類甚至擴展到了對大千世界起源的解釋：佛教認為“緣起性空”，這更是一種超自然現象，同時佛教中的“涅槃”“六道輪回”均為超自然現象。同時，重要的是在各大宗教中，對于這些超自然現象的信仰與崇拜是宗教信仰中非常重要的部分，正因為于此，“日心說”以及“生物進化論”才會對宗教世界造成如此劇烈的沖擊。

而科學具有與宗教完全相反的看法?？茖W不認同任何超自然的對象，同時，科學把對超自然現象的信仰與崇拜當做是迷信?？茖W研究的是不以人類的意志為轉移的客觀實際，同時，科學家們努力探求的是自然界所遵循的客觀規律，而對于超自然現象的崇拜，他們多數持反對態度。但是由于人類歷史上生產力水平的限制以及宗教對于科學的禁錮，科學很難取得長足的進步。但是科學依然在努力發展，主要表現在天文學領域。

科學與宗教的這種關系, 普遍存在于東方和西方的歷史中, 而在近代實驗科學的發源地—西歐, 表現得尤為明顯, 也更加尖銳。以哥伯尼太陽中心說為開端的近代實驗科學,是科學的本質的真正體現, 是近代科學與宗教世界觀徹底決裂的第一次宣告。唯其如此, 傳統的宗教神學對之作出了激烈的反應。宗教與科學本質上的對立被歷史所掩蓋的那種朦朧狀態從此結束, 它們的本質從此都越來越充分地展現于歷史進程之中, 走上了公開沖突的道路。[1]

宗教相信超自然的力量，并相信上帝或者神靈等創造并主宰了自然界，當然佛教支持緣

起性空的觀點也是對于超自然現象的崇拜。在基督教中，人們認為上帝是全知全善全美的，上帝創造了如此精細的自然界與人類，同時，由于對上帝完美的崇拜，托勒密也認為星體的運行軌跡都是圓形的，因為上帝是完美的，而圓形也被認為是完美的形狀。但是，科學卻秉承與宗教相反的觀點，科學反對以超自然的力量來解釋自然界，科學強調科學實證，強調客觀，而并不一定追求客觀世界的完美。正因為這些原因，當哥白尼的“日心說”對基督教產生了巨大的沖擊，而基督教也不惜采用各種手段來阻礙天文學的發展，這是雙方本質矛盾的第一次突出表現。而“生物進化論”無疑對基督教的發展產生了更大的沖擊，如果說日心說只是從側面沖擊了基督教的教義、侵犯了上帝的權威性，那么生物進化論則是從根本上動搖了基督教的根基——直接向“上帝造人”的宗教教義提出挑戰，為此倫敦主教曾與赫胥黎進行過激烈辯論。

對超自然力量的肯定與否定, 決定了宗教與科學二者在本質上的對立。宗教對超自然力量的肯定與科學對它的否定, 都是不可改變的, 因為這種改變意味著自身的本質規定性的喪失。也正是由于這個緣故, 宗教與科學的對立是不可調和的。[2]

宗教與科學的另一個對立反映在認識方法上。宗教的認識方法是反對經驗與理性的信仰主義，而科學的認識方法是經驗與理性的結合，強調懷疑與邏輯而反對信仰。

科學如要認識自然事物的本質及其規律，就必須在經驗與觀察的基礎上進行推理與分析，通過邏輯思考分析得到事物的本質或者規律。通過對事物本質與自然規律的認識，我們可以完全令自然現象重現?？茖W的認識方法是經驗與理性，科學實驗與邏輯推理的結合。與之相反，宗教會用一些超自然現象解釋客觀世界。宗教的認識方法不強調實驗、理性與邏輯推理，它主要依靠的是信仰、履行宗教形式、反復參悟宗教教義來認識客觀世界，最終實現心靈滿足。對于宗教中的超自然現象，人類無法去證明是與偽，更無法通過感官與知覺去感受，也無法通過科學實驗來使這類超自然現場重現。二者在認識方法上的不同導致，宗教與科學將在本質對立的起點上分道揚鑣，越去越遠。

宗教與科學對人類社會的影響不同。宗教可以給人帶來心靈上的寧靜，同時也阻礙生產力的發展，科學帶來生產力發展的同時，卻經常給人帶來煩躁、抑郁等情緒。

宗教阻礙生產力的發展一方面表現在人們在參加宗教活動、履行宗教儀式時要浪費大量的人力物力財力，另一方面表現在宗教思維與科學思維的不一致。由于宗教對超自然神秘力量的信仰與崇拜, 妨礙人們對自然力的原因和規律進行探索。而且由于宗教的權威性，宗教在歷史上曾迫害了大量的科學家，并阻礙科學發現的推廣與應用。

科學的發展可以推動生產力的發展，但是迅速的科學進步以及激烈的社會競爭往往容易使人心情抑郁失落?？茖W一方面在改善人類社會的物質生活水平，另一方面，科技進步也從心理角度降低了人類幸福感提升。

二、宗教與科學的相互推動關系

從本質上看，宗教扣科學在世界觀與方法論方面存在本質矛盾：宗教神學奉質上是以信仰超自然力量為核心的信仰主義體系，把自然界與人類社會歸結于神的意志或者某種難以捉摸的規律；而科學則反對宗教神學的世界觀與方法論，主張去探尋事物的本質與宇宙的客觀規律，相信最終一定可以用科學來解釋宇宙的現象以及其誕生、發展。上文已經論證，如果科學沿著這一道路走下去，那么，宗教與科學之間就會存在一種世界觀和方法論的鴻溝，并

