第一篇：“馬伶者,金陵梨園部也”閱讀答案及翻譯

一、閱讀下面的文言文，完成59題。

馬伶①者，金陵梨園部也。金陵為明之留都，社稷百官皆在；而又當(dāng)太平盛時(shí)，人易為樂(lè)，其士女之問(wèn)桃葉渡、游雨花臺(tái)者，趾相錯(cuò)也。梨園以技鳴者，無(wú)論數(shù)十輩，而其最著者二：曰興化部，曰華林部。

一日，新安賈合兩部為大會(huì)，遍征金陵之貴客文人，與夫妖姬靜女，莫不畢集。列興化于東肆②，華林于西肆，兩肆皆奏《鳴鳳》所謂椒山先生者。迨半奏，引商刻羽③，抗墜疾徐，并稱善也。當(dāng)兩相國(guó)論河套，而西肆之為嚴(yán)嵩相國(guó)者曰李伶，東肆則馬伶。坐客乃西顧而嘆，或大呼命酒，或移座更近之，首不復(fù)東。未幾更進(jìn)，則東肆不復(fù)能終曲。詢其故，蓋馬伶恥出李伶下，已易衣遁矣。

馬伶者，金陵之善歌者也。既去，而興化部又不肯輒以易之，乃竟輟其技不奏，而華林部獨(dú)著。去后且三年，而馬伶歸，遍告其故侶，請(qǐng)于新安賈曰：今日幸為開(kāi)宴，招前日賓客，愿與華林部更奏《鳴鳳》，奉一日歡。既奏，已而論河套，馬伶復(fù)為嚴(yán)嵩相國(guó)以出，李伶忽失聲，匍匐前稱弟子。興化部是日遂凌出華林部遠(yuǎn)甚。其夜，華林部過(guò)馬伶曰：子，天下之善技也，然無(wú)以易李伶。李伶之為嚴(yán)相國(guó)，至矣，子又安從授之而掩其上哉？馬伶曰：固然，天下無(wú)以易李伶；李伶即又不肯授我。我聞今相國(guó)昆山顧秉謙者嚴(yán)相國(guó)儔也我走京師求為其門卒三年日侍昆山相國(guó)于朝房察其舉止聆其語(yǔ)言久乃得之此吾之所為師也。華林部相與羅拜而去。

（侯方域《馬伶?zhèn)鳌罚?/p>

【注釋】①伶：戲劇演員。②肆：戲臺(tái)。③引：發(fā)聲。刻：刻畫，指唱歌。商、羽：都是古代五聲之一，此處指曲調(diào)。

5．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A．列興化于東肆 列：安排

B．遍征金陵之貴客文人 征：召集

C．今日幸為開(kāi)宴幸：希望

D．其夜，華林部過(guò)馬伶曰 過(guò)：經(jīng)過(guò)

6．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)的虛詞用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A．梨園以技鳴者 何以解憂？唯有杜康

B．坐客乃西顧而嘆 長(zhǎng)嘆空房中，作計(jì)乃爾立

C．既奏，已而論河套 君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái) D．去后且三年 磐石方且厚，可以卒千年

7．以下句子編為四組，全都從側(cè)面表現(xiàn)李伶的演技高于馬伶的一組是（）（3分）

①迨半奏，引商刻羽，抗墜疾徐，并稱善也 ②坐客乃西顧而嘆 ③或大呼命酒，或移坐更近之，首不復(fù)東 ④未幾更進(jìn)，則東肆不復(fù)能終曲 ⑤李伶忽失聲，匍匐前稱弟子 ⑥李伶之為嚴(yán)相國(guó)，至矣

A．①⑤⑥ B.①④⑥ C.②③④ D.②③⑤

8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．馬伶和李伶都是當(dāng)時(shí)著名的戲劇演員，他們分屬興化部和華林部，在扮演嚴(yán)嵩這一角色上，李伶的演技要略勝馬伶一籌。

B．在新安商人的宴會(huì)上，馬伶恥于與李伶一起演出，因此離去。而興化部又不肯換人表演，就停止了這場(chǎng)演出。

C．將近三年的苦心學(xué)藝，馬伶的演技突飛猛進(jìn)，當(dāng)他再次與興化部同場(chǎng)競(jìng)技時(shí)，他扮演的嚴(yán)嵩這一角色惟妙惟肖，讓對(duì)手輸?shù)眯膼傉\(chéng)服。

