第一篇：10 傳統喪葬中吊唁的禮俗

傳統喪葬中吊唁的禮俗

吊唁

吊唁。吊唁是喪葬禮俗中較重要的內容。吊唁的方式因各地風俗不同而有區別。吊唁時，與死者關系的遠近不同，吊唁的禮數，方式

也不同。死者子女在接到噩耗以后，首先要哭悼，然后問明死因，盡一切努力盡快上路奔喪。臨到家時，要“望鄉而哭”，出嫁的女兒，有的甚至一路哭來。到家后，先要在靈前跪叩，哭悼，直到有人安慰才停止。親朋友鄰，雖不致于和孝子一樣悲痛，但也要盡量表現得比較哀痛一些。親友前來吊唁的時候，孝子要迎接，陪同。比較親近的親友，一般要在靈前正式舉哀哭悼，直至有人勸慰。如果不是較親近的親友，則可以在靈前燒化幾張紙錢表示悼念。

親友在吊唁時，一般要攜帶禮品或禮金。禮金用黃紙包疊、藍色簽封好。在正中的藍簽上寫上“折祭××元”或“奠敬××元”的字樣。禮品有匾額、挽聯、挽幛、香燭、紙錢等。

吊喪應酬是一種非常重要的交際應酬。因為人人都知道，“雪中送炭”比“錦上添花”更珍貴。所以，親友中有喪事的，我們都應該主動關心。我國的古禮，對喪事比喜事還要鄭重。因此，關心親友間的喪事，這是很重的一份人情，也是一種崇高的精神活動。

一、吊喪的禮儀

人生中最難受的事情莫過于生離死別。生離雖難，但總還有他日重聚之望，而一旦死別則成永訣。特別舊社會所謂的人生三大不幸：幼年喪父（或母）、中年喪妻（或夫）、老年喪子（或女、或婿），更加讓當事者痛斷肝腸。因而，對死者家屬的慰問是十分必要的。安慰死者家屬不僅僅是表示同情，或者相伴流淚。一般來說，要注意以下幾個方面：

首先，要了解死者親屬健康狀況

因為過度的悲傷和因對死者臨終前連日侍俸的勞累（特別是久病不愈），會使死者親屬的體力下降，甚至因哀傷過度而致病。如果死者本來就患有慢性重癥的，則更應勸其節哀止悲。除此之外，還可以找幾個平日知心的朋友一起相勸，盡量轉移話題，分散其注意力。對于特別會引起親人悲傷的送葬或火化場面，如死者親屬身體多病或年邁，則應勸其不要去現場。以免因悲慟過分而發生意外。

其次，了解其親屬的思想顧慮

了解死者親屬在死者去世后的主要思想顧慮，或是家庭困難，或是子女教育，或者有未竟之遺業。對此，要有的放矢地做好勸慰。如果需要通過組織、親友、師長或子弟解決的，則應積極協助解決。以使親屬打消顧慮，減輕憂慮和悲痛。

第三，展望未來，多講高興事

針對親屬的喜好，揀他（或她）高興的事多講，例如親人雖已亡故，但子女們已經成才，且學有長進，工作有成績的，則應多多提及子女情況，使家屬看到希望。如果能讓子女同時進行勸慰，效果當然更好。

第四，充分理解招待中的疏漏

如果死者親屬由于悲痛而對喪事的料理或招待工作有所疏忽或不周到的地方，都應予以諒解，不僅如此，還要積極配合家屬處理好各項事務，決不要因事而心存芥蒂，以致使死者家屬更加傷心和悲痛。

第二篇：傳統喪葬禮俗

傳統喪葬禮俗

喪葬

1、送終 老人生命垂危之時，子女等直系親屬守護在其身邊，聽取遺言，直到親人去世，這在習俗中 稱為“送終”。送終是一件大事，能為老人送終是表明子女盡了最后的孝心，未能為老人送 終常常成為人們一生中的一大憾事。有沒有子女送終，是不是所有子女都來送了終又是老人 是否有福的一個判別標準。在老人臨危之時，家人要將其從臥房移到正庭中臨時鋪設有板床上，板床在較窮的地方就用 臨時卸下的門板做成。因為民俗以為人若在床上死。靈魂就會被吊在床中，無法超度。有的 地方也把死老是否在板床上死看作是子女是否盡了孝道的標準，老人在床上咽的氣，子女往 往會受人非議。夭折的人，家人雖不會將其移入正庭，但也會將其移至床前地上。如果死者 之上還有長輩，死時，也不移入正庭。在許多地方，人死之后，家人都會燒紙錢，稱為“燒倒頭紙”，有的地方更明白，叫：“燒 落氣紙”。此外，還人鳴放鞭炮，一是表示死者歸西，二是向鄰居報喪。人死之后，家人要圍在死者身邊慟哭，未死時，則禁止哭泣。

2、報喪 死老咽氣后，家人應盡快向親友發出報喪貼，或登門通報死訊，對遠方的親友，要告訴其開 吊下葬的日期。報喪的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了別人家，不能進門，有人來迎接時，無 論長幼，都要叩首。

3、入殮 死者入棺前，要為之整容，如剃頭、刮臉、換擦洗身、穿壽衣等，然后再以白綢(有的地方 也用紙錢)掩面。民俗以為，不能給死老穿皮衣皮褲，否則死者會轉世為獸；為死者穿衣時，不要將眼淚滴到死者身上，否則以后做夢就見不到死者。有的地方要求為死老配木梳一把，鏡子一面。在死者死后的二十四小時內，要由專人選擇好時刻，正式將尸體移入棺中，入棺時，死者一 般是頭朝里腳朝外。

4、守鋪 死老家人在老人死后到正式放入棺材期間，要晝夜輪流守護在死老鋪側，以示服孝，叫做“ 守鋪”。死者入棺之后，家人守護、睡臥在棺旁，叫“守靈”，也叫“困棺材”。

5、擱棺 因為要選擇吉日吉地安葬死者，因此，可能要停樞在家，稱為“擱棺”或“停棺”。“擱棺 ”的風俗，在古代常見，一般要擱七天，有的甚至擱棺十幾天，幾個月，現今則不常見，即 使擱棺，時間也不長。

6、居喪 居喪是指死者家人后輩自死者斷氣時起服喪。男子不穿華麗的衣服，穿草鞋(現在已不常見)；婦女則要脫去身上的裝飾品，脫下彩色衣服。男女各依其與死者關系的遠近，穿孝服，戴 教帽。孝子在居喪期間(一般為一月或百日)不能理發，不能同房，不能會晤親友、參加宴會、進寺廟等。尤其是在安葬之前，這些習俗必須嚴守，否則不吉。

7、吊唁 吊唁是喪葬禮俗中比較重要的內容，吊唁的方式因各地風俗不同而有區別。吊唁時，與死者 關系的遠近不同，吊唁的禮數，方式也不同。死老子女在接到訊息以后，首先要哭悼，然后問明死因，盡一切努力盡快上路奔喪。臨到家 時，要“望鄉而哭”，出嫁的女兒，有的甚至一路哭來。到家后，先要在靈前跪叩，哭悼，直到有人安慰才停止。親朋友鄰，雖不致于和孝子一樣悲痛，但也要盡量表現得比較哀痛 一些。親友前來吊唁的時候，孝子要保衛祖國接，陪同。比較親近的親友，一般要在靈前正式舉哀 哭悼，直至有人勸慰。如果不是較親近的親友，則可以在靈前燒化幾張紙錢即可。親友前往吊唁時，一般都要攜帶禮品或禮金。禮金用黃色、藍色簽封好，在正中的藍簽上寫 上“折祭×元”。“奠敬×元”的字樣。禮品有匾額、挽聯、挽幛、香燭、紙錢等。