且這個鴻溝將會越來越深。但是，宗教與科學的本質對立，只是就學科之間的關系而作的形式邏輯判斷，并非對人所作的價值判斷。世界上有很多科學家都具有堅定的宗教信仰，他們既皈依與上帝有具有堅定的科學精神。我們意識到：人是決定宗教價值和科學價值的主體和關鍵，形式上的沖突并不影響人們同時接受兩種世界觀與方法論，這是因為一方面宗教與科學存在隱性的內在推動關系，另一方面宗教與哲學分別滿足了人類不同的訴求。無話是宗教還是科學，都是人類的“自我設計”，都有其特定的文化內涵，發現宗教和科學在一定程度上構成了人的客觀需要的兩種相互補充的文化力量。[3]

1、宗教與科學的起源與目的一致性

宗教與科學的本質對立，只是就學科之間的關系而作的形式邏輯判斷，并非對人所作的價值判斷。要知道在人類社會之初，宗教與科學具有相同的作用——共同解釋自然界。宗教與科學的互補使人類在形式上實現了對自然界的完整解釋。決定宗教價值與科學價值的主題是人。費爾巴哈曾說過，是人類創造了宗教，而不是宗教創造了人。同理我們也可認知到是人類發明了科學而不是科學發明了人。我們贊同科學的本質是對自然界本質以及客觀規律的解釋，但是我們無可否認科學同樣屬于人類的意識范疇，是人類社會的產物。所以從這樣的角度，我們難以將二者中的之一孤立起來，當我們試圖單用一種手段來解釋自然界時，我們就會發現它的無力，并會要求另外一種手段的解釋。

科學的發展，是以探尋自然界的本質與規律為基本目的，其最終目的是為人類謀利。但我們也應意識到，宗教的發展也并不是為了損害人類的利益，它同樣具有為人類謀利的最終目標，基督教試圖拯救人類的苦難，佛教則教導人們無我的思想，讓人們放下執著，放下生活的枷鎖；而伊斯蘭教也教導人們心地干凈、相互幫助并富有同情心。宗教與科學的共同目的正是協調人與自然界的關系，并為人類謀利。在漫長的人類社會歷史進程中，自然科學發展緩慢，人類飽受自然界災害以及惡劣生存環境的帶來的痛苦，自然科學的發展毫無疑問給人類提供了駕馭自然界的武器。自然科學的發展極大地解放了生產力，提高了人類的物質生活條件，為人類社會的發展做出了重大貢獻。但在自然科學快速發展的時期，人類征服了自然界，卻也面臨著自然界的懲罰。英國工業革命時期的倫敦大霧以及我國最近的霧霾毫無疑是這個問題的典型體現。自然科學的快速發展讓人類產生了征服大自然的想法，但是人類征服的最終結果卻帶來了環境惡化、道德問題、倫理問題等一系列問題。這些結果看似是科學帶來的，但是科學本身并無善惡，科學本身也并無力量。是人在濫用科學，并造成了如上的后果?？茖W的發展帶來了人類的心里失衡，而宗教則教導人類對自然界心存畏懼，這種源自信仰的強大力量使人類取得了人與自然界的平衡，同時也抹平了人類心靈的空虛，讓人類的心理取得了平衡。人類不能沒有科學，但是就目前來看，科學并不可能解決所有問題。尼采在19世紀曾經借瘋子之口發出“上帝死了”的驚呼，可是，才不到一個世紀，人們又不得不將上帝找回來，人們需要上帝的“復活”。[4] 在社會功能方面，宗教與科學相輔相成，缺一不可。

2、宗教與科學的隱性相互推動關系

通過以上的論證，我們可以清晰意識到宗教與科學在起源上的一致性以及最終目的上的趨同性。但是宗教與科學的相互聯系并不止步于此。在二者的發展過程中，宗教與科學共同培養了人類的抽象思維能力以及想象能力，并推動了彼此的發展。

人類對于上帝以及宇宙的印象不可能僅僅停留在文字上，宗教的發展極大地激發了人類 的想象能力以及抽象思維能力，文藝復興運動中，眾多才思敏捷的藝術家的出現以及卓越的宗教主題的藝術創作是最好的例證。科學的發展過程中，需要從個別到一般，從局部到整體的抽象與分析能力，宗教的發展毫無疑問極大地提高了人類的科研能力。而反過來，科學的發展一方面增強了這種抽象能力與藝術表現力，另一方面則為人類了解、信仰宗教提供了更好的手段。例如，達芬奇通過對解剖學的研究才培養了扎實的繪畫基礎；科學技術的發展使更多人以更輕松的方式接觸并信仰宗教。在生活中，這樣的例子也無處不在。比如說人們看到了彩虹，有的人會想：上帝創造了顏色斑斕的陽光，并將它灑向大地。這當然是一種藝術性以及宗教性的想法，但是這種想法卻可能會促進科學家的思考，并最終得到真理；而有的人會想：彩虹是空氣中的小水滴折射陽光后的結果。這是科學性的想法，但是這種想法卻可能令文學家寫出更美麗的詩篇。

3、宗教與科學的相互推進作用

愛因斯坦在晚年說過一句意味深長的話：“科學沒有宗教，是跛足的；宗教沒有科學，是盲目的。”