D．馬伶成功的經(jīng)驗(yàn)啟示我們：藝術(shù)來(lái)源于生活，只有深入生活，潛心觀察，用心揣摩，才能使藝術(shù)水平不斷提高。

9．（1）請(qǐng)用/為下面的文字?jǐn)嗑洹＃?分）

我聞今相國(guó)昆山顧秉謙者嚴(yán)相國(guó)儔也我走京師求為其門卒三年日侍昆山相國(guó)于朝房察其舉止聆其語(yǔ)言久乃得之此吾之所為師也

（2）把文中劃波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（每題3分，共6分）

①詢其故，蓋馬伶恥出李伶下，已易衣遁矣。

②李伶之為嚴(yán)相國(guó)，至矣，子又安從授之而掩其上哉？

第二篇：侯方域“馬伶?zhèn)鳌遍喿x試題及答案 (附翻譯)

閱讀下面的文字，完成4－7題。馬伶①者，金陵梨園部也。金陵為明之留都，社稷百官皆在，而又當(dāng)太平盛時(shí)，人易為樂(lè)。其士女之問(wèn)桃葉渡、游雨花臺(tái)者，趾相錯(cuò)也。梨園以技鳴者，無(wú)慮數(shù)十輩，而其最著者二：曰興化部，曰華林部。一日，新安賈合兩部為大會(huì)，遍征金陵之貴客文人，與夫妖姬靜女，莫不畢集。列興化于東肆②，華林于西肆。兩肆皆奏《鳴鳳》，所謂椒山先生者。迨半奏，引商刻羽③，抗墜疾徐，并稱善也。當(dāng)兩相國(guó)論河套，而西肆之為嚴(yán)嵩相國(guó)者曰李伶，東肆則馬伶。坐客乃西顧而嘆，或大呼命酒，或移坐更近之，首不復(fù)東。未幾更進(jìn)，則東肆不復(fù)能終曲。詢其故，蓋馬伶恥出李伶下，已易衣遁矣。馬伶者，金陵之善歌者，既去，而興化部又不肯輒以易之，乃竟輟其技不奏，而華林部獨(dú)著。去后且三年而馬伶歸，遍告其故侶，請(qǐng)于新安賈曰：“今日幸為開(kāi)宴，招前日賓客，愿與華林部更奏《鳴鳳》，奉一日歡。”既奏，已而論河套，馬伶復(fù)為嚴(yán)嵩相國(guó)以出。李伶忽失聲，匍匐前，稱弟子。興化部是日遂凌出華林部遠(yuǎn)甚。其夜，華林部過(guò)馬伶曰：“子，天下之善技者，然無(wú)以易李伶。李伶之為嚴(yán)嵩相國(guó)至矣，子又安從授之而掩其上哉？”馬伶曰：“固然。天下無(wú)以易李伶，李伶即又不肯授我。我聞今相國(guó)昆山顧秉謙者，嚴(yán)相國(guó)儔也。我走京師，求為其門卒三年，日侍昆山相國(guó)于朝房，察其舉止，聆其語(yǔ)言，久而得之，此吾之所為師也。”華林部相與羅拜而去。——選自（侯方域《馬伶?zhèn)鳌罚注]①伶，戲劇演員。②肆，指戲臺(tái)。③引：發(fā)聲。刻，刻畫，指歌唱。商、羽，都是古代五聲之一，此處指曲調(diào)。4．對(duì)下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．列興化于東肆 列：安排 B．新安賈合兩部為大會(huì) 賈：商人 C．興化部是日遂凌出華林部遠(yuǎn)甚 凌：超過(guò) D．其夜，華林部過(guò)馬伶曰 過(guò)：經(jīng)過(guò)

