第一篇：亞當(dāng)斯密《道德情操論》讀書(shū)心得

道德氛圍

“財(cái)富和地位經(jīng)常得到應(yīng)該只是智慧和美德才能引起的那種尊敬和欽佩；而那種只宜對(duì)罪惡和愚蠢表示的輕視，卻經(jīng)常極不適當(dāng)?shù)芈涞截毨Ш蛙浫醯念^上”，亞當(dāng)斯密《道德情操論》中的這句話，能夠輕易引起我們的思考，財(cái)富和地位，較之貧困與軟弱，孰強(qiáng)孰弱，可想而知。

何為財(cái)富與地位，就如今的價(jià)值觀、利益觀而言，財(cái)富與地位不僅讓那些人處于社會(huì)的上層階級(jí)，更是不勞便輕易能夠獲的大多數(shù)人的尊敬和愛(ài)戴。或許那些大多數(shù)人就包括了你和我，這是我們不可避免的一種思想，可以說(shuō)是社會(huì)形勢(shì)的潛移默化，同樣，是過(guò)去社會(huì)的深遠(yuǎn)持久。財(cái)富、地位，可以說(shuō)，有了財(cái)富便能夠讓人輕而易舉的得到地位，同樣，有了地位，你手中所謂的財(cái)富也便是囊中之物。我們仰望的是他嗎？再具體一些，或者說(shuō)再直接一些，我們敬仰的是財(cái)富亦或是地位。

而后，又何為貧困與軟弱，在我們眼中，所謂貧困便是指在經(jīng)濟(jì)或精神上的貧乏窘困，稱(chēng)之為貧困，是一種社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活貧乏的現(xiàn)象，貧困是一種社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的綜合現(xiàn)象。對(duì)于處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，貧困是一件在平常不過(guò)的事，無(wú)論是原本經(jīng)濟(jì)貧乏的西部，以及相對(duì)小康的東部，貧困在當(dāng)今社會(huì)仍是常事。貧困的群眾可想而知便是社會(huì)底層的勞動(dòng)者，他們?cè)谛燎趧趧?dòng)出賣(mài)自己的體力，這是一種無(wú)可奈何，他們能夠得到的，不過(guò)是少許的經(jīng)濟(jì)收入，還有讓人不禁為之落淚輕視與蔑視。

眾所周知，每個(gè)人都有不同的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，對(duì)于道德情操，不同的人必定有不同的見(jiàn)解，亞當(dāng)斯密的《道德情操論》從人類(lèi)的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而揭示出人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的秘密，對(duì)于促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱(chēng)西方世界的《論語(yǔ)》。

可以想象為何亞當(dāng)斯密會(huì)提出這樣的思考，當(dāng)時(shí)身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大，企業(yè)改革，股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信

棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。

而我們呢，生活在二十一世紀(jì)的我們，經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化的今天，沒(méi)有在過(guò)去的經(jīng)濟(jì)變革中吸取教訓(xùn)，卻是在進(jìn)一步的進(jìn)步中逐漸拉大了貧富差距，財(cái)富與地位、貧困與軟弱在今天更是有了天壤之別，它們?cè)谏鐣?huì)進(jìn)步的同時(shí)腐蝕著社會(huì)的人性，在所謂的財(cái)富與地位中，攀比在一步步的升華，阿諛不僅僅是對(duì)過(guò)去的皇，現(xiàn)在的阿諛，現(xiàn)在的奉承正是獻(xiàn)給了那些有地位有財(cái)富的人，這怎能不說(shuō)是一種道德淪喪。

讓我們?nèi)ンw味下貧困與軟弱的生活，他們或許是天生的貧困亦或是天生的軟弱，也或者不排除從天堂墜入地獄的那些人，貧困與軟弱讓他們沒(méi)有能力和財(cái)富與地位競(jìng)爭(zhēng)，更是沒(méi)有籌碼去與他們賭人生。他們只有少許的讓人因他們的貧困與軟弱而不禁忽視的尊嚴(yán)，這是可悲的，僅存的僅有的財(cái)富—尊嚴(yán)也在社會(huì)的蔑視下泯滅了，社會(huì)如同一把利劍，刺痛了他們的肉體，更是刺傷了他們的心。

從古至今，這種社會(huì)現(xiàn)象同樣是伴隨社會(huì)發(fā)展而緊隨其后，我想有貧富差距的社會(huì)，有金錢(qián)利益存在的社會(huì)，是不可能少的了這種社會(huì)狀況，有金錢(qián)有權(quán)利就表明了這個(gè)社會(huì)必定會(huì)出現(xiàn)貧富差距，窮人與富人的差距，又何嘗不是社會(huì)道德的鴻溝。

但我所說(shuō)的并不是專(zhuān)門(mén)針對(duì)所有擁有地位和財(cái)富的人，他們的地位與財(cái)富，若是建立在智慧和美德之上，顯而易見(jiàn)他們所得到的尊敬與愛(ài)戴是他們應(yīng)得的，不得不對(duì)他們表示真正的敬仰，因智慧和美德而擁有地位與財(cái)富，這是一種何等的榮譽(yù)，無(wú)論是在亂世還是在現(xiàn)如今相對(duì)和平的時(shí)代，都是崇高的代表，我表示敬仰。

同樣要說(shuō)說(shuō)貧困與軟弱，若是已經(jīng)處于貧困與軟弱的人們，他們?nèi)圆凰歼M(jìn)取，在貧困、軟弱、罪惡、愚蠢中徘徊，這是不可避免將得到社會(huì)的排擠，與其說(shuō)是社會(huì)的不公，不如說(shuō)這是他們罪有應(yīng)得，貧困與軟弱不應(yīng)是借口，它更應(yīng)該是奮進(jìn)、努力的動(dòng)力，社會(huì)底層的人，我只能說(shuō)傲氣不是貧富所能決定的，傲骨更是每個(gè)人應(yīng)與生俱來(lái)的。

改革開(kāi)放之后，我國(guó)逐漸由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，這極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的物質(zhì)文化需求也得到了很大的滿足和提高。目前為止，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方而都取得了令人矚目的偉大成就。然而，改革開(kāi)放以來(lái)卻出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，我國(guó)的物質(zhì)文明提高了，精神文明卻下降了。為什么經(jīng)濟(jì)水平上去了，道德水平反而下降了呢?究其原因，主要是市場(chǎng)關(guān)系及非市場(chǎng)關(guān)系的擴(kuò)張，導(dǎo)致了利益矛盾和沖突不斷加劇，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的傳統(tǒng)倫理道德底線不斷被打破，人性扭曲，腐敗囂張，權(quán)錢(qián)勾結(jié)，道德下滑。

全球化、蘇東劇變和對(duì)西方文化的盲目崇拜使得很多人動(dòng)搖了馬克思主義和共產(chǎn)主義理想信念，使得拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義肆意滋生，傳統(tǒng)的道德是非觀念遭到重大沖擊，人們陷入了對(duì)道德危機(jī)的焦慮之中，感到“精神的流浪，心靈的漂泊”，道德信仰受到了巨大沖擊，相應(yīng)的也導(dǎo)致了公民某種程度上的道德人格滑坡甚至引發(fā)道德危機(jī)。同時(shí)對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)也是一種巨大的挑戰(zhàn)，而對(duì)如此的道德?tīng)顩r.我們不得不反思.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)如此的道德?tīng)顩r，我們不得不反思，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下我們?nèi)绾螛?gòu)建自己的道德教育體系。