8、接三 接三也叫“迎三”、“送三”。民俗認為，人死了三天，他的靈魂要正式去陰曹地府，或者 被神、佛或神、佛的使者迎接去了。并不是每一個人死后都能進入天堂，但若在死者去世三 天靈魂離去的時候，為他請僧眾念經禮懺或者放焰口救度惡鬼，就能使死者贖罪積德，進入 天堂。相對于神來說，是迎接死者的靈魂進入天堂；相對于死者親友，是送別死者的靈魂進 入天堂。因此，這個儀式叫“迎三”，也叫“送三”。送三時，要用紙扎一些車馬，以供死 者上路時用。放焰口是接三中最重要的禮俗。據說焰口就是餓鬼餓鬼，在地獄受苦受難。民間舉行儀式，擺放三寶，即佛、法、僧，便可以讓餓鬼得到救助，脫離苦海。焰口有佛教《瑜伽焰口》，比較常用。還有道教的《缸罐焰口》。在喪葬禮儀中，還有做道場的。其作用與放焰口類似，這種道場常由僧人、道士一起做。

9、出殯 出殯又叫“出山”，出殯要先請陰陽先生選擇吉日吉時，叫做“開殃榜”。出殯之前，先要 辭靈。先裝“餡食罐”，把最后一次祭奠的飯食裝在瓷罐里，出殯時，由大媳婦抱著，最后 埋在棺材前頭。然后是“掃材”，即把棺材頭抬起，孝子放些銅錢在棺下，然后用新笤帚、簸箕掃棺蓋上的浮土，倒在炕席底下，取“捎財起官”的意思。出殯的程序為：先轉棺，將棺材移出門外，再抬起棺材頭，備好祭祀用口，由禮生主持禮儀，喪主跪拜，禮生讀完祭文后，由僧道引導孝男教婦“旋棺”，在棺材周圍繞行三圈之后，再用繩索捆好棺材，蓋上棺蓋。抬棺即將起行，送葬隊伍也要準備好，一般是長子打幡在前，次子抱靈牌，次子以下的孝屬 們持裹著白紙的“哭喪棒”，大兒媳抱“餡食罐”。準備妥當后，即可起杠，伴隨起杠，還 有兩項禮儀：一項是把死者生前所用的枕頭拆開，把里邊的蕎麥皮等和枕頭套一起燒掉；另 一項禮儀是“摔盆”，即把靈前祭奠燒紙所用的瓦盆摔碎。這個盆叫“陰陽盆”俗稱“喪盆 子”，不過也叫“吉祥盆”。這個儀式很重要，摔盆者一般是死者的長子或長孫，是關系非 常近的人，如果無兒無孫，而不得不由別人來摔盆，這一儀式就會使摔盆者與死者的關系變近，甚至確立財產繼承關系。摔盆講究一次摔碎，甚至越碎越好，因為按習俗，這盆是死者 的鍋，摔得越碎越方便死者攜帶。瓦盆一摔，杠夫起杠，正式出殯。送葬隊伍隨行。出殯的順序一般為： 草龍--銘旗--孝燈--吉燈--放生籠--銘旌--香亭--像亭--魂轎--紙橋--樂隊--靈柩--遺族--僧道--金童玉女--送葬親友。當然，各地風俗不同，出殯的隊列、形式也有差別。富裕人家儀式隆重講究，冥器齊全，窮 人家的葬禮，則可能要簡單得多，講究也會少一些。在傳統喪禮出殯路上，還有幾項禮儀。如揚紙錢，擺茶桌路祭等。揚紙錢是揚撒由白紙做成的狀如銅錢的紙錢，一般由專人在孝子前面揚撒。在起杠后，遇有 路祭，經過十字路口，河沿，橋梁祠廟，城門，以及下葬時，都要揚撒紙錢。茶桌和路祭棚多為喪家的親朋擺設，對喪家表示哀悼和慰問。茶桌供孝子和親友飲水，孝子 要跑下叩謝。路祭是指在出殯隊伍所經之路設供桌或祭棚，祭奠亡靈，遇有路祭，送葬隊伍 一般要停柩進行祭奠和答謝，祭奠完畢即起棺繼續前行。

10.落葬 到達墓地后，再次整理墓坑，把隨葬的餡食罐、長明燈放在墓坑壁上龕內，掃去腳印，然后 將棺木徐徐放下，由陰陽先生用羅盤儀矯正方向，由喪主鏟土掩棺，并堆土成墳堆。

11.居喪 在親人去世之后的一段時間里，必須要在生活的許多方面進行節制，以表示對親人的哀悼和 思念。這就是居喪。居喪之禮節，對于孝子要求更嚴。在古時候，孝子要居喪三年。為什么 是三年呢?因為按慣例，小孩子在出生以后三年不離母親的懷抱，因此，父母死后，孝子應 服喪三年，以示回報。三年之間還會有很多小的禮儀，禮儀繁多，要求嚴格。在現代，人們 生活節奏加快，工作繁忙，但有人仍要居喪，只不過比古時短得多了。

傳統喪葬禮儀在人們心目中已經日益談化了，舊時的很多喪葬禮儀，人們已不再遵循。但老 人的去世仍會繼續，作為家庭的一件大事，喪葬也必須還有一定的禮儀，那么新式喪葬禮儀 又有哪些呢?新式喪禮一般有以下程序：

1、移尸：確認老人已經死亡，可將其遺體移到廳堂或靈堂中，一般仍要燃放鞭炮，點上香和 燭。

2、報喪：死者家人在親人去世后，應盡快通過各種渠道通知親友，通知的方式可以是電報、電話、訃告或親自登門通報。

3、整容：為死者擦洗身子，梳好頭發，換上比較整潔的衣服，并將其移入棺材。

4、訃告：用訃告的形式向親友近鄰進行通報。

5、開追悼會 追悼會一般在喪家所設的靈堂里舉行。先要布置靈堂： 靈堂要莊嚴肅穆，在正后方墻壁上要扎“花牌”，一般以深綠色為底色，配上黃色花朵圖案?；ㄅ普胺椒澎`桌，靈桌后方正中央放死者遺像，周圍放黃色鮮花，靈桌上可置備素色鮮 花，中間放靈位。會場中央懸掛黑色或藍色橫幅，用白紙黑字書寫“×××追悼會”字樣，遺像正后方花牌上掛孝家的挽聯，靈堂兩邊的墻壁上則可掛客人送的換聯換幛?；ㄈΑ⒒ɑ@ 則放在屋內門口兩側。靈堂內左右可擺放長桌子，并配座椅、桌子，可旋轉茶水，以備吊唁 者休息時用。在靈堂門外兩邊分別放一長桌，一處用來收禮，一處用來簽名。追悼會一般在原設靈堂舉行，也可另找場地，死者的骨灰盒要擺放在靈堂中間的桌子上，遺 體未火化的，可放于靈堂中間。在追悼會儀式上，親屬一般站左邊，主要親屬在前排，吊唁 者站正中，面向遺像或像體。主持者站前排左邊，側身，一半向著死者家屬，一半向著吊唁者。