人所共知，在科技發達的國家并不缺乏宗教，根據1977年的民意調查報告，美國92%的民眾具有宗教信仰，而前蘇聯也具有數千萬人信仰宗教。[4] 在這些國家，宗教的發展似乎并沒有阻礙科技進步，相反，他們對科技進步具有積極的推動作用。宗教信仰使科學家對人生充滿自信與希望，這推動科學家能夠安心將精力奉獻于科研工作；同時宗教能夠消除人內心的焦慮，并且教人以真誠、善良、尊重自然的美好品德，這一方面有助于推動科研工作，另一方面保證了人類將科研成果用于正當的事業，避免科學的進步帶來自然界以及人類的災難。另外，如上文所述，宗教的發展有助于培養人類的抽象思維能力以及想象能力，這種能力對于科研工作至關重要。在科學的發展過程中我們看到，很多的科學成果，尤其是心理學方面的成果，都是受到宗教思想的啟發取得的。

在愛因斯坦的科學研究過程中，愛因斯坦一直拒絕量子力學的不確定原則，因為他堅信宇宙是上帝創造的，人的理性不可能超越上帝所設置的秩序。哥白尼的日心說曾給基督教帶來巨大的沖擊，但是哥白尼本來卻是一個基督教教徒，他能夠發現日心說很大程度上是因為他的宗教信仰。哥白尼在研究行星運動時，一直沿用托勒密的學說，但是后來他發現托勒密的理論存在問題——星體的運行軌跡是橢圓而并不是圓。但是上帝是全知全善全美的，怎么可能會創造出橢圓這樣不完美的運行軌跡呢？正是這樣的懷疑推動哥白尼繼續研究，最終得出日心說的結論。

近代科學曾給宗教帶來很大的沖擊，但是我們看到在當代宗教的發展依然如火如荼。為什么呢？一方面，科學的發展讓人類愈加認識到宗教的重要性；另一方面，科學的發展也帶來了宗教的發展，也就是說科學也推動宗教發展。例如，進化論曾給基督教帶來巨大沖擊，但是其最終結局并不是其中一方戰勝了另外一方，在雙方的爭論與對抗當中，基督教采取了溫和改革的態度。他們接受了進化論、轉而或進行圣經史跡的考證工作, 或重新討論基督教

思想的前提, 或重新考察宗教經驗。這又促進了神學發展和宗教研究。進化論對神學和宗教研究的實質性影響可概括為以下幾個方面：強調神的內在性；強調宗教經驗的重要性；基督教顯示出拋棄自然神學的強烈傾向；對宗教的自然主義解釋蓬勃興起。我們可以清晰地看到，科學發展可以推動宗教改革，使宗教更符合當代人的需求，并給人類更大的心靈慰藉。[5]

三、總結

自近代以來，科學使人類具備了巨大的智慧和力量，這種智慧和力量使人類成為地球上幾乎可以為所欲為的生物，但是，人類即使步入了科學高度發展的現代社會，宗教也沒有因此而消失，反而有了“復蘇”和“升溫”的跡象，這種情況說明了宗教與科學不是一種“非此即彼”的關系。[6]

我國是一個社會主義國家，同時，我國目前正處于經濟高速發展階段，這要求我們必須尊重科學與技術，用科學與技術來進一步解放和發展生產力，實現國家復興。同時，我國也是一個宗教信仰自由的國家，我們能夠發現很多科學家甚至院士在取得重要科研成果的同時，也具有堅定的宗教信仰，這種信仰能夠讓他們內心平靜地把自己全身心地投入到社會主義現代化建設當中。我們尊重科學，但是我們絕不能搞“唯科學主義”，尊重科學而完全排斥宗教。歷史已經證明，近代實證主義那種取消宗教的企圖是行不通的。馬克思主義相信宗教的消亡，但更重視宗教的自身消亡，因為宗教消亡的條件是人類的徹底解放和宗教反映的最終消失。[3]

同時，在結合當前中國的現實情況，儒學也發揮了類似宗教的作用。要完全處理好當前情況下宗教與科學的關系，除了把握好宗教與科學之間的平衡關系，我們也要注意發揮儒學在教育人民，穩定社會秩序方面的作用。

References:

[1].宗教與科學.[2].本世紀科學與宗教關系的幾個特點.[3].宗教與科學的本質對立及其功能關系.[4].論迷信_宗教和科學.[5].科學與宗教.[6].宗教與自然科學的相互對立和相互滲透_試論自然科學對宗教的批判與繼承(1).

第三篇：哲學與具體科學的關系

哲學部分

1． 哲學與具體科學的關系？馬克思哲學與具體科學的關系？

即本區別，又有聯系。兩者研究對象不同，馬克思主義哲學以自然社會和思維發展普遍規律為研究對象，以各門具體學科為基礎而產生，具體科學以世界某一特殊領域的具體規律為研究對象，具體科學研究以馬克思主義哲學為指導。

2． 哲學的基本問題？

哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。它包括兩方面，一是思維和存在誰是第一性的問題，對這個問題的不同回答是區分唯物主義和唯心主義的唯一標準。二是思維和存在有無同一性的問題，對這一問題的不同回答是劃分可知論和不可知論兩大派別。

3． 馬克思主義哲學如何產生？

階級條件：19世紀40年代歐洲資本主義的發展和社會矛盾的不斷激化是社會條件，無產階階反對資產階級斗爭不斷發展是階級條件，無產階級為實現自己的歷史使命需要科學理論指導，馬克思主義哲學應運而用。

科學來源：細胞學說，能量守恒定律，生物進化論。

理論來源：德國古典哲學，黑格爾辯證法的合理內核心，費爾巴哈唯物主義基本內核。

4． 什么是馬克思主義哲學？

是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是自然社會思維發展的普遍規律的科學，是唯物論，辯證法，唯物辯證法的自然觀和社會歷史觀的統一。