二十一世紀(jì)的我們，強(qiáng)調(diào)的以馬克思主義為指導(dǎo)的，以中國(guó)特色社會(huì)主義為共同理想的，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為精髓，以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，也可以從斯密這里得到理論支持。這一具有明顯社會(huì)主義時(shí)代特色的核心價(jià)值體系的建立，就是要“把每個(gè)人的注意力引向人類(lèi)大家庭的一個(gè)特定部分”即有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，大大地促進(jìn)全體人民的共同利益，實(shí)現(xiàn)全民小康社會(huì)的建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興。

在我們建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的今天，提升我們的道德水平，更好地理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人性，對(duì)我們建立起好的、有社會(huì)責(zé)任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)又好又快的經(jīng)濟(jì)繁榮提供了一些范式。這樣有助于形成全社會(huì)各領(lǐng)域各行業(yè)全民講道德的良好氛圍。

參考文獻(xiàn):

英·亞當(dāng)·斯密.《道德情操論》「Ml.北京:商務(wù)印書(shū)館出版，1998.楊利君《道德情操論》中的道德教育思想及其啟示(蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州215006)

第二篇：道德情操論讀書(shū)心得

道德情操論讀書(shū)心得范文1

我只聽(tīng)過(guò)《國(guó)富論》，《道德情操論》還是頭一次聽(tīng)。百度一下后居然是總理推薦看的。

也許是由于作者的緣故，一個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的作品應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤。但并意味著對(duì)青少年毫無(wú)用處。譬如，他指出的經(jīng)營(yíng)之道要講誠(chéng)信，這對(duì)我們就有點(diǎn)用了。

亞當(dāng)斯密這本書(shū)對(duì)人類(lèi)豐富多彩的情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明。本書(shū)告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。人的風(fēng)氣和習(xí)慣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們應(yīng)該從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：一是他對(duì)那個(gè)人自己幸福所產(chǎn)生的影響;二是它對(duì)其他人的幸福所產(chǎn)生的影響。道德和法律一樣規(guī)范著我們的行為，只不過(guò)法律有強(qiáng)制力保證實(shí)施。

我是班長(zhǎng)，這本書(shū)給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情我的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細(xì)小而不足為。班長(zhǎng)要有先人后己，先公后私的思想覺(jué)悟，始終把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想著大家，不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，嚴(yán)控班級(jí)整體態(tài)勢(shì)，加緊改革創(chuàng)新。

亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生心血寫(xiě)成了這部至今唯一的一本全面系統(tǒng)分析人類(lèi)情感的作品。他想告訴我們——人在追求物質(zhì)利益的'同時(shí)，要受到道德的約束，不要傷害別人，而要幫助別人?？偫硗扑]這本書(shū)，我想總理認(rèn)為這對(duì)維持整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行，甚至民族強(qiáng)盛是至關(guān)重要的。

亞當(dāng)斯密在書(shū)中說(shuō)：“如果一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果不能真正地分到大眾手中，那么他在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定?！睂?duì)于我而言，我必須考慮到我的計(jì)劃要符合同學(xué)們的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任務(wù)是解決班級(jí)較為突出的問(wèn)題，重視公平與正義。 亞當(dāng)斯密作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，其功績(jī)是無(wú)法衡量的。這本書(shū)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但不意味著只對(duì)經(jīng)濟(jì)有用，對(duì)任何一個(gè)人都有著巨大的幫助。

到最后我不把這讀后感當(dāng)成累贅了，反而謝謝他，因?yàn)檫@本書(shū)給我?guī)?lái)了太多，無(wú)論是個(gè)人還是以后的班級(jí)發(fā)展。

道德情操論讀書(shū)心得范文2

《道德情操論》深入的探討了現(xiàn)實(shí)生活中人所向往的和應(yīng)具備的美德。斯密對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明。首先，同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一;其次，相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦;最后引出關(guān)于情感適宜性的原理：通過(guò)別人的感情同我們自己的感情是否一致來(lái)判斷它們是否合宜。這本書(shū)把我們最習(xí)以為常的東西用完整而嚴(yán)密的邏輯書(shū)寫(xiě)了出來(lái)，令人為之嘆服。斯密認(rèn)為在不存在嫉妒的情況下，我們對(duì)快樂(lè)表示同情的傾向比我們對(duì)悲傷表示同情的傾向更為強(qiáng)烈;同想象中產(chǎn)生的對(duì)痛苦情緒的同情相比，我們對(duì)令人愉快的情緒的同情更接近于當(dāng)事人自然感到的愉快。而正是由于這種原因，即相比較于痛苦，人們更加愿意去同情快樂(lè)，并且表現(xiàn)出更容易表達(dá)在表情和表現(xiàn)在行為上。所以在蕓蕓世界，我們千方百計(jì)來(lái)炫耀自己的美貌、財(cái)富和地位，掩藏自己的丑態(tài)、貧窮和卑微。這就是形成社會(huì)秩序與等級(jí)差別的根源，人們更傾向于美者、富者和強(qiáng)者，而對(duì)與此形成的對(duì)立面的態(tài)度通常都是相差甚遠(yuǎn)。對(duì)于這點(diǎn)的理解自然而然可以推導(dǎo)出一種往往在如今社會(huì)早已泛濫的`道德缺失行為。在物欲橫流，到處充斥偏見(jiàn)的當(dāng)今世界，我們通常會(huì)很輕而易舉地去欽佩一個(gè)成功人士甚至哪怕只是一個(gè)富人，雖然我們幾乎不了解他們的成功經(jīng)歷和發(fā)家史，但這卻并不影響我們將個(gè)人的敬佩冠于他們身上，而這種敬佩在斯密的眼中是應(yīng)該屬于美德和智慧的;另一方面，我們對(duì)地位低下的窮人和小人物的偏見(jiàn)更是嚴(yán)重，我們輕視怠慢貧者，鄙視厭惡弱者，將本來(lái)應(yīng)該只適于無(wú)知者和丑陋罪惡的情感毫不留情地全部推給了別者。

現(xiàn)如今社會(huì)瞬息萬(wàn)變，我們作為普通人都面臨著各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里，而且，每個(gè)人對(duì)這種人類(lèi)樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行、甚至民族的強(qiáng)盛都將起到十分深遠(yuǎn)的影響。一本好書(shū)的作用在于，好書(shū)讓人讀得越多、得到的越多，通過(guò)閱讀獲得強(qiáng)大的精神力量，堅(jiān)定自己的信念，消除自身的疑惑?！兜赖虑椴僬摗愤@本書(shū)給我的感覺(jué)就像一把梳子，我原本就有所了解，有所知曉的事物，在閱讀后有了一種豁然開(kāi)朗并且找到脈絡(luò)的感覺(jué)。

道德情操論讀書(shū)心得范文3

根據(jù)總公司黨委的推薦，我在工作之余讀完了《道德情操論》這本書(shū)，本書(shū)告訴我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。沒(méi)有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)按照《道德情操論》的要求，建設(shè)社會(huì)主義道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我們要特別重視社會(huì)公平與正義，把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定和諧地發(fā)展。

《道德情操論》這本書(shū)，對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理論說(shuō)明。本書(shū)指出，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：一是它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；二是它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響?？赐赀@本書(shū)給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們首創(chuàng)水務(wù)公司，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。公司黨委推薦這本書(shū)給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每天工作，面對(duì)每天的生活。我們中華民族歷來(lái)崇尚道德。無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的'道家思想，無(wú)不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫(xiě)道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至。”這就說(shuō)明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。怎樣做一個(gè)有道德的人？三國(guó)諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。

我們要善于由及大，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。共產(chǎn)黨員要有“先人后己，先公后私”的思想覺(jué)悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。