追悼會的儀式大致為：

①在會場門口迎候親友和來賓，并發給白花功黑紗。迎候者一般為喪家委托的親友。

②宣布追悼會開始，奏哀樂。

③宣讀悼詞。

④來賓致衰辭或發言，宣讀唁電、唁函。

⑤眾人繞遺體一周，向遺體告別。

⑥慰問逝者親屬。

⑦追悼會結束。

吊唁者要注意自己的穿著和談吐，不可穿紅戴綠，濃妝艷抹，不可三五成群，竊竊私語，不 可漫不經心，東張西望，行禮時動作要真摯自然。6.喪服 現在喪葬提倡不穿白戴教，只在左胳膊上帶一黑布，上面寫一“孝”字，表示老人去世，自 己正在教期，還表示對亡者的哀思懷念。一般黨政機關領導干部去世后，舉行追悼大會時，在場的同志左胳膊上也都套戴黑布，表示對亡者哀悼，但不寫“教”字。最后要強調的是現在大力提倡火葬，因此一些傳統的喪葬儀式有些變化。

第三篇：蘇北一帶傳統的喪葬禮俗(

蘇北一帶傳統的喪葬禮俗（摘編）人們歷來把死與生看得同等重要。人死之后家人一般都要進行隆重的喪葬儀式。新中國成立之后提倡移風易俗，死人全部實行火化，喪事也逐步從簡，但人們仍然相信所謂“入土為”的“古訓”。因此，不少地方火化后，把骨灰放在棺材內，并用死者的衣服在棺材內湊成人形，封棺下葬。喪葬禮俗因地而宜，形式多樣。但大同小異，一般較流行的傳統喪葬禮俗主要有以下一些形式：

一、送終：老人生命垂危之時，子女等直系親屬守護在其身邊，聽取遺言，直到親人去世，這在習俗中稱為“送終”。送終是一件大事，能為老人送終表明子女盡了最后的孝心，未能為老人送終常常成為人們一生中的一大憾事。有沒有子女來送終和子女是否全部來送終，是衡量老人是否有福的標準。在老人進入彌留狀態時，家人先將其從臥房移到正庭中臨時地鋪上，如果老人在房間床上咽氣，死者要扛屋梁，子女會受人非議。老人臨危時，即開始穿壽衣(俗稱送老衣)，子女不穿，要請扶塚的人幫穿，壽衣應以奇數，一般為五領三腰。質量以絲綢為主，現市場壽衣店有專門壽衣賣、質量化纖居多。忌用毛皮，傳說死人穿皮衣轉世投胎會變為畜牲。壽衣穿好后，將其移到靠山墻臨時擱成的兩張雙人凳、三塊木板的高鋪上，頭南腳北。單親老人去世，高鋪擱靠東山墻，雙親一人去世，高鋪擱靠西山墻。老人一斷氣，尸體不好再移動，應將手腳理順、頭扶正、眼皮瞑合，并在頭前放三酒盅飯，一個香爐，頭前腳下各點燃一盞油燈，名為引路燈。另備一箍香置于死者手中，此為打狗棍，給亡魂路遇惡狗時，作防身之用，免被惡狗所傷。死者口袋放一塊黃燒餅，以便喂惡狗。有的地方，臉上復蓋黃元紙，俗稱蒙臉紙。高鋪前的地上放置一舊鐵鍋，在老人即將斷氣時，開始在鍋上燃壽紙(壽紙又稱千張紙，老人生前請道士做好)，燃好后，將紙灰放人?？p的白布袋里，扎在死者大腰布袋上。鐵鍋繼續留用，來人吊唁時，孝子即在鍋內焚燒紙錢，以示訣別餞行。

二、報喪：老人咽氣后，家屬（一般由二兒子）立即奔告親友，至于遠地親友，指派族人專程前往報喪，報喪者到別人家不能進門?，F如今，通訊方便，打電話也行。防止鄉鄰前來吊唁，可寫一張禁吊文告，張貼在橋梁、要道口。有些地方稱報喪為“把信”。不是每個親屬都要把信的，需要把信的親屬都事先族人商定好的，因為習慣上把信的親屬要把孝，把信親屬的多少決定喪事的大小，有的一般親屬就把長房，如果所有親屬都把孝，就叫“滿堂孝”。

三、治喪：首先孝子居喪，自死者斷氣時起，孝子(死者的直系晚輩)穿不縫邊的粗麻衣及草鞋，或白布褂子，安葬之前，不沐浴、不洗臉、洗腳，不更換衣服。連吃飯都不能泡湯，傳說是免得死者在黃泉路上要趟水。表親(死者的娘家人)到時，由表親給孝子“撤發”、披麻戴孝，孝子要晝夜輪流守在死者鋪旁，以示服孝，叫做“守鋪”。喪家大小人等，因居喪守制，以致家務、接待、飲食等諸事，不能兼顧，族中五服之內婦女，皆有義務前來幫忙。請有經驗的族人主持喪事，分配執事人員任務。如請陰陽先生相墓地，僧道放焰口、念經、布置靈堂，安葬事宜及親友食宿安排等，有條不紊，認真進行治喪工作，無須孝子等操心。國家干部逝世后，一般由工作單位或成立治喪委員會，主持喪事。其次是“送飯”。孝子“撒發”后，要到土地廟送第一頓飯，現在沒有土地廟，即在三岔路口搭一個蘆席棚子。有的姓氏遵祖訓不送飯，倒也省得許多麻煩。當地人稱治喪叫做齋，接待親友吃飯叫辦齋飯。老人去世，左鄰右舍，甚至連過路的人都能吃齋飯，據傳吃了腰不疼。辦齋飯的標準，東西區有所不同，西區齋飯，主要是米飯，菜肴只有豆腐卜頁一鍋下，直到下葬后，才辦酒席招待親友。而東區自孝子撒發起，每頓都是酒席。

四、吊唁：

吊唁是喪葬禮儀中比較重要的內容。吊唁的方式因地因人各有不同，死者在外的子女接到訊息后，首先要哭悼，盡快上路奔喪，臨到家時要“望鄉而哭”，婚嫁的女兒，有的甚至一路哭來，到家后，先要在靈前跪叩、哭悼，直到有人拉勸安慰才停止。死者親朋好友前來吊唁時，吹鼓手要吹奏樂器，孝子要主動前去叩頭迎接，接下禮品，陪同親友在靈前叩頭或鞠躬。親友前來吊唁時，要攜帶禮品、禮金。禮金一般白紙或黃紙封好，上面寫“折祭X元”、“尊敬x元”、“祭奠x元”等字樣，直接交給治喪總管。禮品有挽聯、挽幛、紙錢、花籃、花圈及床單被面等有關日用品。年老者可用紅色，一般不用紅色。死者的娘家人必定要上一幅孝幛，一般是一丈二尺百竹布，上書“音容宛在”等挽聯。

“六七”時，要換為藍色的孝幛。孝幛要掛在堂屋屋梁二路桁條上，在所有挽聯的上首，以顯示對死者娘家人的尊重。

五、入殮：人殮過去分小殮或大殮，如有子女外出趕不回來時，可將棺蓋暫不釘實，等奔喪回來后，仍可將棺蓋移開，好見最后一面，謂之小殮。大殮即正式封棺。人殮前，媳婦、女兒等女親屬，要給棺材泥墻，每人手中拿著紙錢，放聲痛哭，圍著棺材正轉三轉，反轉三轉，邊轉邊用紙在棺材四周泥來泥去，意思是泥后棺材不漏水。接著孝子及親屬送二頓飯至土地廟。孝子送飯走了，在陰陽先生主持下，開始穿材，即將死者移至棺材內，如是火化者，即用死者衣服投成人形，頭南腳北手東西，理線分中，用土包子