5． 辯證法與形成上學的區別？

辯證法是同形而上學相對立的世界觀，方法論，它用全面的，聯系的，發展的觀點看世界，論為世界萬物都是相互聯系的，運動發展的。

形而上學是同辯證法相對立的世界觀，方法論，它用片面的，孤立的，靜止的觀點看世界，認為事物即使有變化也是量變而沒有發生質變，事物變化的原因在于事物的外部，否認事物的內部矛盾是發展的動力。

6． 列定的物質定義

物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫，攝映，反映。它堅持了物質第一性，意識第二性，貫徹了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。堅持了辯證唯物主義的可知論和反映論。

7． 物質和運動，運動和靜止關系？

物質和運動不可分割，物質是運動著的物質，沒有脫離運動的物質，世界是物質的，物質是運動的，整個世界是永恒運動著的物質世界，運動是標志一切事物變化及其過程的哲學范疇，運動是絕對的，無條件的，永恒的，是物質固有的根本屬性，是物質的存在方式。靜止是物質運動的一種特殊狀態，主要指以下兩種情形，一是特定事物之間沒有發生相對空間位移，二是事物保持自身質的穩定性，尚未發生根本性質的變化，絕對運動和相對靜止是辯主的統一，運動是絕對的，靜止是相對的，兩者相互依賴，相互滲透，絕對運動中有相對靜止，靜中有動，相對靜止中包含著絕對運動，運動和靜止在一定條件下相互轉化。

8． 世界統一性原理

世界是統一的，世界統一于物質，物質世界的統一性是無限多樣的統一。

9． 社會勞動在意識產生過程中的作用？

意識是社會勞動的產物。

10． 意識的本質：意識是人腦的機能，是客觀存在的主觀反映。

11． 物質與意識的關系原理。物質決定意識，意識對物質有能動的反作用。

12． 什么叫聯系？聯系的特點？

聯系也叫關系，是指導一切事物，現象，過程之間及其內部諸要素之間的相互依賴，相互制

約，相互影響，相互作用。它具有普遍性，客觀性，多樣性。

13． 普遍聯系的觀點：聯系不是個別事物的個別現象，而是一切事物的共同本質，聯系

不是某一事物局部的，暫時的現象，而是貫穿于該事物始終的普遍本性，整個事物就是由無數相互聯系的事物構成的統一整體，任何個別事物都是這個統一整體中的組成部分。（任何一個事物都與它周圍的其他事物存在著聯系。）

14． 發展的實質？

發展的實質是新事物的產生，舊事物的滅亡。廣義的發展泛指運動，轉化，聯系，變化的一切過程，即包括上升的運動，也包括下降的運動。狹義的發展，主要指事物由代級向高級，由簡單向復雜，由無序向有序的運動。新事物是指符合事物發展的客觀規律，具有強大生命力和遠大前途的東西。舊事物是指違反事物發展客觀規律，失去存在的必然性而日趨滅亡的事物。新事物有新要素，新的結構，新的功能，能適應已經變化了的環境或歷史條件，具有強大的生命力，舊事已不能適應環境的變化，因此，新事物必然戰勝舊事物，發展是前進上升的過程，是事物發展的必然趨勢和根本方向，對發展我們要堅持前進性和曲折性的統一。

15． 內因和外因的辯證關系？

內因即事物的內部矛盾，外因即事物的外部矛盾，事物的發展是內外因共同作用的結果，內因是根據，外因是條件，外因通過內因起作用。內因和外因是相對的，在一定的可以實現互相轉化。內因和外因辯證關系是中國共產黨的自力更生和對外開放方針的重要理論依據。

16． 矛盾的普遍性與特殊性？

普遍性和特殊性是相區別的。普遍性無處不在，無時不有，是共性，是無條件的，絕對的。特殊性，是個性，是有條件的，相對的。兩者相互聯結，互相滲透，共性寓于個性之中，一定條件下互相轉化。

17． 對立統一規律是唯物辯證法的核心？

矛盾就是對一統一，事物發展的核心是動力問題，對立統一規律揭示了事物發展的內在動力，對立統一規律是理解唯物辯證法全部理論的關鍵，矛盾分析法是最根本的認識方法。

18．否定之否定規律？

揭示事物發展道路；事物由自我肯定狀態到達自我否定狀態，進而再由這種否定狀態進到新的否定狀態，從而開辟出自我發展和自我完善的道路，這就是事物發展的否定之否定規律?？隙ㄊ鞘挛镏芯S持其存在的方面，否定是事物中促使其滅亡的方面。辨證的否定是事物的自我否定是揚棄；否定之否定規律是事物發展前進性和曲折性統一，要反對循環論和直線論。

18． 實踐和認識是什么樣的關系？

實踐是指人們能動地改造和探索客觀世界的一切社會性的客觀物質活動。實踐是認識的來源，是認識發展的動力，是認識的最終目的；實踐是檢驗真理的唯一標準；實踐決定認識，認識對實踐有能動的反作用。

19． 認識的辯證過程：感性---理性---實踐

20． 實踐是檢驗真理的唯一標準？

這是由真理的本性和實踐的特點決定的，從真理的本性看，它是人們對客觀事物的及其規律的正確反映，是同客觀實際相符合的認識，只有實踐才能把主觀認識同客觀實際聯系起來，加以對照，判別其是否符合客觀實際，從實踐的特點看，實踐是主觀見之于客的物質性活動，不僅具有普遍性，而且具有直接現實性，即它能把主觀認識變為客觀現實，從而檢驗出思想認識是否符合客觀實際的真理。