道德情操論讀書(shū)心得范文4

讀完這篇文章知道它的主要內(nèi)容是：身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類(lèi)情感的“同情感”正是00多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)V斯密在撰寫(xiě)《國(guó)富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國(guó)富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。

他耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫(xiě)成了這本十分罕見(jiàn)的，也可以說(shuō)是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類(lèi)情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且。每個(gè)人對(duì)這種人類(lèi)樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的'和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。

大家都知道亞當(dāng)V斯密《國(guó)富論》的一句名言——市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過(guò)。他在這本書(shū)里寫(xiě)道，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會(huì)公平與正義。

這本書(shū)中，斯密對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。

首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。

其次，第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)——確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。第三卷闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。第四卷：效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響（第7頁(yè)）。第七卷：論道德哲學(xué)體系。

看完這本書(shū)給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們行業(yè)一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。公司推薦這本書(shū)給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒、，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一位顧客（顧客即是上帝）、去生活。

道德情操論讀書(shū)心得范文5

被世人稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的英國(guó)作家亞當(dāng)斯密在其所著的《道德情操論》中說(shuō)：貪心過(guò)度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過(guò)度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過(guò)度高估無(wú)聞與聲名遠(yuǎn)播之間的差別。在當(dāng)今我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)主義的千變?nèi)f化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富的差距、地位的差距和榮譽(yù)的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。

如何在當(dāng)今社會(huì)幸福地生活、如何為和諧中國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的微薄之力，我以為要有一個(gè)完全平靜的心態(tài)對(duì)待世間的各種差別，要把自己幸福感滿足感的標(biāo)準(zhǔn)放低，要滿懷感恩之心和愛(ài)心去回報(bào)社會(huì)干好自己的本職工作，要把自己工作能力和工作水平的標(biāo)準(zhǔn)提高。

我們要有被家人、朋友、社會(huì)所愛(ài)，得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿足;更要有施愛(ài)于人、助人為樂(lè)、奉獻(xiàn)社會(huì)的富足和心靈滌蕩，要把自己溶入整個(gè)社會(huì)，充分享受做人的快樂(lè)，要寬容待人，富有愛(ài)心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛(ài)、正直、勤奮的美德，從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，真誠(chéng)地對(duì)待所接觸的每個(gè)人，踏實(shí)干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不要怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠(yuǎn)，更不要急功近利、盲目攀比、索取回報(bào)，從做事的過(guò)程中去享受快樂(lè)，從贊美中去尋找自己的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧?kù)o。人只能在社會(huì)中才能生存，人的天性使他能夠適應(yīng)身處的環(huán)境。人類(lèi)社會(huì)的所有成員都需要相互幫助，也隨時(shí)可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛(ài)、互相幫助的地方，社會(huì)就會(huì)繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛(ài)將大家聯(lián)系在一起，仿佛生活在一個(gè)溫暖的大家庭中。

情感和內(nèi)心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源，也是評(píng)判行為善惡的基礎(chǔ)，人性的盡善盡美就在于多為他人著想而少為自己著想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安寧、充滿愛(ài)心的.人的行為，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人才是有益的，而且能夠經(jīng)受時(shí)間的長(zhǎng)期考驗(yàn)，他們的行為不計(jì)個(gè)人得失，不圖他人回報(bào)，在德行的過(guò)程中感受快樂(lè)，在施愛(ài)的行為中體味人生的幸福。但是我們的社會(huì)有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對(duì)社會(huì)、對(duì)他人“有益”，但暗藏私利或個(gè)人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會(huì)和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無(wú)愛(ài)心可言，他們終究必然被人們所認(rèn)識(shí)，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責(zé)。

作為一名國(guó)家公務(wù)人員和統(tǒng)計(jì)干部，我們不僅是社會(huì)的普通一員，更是一名執(zhí)法者，我們的工作行為代表國(guó)家，這樣就要求我們不僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實(shí)干、嚴(yán)格執(zhí)法、銳意進(jìn)取、敢于負(fù)責(zé)、清正廉潔、情趣健康的工作作風(fēng)。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)?！覀儠呵也蝗ビ懻摰赖潞椭R(shí)誰(shuí)更重要，但我堅(jiān)信我們的國(guó)家和民族、我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)最需要的是具有道德高尚的知識(shí)者。因此我們要不斷加強(qiáng)自身在政治理論、思想道德和作風(fēng)的修養(yǎng)，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛(ài)心，要不斷學(xué)習(xí)，努力提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強(qiáng)為人民服務(wù)的本領(lǐng)。嚴(yán)格要求自己，愛(ài)崗敬業(yè)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力提高工作質(zhì)量，把每項(xiàng)工作干好干實(shí)，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想，切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，端正服務(wù)態(tài)度，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，堅(jiān)持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個(gè)工作環(huán)節(jié)，讓愛(ài)心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績(jī)感恩回報(bào)社會(huì)。

道德情操論讀書(shū)心得范文6

1、天賦中總是明顯地存在著一些本性……這種本性就是憐憫與同情。

亞當(dāng)·斯密人為人自然地存在同情心，并且在任何人身上都有所體現(xiàn)，為別人的幸福而高興，為別人的痛苦而傷心，而天生存在的特性意味著這種情感可能是沒(méi)有回報(bào)的。

2、除了設(shè)身處地的想象外，我們無(wú)法知道他人的感受。

想象使得同情得以體現(xiàn)，在看到、聽(tīng)到、想到某些事時(shí)，常會(huì)使人不自覺(jué)地將自己代入進(jìn)去，注意我認(rèn)識(shí)到這常是不自覺(jué)的。比如我在看電影時(shí)，常表現(xiàn)得非常感性，這并非是因?yàn)殡娪芭牡米銐蚝?，而是我自認(rèn)為在那種情況下我可能會(huì)有的反應(yīng)，而且這種情感不會(huì)因?yàn)槲衣?tīng)說(shuō)這部電影很差就消失，最多可能相對(duì)較弱，這便是依靠想象而自然表現(xiàn)出的同情。

3、旁觀者的情緒總是同他設(shè)身處地的想象人為應(yīng)該是受難者的情感的東西相一致的。

我認(rèn)為這種同情應(yīng)當(dāng)是虛假的，在于只存在我們想象中而非真正體會(huì)得到的，但我們的確無(wú)法真的把任何事情都體驗(yàn)一遍，便只能沉浸在以想象為基礎(chǔ)的同情之中。

4、“同情”用來(lái)表示我們對(duì)任何一種激情的同感。

5、有關(guān)好的或壞的命運(yùn)的一般念頭會(huì)引起我們對(duì)遭遇這種命運(yùn)的人的某種關(guān)切；而有關(guān)暴怒的一般念頭卻激不起我們對(duì)被觸怒的人的`任何同情。天性似乎教導(dǎo)我們更為反對(duì)去體諒這種激情。

我認(rèn)為人的同情外化是有先后順序的，如果個(gè)人完全置身事外來(lái)觀察一件事，往往趨向于同情弱者，不管弱者是出現(xiàn)暴怒或是受到迫害的一方，而且這種弱者是相對(duì)絕對(duì)的弱者，如權(quán)力機(jī)構(gòu)和群眾、階級(jí)高低或種族歧視引起的，同時(shí)對(duì)某一類(lèi)人的刻板印象也會(huì)有所作用，這是無(wú)關(guān)涉事方強(qiáng)弱勢(shì)的；當(dāng)然，以上是完全將個(gè)人排除利益相關(guān)和知曉原因情況下的。