24個，穩住頭、腳，用紙在身上擺平，彩色紙剪成孝子復蓋全身，露出面孔。孝子送飯回來，死者男性，孝子跪在棺材左邊；死者女性，孝子跪在棺材右邊。陰陽先生用毛巾包著一面鏡子，先給孝子哈一口氣，然后給死者揩干臉，照一照鏡子。由孝子請表親瞻仰遺容，接著親屬依次瞻仰。瞻仰后，用白方布蒙上死者的臉，升蓋，孝子由撒發人收發，將披在頸上的麻取下，男性披的麻留著燒七用，女性披的麻繞在主釘上。剪兒子頭發一撮放在主釘眼中，接著孝子請舅表執斧，死者男性請舅表，死者女性請女方兄弟。在釘端敲三斧，孝子要大聲呼喚：

“爸爸，躲釘喲！”或“媽媽，躲釘喲！”，在場親屬，群集棺旁，為哀情所動，有的也跟著放聲大哭。扶塚者在哭聲中釘牢了釘子。

六、出殯：

出殯又叫

“出山”，出殯先要請陰陽先生擇吉日吉時，因無防腐設備，尸體不宜停留太久，一般不超過三夜，有時死亡之日，與雙亡、單亡有矛盾，也可以雙亡在單日擇雙時，單亡在雙日擇單時，解決停尸在家過長的矛盾。

出殯前，先要供祭，孝子要跪在大門外，由陰陽先生發旗桿(哭喪棒)，孝子為毛棒，孝孫為光棒，重孫為紅棒、曾孫為綠棒，以下依次為黃、蘭、紫；上供品，擺好雞、魚、肉、蛋、豆腐等供菜，長高燭，燒紙錢；眾親友靈前磕頭，一般磕頭4個，起身后退一步，再作一個揖而退，陰陽先生呼：

“孝子孝孫叩謝！”，孝子高升(站立)，撤去供萊，棺材移居室外，在四塊正磚上落平，孝子前升(向前進)，棺材抬起，此時媳婦懷抱四塊“金磚”

(擱棺的磚)，送回自家糧囤上，預示將來要發大財。媳婦多的人家，會發生爭搶現象。棺材抬走后，媳婦立即開始梳頭，據說，誰先梳好，誰先發財，因此，媳婦多的人家，簡直就是一場梳頭比賽，常引起不少人圍觀。

出殯隊伍均是男性，一般次序為最前頭是樂隊，鳴鑼開道，接著是孝子，按排行先后，后依次是籮擔、龍魚、火盆、靈柩、送葬親友，沿途明確專人散發紙錢或白紙剪好的銅錢。出殯回來時，每人要喝一口糖茶，吃事先發好面的面餅，餅漲得越好說明家庭越發達。此時，有人會看蠟燭燃燒的情況，因為每個孝子點一支燭，依次排列點燃，誰燃的時間長，誰將來壽長。有的人家孝子出殯回來后，一齊將蠟燭吹滅，倒省去許多口舌閑話。以前，出殯后，民間還盛行一種茶祭，多數是親友為死者臨行時送行的。擺茶祭比較簡單，也很風趣，備有紙轎、各種供果、茶具、香、燭、煙、毛巾、面盆等日用品，請兩位擅長表演啞劇者主持，通過擺桌子、上供果、請亡靈、送亡靈等一系列的細微動作表演，生動活潑，風趣有味。但這畢竟是一種迷信活動，一般文明家庭不搞這種儀式。

七、下葬：下葬又叫落葬。家屬選好墓址，請陰陽先生看風水立向，孝子燒紙磕頭，陰陽先生挖三鍬為開山，扶塚者按照陰陽先生定線開井，即挖好墳坑，為下葬做好一切準備工作。靈柩抬到墓地后，首先用刀頭肉

(2斤正塊豬肉)、龍魚(兩條黃鱔)、燒紙磕頭敬神靈，開龍門，即在墳坑壁上挖一個小洞，點放龍燭(蠟燭)兩支，燒安息香，然后用松香點燃的火盆，在墳坑內燃燒一圈，用龍魚在墳坑轉一轉，名為暖坑。接著孝子在扶塚的扶駕下從墳坑這邊跨越至墳坑那邊，叫孝子跳龍門。陰陽先生收孝子旗桿，發給便服褂子一件，布鞋一雙，孝子穿好后，帶著龍魚、火盆回堂，棺材徐徐進井。陰陽先生升旗桿，奏樂、放鞭炮。

八、悼念：

1、供飯。人死后，家里要留亡靈牌位，每天早、中、晚三餐第一碗飯、粥要先供亡靈，把亡靈牌前一雙筷依站牌位上，喊死者稱謂，請吃早飯或中、晚飯。一直供三年捧牌時止。

2、送火。據說人死了三年，陰間沒有燈，死者安葬后，喪家每天太陽不落前，要到墳上燒紙，連燒三年，名為送火?，F在此俗已改，有的人家是一次燒一打火柴．或買個打火機在墳前，就表示以后不送火了。

3、“燒七”。人們對燒七最為重視“人之初生，以七日為臘，人之初死，以七日為忌” 一臘而一魄成，而七七四十九日而七魄具矣，每七必祭，俗稱燒七。即自先人去世的當日起算，七天燒頭七，十四天燒二七，依次類推。五七為大七，傳說冥間第五殿閻王處，設有望鄉臺，亡魂由兩面三刀鬼挾持，登臺望鄉。

六七又稱六虞，不分男女喪，皆由已出嫁的孝女或孝孫女燒，如無親生者，則由侄女或義女燒，俗稱換飯，六七較隆重，一般人家要誦經、放焰口，戴孝者六七之內不得理發、刮胡須，均要在六七時前來剪七頭。并在六七時要辦宴席答謝死者生前好友悼念之情。燒七時間一七要比一七晚，頭七上午十一時，二七至七七每七就得向后推遲半小時左右。參加燒七人數一次要比一次增加，參加燒頭七者，每七均要參加，如一次缺席，則前功盡棄，而且對缺席者不吉利。燒頭七時，對是否能參加燒到七七的人要充分估計，燒頭七人數越少越好。每燒一個七，要在孝子披的麻上剪繞一個疙結?！懊摺睙吣侨者m逢當月初八、十八、二十八為摸七，孝子要用蘆柴到墳上去喚亡靈回來，到墳上先燒紙禱告： “帶你回家”，將蘆柴放在地上拖至燒七的家里，燒七后再將蘆柴拖到墳地，送其回墓。“犯七”

即七期適逢當月初七、十七、二十七。犯七時，喪家要備祭品到墳上祭拜，燒紙錢。如三七犯七，即備小紙旗21面，紙做小雨傘一把，插在新墳上，備水一桶，用手向墳的四周潑灑，口呼先人稱謂。并說： “風來旗內裹，雨來傘內躲”。