21．怎樣做到實踐標準的絕對性和相對性的統一？

認識到實踐是檢驗趔的唯一標準，此外再也沒有別的標準，它不可能對現有的一切認識，都作出確定的檢驗，實踐標準的相對性即不確定性，在一定歷史條件下的實踐，都是有局限性的，它不可能對現有的一切認識，都作出確定的檢驗，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，并

不排斥邏輯證明在檢驗真理過程中的作用。

21． 如何理解社會生活在本質上實踐的？

實踐是人類社會生活的基礎；實踐將人類社會從自然界中提升出來，同時又同自然界緊密地聯系起來；實踐是人類社會的基本存在形式；實踐使社會歷史的發展實現了合目的性和合規律性的統一。

22． 科學技術是第一生產力？

科學技術是第一生產力是馬克思主義哲學關于生產力理論的一個重要原理，具有重要的現實意義。這個命題有以下含義：科學技術是生產力，科學技術可以轉化為直接的現實的生產力；科學技術可以通過學習和教育，發明和創造，開發和創造等途徑轉化為生產力；科學技術是第一生產力，沒有科學技術就沒有生產力，現代社會生產力的發展主要由科學技術所推動。

23． 馬克思主義如何對待傳統文化？

文化是所有物質財富和精神財富的總和。任何傳統文化都有兩重性，都可以分為精華和糟粕，一方面，傳統文化是社會發展過程中長期積累和保留下來的，對當時和后來社會的發展有積極的促進作用，有積極的合理的一面，另一方面由于產生于當時的歷史條件下，對今天而言或多或少都會存在某些落后的，消極的，保守的因素。對待傳統文化，正確的態度是取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。反之，全盤肯定和全盤否定都是錯誤的。繼承和吸取傳統文化的優秀成果與實現社會主義現代化應該是一個相互聯系，相互促進的過程。我們要在馬克思主義的指導下，大力弘揚中國傳統文化中的一切優秀成果，使其更好地為社會主義現代化事業服務。

24． 如何理解社會發展的動力問題？

動力系弘：社會基本矛盾是要本動力（生產力和生產關系，經濟基礎和上層建筑；存在—解決---生產力發展---社會發展）；階級斗爭是直接動力（階級斗爭的目的是統治，先進生產力階級同落后生產關系階級的斗爭，結果經濟發展）；決定力量是生產力。

25． 個人歷史作用，無產階級歷史作用？

任何人都對社會歷史發展起著一定作用，按作用大小可分為普通個人和歷史人物。出色的歷史人物包括資產階級領袖和無產階級領袖，無產階級領袖的重要作用主要表現在：在理論上創建和發展了包括馬克思主義哲學，馬克思主義政治經濟學，科學社主義理論在內的馬克思主義理論體系，并指導全世界工人運動，使無產階級從“自在階級”變為“自為階級”；在實踐上在領導和組織無產階組織革命和社會主義建設中立下了不朽的功勛。

26． 群眾路線和群眾觀點？

群眾路線是無產階級政黨的根本的政治路線，主要內容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾觀點的無產階級政黨的根本觀點，主要內容有：相信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，向人民群眾負責的觀點，向人民群眾學習的觀點。

毛澤東思想部分

1． 毛澤東思想形成的社會歷史條件？

產生的現實需要：近代中國社會矛盾和革命運動的發展需要新的理論；物質條件：新的生產力的增長和工人運動的發展；理論基礎：馬克思主義在中國的傳播；文化來源：中國傳統優秀文化的精華；實踐基礎：中國共產黨領導的新民主主義革命的偉大實踐；時代背景：俄國十月革命的勝利，開辟了社會主義革命的新時代；系統總結和多方面發展：土地革命后期和抗日戰爭時期；繼承和發展：解放戰爭時期和新中國成立后。

2． 毛澤東思想形成和發展的歷史進程？

萌芽于黨的創建和國民革命時期；形成于土地革命前中期；成熟于土地革命后期和抗日戰爭時期；發展于解放戰爭時期和新中國成立后。

3． 什么是毛澤東思想？

毛澤東思想是以毛澤東為代表的中國共產黨人，把馬克思主義普遍原理同中國革命和建設的具體實際相結合而創立的。它是馬列主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的的關于中國革命和建設的正確理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。

4． 毛澤東思想的科學體系？

關于新民主主義革命理論；關于軍隊建設和軍事策略的理論，關于政策和策略的理論，關于社會主義革命和社會主義建設和理論，關于思想政治文化建設的理論，關于黨的建設學說

5． 毛澤東思想的歷史地位？

繼承和發展了馬列主義，是馬列主義同中國實際相結合的第一次飛躍的理論成果，是奪取革命勝利的武器，是鄧小平理論的思想淵源和理論先導。

6． 中華民族的歷史任務：求得民族獨立人民解放，國家繁榮富強人民共同富裕。

7． 新舊民主主義革命的聯系與區別（為什么五四運動是新民主義革命的開端）

五四運動以后資產階級革命已不是舊式的一般的資產階級民主革命，是一種新式的，特殊的資產階級革命，叫新民主主義革命，它同舊民主主義革命即有相同點，又有不同點。相同點：革命的對象和任務相同，都是反帝反封建斗爭，都是求得民族獨立人民解放，革命的基本動力相同，參加革命的基本隊伍是由工人，農民，城市小資產階級和民族資產階級組成的統一戰線。革命的根本性質相同，都是資產階級民主革命。不同點：革命領導權不同，舊民主主義革命的領導者是資產階級，工人只是追隨資產階級參加革命，新民主主義革命中國工人階作為獨立的政治力量級第一次走上歷史舞臺。革命的時代背景不同，五四之前屬世界資產階級革命范疇，五四后屬世界無產階級革命范疇。革命指導思想不同，舊民主主義革命以西方資產階級革命思想為指導，新民主主義以馬克思列寧主義為指導。革命的前途不同，舊民主主義是實現資產階級專政的資本主義制度，新民主主義是建立工人階級領導的，以工農聯盟為基礎的幾個革命階級聯合專政的人民民主專政國家，然后建立社會主義，再終實現共產主義。