道德情操論讀書(shū)心得范文7

人擁有利己的本性，以及同情的本性。

利己主要表現(xiàn)為功利，為自身利益著想，為理性控制。 同情表現(xiàn)為對(duì)他人的所遇到的事的反應(yīng)。當(dāng)人們看到他人遭受苦難，心理上會(huì)自動(dòng)想象自己遭遇那種處境時(shí)的表現(xiàn)，然后通過(guò)情緒表現(xiàn)(快樂(lè)的'事也如此)。無(wú)論是什么樣的人，凡正常，都或多或少擁有同情的本能，少者為麻木，多者為善感。而人們的這種同情會(huì)對(duì)當(dāng)事人產(chǎn)生較大的影響，若為快樂(lè)，那么他(她)將更加快樂(lè)，并為自己的快樂(lè)感染他人而感到滿足。悲痛者，則會(huì)更加認(rèn)同自己的表現(xiàn)，認(rèn)為理所當(dāng)然，對(duì)于他人，則投以理解、感激。(但現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人的心理狀態(tài)傾向于快樂(lè)與悲傷的平衡點(diǎn)，并且對(duì)快樂(lè)投以認(rèn)可，希翼，對(duì)悲傷表現(xiàn)出逃避。所以，往往快樂(lè)更易感染人，而對(duì)于某些記憶上存在陰暗的人，則更容易被他人相近的悲傷所感染，引發(fā)與當(dāng)事人相似的情緒。由于主流傾向快樂(lè)，所以悲傷的當(dāng)事人在經(jīng)歷對(duì)他人不同情自己的憤怒后，將反思自己的情緒是否適合自己的境況，由此漸漸‘正?！? 朋友之間的同情十分重要，由于關(guān)系，人對(duì)朋友的同情要求高于其他的陌生人。當(dāng)發(fā)生快樂(lè)或悲傷時(shí)，朋友的表現(xiàn)對(duì)主觀感受尤為重要。所以，總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒，才能符合‘朋友’這個(gè)稱(chēng)號(hào)。若表現(xiàn)麻木不仁，或與自己的感受相反感情便會(huì)受到威脅。有的會(huì)產(chǎn)生‘朋友不關(guān)心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對(duì)外反思。有的會(huì)產(chǎn)生‘自己是否做錯(cuò)’‘對(duì)事表現(xiàn)是否不當(dāng)’等一系列的對(duì)自身的思考——對(duì)內(nèi)反省。

人總是希望被認(rèn)可，甚至忽視合理性。而一個(gè)朋友是否能夠用理性地同情自己，以此把自己從錯(cuò)誤拉回正軌，便是標(biāo)準(zhǔn)。

第三篇：《道德情操論》讀書(shū)報(bào)告

讀書(shū)報(bào)告

經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的人生思考

——亞當(dāng)·斯密《道德情操論》讀書(shū)報(bào)告

亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》用同情的基本原理

來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，進(jìn)而揭示出人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。

一、著作基本狀況

書(shū)名：道德情操論

作者：亞當(dāng)·斯密

譯者：謝宗林

出版社：中央編譯出版社

版次：2011年1月第一版第一次印刷

二、著作中的價(jià)值之處

亞當(dāng)·斯密《道德情操論》中對(duì)于道德和情感的自然

值得人們?nèi)プ屑?xì)領(lǐng)悟，基本上每一句都能讓我回味很久。這本書(shū)我粗讀了一遍后，又回過(guò)頭去再看了一遍，的確緩解了我糾結(jié)的心境。下面幾處觀點(diǎn)是我覺(jué)得十分發(fā)人深省，值得仔細(xì)推敲的。

1.(1頁(yè)第2-4行)他人和我們自己在情感上的相互契合，似乎就是快樂(lè)的一個(gè)原因，而缺乏這種契合也似乎就是我們痛苦的一個(gè)原因。

快樂(lè)有時(shí)很簡(jiǎn)單，只是“你懂我”而已，這當(dāng)中就包含了斯密所談到的情感契合。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，我們總?huì)感嘆“知己難尋”，我們的朋友可能很多，但是知己卻很少、所謂“知己”，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是知道、了解自己內(nèi)心的朋友。每個(gè)人在內(nèi)心深處對(duì) 1

于“知己”其實(shí)還有其他主觀的認(rèn)定，如果不能先檢視自己潛藏在心中對(duì)“知己”的想法，同時(shí)了解對(duì)方對(duì)于“知己”的看法，兩者貿(mào)然地成為“知己”，最后通常會(huì)落得“因了解而分開(kāi)”。成為知己，是雙方相互認(rèn)同、情感相互契合的一個(gè)過(guò)程。當(dāng)然即使是知己也不可能做到情感上的高度相互契合，這也就是為什么原本相親相愛(ài)、曾經(jīng)很親密、相處很好的兩個(gè)人，最終的結(jié)局也許是老死不相往來(lái)，雙方都為彼此無(wú)法相互認(rèn)同而痛苦。這也讓我聯(lián)想到書(shū)中所提到的生氣和氣憤的人其實(shí)也值得同情，因?yàn)樗麄兩鷼獾脑虿槐囟ㄊ亲屓送纯嗟?，但是我們無(wú)法對(duì)他們的情感感同身受，因而無(wú)法產(chǎn)生一定的同情感，更多的是對(duì)這種人的不理解。因而，在我們與人交往過(guò)程中，相互認(rèn)同、多交流是極有必要的。

2.（第115頁(yè)第21-23行）怨恨心情的主要目標(biāo)，與其說(shuō)是要讓我們的敵人也反過(guò)來(lái)感到痛苦，不如說(shuō)是要讓他意識(shí)到是因他過(guò)去的作為才感到痛苦，要讓他后悔那個(gè)作為，要讓他覺(jué)得他所傷害的人不該受他那樣對(duì)待。

浮躁的人最易心生怨恨，一點(diǎn)點(diǎn)的小事也讓他計(jì)較不已。最近的復(fù)旦大學(xué)研究生投毒事件讓人開(kāi)始關(guān)注大學(xué)生心理健康問(wèn)題。該事件的犯罪嫌疑人就是因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)小事，慢慢地積累了他的怨恨情緒，最終以這樣的行為作出了報(bào)復(fù)。這是一個(gè)失敗的報(bào)復(fù)，死亡并不能讓敵人意識(shí)到是因他過(guò)去的作為才感到痛苦，讓他后悔那個(gè)曾經(jīng)的作為。再者，若能夠做到不過(guò)于斤斤計(jì)較、懂得寬容和相處之道，也許該研究生不會(huì)覺(jué)得室友的行為時(shí)多么不合宜，也不會(huì)心生怨恨，最終鑄造悲劇。如若心有正直與正義感，就更不會(huì)這么簡(jiǎn)單地就懷有什么怨恨。因而，我們的判斷他人功過(guò)得失的標(biāo)準(zhǔn)極為重要，再者清晰定義積極的怨恨心情的主要目標(biāo)，“報(bào)復(fù)”才是成功的。

3.（第183頁(yè)第22-24行）本身安逸自在的人，最能夠注意到別人的痛苦。本身暴露在苦難中的人，則最立即也最直接被要求注意并且控制自己的感覺(jué)。

在生活中，幸福的我們特別會(huì)被那些可憐和令人悲傷的事吸引并感到同情，從同情感中得到滿足。而苦難的人，則渴望被關(guān)注、被同情，以達(dá)到他們分享悲傷時(shí)內(nèi)心得到的滿足感。滿足感是很奇妙的東西，無(wú)論快樂(lè)還是悲傷，都需要這種感覺(jué)來(lái)支撐，雖然，滿足感是該書(shū)最開(kāi)始所提到的議點(diǎn)，但后面還是能夠用滿足感這一說(shuō)法來(lái)解釋問(wèn)題。這不僅體現(xiàn)了斯密思維的連貫性，也體現(xiàn)了情感發(fā)展的相關(guān)性。