在七單上，陰陽先生往往說明某月、某日、某時出殃。所謂出殃，即死者的魂魄，離開平時居所，如被生人不幸撞上，將會遭惡運。避之則吉，喪家于此日陳列祭品于住所內，按出殃時刻全家避開，俗稱避殃或避煞。據陰陽先生推算，死者三魂七魄在此四十九天之內，仍然聚而不一散，恍恍惚惚，飄蕩不定。即在七單中寫明亡魂回家時刻，喪家于是日在死者生前住的房間內，設置祭品，以便靈魂于夜間回來享用，全家則避在其他房屋內，并在煙囪旁樹立一根竹竿，頂端扎一紙旗，讓死者魂魄好從煙囪內回來，在其房門口的地上散布草灰，翌日天明后，檢視草灰如上面有雞腳爪形的足印，證明亡魂已回來，所以回家之殃名叫回煞（志），亦稱殃雞。此俗純屬迷信，現已絕跡。終七是了七，又稱繳七。燒后是燒七結束。

4、“百日”，人死后一百天，為百日。百日這天喪家要請道士1—3人誦經，換亡靈牌位，男喪請舅表、女喪請娘舅，揭下單子，換上亡靈牌位，直系親屬一般到場致哀。

5、“頭周”，人死后一年，為頭周規模由喪家決定，一般直屬親屬前來參加，由喪家供菜燒紙，以示悼念。

6、“三年為大祭”。一般分兩步進行，第一步“捧亡靈牌位”。亡靈牌位在家不得過三個冬，故不到三周年就要捧。捧牌位時間由喪家自定，擇好日子后，通知原散孝的所有親屬前來脫孝。扎紙轎、疊元寶、糊箱子，有的扎牌樓，二層樓三層樓不等，牌樓里各式現代家具、家電設備齊全，有的還扎了小轎車和豪華別墅。子女認為上人在世時，吃辛受苦，未過上好日子，現燒給陰間讓他們好好享受。有一段時間，有的農村人家會做一個國家戶口本，讓其亡靈在陰間“農轉非”，真叫人啼笑皆非。同時請僧人放焰口或道士誦經，最后帶轎子、牌樓在僧道帶領下到墳地燒光，并放鞭炮，為其上梁，祝其安息。捧牌子也有人家從簡安排，不請親友到場，事后給親友送一條毛巾，一根紅頭繩，即表示脫孝了。

7、“追悼會”或遺體告別儀式。原來是對國家干部和因公犧牲的人物隆重舉行悼念的儀式，民間少見。

自實行殯葬改革進行火化時，類似追悼會形式的遺體告別儀式比較普遍。大體分兩種，一種是黨政部門和單位集體舉行的，一種是平民百姓由家庭舉行的，家庭規模較小，形式簡單。公家集體舉行規模較隆重，治喪委員會先派員去殯儀館選擇一廳布置靈堂，靈堂要莊嚴肅穆，正前方墻上懸掛黑色橫幅，用白紙寫成悼念 XXX同志字樣，臺上花叢中擱置遺像，遺像后方掛孝家挽聯，靈堂兩邊墻壁上掛著客人送的挽聯、挽幛，花圈、花籃則陳列在靈堂兩側，在靈堂門外兩邊分別放一長桌，用來簽名，發放黑袖章、白花。親屬站左邊，主要親屬站前排，吊唁者站右邊，均面向遺像或遺體。主持者站前排左邊，側身，一半面向死者家屬，一半面向吊唁者。追悼會或遺體告別儀式大致為：

(1)單位或家屬專人在會場門口迎候親友和來賓，并發給白花與黑袖章。(2)主持人宣布追悼會或遺體告別儀式開始。

(3)主持人介紹前來參加追悼會或遺體告別儀式的單位與要員及送花圈、挽聯的單位與個人。(4)奏哀樂。

(5)向死者默哀三分鐘(默別)。(6)介紹死者生平。

(7)向遺體告別。先主要親屬，后吊唁者依次列隊前往安息廳繞遺體一周并三鞠躬向遺體告別。

(8)慰問列隊靈堂左邊的逝者家屬。

(9)慢步走出靈堂，取下黑袖章及白花，單位或喪家發放水果糖，以示苦盡甜來。(10)追悼會或告別儀式結束。

九、祭祀

祭祀為喪葬儀式最重要的一頂。祭祖宗乃是追念先人，具有水源木本之義，報本返始之意，同時溫習生死兩面之感情，慶賀家庭之連續萃傳。甚至子孫之繁衍，后裔之發達亦莫不歸功于祖宗之陰德。蘇北一帶祭祀通常有以下幾種：

1、祭祖。祭祖有祠祭與家祭兩種。祠祭在宗祠或支祠行之。祠祭為全族人所公有，規模大，難召集，避免宗族主義，解放后一去不復返。家祭是小范圍內近門頭家族聚會，雖然“文革”期間遭到批判、禁止，但改革開放后又逐步興起，現已普遍盛行，多則達到200余戶，少則也有一、二十戶。祭祖時間，一年一次，自行商定在清明節前農閑期間。祭祖首先要修造家譜，理順近族關系，確定參祭戶主(凡是分家立業的為一戶)，依次排好當祭順序；其次要立好祖先牌位。過去祖先牌位為木制，質量較高，成為神主，陳列于木雕的華麗祖先簇內，放在正堂的家神柜上，供子孫永久奉祀?，F普遍立一祖先軸子，用一塊長方形白布，畫上廟宇形式，將已亡故先人，按世數并列書上，當年病故老人者，要在下午祭祖時，買一段紙錢燒給祖先，將名字填上，從此亡靈就享受后人祭祖的權利；有的姓氏祭祖，當年娶媳婦或生兒育女的，要在祭祖時，分喜煙喜糖，表示慶賀。第三，由當祭戶備齊鞭炮、香火、蠟燭、紙錢和參祭人員午餐酒宴。開祭時，擺好桌子供菜，請祖先回來吃飯收錢，燒紙后，嚴格按輩份大小，依次磕頭，鳴放鞭炮。有的尊長或有知識的族人，借此機會回憶家史，教育后人，有的對不學好的子孫嚴加批評，責令悔改。所有費用一般按應參祭者平攤，對未參祭者也分擔一份，作為懲罰。有的姓氏祭祖，六十歲以上的老人不交錢，但要參加祭祖吃飯，稱為吃“白搭嘴”，表示對老人的尊重。

2、“掃墓”。清明節前，一般子孫后輩均要到墓上掃墓，特別是遠離家鄉的子女及后輩，不辭勞苦，千里迢迢返鄉掃墓。掃墓要填好墳，加上砂帽(墳頂)。打掃墓地，鋤去雜草，擺上祭品，燒紙磕頭，表示對上人的祭奠。現在，城里人有的不燒紙錢，而是獻上一束鮮花，實屬文明之舉。

3、祭“鬼節”。農歷七月半為“鬼節”，此日專為祭祖，各家各戶皆備豐厚祭品，供菜擺在大桌上，盛一大碗飯，抓一大把筷子，壓在飯碗上，點燃油燈或蠟燭，放在桌左角上，主祭人手拿紙錢，到門外作揖，并說： “請眾亡魂家來吃飯收錢”。將手中紙焚燒在門外，再回正庭桌前燒紙，家人依次磕頭。然后將桌上供菜每樣掐一小塊放在紙灰里，倒在路上。此舉在農村仍較盛行，城鎮已不多見。

4、忌辰。是祖宗生死之日，生日為 “生忌”，死日為“死忌”，過去老人死后，每年的生日與死日，均要擺桌子、燒紙、祭奠，后來人們對小生日逐漸淡化，很少燒周年和生日，但對整生日、整周年(十年一次)