8． 舊民主主義革命向新民主主義革命轉變的歷史條件？

經濟條件：中華民族資本主義的發展為民主革命創造了經濟條件；中國工人階級的成長和工人運動的發展為民主革命奠定了政治基礎；新文化運動的興起和馬克思主義的中國的傳播為民主革命的性質的轉變提供了思想指導。

9． 中國共產黨誕生的歷史條件？

階級基礎：中國工人階級的成長和工人運動的發展；思想基礎：新文化運動的興起和馬列主義的廣泛傳播；組織基礎：各地共產主義小組；干部基礎：五四新文化運動培養了一大批具有初步共產主義思想的先進分子。

10． 新民主主義革命的政治，經濟，文化綱領分別是什么？

政治綱領：推翻帝國主義封建主義的統治，建立無產階級領導的，以工農聯盟為基礎的，各革命階級聯合專政的新民主義共和國

經濟綱領：沒收封建階級的土地歸農民所有，沒收官僚資產階級的壟斷資本歸新民主主義國家所有。

文化綱領：無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。

11． 新民主主義革命總路線：無產階級領導的，人民大眾的反對帝國主義，官僚主義，封建主義的革命。

12． 中國工人階級為什么能成為中國革命的領導力量？

首先中國無產階級具有世界無產階級的一般特點：不占有任何生產資料，富于組織性和紀律性，是歷史上最進步的階級。其次，中國無產階級成為中國革全的領導階級，還是因為它有這樣一些優點：深受三重壓迫，因此反抗意識強，革命斗爭徹底，來自農民，了解農民痛苦，農民來支持，在黨的領導下，成為最有覺悟的階級。中國無產階級的這些特點必然使它擔當起領導中國革命的重任。

第四篇：科學,哲學,宗教三者的異同對比

羅素曾經把哲學、科學與宗教作對比，他說哲學與宗教是有共同點的，都是對神秘問題、靈魂問題的追問。但宗教是用靈魂來回答靈魂提出的問題，因為宗教以為人的理性是有限的、靠不住的，只有神能回答靈魂提出的問題，而哲學在這一點上與科學是一樣的，都是依靠頭腦、理性，但科學是用頭腦來提問，在經驗范圍內提問，又用頭腦通過邏輯思維的分析來回答，可是說哲學是靈魂提問，頭腦回答，宗教是靈魂提問神回答，科學是頭腦提問頭腦回答，因此后兩者都不存在內在的矛盾，而哲學卻存在著靈魂和頭腦的不可避免的內在矛盾。迷信、信仰、宗教、科學是四個不同的概念。信仰是人們對某種主張、主義、宗教或某人極其相信和尊敬。宗教即宗法教義。說到底是舊時代宗法制度下的社會底層精神生活的一種文化形態。它產生于封建宗法制度的政治形態之中。存在于底層民眾的精神生活中。它采取了“超人間化”的特殊表現形式，它并不直接以自然力量和社會力量這些“人間力量”所固有的形式表現外部力量，而是表現為“超人間”力量的形式，因而具有超自然、超人間的神圣性。迷信是原始人類傳衍下來的一種落后愚昧的盲目信仰，也是少數統治階級愚弄下層民眾的手段。它利用人們對于殘亡的恐懼、對生的渴望，突出一些無因果聯系的命運，以至在無知和神秘的迷信氛圍中，恐懼壓倒剛強，邪惡戰勝正義，殘忍毀滅善良。迷信者生于自然，卻無知自然，把自己的生死福禍歸于無所不在、無所不能、無所不為的神靈，把疾病歸罪于符咒的作用，把災禍歸罪于報應，把死亡歸罪于敵對者的魔力，把生看作靈魂的復歸等等。中國儒家所謂的“生死有命，富貴在天”就是一種典型的封建迷信的天命觀?？茖W則是關于自然界、人類社會和人自身的規律的事實、原理、方法和觀念的知識體系以及創建這個知識體系的社會活動?？茖W的任務是發現規律，提出理論，認識世界，解釋世界?？茖W是關于自然、社會和思維規律的知識體系，是獲取知識的認識與研究活動。宗教則是人類在未知自然及其規律的情況下所采取的一種消極的認識態度和方式，它束縛了人類的認識和改造自然的主觀能動性和創造性?？茖W追求的是客觀真理，它的成果屬于全人類，科學沒有階級性，它具有中立性的特點。而宗教在階級社會中表現出強烈的階級性，它一般為統治階級服務，成為各個朝代統治者統治的輿論工具。在階級社會中，反動的宗教常常是和封建迷信聯系在一起的?？茖W與宗教在本質上是對立的?？茖W不承認任何超自然的力量，反對用超自然的原因和力量去證明任何自然現象及其發展過程。宗教與迷信都是以有神論觀念作為它們的思想基礎，相信和崇拜神靈或超自然力量，這是它們的共同點。但迷信是從有神論觀念派生出來的，但并不是宗教.宗教是一種特定形式的思想信仰，是一種世界觀，只不過是"支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式.對于正常的宗教信仰和宗教活動，只要引導的好就有利于社會的穩定和民族的團結。而迷信不僅在理論上是荒謬的，而且在實踐中也是有害的.科學與迷信也存在相互對立的關系。科學主張通過經驗和理性的結合去探索客觀世界各種事物的性質及其發展規律；迷信則主張反經驗，反理性的信仰主義。科學可以帶來現實的生產力，為人類帶來現實的利益；迷信則防礙生產力的發展，只能向人們許諾虛幻的來世幸福?？茖W體現了人的智慧和力量，它是人的本質力量的重要表現；迷信則體現著人的愚昧、落后和懦弱的方面，它主張通過祈求神靈來改變人的現實處境，表現了人對自己的智慧和力量毫無信心的沮喪情緒，人們越是去狂熱地信仰鬼神，就越喪失人的尊嚴和價值。