三、總體評(píng)價(jià)及讀后啟示

幼年的亞當(dāng)?斯密聰明好學(xué)，14歲便進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)，主修拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、數(shù)學(xué)以及道德哲學(xué)。1740年，他獲得了斯內(nèi)爾獎(jiǎng)學(xué)金，進(jìn)入著名學(xué)府牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，1746年畢業(yè)后回到故鄉(xiāng)柯卡爾迪。1748年，亞當(dāng)?斯密開(kāi)始在愛(ài)丁堡大學(xué)擔(dān)任講師，主講英國(guó)文學(xué)，幾年后又開(kāi)始講授經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。1751年，他回到母校格拉斯哥任教授，主講邏輯學(xué)和道德哲學(xué)。在格拉斯哥大學(xué)任職期間，亞當(dāng)?斯密公開(kāi)發(fā)表經(jīng)濟(jì)自由主義的主張，形成了自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。1759年，他出版了第一部著作《道德情操論》，這是一部全面剖析人類(lèi)情感的經(jīng)典之作，為亞當(dāng)?斯密贏得了巨大的聲譽(yù)，使他躋身英國(guó)一流學(xué)者之列。

《道德情操論》和《國(guó)富論》是亞當(dāng)?斯密整個(gè)寫(xiě)作計(jì)劃和學(xué)術(shù)思想體系的兩個(gè)有機(jī)組成部分。前者闡述的主要是倫理道德問(wèn)題，后者闡述的主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題。亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中所建立的經(jīng)濟(jì)理論體系，就是以他在《道德情操論》的論述為前提的。美國(guó)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主米爾頓?弗里德曼曾說(shuō)過(guò)：“不讀《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫?利己?，讀了《道德情操論》才知道?利他?才是問(wèn)心無(wú)愧的?利己??！眹?guó)務(wù)院總理溫家寶十分推崇亞當(dāng)?斯密的著作。2009年2月1日，溫總理接受英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》主編巴伯的專(zhuān)訪，這是溫總理第六次在公開(kāi)場(chǎng)合提到亞當(dāng)?斯密，談話過(guò)程中，溫總理多次提到并引用亞當(dāng)?斯密的兩部著作——《國(guó)富論》和《道德情操論》。溫總理指出：“《道德情操論》很長(zhǎng)一段時(shí)間不引人注意，我覺(jué)得它的意義不亞于《國(guó)富論》，這兩本書(shū)在我心目中具有同等重要位置?！逼鋵?shí)，與《國(guó)富論》相比，《道德情操論》給西方世界帶來(lái)的影響更為深遠(yuǎn)。

《道德情操論》全書(shū)分為六卷（有的版本是七卷），一是論行為的合宜性；二是論優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)兼論獎(jiǎng)賞和懲罰的對(duì)象；三是論自我評(píng)判的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感；四是論效用對(duì)贊同情感的影響；五是論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)生活的影響；六是論有關(guān)美德的品質(zhì)。作者從日?，嵤潞腿饲槭拦手幸l(fā)出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不覺(jué)之間令人深受感染。這種貼近凡人生活的智慧，跨越了時(shí)代和國(guó)界的局限，打破了學(xué)術(shù)的高墻，讓每一個(gè)普通讀者都能受益匪淺。

《道德情操論》洋洋30萬(wàn)言，闡述的核心論點(diǎn)是：具有利己主義本性的個(gè)人如何控制他的感情和行為；怎樣建立一個(gè)有道德行為準(zhǔn)則的社會(huì)。

利己主義是人之本性，但人的自利行為不能沒(méi)有法律的規(guī)范，可是僅有法律的社會(huì)缺少色彩，因此我們還需要道德（斯密筆下將它分為正義和同情心）。我們有必要強(qiáng)調(diào)道德的重要性，特別是在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵時(shí)期。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，斯密認(rèn)為是正義，就是把自已放到他人的位置上，考察自己對(duì)別人所做的事情，并認(rèn)定自己的所作所為是可以接受的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也。它排除了許多我們所認(rèn)為不正義的事情，如偷盜、殺人、占他人便宜、限制他人自由等等。顯然，這種意義上的正義是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必需的游戲規(guī)則。斯密將正義和基于仁慈的道德進(jìn)行了區(qū)分。斯密說(shuō)：“與其說(shuō)仁慈是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，還不如說(shuō)正義是這種基礎(chǔ)。沒(méi)有仁慈之心，社會(huì)也可以存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中，但是不義行為的盛行卻肯定會(huì)徹底毀掉它。” “在追求名譽(yù)、財(cái)富和顯赫地位的競(jìng)爭(zhēng)中，為了超過(guò)一切對(duì)手，他可盡其所能地全力以赴，但是，如果他要擠掉或打倒對(duì)手，旁觀者對(duì)他的遷就就會(huì)完全停止?！闭x是一種被動(dòng)的約束，它只要求人們保持對(duì)他人的尊重，但不要求人們?nèi)ブ鲃?dòng)為他人的幸福盡力。

法律越來(lái)越健全的今天，當(dāng)正義和法律逐漸聯(lián)系在一起時(shí)，我們就發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則基礎(chǔ)就是一國(guó)的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，為的僅僅是人類(lèi)社會(huì)的和平共處。比如，經(jīng)?？吹皆S多人可以心安理得地坐在公交車(chē)的座位上看著一位孕婦站著，因?yàn)闆](méi)有法律規(guī)定一定要給孕婦讓位子，即使有著老弱病殘?jiān)袑?zhuān)座的標(biāo)示！但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，這樣一來(lái)，同情心就會(huì)使得座位上的人讓出自己的位子。正義允許從自己的角度看別人，同情則要求從別人的角度看別人。在斯密看來(lái)，道德是出自“一種對(duì)光榮而又崇高的東西的愛(ài)，一種對(duì)偉大和尊嚴(yán)的愛(ài)，一種對(duì)自己品質(zhì)中優(yōu)點(diǎn)的愛(ài)?！钡赖率且环N不受個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益支配的命令。怠工可以獲得個(gè)人利益，但

是，一個(gè)有道德的人會(huì)受到良心的譴責(zé)，因?yàn)榈」な遣坏赖碌摹：头上啾?，道德是主?dòng)的。它要求一個(gè)人在看到不義的行為時(shí)能挺身而出；它要求一個(gè)人在自己的行為哪怕是間接地影響到他人的幸福的時(shí)候克制自己。因?yàn)橛辛说赖拢祟?lèi)社會(huì)才變得豐富多彩；因?yàn)橛辛说赖拢祟?lèi)社會(huì)才運(yùn)轉(zhuǎn)得有序、和諧；也正因?yàn)橛辛说赖?，我們的?jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行成本才能大幅度的降低。道德為社會(huì)中的每個(gè)人提供了一個(gè)可以信賴(lài)的生存空間。道德的喪失正在使我們的經(jīng)濟(jì)蒙受巨大的損失，因?yàn)槲覀兊恼?，企業(yè)乃至個(gè)人不得不花大量的精力對(duì)付不道德者。如果每個(gè)人都具備道德，從而降低法律的使用頻率，豈不是更好？