比較隆重。有的要放焰口或念經。特別是整生日做法和活人整生日差不多，諸親戚帶著生日禮品前來祝壽。所不同的是，有的人家要請道人念經，燒紙錢。平時對周年燒得太少，后來人們把農歷“十月朝”列為祖宗總周年日。

即在農歷冬至前一天供菜燒紙、祭奠，并說： “今天是諸亡魂總周年，請眾亡魂回家吃飯收錢”。

5、送壓歲錢。除夕當日或前一天，除在家供菜燒紙祭祖宗外，還要一一到祖宗墳墓上燒紙錢，叫送“壓歲錢”。

隨著時代的變革，社會的發展，傳統的喪葬儀式在人們心目中已經日益淡化了，舊時很多喪葬禮儀，尤其充滿迷信色彩的形式，不斷遭到人們的摒棄和抵制，移風易俗，喪事簡辦，正在被越來越多的家庭所接受。一些傳統悼念習俗，也正在被文明、健康、節儉的方式所代替，使傳統的儀式具有時代氣息。

第四篇：潮汕喪葬禮俗

潮汕喪葬禮俗

1956年，全國提出實行火葬。60年代至70年代，汕頭及各縣(市)開始建殯儀館和火葬場、骨灰樓，此后農村普遍成立殯葬改革機構。

汕頭市自2001年3月1日起，對殯葬改革又有新措施。市區死亡人員的骨灰，均由市殯葬管理所統一管理，喪主只能選擇3種處理方式：一是寄存于市火葬場和市殯儀館內的骨灰樓或市民政部門批準設立的其他骨灰樓堂；二是由市、殯葬管理所統一組織撒入大?；蛏盥瘛⒅矘洌蝗窃嵊诮浢裾块T批準興建的公墓。

近二十年來，由于經濟體制的變化，一方面政府提倡喪事從簡，實行火葬；一方面，一些迷信思想嚴重和好張揚門面的有錢人，喪事恢復舊俗，大做法事、占地造墳，遭受社會輿論的譏議，甚至遭到有關部門的處理，仍有人執迷不悟，成為社會的一大公害。

在國家提出喪葬改革已久的今天，我們看到，許多時候，喪葬改革不是靠市民的自覺性來完成的，而是靠強制性的法律手段來執行的。每當此時，特別是執法人員對不按規定火化的死者進行毀墓掘尸時，死者家屬的悲憤和法律的嚴正形成了極不協調的對比。

喪葬改革不僅要求實行火葬，喪葬改革的另一個要求是簡化喪葬禮節。據了解，潮汕地區喪葬禮俗的繁雜程度，令人嘆為觀止，幾乎是其他地方所不能比的。這么繁雜的禮數，無論在人力，還是在金錢上，都構成了生者的一大負擔。

下面說明喪葬禮俗的全過程，大致如下：

（一）筑生居

潮汕人信“風水”，死前便多選擇風水寶地來“筑生居”。所謂“生居”就是為未死的人修的墓。為什么人沒有死，就要修筑墳墓呢?人們普遍認為:一塊墓地風水的好壞，會關系到一家子孫的福災，此所謂“富貴官品皆由安葬所致；年壽延促，亦由墳壟所招”。故此，人們選擇“風水”時總是十分慎重，務必請來“風水先生”。風水寶地選定后，即可開工修筑“生居”。“生居”修筑完畢，便可樹墓碑，墓碑上已有刻字。一般人死后碑文上的字要涂綠色油漆，而生居的碑文上要涂上紅色，以示人尚未死亡。

（二）預購棺木、壽衣

除了預先選擇墓地外，有的還提前準備棺木、壽衣。棺材通常選用梓木、樟木、柏木等細密堅固的優質木材。棺材的形制多呈長方匣狀，由棺蓋和棺身兩部分構成，尺寸大小視死者的軀體而定，以適中為度。民間喪葬用棺視其家資而定，富者置棺不惜千金，精雕細作，極盡奢華；窮者薄板白棺，簡易粗糙。今天，實行火葬后，大部分人都購買大小適中的棺木，因為太大了，會進不了火葬爐，最后只能把棺木掀開，這樣就顯得太可憐了，得不償失。

壽衣的制作要擇日選時，制成后要單獨收藏，不能被其它衣物所壓。每年六月初六這一天，應該拿出來曬曬太陽，以除去霉氣。

（三）送終

一般情況下，臨終者身邊都有許多親屬（尤其是臨終者的兒女）相伴。據說，如果臨終者有什么掛念的人或事，比如掛念子女還沒到身邊，孫子還沒滿四個月等等。那他會等，等到那人到了，或時間到了才會去世。有經驗的老一輩會根據臨終者頻繁“拉黑屎”來判斷是不是將要走了，接著告訴親屬得輪流陪伴在臨終者身邊。親人們為了使死者的亡魂減少在黃泉路上的艱苦磨難，便事先在大門前放一頂紙轎。當死者亡故時，立即把紙轎燒掉。這樣，死者的亡魂就可以乘坐著轎子，比較輕松地到地府“報告”了。相傳，如果是在早上去世的話，則說逝者顧子孫，希望子孫將來有好運；如果是在晚上去世的話，則說他不顧子孫，只顧自己，把所有好的都帶走。

（四）停尸公廳

當從臨終者的神情中窺視出臨終者已經去世后，親人便把其抬到公廳，安放在事先準備好的“冥椅”上。這是有講究的。在死者上公廳前，必須把安放在公廳里的祖宗的香爐或牌位移走，把掛在公廳里和死者家里的“天公爐”用紅紙包裹好。在潮汕地區，逝者壽終年歲達到50 歲時，稱為“上壽”，可進入公廳，安放在事先準備好的“冥椅”上。如果逝者壽終年歲不足50 歲，被稱為“唔上壽”，只能安放在稻草和草席上，整個過程就只能是冷冷清清地草草了事。

逝者已遠，親人們痛定之后卻還有許多事需要忙。

當死者亡故后，死者的親族中便會有若干人（一般是3～5 人）組成一個辦理喪事的小組。他們都是比較年長、有經驗的人。他們將全權辦理整個喪禮過程中的一切事務：安排程序、收受禮金、發送回禮、記賬等。在整個喪禮過程中，處在悲痛中的死者家屬就不用凡事都親力親為了。

（五）沐浴更衣

家屬應煮好一瓢水，用一個缽盛著，再用一條毛巾包裹著三根香，扎緊后蘸上水，象征性地在死者身上擦三下，此過程被稱為為死者“洗香水”。沐浴完畢就是更衣（俗稱“穿壽衣”）。潮汕地區，死者所穿的衣服看起來較傳統的、華貴的，有點像古時村中“員外”、“夫人”穿著的衣服，稱為“壽衣”。“壽衣”的件數由家屬“量力而為”，但最低不能少于7 件，最高則可達23 件，且都應是單數。在穿戴上，男女不盡相同。男的穿長衣，外加馬褂，再戴橄欖帽；女的穿寬袖衣、褲子和腰裙，再戴圓帽。另外，家屬還要用一條新毛巾包好一把扇子，讓死者握在左手，將一個袋子置于死者右手，袋中裝有“五種”。在這個過程中，如死者為女性，兒媳要為其梳頭，還要邊梳邊做“四句”。這是一種孝道的象征，意思是叫祖母走好，不要記掛家人。穿完壽衣，將死者置于公廳中，再用棺被蓋上，紅被在上，白被在下，俗謂“死人似虎”，是為防止驚嚇到活人，而實際上也是為不讓家屬見了傷心。