第五篇：宗教與科學

宗教與科學

-----牛頓與自然神論

對于這個課題的理解，我們首先要明白的是什么是自然神論。自然神論（Deism）是17到18世紀的英國和18世紀的法國出現的一個哲學觀點，主要是回應牛頓力學對傳統神學世界觀的沖擊。這個思想認為雖然上帝創造了宇宙和它存在的規則，但是在此之后上帝并不再對這個世界的發展產生影響。也就是說自然神論牽涉于上帝，那么我們可以形象的把這個課題理解為“在上帝與牛頓之間”。

追溯歷史，可以從早期自然神論者對上帝證明的方式中來反映他們的一些思想?！皬囊恢荤姳砘蛞徊繖C器出發，由其齒輪、彈簧、軸輪等內在結構的和諧性和功能上的目的性（計時等）推出一位手藝精湛的工匠；然后運用類比推理的原理，從更加精致的、充滿了秩序性和目的性的大自然推出一位智慧的造物主（上帝）的存在。”這也就是自然神論者對上帝證明的一種設計論的證明。先暫且不論這個證明的正確與否，自然神論者的根本意圖是在于由證明衍生的重要繹理：上帝既然是全能的大智慧的，就像一位經世的鐘表匠，造出的表永遠不用調校一樣，上帝造出這樣一個規律社會以后就不用在插手了，如果出現奇跡--也就是規律的中斷--證明上帝的造世是有缺陷的，當然這是不允許的。也就是說全能的上帝是存在的，但是他創造了世界之后就不再去管理它了，這就是在為牛頓的一系列的觀點提供理論支持，也在為自然神論者的利益高舉旗幟。

自然神論者為什么要去證明上帝存在，而又將其架空呢？為什

么會與牛頓的理論相聯系呢？我們就來看看自然神論的發展。16世紀的歐洲雖然發生了轟轟烈烈的宗教改革運動，而且文藝復興運動也達到了最高峰，但是這兩場運動的目的都只是要改變基督教的組織體制和行為方式，而不是要改變基督教的基本信仰和精神實質；它們批判的矛頭都是指向教會和神職人員，而不是指向基督教本身的。因此，無論是宗教改革的領袖們，還是人文主義的大師們，其基本的世界觀和思考問題的角度仍然是中世紀式的。羅素認為，文藝復興時期在科學上和哲學上都是一個“不毛的”時代；布林頓等人強調：”文藝復興時期的人士們也無疑地與他們的祖先一樣地篤信宗教，輕信人言，滿懷階級意識和封建思想?！备绨啄岬摹叭招恼f”問世之后，不僅受到了羅馬天主教會的猛烈攻擊，而且也遭到了宗教改革家們的堅決抵制。路德把哥白尼看作是”一個突然發跡的星相術士”，他責罵道：“這蠢才想要把天文這門科學全部弄顛倒；17～18世紀歐洲的自然神論者一般都反對正統神學教條﹐反對教會專橫和宗教壓迫﹐要求信仰自由和思想自由﹐維護理性和科學知識﹐反映了當時新興資產階級反對封建的進步要求。盡管他們在哲學觀點方面不盡一致而各有特點﹐但是他們哲學思想的主導傾向是同唯物主義相聯系的。從這些發展過程我們可以得出一個結論：自然神論這一思想的提出是資產階級為了反封建反宗教禁錮，也就正如馬克思所說:“自然神論──至少對唯物主義者來說──不過是擺脫宗教的一種簡便易行的方法罷了?！?可以說是自然神論的提出反映的是一個時代的發展和社會的進步?；诮涷炞C據和歸納、類比方法之上的經驗理性（或自然理性）

構成了自然神論的思想根據。自然神論反對蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規律的 “奇跡”；認為上帝不過是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創世之后就不再干預世界事務，而讓世界按照它本身的規律存在和發展下去；主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。自然神論可以看作是理性最初從信仰的控制之下要求獨立權利的一種表現形式，這種要求與宗教戰爭（三十年戰爭）之后出現的宗教寬容精神以及新興的啟蒙思想有著密切的內在聯系。自然神論的基本特點是試圖把自然理性確立為宗教信仰的基礎，把上帝變成一個合乎理性的上帝，將一切神學教義盡可能地納入到合理性的范圍內來加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用。自然神論繼承了中世紀托馬斯主義的理性神學傳統，但是與托馬斯主義的根本不同之處在于，自然神論不是用啟示來統攝理性，而是用理性來消解啟示。如果說馬丁·路德用圣經的權威取代了教會的權威，那么自然神論則要用理性的權威來取代圣經的權威?？藙谥卧谡劦阶匀簧裾摰奶攸c時這樣寫道：論及宗教事務，自然神論者拒絕所有圣經的權威和超自然界的啟示，并宣布唯有理性與自然才是宗教真理的可靠源頭。所以，他們偶爾也被稱為“唯理（理性）主義者”。而自然神論者則自稱為“自由思想者”，這自稱詞正是他們的思想最佳的闡明。因為他們認為只有自然的宗教，而沒有啟示的宗教，反對他們的人也冠之以“自然主義者”。托馬斯·潘恩的觀點頗能代表自然神論者的觀點：“我相信一個上帝，沒有其它的”，但“我不相信猶太教會、羅馬教會、希臘教會、土耳