既然道德的要求高于人類(lèi)利已之心，道德的實(shí)施只能通過(guò)個(gè)人的強(qiáng)制。法律不能成為強(qiáng)制道德的手段，因?yàn)樗荒苡庠秸x所允許的范疇。當(dāng)我們想做違背道德的事情時(shí)，“內(nèi)心那個(gè)人馬上提醒我們：太看重自己而過(guò)分輕視別人，這樣做會(huì)把自己變成同胞們蔑視和憤慨的對(duì)象?！比欢_(dá)到個(gè)人內(nèi)心的強(qiáng)制，對(duì)于追求私利的個(gè)人來(lái)說(shuō)不是一件容易的事情。今天，互聯(lián)網(wǎng)的觸角無(wú)處不在，通過(guò)社會(huì)群體對(duì)違反道德的個(gè)人的指責(zé)乃至唾棄，也確實(shí)給我們敲響了一次又一次的警鐘，使我們不得不加強(qiáng)道德意識(shí)的建設(shè)。

現(xiàn)在我作為一名大學(xué)生，通過(guò)《道德情操論》的學(xué)習(xí)，更加堅(jiān)定了追求和信仰，現(xiàn)在必須好好學(xué)習(xí)，培養(yǎng)一身的能力才能在未來(lái)更好的為人民服務(wù)。并且，把中華民族的良好美德發(fā)揚(yáng)光大。德，是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的根基，一個(gè)有德的民族會(huì)受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面，小事大事，我們都能做個(gè)有道德的人，有道德的人們加在一起就是有道德的國(guó)家民族。國(guó)家一直在講求德治，可是我們這樣的適合暫時(shí)還無(wú)法擺脫法治的社會(huì)。但是在不久的將來(lái)，我們一定會(huì)看到一個(gè)高國(guó)民素質(zhì)的中國(guó)，一個(gè)可以用德治和諧的社會(huì)，我們相信著并為之努力著！

個(gè)人信息：

姓名：?jiǎn)尉?/p>

專(zhuān)業(yè)：UW1202

學(xué)號(hào)：31205614

上課時(shí)間：周二3.4.5節(jié)

第四篇：讀道德情操論心得

讀《道德情操論》感想

《道德情操論》，兩百多年前的西方倫理學(xué)，在今天的中國(guó)被推崇，尤顯開(kāi)放開(kāi)明的胸懷和兼收并取的智慧。自譽(yù)之間，面對(duì)五千年的華夏文明，凸現(xiàn)的厚重與博大頓覺(jué)滄桑與蒼白。論“道”萬(wàn)莫忘祖，談“德”切莫棄先，因?yàn)槲覀兪茄S的子孫，黃土地、黃皮膚的自信時(shí)刻都應(yīng)有，尤其在當(dāng)今，真的應(yīng)該有。

吸納西方或者其他別的什么文明，一向不能一概而論，也不能謂之狼來(lái)了，類(lèi)似的爭(zhēng)論仍在持續(xù)。在匹夫的眼里和俗子的腳下，盡是中華的大脈和神龍的巨足。太大的脈浪和太遠(yuǎn)的印跡或敬而遠(yuǎn)之，或望塵莫及，但不敢懈怠的是—我是中國(guó)人。人們常說(shuō)，科學(xué)無(wú)國(guó)界、音樂(lè)無(wú)國(guó)界等等，果真如此，為什么還要民族音樂(lè)！為什么要中國(guó)的一彈兩星！

一切的高尚都建立在一定的情操之上，一種文明的光芒都集聚著一點(diǎn)晶瑩的閃亮。唯有斯，才有獨(dú)到的鮮美和津津樂(lè)道的念想，無(wú)窮無(wú)匱，子孫萬(wàn)代，滋潤(rùn)熱土，永葆常青。望望頭頂?shù)奶?，看看腳下的地，問(wèn)問(wèn)你是誰(shuí)，想想你正在做些什么？

對(duì)待道德情操防止盲從為文明的“漢奸”，對(duì)待文明也要防止出現(xiàn)“飛蛾撲火”。不妨順著歷史，沿著時(shí)代，立足現(xiàn)實(shí)，文明的最佳時(shí)機(jī)，有金錢(qián)要有品德，更要有文明。

呼喚文明，不是一蹴而就的事，不是少數(shù)人的事，是我們共同家園中全體成員的家務(wù)事。也不單是政府的事，是全社會(huì)共同的責(zé)任。是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興征程中的靈魂工程。需要從我做起，從您做起，從他做起，讓娃娃們從小在大人的行動(dòng)中看起，讓大家一起來(lái)，為我們的禮儀之邦，添磚加瓦。如果有一天，我們的城市實(shí)現(xiàn)了“無(wú)隔離”文明，政府的公共資源就會(huì)另有用處，我們眼界會(huì)因?yàn)闊o(wú)障礙而開(kāi)闊，我們的生活會(huì)更加燦爛。讓我們筑起心中遵章守紀(jì)的防護(hù)墻，樹(shù)起崇尚文明的豐碑。拆除眼前的隔離樁，就象當(dāng)初拆除阻擋消費(fèi)者與經(jīng)銷(xiāo)商直接交流的商場(chǎng)、商店里的柜臺(tái)一樣，超市模式已經(jīng)被國(guó)人接受，老百性普遍提高了覺(jué)悟，成為文明的消費(fèi)者。萬(wàn)事開(kāi)頭難，需要勇氣。這是一種大氣，是一種和諧，是一種價(jià)值觀，更是一種信任與包容。

奧運(yùn)會(huì)雖然結(jié)束了，但綠色奧運(yùn)、人文奧運(yùn)、平安奧運(yùn)的序曲才剛剛拉開(kāi)。北京奧運(yùn)贏得了全世界的認(rèn)同，是中華民族的驕傲。人們都在盼望留住奧運(yùn)好的做法，也從中感受幸?？鞓?lè)。有很多人也想?yún)⑴c到文明大軍的隊(duì)伍中來(lái)，但作為一種社會(huì)風(fēng)尚，文明需要培育，更需要與時(shí)俱進(jìn)。要讓世界看到富裕后的中國(guó)人更加文明，社會(huì)更加和諧。