5．以下句子編為四組，全都從側(cè)面表現(xiàn)李伶的演技高于馬伶的一組是（）①迨半奏，引商刻羽，抗墜疾徐，并稱善也 ②坐客乃西顧而嘆 ③或大呼命酒，或移坐更近之，首不復(fù)東 ④未幾更進(jìn)，則東肆不復(fù)能終曲。⑤李伶忽失聲，匍匐前，稱弟子 ⑥李伶之為嚴(yán)嵩相國(guó)至矣 A．①⑤⑥ B．①④⑥ C．②③④ D．②③⑤ 6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是：（）A．馬伶和李伶都是當(dāng)時(shí)著名的戲劇演員，他們分屬華林部和興化部。在扮演嚴(yán)嵩這一角色上，李伶的演技要略勝馬伶一籌。B．因技不如人，馬伶在演出尚未結(jié)束的情況下竟然不辭而別，去尋找提高演技的途徑。C．將近三年的苦心學(xué)藝，馬伶的演技突飛猛進(jìn)，當(dāng)他再次與華林部同場(chǎng)競(jìng)技時(shí)，他扮演的嚴(yán)嵩這一角色惟妙惟肖，讓對(duì)手輸?shù)眯膼傉\(chéng)服。D．馬伶成功的經(jīng)驗(yàn)啟示我們：藝術(shù)來(lái)源于生活，只有深入生活，潛心觀察，用心揣摩，才能使藝術(shù)水平不斷提高。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（11分）（1）坐客乃西顧而嘆，或大呼命酒，或移坐更近之，首不復(fù)東。（4分）（2）詢其故，蓋馬伶恥出李伶下，已易衣遁矣。（3分）（3）李伶之為嚴(yán)嵩相國(guó)至矣，子又安從授之而掩其上哉？（4分）參考答案：4．D（過(guò)：拜訪。）5．C（①是觀眾對(duì)兩個(gè)戲班演出的肯定；⑤是從側(cè)面襯托馬伶演技的高超；⑥是從下面稱贊李伶演技的高超）6．A（應(yīng)為他們分屬興化部和華林部）7．（1）座位上的客人就向西邊看并發(fā)出贊嘆，有的大叫著讓人拿酒，有的移座更靠近西邊的戲臺(tái)，不再掉頭向東看。（2）詢問(wèn)其中的緣故，原來(lái)姓馬的藝人因?yàn)榧妓囋谛绽畹乃嚾酥露械叫邜u，已換了衣服跑掉了。（3）姓李的藝人扮演嚴(yán)相國(guó)已經(jīng)好到極點(diǎn)了，您又從哪學(xué)到了演技而超出了他呢？ 【參考譯文】姓馬的藝人是金陵戲班里的。金陵是明朝的留都，皇帝祭祀社稷之神的地方和百官都保留著，而又正值太平昌盛的時(shí)候，人們?nèi)菀讓g作樂(lè)。那些尋訪桃葉渡、游玩雨花臺(tái)的士女，多得腳碰腳。戲班里以演技而揚(yáng)聲名的，大約有幾十個(gè)，而其中最著名的有二家：一個(gè)叫興化部，一個(gè)叫華林部。一天，新安的商人會(huì)合兩個(gè)戲班舉行盛大會(huì)演，普遍招集金陵的貴客文人，以及那些美麗的婦人和文靜的淑女，都集中到一起。安排興化班在東邊的戲臺(tái)，華林班在西邊的戲臺(tái)。兩邊戲臺(tái)都演唱《鳴鳳記》，就是寫楊椒山先生故事的。等到演到一半，藝人發(fā)聲歌唱各種曲調(diào)，聲音高低快慢，都受到觀眾的贊賞。當(dāng)（演到）兩相國(guó)爭(zhēng)論收復(fù)河套地區(qū)一事時(shí)，西邊戲臺(tái)上扮演嚴(yán)嵩相國(guó)的是姓李的藝人，東邊戲臺(tái)上是姓馬的藝人。座位上的客人就向西邊看并發(fā)出贊嘆，有的大呼命人拿酒，有的移動(dòng)座位更靠近西邊的戲臺(tái)，不再掉頭向東看。不久再往下唱，東邊的戲臺(tái)不能再往下演到結(jié)束了。詢問(wèn)其中的緣故，原來(lái)姓馬的藝人因?yàn)榧妓囋谛绽畹乃嚾酥露械叫邜u，已換了衣服跑掉了。姓馬的藝人，是金陵城善長(zhǎng)演唱的藝人，（他）離去后，興化班又不肯擅自用別人替換他，于是竟然將戲班停了不再演出，因而只剩下華林班出名。姓馬的藝人離開(kāi)后將近三年回來(lái)了，他四處告知他的老戲迷，向新安商人請(qǐng)求說(shuō)：“今天希望為你們舉行一次宴會(huì)，招集上次的賓客，我們?cè)敢馀c華林班重新演奏《鳴鳳記》，（為你們）獻(xiàn)上一天的快樂(lè)時(shí)光。”演出開(kāi)始后，不久又（演到兩相國(guó)）談?wù)撌諒?fù)河套失地一事，姓馬的藝人再次扮演嚴(yán)嵩相國(guó)出場(chǎng)了。姓李的藝人忽然驚叫著發(fā)出了聲音，他爬著向前，自稱是（姓馬的藝人的）弟子。興化班這一天的演出超出了華林班很多。當(dāng)夜，華林班的人拜訪姓馬的藝人說(shuō)：“您是天下擅長(zhǎng)演技的人，但是無(wú)法取代姓李的藝人。姓李的藝人扮演嚴(yán)相國(guó)已經(jīng)好到極點(diǎn)了，您又從哪學(xué)到了演技而超出了他呢？”姓馬的藝人說(shuō)：“本來(lái)如此啊。天下沒(méi)有人來(lái)替代姓李的藝人，姓李的藝人又不肯將演技傳授給我。我聽(tīng)說(shuō)當(dāng)今相國(guó)昆山顧秉謙是嚴(yán)相國(guó)同類人。我跑到京城，請(qǐng)求做他的門卒三年，每天在朝房侍奉昆山相國(guó)，觀察他的言行舉止，聆聽(tīng)他的語(yǔ)言，時(shí)間長(zhǎng)了就學(xué)到了演他的技巧，這就是我拜師的經(jīng)過(guò)啊。”華林班的藝人們圍著他下拜，然后離去了