其教會、基督教和我所知道的任何教會所宣布的信條。我自己的頭腦就是我自己的教會?！弊匀簧裾撜卟⑽捶穸ㄉ系鄣拇嬖?，而是把上帝趕出了作為科學研究對象的自然世界之外，把上帝置于”第一因”或太上皇的位置。這種觀點符合實際，當時的封建勢力或是宗教壓迫都還十分強勢，自然神論者不可能一開始就從根本上闡釋上帝的一無是處，這樣推行的改革勢必會遇到很大的阻力，那么就從承認上帝存在，再進一步上帝不管理世界來渲染他們的理性和人文關懷。那么上帝是第一因，上帝創造了世界，誰來管理世界呢，又遵循的是什么規律呢？由之就聯系了上帝與牛頓，自然神論鮮明的提出這個后期的規律就是以牛頓的自然神論為主導的思想。對于牛頓提出的三大定律以及萬有引力定律等等在當時的社會都是別具一格的，標新立異的，但是他的指導意義反映在多方面的，第一，科學領域上，人們開始相信也深切體會了牛頓在實驗基礎上提出的牛頓定律中的實在意義，更多的人加深對豐富的自然的追求，促進了科學的發展。第二，政治領域上，對于當時的政治變化而言：希爾認為，牛頓的這種世界觀與1688年英國光榮革命和政治妥協的社會現實也有著密切的聯系：從某種角度看，牛頓關于宇宙的理論，把宇宙看作是各種力量之間的平衡，也可認為是把1688年的政治理論搬進了宇宙空間。舉例來說，牛頓的萬有引力定律說明了天體運行軌道的由來，正如洛克所提出的寬容思想，說明了當時英國宗教和政治的局勢。萬有引力定律使自古以來認為宇宙被一種法術控制的說法更加不足憑信，而天體力學中的數學計算進一步確立了。這種觀念的確立與相信地上的國家社會能在政治上

平衡是不可分的；后者是前者的前提，有了對地上的平衡的信心，才推動人去研究全宇宙中的平衡系統。最后一點，正如世上的平衡需要一位全智的、謹守憲法的君主，宇宙的平衡也需要這樣一位君主。政治上的融合無疑為牛頓定律的提出奠定堅實基礎。第三，在思想文化上面，從思想根源上來說，自然神論關于上帝存在的設計論證明既是對托馬斯·阿奎那第五個證明（目的論證明）的進一步闡發，同時也是牛頓機械論在神學上的必然結果。上帝一次性創造了自然界以后，就把自然界交給了牛頓，讓它遵循經典力學的基本規律來運轉。這樣一來，上帝就被架空了，而上帝的本質即理性就成為世界嚴格遵守的基本法則，也就完成了他們的艱巨使命：淡化傳統基督教信仰強調奇跡，強調上帝意志的神秘色彩，盡可能的把理性精神作為一種本質精神灌注到基督教信仰之中。這在社會思潮上引起了不小的變動。綜合上述意義，可以看出牛頓定律的提出和被接受是有他的實際意義并且合乎情理的。還有一個需要解決的問題是，為什么牛頓這么科學的理論體系中依然需要一個上帝的存在？眾所周知，牛頓在實驗科學的基礎上提出了萬有引力定律，但是由于牛頓的機械論世界觀把自然界看作是一個沒有發展過程的既成事實，因此他無法用科學的觀點來解釋自然界的起源問題，從而必然導致用上帝的一次性創造來解決這個理論難題。牛頓之所以在宇宙中為上帝保留了“第一因”或”第一推動者”的位置，只是為了給他的整個井然有序的機械世界尋找一個具有權威性說服力的開端或起點。牛頓說道：“這個由太陽、行星和慧星構成的最美滿的體系，只能來自一個全智全能的主宰者的督促和統

治?！备鼮橹匾氖牵@樣一位具有無限智慧的上帝一旦創造出世界以后，就謹守理性而不再干預世界，讓世界遵循萬有引力和其他自然規律而運行。另一方面，人們多年來形成的上帝信仰需要一個緩沖的過程去接受科學的現實，所以牛頓體系中保留上帝也有它的社會意義。

總而言之，在17—18世紀，科學理性尚未壯大得足以與宗教信仰正面抗衡，因此它不得不采取自然神論這種”猶抱琵琶半遮面”的形式，借助上帝的權威來為理性開道。在自然神論中，上帝雖然在名義上仍然保持著世界的創造者和主宰者的至高地位，但是他實際上已經被理性本身所取代，他不過是一個被理性的線索牽動著的傀儡。自然神論將上帝置于自然之外，然后通過把上帝的無限性賦予自然界本身而使上帝陷入一種沒有立錐之地的尷尬狀態中。它用自然來蠶食上帝，用理性來限制信仰，通過剝奪上帝的具體內容而使其成為一個抽象的符號、成為虛無。自然神論也好，牛頓體系也好，都是社會進步，生產力發展的綜合表現，在上帝與牛頓之間，自然神論者的牽引為二者提供了美好的“溝通”。

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向遙