除此以外，家屬還要在死者的腳跟一側，放置一盞豆油燈，稱為“腳尾燈”。燈是為死者陰間照明引路的，不能滅。并在其周圍備有一捆稻草。同時，還要放一個盆，子女守靈時要不時地燒紙錢，意思是父母到陰間的路費。最后，在死者身旁放置兩個紙人，俗稱“隨身港（埋）”，皆為供死者陰間相伴和使喚的隨從。

另外，還有一個稱為“打牒”的環節。在父母雙方都還健在之時，所有的女兒要一起到寺廟或庵為母親打“牒”。“牒”實際上是一道靈符，上面蓋有寺廟或庵的印，并且是由法師做過法事的，俗稱“女子打牒還母恩”，以表女兒的孝心，報答母親的養育之恩。據說，這張“牒”是母親在陰間的通行證。在母親亡故，并“沐浴更衣”后，便將“牒”貼在母親額頭上，以此證明這是一位好母親，受子女愛戴，兒子養其終老，女兒也回來報恩，這樣的母親在陰間也同樣受到尊敬，可以在陰間享福。據說，當死者的尸體、衣物、棺木等腐化、消失時，這張“牒”仍能保持得相當完好?！半骸钡闹匾宰屧S多海外華僑都回到故鄉為母親“打牒”報恩。

（六）“買水”

孝子（一般為大兒子或長孫）拿著一個陶缽來到溪邊，投下兩枚錢幣，“買”水回家?，F在一般為一個形式，即陶缽里的水是自己準備的礦泉水，然后弄個姿勢，再把礦泉水倒進陶缽內，因為不可能讓父母喝現在受嚴重污染的溪水。

這個程序是不能省的，如果是父母早逝，孩子還小的話，也得執行。有些人說孩子還小，先瞞著，等到孩子長大了再說，可是這個程序還需要逝者的大兒子或長孫來執行。

（七）守靈

守靈是傳統喪俗禮節之一。守即守護，所以守靈又是護靈。守靈在某些地區也叫“守夜”。親人相繼回家休息，女兒們也必須回家，留下幾個人守靈（一般是兒子或者親族里比較親的）。這一夜，守夜人的神經是無法放松的。守夜人的責任有兩項：第一是象征性保護尸體不受外鬼侵犯。第二是不要讓貓狗靠近尸體。一般守夜的時間是，從逝者去世的第一天到逝者“出山”為止。有的村是規定七天后“出山”，有的村是要把子女的生辰八字拿去叫人看日子，也就是擇個“好日子”再“出山”。

（八）報喪

次日，辦理喪事小組應派人到各親友處報喪，告知死者已故的消息。親戚朋友包括已嫁女兒的夫家，只有接到喪報后，才能前來吊喪。因為潮汕地區重男輕女思想嚴重，內親和外親也分得特別清楚?！白咦酗暣髣e人個”，“嫁出去的女，潑出去的水”，父母不由女兒贍養，其財產也不由女兒繼承。雙親也被當作家中男丁的“財產”擁有。家中有事，外嫁女兒不能發表意見，更無權作出決定。父母亡故也如此，未得兄弟通知，女兒不得回家哭喪。報喪者不得入屋，只能喚受報人出屋。受報人應拿一碗清水（里面放了七色線）到門口，給報喪者喝一口，并給報喪人紅包，以表謝意。親友聞訃訊后，送款若干以助辦理喪事，俗謂“送紙禮”。送款多少，各人量力而為，但錢款數目的尾數必須是一，如41 元、111 元等，取其意為家中僅有一人亡故。錢款可讓報喪者帶回，也可以親自送上門。而家屬則應在為死者做完法事后，備小紅繩、糖果、方便面（正月用“大吉”代替）和毛巾送與幫忙辦喪事的人和“送紙禮”的人，俗稱“扎彩”。

（九）“吊生”

“吊生”或稱“憑吊”。這個程序要按你喪禮舉辦的規模而定，而且都是親族里的婦女來的，男士不用。如果只是一般規模而已，那么就只需兩次，一次是逝者過世的第二天早上，一次是“出山”的那天早上。如果是大規模的話，那么就要從逝者去世的第二天早上，一直到“出山”的早上，每天下午四、五點的時候舉辦一次。要求逝者的親屬跪在逝者的棺木兩邊哭喪，逝者接受婦女們的跪拜。主要表達家屬對逝者的留戀，說明逝者深受大家喜歡，大家都不舍得他走。

（十）入棺

入棺，潮汕人亦稱之為“落壽”，一般是看日子的。死者家屬應備好適中棺材（一般以火葬爐的入口的大小為準），打開后以石灰、茶葉等具有防腐作用的物品墊底，使尸體不致過快腐化。死者家屬還得向祠堂借來長板凳置于廳堂。死者安置入棺內完畢，子女再以紙錢填棺內，一為穩住尸體，防止運送過程中有所易位；二為盡孝心，讓死者在陰間做個富有的人。填滿后加蓋，再加釘。每副棺木，無論大小，都只用六釘，俗稱“六支棺材釘”。邊下釘邊念“四句”，其內容如下：安頭釘，萬事興；安二釘，子孫昌盛；安三釘，三朝元老；安四釘，四季興??；安五釘，五代同堂；安六釘，安到圓，內外子孫富貴萬萬年。六釘加滿時，“四句”正好念完。加釘完畢，蓋上“蓋單”，并撤掉“腳尾燈”。出殯必須選擇吉日吉時，因此在未出殯前，棺木用兩條長板凳墊著，棺木仍安放于公廳。

（十一）披麻戴孝

兒子、女兒、兒媳必須披“大麻”，即穿上粗糙的麻布喪服，戴麻帽，穿草鞋，同時腰纏一條粗大的麻繩，麻繩上串著五個不同顏色的小麻布袋，稱之為“五色袋”，并在各個袋子里分別裝上“五種”。女的還要披上麻布頭披，把整張臉都遮起來。孫子、孫媳、侄子、侄媳則披“麻仔”，即穿麻布喪服，戴麻帽就行了。女婿穿白衣和黑褲，戴通帽。孫女婿穿素色衣和黑褲，戴白帽。外孫或為出嫁的孫女則穿素色衣和黑褲，頭戴白帽或白頭巾。其他來參與送喪的親戚，男的要穿白長衣（衣長及膝）和黑褲，戴白帽；女的要穿白衣和白裙，也要披上白色頭披遮臉。其他來參與送喪的世交，則穿著素色的衣褲，手系黑帶。

（十二）“出山”

在喪葬禮俗的“出山”前，棺木頂上披一條被單，再加一條青色大裙，以備“回靈”時使用?！俺錾健鼻耙菁?，這個環節被稱為“拜上路”，禮節比較繁雜。供桌上放著五份茶、酒、湯圓、飯，五種齋菜，“五牲”，豬頭、酵粿、甜粿、湯圓、甜飯（上面加一個紅雞蛋）、水蟹，用深竹箶裝飯、米各一箶（每個兒子都要備上一套）。米箶上放一個竹圈子，還要有一個米筒，米筒中放一把韭菜，韭菜上放一片白豬肉，還要擺上白蠟燭、燈火。拜祭的東西都要放上竹葉或松葉，稱為“放青”。祭拜完畢，一般會把為逝者梳洗的器具和家里關于逝者的不要東西放到溪邊。棺木捆綁妥當，“棺材虎”抬起棺材，并一腳踢翻墊棺材的長板凳。另外，還要事先準備好“火引”（用紙編成的），每個兒女都要一條，但只要孝子帶一條隨棺木“出山”就行了，其余的放在家中。當“棺材虎”一腳踢翻長板凳時，點燃一串鞭炮，送喪隊伍便放聲痛哭。這時，隊中的女人應用寬大的衣袖遮住臉，低頭放聲哭著，叫著死者的名字。隊伍緊跟棺材開始向事先擇定的路線走去。這個過程是相當講究的：