第五篇：道德情操論

《道德情操論》讀后感

這是一個(gè)最好的時(shí)代，這也是一個(gè)最壞的時(shí)代。好的時(shí)候就要去享受，壞的時(shí)候要不就改變，要么去順從。

——狄更斯《雙城記》

人們都希望美名遠(yuǎn)揚(yáng)，贏得尊敬，害怕落到名聲掃地，為人不齒的下場(chǎng)。曾經(jīng)以為人們尊敬的是知識(shí)智慧與美德，蔑視的也僅僅是罪惡跟愚昧。然而一旦被迫進(jìn)入社會(huì)這個(gè)大染缸，所有美好的價(jià)值觀都會(huì)瞬間顛覆。隨處可見(jiàn)，有錢(qián)有勢(shì)的人受萬(wàn)人景仰，德才兼?zhèn)渲繀s無(wú)人問(wèn)津。強(qiáng)者即使作惡多端，愚昧無(wú)知也不會(huì)被人看不起，而貧弱者雖然清白無(wú)辜卻總是遭人恥笑。這是亞當(dāng)斯密在《行為的適當(dāng)》一章中提到的關(guān)于嫌貧愛(ài)富，趨炎附勢(shì)的風(fēng)氣對(duì)道德情操的敗壞。反觀現(xiàn)代社會(huì)，又何嘗不是幾百年前的英國(guó)的浮夸低俗風(fēng)氣的諷刺再現(xiàn)呢？近日網(wǎng)上對(duì)于“高帥富”“白富美”“黑木耳”“矮丑窮”的討論此起彼伏，究其根本，也不過(guò)是對(duì)于為官為富者的不勞而獲的羨慕嫉妒恨以及對(duì)自身短缺的“恨爹不成剛”。如今的女孩子，已是愈來(lái)愈不易在這個(gè)世界找到方向。整個(gè)中國(guó)社會(huì)像是無(wú)數(shù)趟不斷被所謂的“技術(shù)”推動(dòng)的列車(chē)，她們坐在里面，總是覺(jué)得心有余悸。似乎稍不用力，就會(huì)被甩得很遠(yuǎn)。眼見(jiàn)著旁人在不斷地賺錢(qián)，賺錢(qián)，繼續(xù)掙錢(qián)，全都敵不過(guò)社會(huì)風(fēng)氣充斥著無(wú)數(shù)的近路，一段“情”可以換得下半生的信托基金這么有概括性。男人也好，職位也罷，房產(chǎn)，車(chē)子，基金，戀情，保養(yǎng)，所有的資源，都在需要不斷地去搶奪。她們站在熙熙攘攘的人潮中，被無(wú)形的力量開(kāi)始催促著去做一些本該不屬于這個(gè)年紀(jì)應(yīng)該做的事情。本該行云流水緩緩前進(jìn)的生命，本該花開(kāi)花落踏風(fēng)而行的靈魂，已經(jīng)被催促著凋零。這個(gè)世界強(qiáng)加給年輕的姑娘們太多不需要的理念與選擇，因?yàn)檫x擇太多，所以如果摒棄，就讓她們覺(jué)得自己失去太多。她們急匆匆急匆匆，腳步愈來(lái)愈快，心里愈來(lái)愈空。眼前有無(wú)數(shù)條路可以走，但是當(dāng)真正走到路口的時(shí)候，卻不斷地踟躕，持續(xù)地惆悵，失掉勇氣，望而卻步，停滯不前。生怕選擇了一條什么平凡的路，就夠不著自己想要的未來(lái)與世界。然而我堅(jiān)信一個(gè)有實(shí)力的女孩，無(wú)論走哪條路都會(huì)走成星光大道。披荊斬棘，披星戴月，她總活的風(fēng)生水起，不卑不亢。那種“寧可坐在寶馬車(chē)上哭，也不愿坐在單車(chē)后座上笑”，為了一件昂貴的大衣就能玷污青春的姑娘，從來(lái)不會(huì)懂得幸福的真諦。

而所謂責(zé)任感，就是對(duì)普遍道德規(guī)范的遵守。如果一個(gè)人做不到對(duì)這種普遍原則的神圣尊重，他就成不了一個(gè)很值得信賴(lài)的人。正直守節(jié)的人和卑劣無(wú)恥的人的根本區(qū)別，就是是否遵守這種普遍準(zhǔn)則，并且在一生中都不會(huì)動(dòng)搖。卑劣者的行為會(huì)隨著心情，愿望和動(dòng)機(jī)的變化而變化無(wú)常，不可捉摸。雖說(shuō)由于人性中那些原始的自私的感情，我們會(huì)把自己的蠅頭小利看得比陌生人的最高利益重要得多，切身利益所引起的快樂(lè)或悲傷，渴望或厭惡都原為強(qiáng)烈。我們站在自己的立場(chǎng)上絕不可能將他人的利益看得跟自己的利益一樣重要，我們也不惜為促進(jìn)自己的利益而損害他人。這是亞當(dāng)斯密在《我們?cè)u(píng)價(jià)自己的情感和行為的基礎(chǔ)以及責(zé)任感》一章中關(guān)于良心的權(quán)威以及影響所做的論斷。近年來(lái)，中國(guó)食品市場(chǎng)出現(xiàn)了巨大憂患。從黑乎乎的地溝油，到紅彤彤的人造雞蛋黃，綠油油的毒豆芽，白花花的三聚氰胺奶，有人甚至戲稱(chēng)“每一個(gè)中國(guó)人壓扁了，都是一整張的化學(xué)元素周期表！”調(diào)侃之余無(wú)可奈何的悲涼感也溢于言表了。國(guó)家質(zhì)檢總局24日公布了近期對(duì)200種液體乳產(chǎn)品質(zhì)量的抽查結(jié)果。抽查發(fā)現(xiàn)蒙牛、長(zhǎng)富純2種產(chǎn)品黃曲霉毒素M1項(xiàng)目不符合標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。蒙牛公司25日通過(guò)官網(wǎng)表示對(duì)該批次全部產(chǎn)品進(jìn)行了封存和銷(xiāo)毀，“向全國(guó)消費(fèi)者鄭重致歉”。據(jù)專(zhuān)家介紹：黃曲霉毒素是黃曲霉菌屬黃曲霉菌、寄生曲霉菌產(chǎn)生的代謝物，劇毒，同時(shí)還有致癌、致畸、致突變的作用，是目前發(fā)現(xiàn)的化學(xué)致癌物中最強(qiáng)的物質(zhì)之一。如果說(shuō)三聚氰胺發(fā)生前的十年是中國(guó)乳業(yè)的“黃金十年”的話，那么三聚氰胺之后，便是中國(guó)乳業(yè)的黑暗時(shí)代。自三聚氰胺問(wèn)題讓人熟知了三鹿，又爆出圣元奶粉導(dǎo)致嬰兒性早熟，再就是乳業(yè)新國(guó)標(biāo)被質(zhì)疑倒退了二十五年，以及時(shí)時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題奶粉存貨重新包裝上市……中國(guó)人的神經(jīng)被奶粉弄得不再敏感，而這次是著名的蒙牛。