第三篇：《魚(yú)我所欲也》翻譯練習(xí)題及答案

19、魚(yú)我所欲也

認(rèn)真閱讀下面的選文，然后完成后面的問(wèn)題：

魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

翻譯：魚(yú)是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，（我）就舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的東西，道義也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我就舍棄生命而選取正義。生命是我所想要的，然而我想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情；死亡是我所厭惡的事情，但我所厭惡的事有比死亡更嚴(yán)重的，所以有禍患我也不躲避。有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么，凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，有什么不可以使用的呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有比死亡更為嚴(yán)重的，那么，凡是能夠用來(lái)躲避災(zāi)禍的手段，有什么不可以采用的呢？由于這個(gè)原因就可以獲得生存的手段，然而卻有人不采用它，由于這個(gè)原因就可以就可以躲避禍患，然而卻有人不采用它。這是因?yàn)樗麄兯胍臇|西比生命更重要，他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重。不僅是賢明的人有這樣的秉性，人人都有這種秉性，只不過(guò)賢人能夠（操守這種品德）使他不喪失罷了。

一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，得不到它就會(huì)死。可是沒(méi)有禮貌地吆喝著給別人吃，饑餓的路人不會(huì)接受；用腳踢給別人吃，乞丐也不愿意接受。

高官厚祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，那么，這樣豐厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢？是為了住宅的華美、妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎？從前（有人為了禮義）寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了住宅的華美卻接受了；從前（有人為了禮義）寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在（有人）為了妻妾侍奉卻接受了；從前（有人為了禮義）寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止嗎？這種做法就叫做喪失了這就叫做喪失了他（羞惡廉恥）的本性。

一、基礎(chǔ)知識(shí)

１、本文出自

，作者，時(shí)期魯國(guó)人，是 家思想的代表人物。還學(xué)過(guò)他的文章

。“四書(shū)”：。

２、給下列加粗字注音：

所惡（）一簞食（）一豆羹（）蹴（）

茍得（）

不屑（）

３、指出下列句子中的通假字，并說(shuō)明其詞義：

⑴ 鄉(xiāng)為生死而不受。

⑵ 所識(shí)窮乏者得我與？

⑶ 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

⑷ 故患有所不辟也。

４、解釋下列句子中加粗的字詞：

⑴ 二者不可得兼

⑵ 如使人之所欲莫甚于生

⑶ 此之謂失其本心

⑷ 賢者能勿喪耳

⑸ 故患有所不辟也

⑹ 呼爾而與之

⑺ 蹴爾而與之。

⑻ 萬(wàn)鐘于我何加焉！

⑼ 故不為茍得也

⑽ 是亦不可以已乎

⑾

乞人不屑也

⑿ 萬(wàn)鐘于我何加焉

⒀ 妻妾之奉

５、解釋下列多義詞：

⑴ 與： 所識(shí)窮乏者得我與？

⑵ 于：

所欲有甚于生者

蹴爾而與之

萬(wàn)種于我何加焉

⑶ 是： 非獨(dú)賢者有是心也

⑷ 而： 呼爾而與之

是亦不可以已乎

由是則生而有不用者 ６、下列句子中加點(diǎn)的“之”的用法不同的項(xiàng)是（）

Ａ、此之謂失其本心

Ｂ、為宮室之美，妻妾之奉

Ｃ、使人之所惡莫甚于死者

Ｄ、退而甘食其土之有

７、下列“而”字用法不同類的一項(xiàng)是（）

Ａ、舍魚(yú)而取熊掌也

Ｂ、由是則可以辟患而有不為也

Ｃ、鄉(xiāng)為身死而不受

Ｄ、呼爾而與之

８、下列各句中加點(diǎn)的“得”含義相同的兩項(xiàng)是（）和（）

Ａ、所識(shí)窮乏者得我與？

Ｂ、得之則生，弗則得死。

Ｃ、得道多助，失道寡助。

Ｄ、因得遍觀群書(shū)。

９、選出與成語(yǔ)“得過(guò)且過(guò)”中“得”意義相同的句子（）

Ａ、故不為茍得也

Ｂ、所識(shí)窮乏者得我歟

Ｃ、則齊荊之欲不得行于二國(guó)矣

Ｄ、得之則生，弗得則死

１０、將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

⑴ 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。

⑵ 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘與我何加焉。

⑶ 二者不可得兼，舍生而取義者也。

⑷ 鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。

⑸ 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

二、理解課文

１、填空：

⑴ “非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”中的“是心”是指什么？“此之謂失其本心。”中的“此”指什么？⑶ “魚(yú)”與“熊掌”在文中分別比喻什么？文章以魚(yú)與熊掌設(shè)喻的目的是什么？

２、本文的中心論點(diǎn)是什么？用原文回答：

３、文中能概括全篇大意的句子是：。

開(kāi)頭以“魚(yú)”和“熊掌”為喻，巧妙地回答了這個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)寫出原句：

４、《魚(yú)我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：

由此我們可聯(lián)想到與本文

觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話：

５、《魚(yú)我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：

６、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：

７、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：

８、在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？

９、不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：

１０、文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：

１１、文中所指的比生命更可貴的東西是指

，比死亡更可怕的東西是指。

１２、本文使用了哪些論證方法，試舉例。

１３、文中多次使用對(duì)比這種手法，請(qǐng)舉例說(shuō)明。

１４、寫“魚(yú)”和“熊掌”“不可得兼時(shí)？”取“熊掌‘的用意是什么？

三、拓展應(yīng)用

１、本文孟子用“舍生而取義”來(lái)表現(xiàn)他的人生追求（選擇），文天祥《過(guò)零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是：“

”。請(qǐng)寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。

２、本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無(wú)矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇?/p>

３、在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子。

４、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為２１世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？

５、你認(rèn)為孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中還有無(wú)意義，請(qǐng)談你的看法。

19、魚(yú)我所欲也

〖參考答案〗

一、基礎(chǔ)知識(shí)

１、《孟子·告子上》 孟子 戰(zhàn)國(guó) 思想家、教育家 儒 《得到多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》 《孟子》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》

２、wù dān gēng cù gǒu xiè

３、指出下列句子中的通假字，并說(shuō)明其詞義：

⑴ 鄉(xiāng)通向；從前。

⑵ 得通德；恩惠，此作感激。

⑶ 辯通辨；辨別。

⑷ 辟通避；躲避。

４、解釋下列句子中加粗的字詞：

⑴ 同時(shí)占有

⑵ 假使，假如

⑶ 天性、天良

⑷ 賢遺失、丟掉

⑸ 禍患、突難

⑹ 助詞

⑺ 用腳踐踏

⑻ 古代的一種量器

⑼ 茍且偷生

⑽ 停止

⑾ 因輕視而不肯接受

⑿ 有什么益處

⒀ 侍奉

５、解釋下列多義詞：

⑴ 與： 句末語(yǔ)氣詞，表反問(wèn)。

給。

⑵ 于：

介詞，表示比較。

介詞，引出動(dòng)作的對(duì)象。

⑶ 是：

批示代詞，這個(gè)，這樣。

這樣看來(lái)，由此看來(lái)。

⑷ 而：

連詞，連接修飾語(yǔ)和中心語(yǔ)。

連詞，連接主語(yǔ)和謂語(yǔ)，含有卻的意思。

６、（Ｃ）７、（Ｂ）

８、下列各句中加點(diǎn)的“得”含義相同的兩項(xiàng)是（Ｂ）和（Ｃ）

９、（Ｂ）

１０、將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)：

⑴ 不僅有道德的人有這種信念，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。

⑵ 對(duì)于優(yōu)厚的俸祿如果不問(wèn)他合不合禮義，就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么益處呢？