蒙牛近年來(lái)發(fā)生了不少的鬧劇，究其原因，我認(rèn)為這不僅僅是商家個(gè)人責(zé)任感不強(qiáng)，道德品質(zhì)敗壞的體現(xiàn)，更是國(guó)進(jìn)民退造成的行業(yè)亂象，換言之，這是中國(guó)走向基于法治的公平的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路過(guò)程中，出現(xiàn)的很大問(wèn)題。2009年7月6日，中糧集團(tuán)聯(lián)合厚樸投資管理公司收購(gòu)了蒙牛乳業(yè)(集團(tuán))股份有限公司20.03%的股權(quán)，就此成為蒙牛集團(tuán)最大的股東。收購(gòu)股權(quán)之初，中糧集團(tuán)只在蒙牛集團(tuán)董事會(huì)中占3個(gè)非執(zhí)行董事名額，中糧集團(tuán)董事長(zhǎng)寧高寧任蒙牛集團(tuán)董事會(huì)副主席，一開(kāi)始面對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)有資本的質(zhì)疑，曾做出承諾不參與蒙牛集團(tuán)具體的日常經(jīng)營(yíng)管理、不改變現(xiàn)有經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)的連續(xù)性和穩(wěn)定性、不改變目前發(fā)展戰(zhàn)略方向。而事實(shí)上，蒙牛的國(guó)有化，在中國(guó)現(xiàn)有奶行業(yè)的大環(huán)境下，幾乎是不可避免的道路。原因在于，國(guó)內(nèi)乳品龍頭的幾大巨頭，伊利、光明、三元、蒙牛等大型乳制品企業(yè)中，除了蒙牛是民營(yíng)資本，其他的都有國(guó)資背景。而眾所周知，國(guó)有企業(yè)在政策、信貸、投資來(lái)源、項(xiàng)目審批、企業(yè)規(guī)模和政治地位上相比于民營(yíng)資本，都有著無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，造成資源溢出。然而民營(yíng)資本，在中國(guó)，雖然提供了全國(guó)90%的勞動(dòng)崗位，卻在發(fā)展商面臨著強(qiáng)大的壓力，造成市場(chǎng)擠出。說(shuō)回這次查出蒙牛的黃曲霉素高致癌物質(zhì)的問(wèn)題，蒙牛雖然在官網(wǎng)上“向全國(guó)消費(fèi)者鄭重致歉”，但是我不認(rèn)為現(xiàn)在的蒙牛會(huì)有什么實(shí)際性的行動(dòng)去致力于解決這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)楝F(xiàn)在的蒙牛，不再是那個(gè)打著誠(chéng)信、感恩、尊重的旗號(hào)的民營(yíng)企業(yè)，它的核心競(jìng)爭(zhēng)力也不再是曾經(jīng)的經(jīng)營(yíng)人心和留住消費(fèi)者，而是作為國(guó)有資本的種種權(quán)力。其實(shí)這又何嘗不是一種國(guó)家政策的整體道德責(zé)任失衡造成的嚴(yán)重后果呢？國(guó)家為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的禮儀，為了堅(jiān)定中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)方向，即基于法制的公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不得不犧牲掉民營(yíng)企業(yè)的利益來(lái)維持所謂的大局。國(guó)家政策從來(lái)都不反應(yīng)民眾的要求，而只反應(yīng)占少數(shù)比例的社會(huì)精英的價(jià)值觀，國(guó)家政策的改變是緩慢的，而非革命性的。著名學(xué)者馬奇與西蒙提出：“社會(huì)問(wèn)題即要達(dá)到的狀態(tài)與觀察到的狀態(tài)之間的距離?！?由此看來(lái)，想要國(guó)家給予本國(guó)人民更大的利益保障，還是任重而道遠(yuǎn)。只有培育企業(yè)家對(duì)受譴責(zé)感的畏懼，并且問(wèn)計(jì)于民，用計(jì)于民，才是解決問(wèn)題邁出的第一步。此外，我們必須理解，野蠻人必需的勇氣弱化了他們的人性，文明人所需的敏感也許傷及了他們性格的堅(jiān)強(qiáng)。任何民族的行為風(fēng)格大概都是適合本民族的處境的，就像勇氣適合于野蠻人而敏感適合于文明人。所以，我們不能根據(jù)一點(diǎn)就抱怨世風(fēng)日下，人心不古。還記得溫州動(dòng)車(chē)事故后，校內(nèi)網(wǎng)上瘋傳這樣一個(gè)視頻，動(dòng)車(chē)車(chē)廂分解拆除過(guò)程中，橋上有東西從車(chē)體內(nèi)掉出，視頻中將掉出物用慢鏡頭回放，并用紅色圓圈標(biāo)注，下文的解釋是：這是一個(gè)人！車(chē)廂里還有未被抬出的尸體！這群狗雜種！雖然像這種沒(méi)有技術(shù)含量的謠言和赤裸裸的誹謗后經(jīng)澄清，掉下來(lái)所謂的“尸體”其實(shí)是一個(gè)損壞的車(chē)椅，但這個(gè)視頻還是在校內(nèi)上被分享了幾萬(wàn)次。幾萬(wàn)次，這是一個(gè)什么概念？這意味著有幾萬(wàn)名受過(guò)良好教育的大學(xué)生對(duì)這樣的所謂的“事實(shí)”是認(rèn)同的，并且在謠言的陣地中起到了不可磨滅的推波助瀾的作用。如今隨處可見(jiàn)的仇官、仇富、仇黨情緒，隨處可見(jiàn)的對(duì)國(guó)家和黨的謾罵，如果從校內(nèi)網(wǎng)上走一圈，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在很多年輕人的眼中，官無(wú)廉，富無(wú)善，黨無(wú)信，國(guó)無(wú)盼，人民群眾像是一群茍且偷生的螞蟻，生活在水深火熱中不可解脫，政府的公信力早已揮霍一空。而大多數(shù)人所做的，一是轉(zhuǎn)發(fā)，二是唾罵。別無(wú)他為。校內(nèi)就是這樣提供了“謠言一條龍”服務(wù)，有制造謠言的，有傳播謠言的，還有像多數(shù)無(wú)知的人一樣急于“捧場(chǎng)”的，真正鉆了“言論自由”的空子。當(dāng)這些謠言涉及到政治、民生、社會(huì)安定的時(shí)候，當(dāng)這些謠言麻痹了國(guó)人的意識(shí)，挑起民族矛盾和黨群矛盾的時(shí)候，我們更應(yīng)該有抵御這種殺傷力的本領(lǐng)和能力，在“真”與“假”，在“信”與“不信”，在“真相”和“謠言”中做出判斷。至于我們?yōu)槭裁匆@樣做？因?yàn)槲覀兪苓^(guò)正統(tǒng)的教育，有充足的知識(shí)和明辨是非的能力；因?yàn)槲覀冊(cè)跀?shù)年后終將成為支撐整個(gè)國(guó)家和民族的中流砥柱，我們的國(guó)家、人民、父母、孩子，都急需理性而有獨(dú)立思想的我們；因?yàn)槲覀兊娜松^、價(jià)值觀和世界觀將影響和改變一切未來(lái)，而未來(lái)又是我們創(chuàng)造；更因?yàn)?，我們是青年?！傲魍柚褂诋T臾，流言止于智者?！焙葱l(wèi)真相與細(xì)節(jié)，讓強(qiáng)大而明智的內(nèi)心成為一切謠言的粉碎機(jī)，我想，這是我們每一個(gè)青年都必須去做的事情，這是一個(gè)崇高而偉大的事業(yè)。

中國(guó)古訓(xùn)道：“修身，齊家，治國(guó)，然后才能平天下！”而我始終相信，做一個(gè)對(duì)待自己的幸福能夠“審慎，慎獨(dú)”，對(duì)待他人幸福能夠做到“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”的青年，便是平天下的第一步。一般來(lái)說(shuō)，健康，財(cái)富，地位和名譽(yù)都是舒適幸福生活的主要保障，而對(duì)他們進(jìn)行關(guān)注，正是以上四種美德的恰當(dāng)職責(zé)。猶如馮友蘭先生在《新世訓(xùn)》中所提及的，忠恕之道，是以一個(gè)人自己的欲或不欲為待人的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人對(duì)于別的事可有不知者，但他自己的欲或不欲，他不能不知。你是怎樣的人，那么你便會(huì)遇上怎樣的人，而如今的你是怎樣，你的國(guó)家便是怎樣，抱怨只能是失敗者的墓志銘，而行動(dòng)才是成功者的不朽豐碑！

當(dāng)有一天，你知道你自己是誰(shuí)，你要誰(shuí)，你的生活在哪里。這才是后半生得以依靠的本錢(qián)。當(dāng)有一天，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的浮華物質(zhì)，真的沒(méi)有心境強(qiáng)大的在周末的下午飲一杯茶讓你覺(jué)得有底氣。

當(dāng)有一天，你懂得這個(gè)世界里，你不需要的東西太多，而不是需要的東西太多，你才真的成長(zhǎng)。世間萬(wàn)物仿佛流沙，你攥的越緊，他只會(huì)流逝越快，與其痛苦的堅(jiān)持，不如瀟灑的放手，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己竟擁有了整個(gè)世界！

最易的是隨波逐流，最難的是拼死堅(jiān)守。面朝大海，春暖花開(kāi)，不管這是一個(gè)怎樣亦好亦壞的時(shí)代，跟隨你自己內(nèi)心崇高道德的航向遠(yuǎn)行，這仍舊是一個(gè)值得你留戀的時(shí)代！

文法學(xué)院

行政1001班

封燁

20100039