⑶

⑷

⑸ 采用呢？

如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。

以前寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認(rèn)識(shí)的窮苦人感激自己而接受它。

假使人們追求的東西沒(méi)有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來(lái)逃避禍患的手段，有哪一種不能

二、理解課文

１、填空：

⑴ 指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。

⑵ 指為宮室之美、妻妾之奉及“所識(shí)窮乏者得我”而受“萬(wàn)鐘”。

⑶ “魚(yú)”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚(yú)與熊掌設(shè)喻，其目的是引出舍生取義的命題，同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。

２、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

３、生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。

４、舍生取義、嗟來(lái)之食；

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

５、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

６、所欲有甚于生者，所惡有甚于死者

７、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之）。

８、所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

９、為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí), 窮乏者得我與？

１０、呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

１１、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。

１２、比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證、道理論證。

用“魚(yú)”和“熊掌”作比喻論證對(duì)生與死的抉擇；用“一簞食，一豆羹”和“萬(wàn)鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點(diǎn)；用“鄉(xiāng)”與“今”對(duì)待“一簞食，一豆羹”的不同做法進(jìn)行對(duì)比論證；用講道理來(lái)論證為何要“舍生”。

１３、魚(yú)和熊掌對(duì)舉 生與死對(duì)舉 向與今天比較等

１４、意在說(shuō)明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來(lái)比喻“舍生取義”的道理。

三、拓展應(yīng)用

１、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青

例如：岳飛精忠報(bào)國(guó)，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念。

２、不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。

３、如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以身殉國(guó)。劉胡蘭，朱自清病危之際拒絕吃美國(guó)救濟(jì)糧等。

４、能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。

５、不能見(jiàn)利忘義，所以舍生取義仍有現(xiàn)實(shí)意義。

第四篇：韓愈《馬說(shuō)》“人有賣駿馬者”比較閱讀答案

閱讀下面兩段文言文，完成12-15題。（16分）

【甲】世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)。且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：天下無(wú)馬！嗚呼！其真無(wú)馬耶？其真不知馬也。（韓愈《馬說(shuō)》）

【乙】蘇代為燕說(shuō)齊，未見(jiàn)齊王，先說(shuō)淳于髡曰：人有賣駿馬者，比①三旦立于市，人莫之知。往見(jiàn)伯樂(lè)曰：臣②有駿馬，欲賣之，比三旦立于市，人莫與言，愿子還③而視之，去而顧之，臣請(qǐng)獻(xiàn)一朝之④賈。伯樂(lè)乃還而視之，去而顧之，一旦而馬價(jià)十倍。今臣欲以駿馬見(jiàn)于王，莫為臣先后者，足下有意為臣伯樂(lè)乎？臣請(qǐng)獻(xiàn)白璧一雙，黃金千鎰，以為馬食。淳于髡曰：謹(jǐn)聞命矣。入言之王而見(jiàn)之，齊王大說(shuō)蘇子。（《戰(zhàn)國(guó)策燕策二》）

注：①比，連續(xù)，接連。②臣，先秦時(shí)代，普通人之間有時(shí)也謙稱自己為臣。③還，音義同旋，圍繞，繞圈子。④旦、朝，早晨，也指一天。

12、解釋下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。（4分）

（1）且欲與常馬等不可得（）（2）蘇代為燕說(shuō)齊（）

（3）臣請(qǐng)獻(xiàn)一朝之賈（）（4）莫為臣先后者（）

13、下列句中加點(diǎn)字詞的意義和用法不相同的一組是（3分）

A．不以千里稱也 舉一隅不以三隅反

B．人有賣駿馬者 但少閑人如吾兩人者耳

C．人莫之知 何陋之有

D．足下有意為臣伯樂(lè)乎 行拂亂其所為

14、翻譯下列句子。（6分）

（1）其真無(wú)馬耶？其真不知馬也。

_______________________________________________________________________

（2）伯樂(lè)乃還而視之，去而顧之，一旦而馬價(jià)十倍。

_______________________________________________________________________

（3）入言之王而見(jiàn)之，齊王大說(shuō)蘇子。

_______________________________________________________________________

15、【甲】文第二段交代千里馬被埋沒(méi)的根本原因的一句話是_____________________

______________________，【乙】文介紹這匹駿馬一旦而馬價(jià)十倍的原因的一句話是______________________________________，實(shí)際上這都證明了【甲】文提出的___________________________________________這一觀點(diǎn)，說(shuō)明了伯樂(lè)的重要性。（3分）

參考答案：

12、（1）等同，一樣（2）游說(shuō)，勸說(shuō)（3）費(fèi)用，錢財(cái)（4）沒(méi)有人

13、C（代詞，代千里馬；賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。A．用，把，拿；B．定語(yǔ)后置的標(biāo)志；D．做。）

14、（1）難道真的沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是他們真的不認(rèn)得千里馬吧。（采分點(diǎn)：兩個(gè)其）

（2）伯樂(lè)于是環(huán)繞著那匹馬看了一番，離開(kāi)之后又回頭看看它，（結(jié)果）一天馬的身價(jià)就漲了十倍。（采分點(diǎn)：去、顧）

（3）（于是）淳于髡進(jìn)宮向齊王引薦了蘇代，齊王接見(jiàn)了蘇代，而且很喜歡他。（采分點(diǎn)：補(bǔ)充見(jiàn)的主語(yǔ)、說(shuō)）

15、食馬者不知其能千里而食也。伯樂(lè)乃還而視之，去而顧之。世有伯樂(lè)，然后有千里馬。

第五篇：《馬價(jià)十倍》翻譯譯文、《馬價(jià)十倍》閱讀訓(xùn)練題及答案

《馬價(jià)十倍》①

有人賣駿馬者，比②三旦立市，人莫知之。

往見(jiàn)伯樂(lè)曰：臣有駿馬欲賣之，比三旦立于市，人莫言，愿子還③而視之，去而顧之，臣請(qǐng)獻(xiàn)一朝④之費(fèi)。

伯樂(lè)乃還而視之，去而顧之，一旦⑤而馬價(jià)十倍。

注釋：①選自《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》。《戰(zhàn)國(guó)策》，西漢末年劉向校正編訂。共三十三篇，記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)政治、軍事、外交方面的一些活動(dòng)，著重記錄了謀臣的策略和言論。劉向，除編訂《戰(zhàn)國(guó)策》外，還編有《說(shuō)苑》等書(shū)。②比：副詞，接連地。③還：通環(huán)環(huán)繞。④朝：早晨。⑤一旦：一天。

閱讀訓(xùn)練：

1、解釋句中加點(diǎn)的詞。

（1）、往見(jiàn)伯樂(lè)曰（2）、愿子還而視之

（3）、去而顧之（4）、伯樂(lè)乃還而視之

2、與去而顧之中的去的意義不同的一項(xiàng)是（）

A、去死肌 B、游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也

C、.則有去國(guó)懷鄉(xiāng) D、黃鶴一去不復(fù)返

3、從下面選出與去而顧之中的而字用法相同的一項(xiàng)是（）

A、后狼止而前狼又至 B、學(xué)而時(shí)習(xí)之

C、峨冠而多髯者 D、出淤泥而不染

4、本不懂得貨色，而名家說(shuō)好就認(rèn)為好，人云亦云，這樣不加分析地盲目地虛推、崇拜對(duì)嗎?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

《馬價(jià)十倍》

譯文：有個(gè)賣駿馬的人，接連三天在市場(chǎng)上站著賣馬，結(jié)果沒(méi)有一個(gè)識(shí)馬的。

他前去拜見(jiàn)伯樂(lè)，說(shuō)道：我有一匹駿馬想要賣掉，可是接連三天在市場(chǎng)上站著賣，沒(méi)有人來(lái)問(wèn)一聲，我希望您去圍著馬轉(zhuǎn)一圈看看，離開(kāi)的時(shí)候再回過(guò)頭來(lái)看一看，我愿意獻(xiàn)給您一早晨的費(fèi)用。

伯樂(lè)于是去市場(chǎng)上環(huán)繞著馬看了一圈，離開(kāi)的時(shí)候又回頭來(lái)看了看，結(jié)果一天之中馬的價(jià)錢漲了十倍。

1．（1）、拜見(jiàn)（2）、尊稱對(duì)方，您（3）、回頭看（4）、于是

2、A

3、B

4、不對(duì)。應(yīng)該有自己的獨(dú)到見(jiàn)解。