（1）送喪的隊伍。隊伍長短雖沒有具體規定，視死者年歲、社會地位、家族大小和所辦的規模而定。送喪時，由一位較年長的親人走在最前面，稱之為“引路人”。他用一把鋤頭挑著一個裝滿紙錢的竹籃，邊走邊撒紙錢。跟在棺后的按序是兒子、孫子、侄子、女婿、兒媳、女兒，族里的親人則按親疏排列，女在前，男在后。

（2）家屬缺席等特殊情況。如果孝子已過世或因事不能參加送喪，那么必須由其子代替。代替者必身穿自己的衣服，頭戴父親的帽子，意為代孝子盡孝。如果親屬缺席，則要請一個親人用一個大盤盛著與缺席者身份相應的披麻戴孝時的帽子或頭巾以此代替。

（3）送葬路線。潮汕地區舊民宅建筑中，都設有外露的水溝，供排水排糞用，俗稱“屎溝”。這種水溝不同于城市的下水道：第一，水溝的設置應和整座房子的格局統一起來，不能破壞房子的布局；第二，潮汕地區，水被視為錢財的象征，其流向影響著整個家族的錢財去向和興衰?；谝陨蟽牲c，潮人在修水溝時是相當講究的。送喪時，隊伍必須順著水溝水的流向走，謂之“順靈”?；貋頃r，也應繞道而回，避免逆水而上，造成“逆靈”，招惹不利。送喪隊伍到某一選定交叉口便停下來，向棺中死者拜別，折了“青榕”插于頭上，便開始繞道而回了，兒子都跟著棺材上山安葬死者，現在是直接送上火葬場派過來的車到達火葬場火化，之后再送上山。

到了墓地，先開壙。孝子要將壙底下的一團泥土裝到大青裙里帶回去。而后種“種子”，安葬死者，再以香燭拜祭，兒子們的杖都放于墳前，以“三牲”謝土地爺，化了紙錢便“回靈”了。最后，孝子手執“火引”，帶著大青裙和其他人一起回家?！盎仂`”是一路燒香，將死者魂魄引領回家，設置靈堂。在孝子帶領死者魂魄歸來前，死者兒媳、女兒必須照看著剛剛拜“上路”的香爐碗，香火不能中斷，一直等到孝子歸來。

（4）魂魄被請進靈堂后，須再行拜祭。此時，只須準備三種水果和湯圓即可。另外，孝子到家后，將裙里的泥土放于死者的香爐碗中，并在門上懸掛一盞白皮藍字的燈籠，父亡則寫一“嚴”字，母亡則寫一“慈”字，將紅門聯換為白底藍字的門聯，凡是在場幫忙的人都要吃湯圓。與此同時，不論白天黑夜，孝女都要帶著“火引”和一對燈籠（燈籠上有女婿家的姓氏）回家。

（十三）做功德

在喪葬禮俗的“出山”后，接著是做功德的環節，只有在做了功德后才可以拜旬。那些送喪回來的婦女會到逝者的家里幫忙打掃，因為從逝者去世直到“出山”這段期間，逝者家里是不允許拿掃把掃地的。只有等到“出山”完，才會進行一次大掃除。主要也是為晚上或者第二天晚上的做功德做準備。做功德就是在下午四、五點的時候，大家都洗好澡，男的就按照“出山”的隊伍到村的老爺宮去“請經”。這是民間宣告死亡的一種形式。潮俗語言生從地頭來，死從地頭去”，是指這種向“老爺”注銷死者“戶口”的形式。女的就在家里拜，主要拜佛祖和逝者的香爐碗，這是有講究的，佛祖拜三下，逝者的香爐碗拜四下，婦女在拜的過程中還得穿著大青裙。男的回來之后，也要拜佛祖和拜逝者的香爐碗，也是拜三下和四下，其間，逝者男的家屬要跪在逝者香爐碗的兩邊。

拜完之后，一般會留下吃一碗面湯再走，以前是要求“吃桌”的，現在大家都從簡了。吃完之后，親戚朋友大多都回家了，只有比較親的親人留下來幫忙。接著得準備一桌給法師吃，他們的東西比較講究，也就是得弄一只桌給他們吃，即他們“吃桌”的習俗還保留著。三個法師（規模比較大的是五個法師或更多）吃完后，大概晚上七點的時候，就開始主持法事。其間，孝子一切行為都聽法師指揮。先在靈堂上掛起大士畫像、十殿閻羅、十八層地獄圖等。法師先誦靈前經，繼做“四出連”，若死者是男性，則只做“挨塔”和“過橋”，若死者是女性，則“挨蓮池”、“過橋”、“禮血盆”、“散花”四個節目要做全。“挨塔”或“挨蓮池”時，先將紙塔吊在廳中，由和尚誦經，遍請諸仙，然后執起引路幡，領著孝子繞塔或繞池而走?！斑^橋”則以椿椅擺開當橋，和尚在前引路，孝子奉香爐跟隨過。“四出連”均有“請仙曲”、“引魂曲”等歌謠。

做完“四出連”，便請死者沐浴更衣，以便上天。廳中置一浴盆，中放清水，用新草席把盆圍住，和尚執引魂幡放于席中，邊搖鈴邊誦經，孝子則跪拜于地。然后燒冥衣，辦粿品祭拜，燒庫錢用具，給死者到陰司使用，俗稱“追薦”。最后，要求長媳得把盆中水倒掉。至此，做功德就算結束。接著，就是法師誦半夜經，一般要誦三、四個鐘頭，主要是幫助靈魂超度。至此，逝者的送葬禮俗結束。

如果你比較有錢，想弄大規模的話，則在做完法事的第二天早上，還得進行一次放生儀式。同樣，隊伍跟“出山”時候的隊伍是一樣的。這時的隊伍主要順著村里的大溪道走，最后到達村里的“祖師公”那里，進行放生，放生的主要有水雞、鱔魚和鱉等等。隊伍回來后，還得給每個人準備一碗甜湯。至此，逝者的送葬禮俗才算真正的結束。

（十四）拜旬

接下來是拜旬，每十天為一旬，共祭拜九個旬（第九旬不用拜）。除六旬由孝女負責外，其余各旬均由孝子負責，并且祭拜的物品必須逐旬增加。

頭旬是從逝者去世的那天算起的第九天，因為一般頭旬要求提前一天。也有的人由于“出山”的日子看得比較晚，所以頭旬就不用拜了，到時候直接拜第二旬就行了。做頭旬，祭拜的物品與“出山”時祭拜的一樣，還必須增加紙制品，如眠床、蚊帳、被褥、衣櫥、箱子、桌椅等日常用品，還有紙橋、隨身的奴婢（紙人）等，只有頭旬和六旬要有紙制品，其余各旬則不用紙制品。

六旬由孝女負責，祭拜物品與上同，略有增加。祭拜之前，必須寫請帖邀請所有參與喪事辦理的人。孝女根據自己經濟情況，有的以一般飯菜請之，有的則“做桌”請之，以表謝意。同時，孝女、女婿“脫孝”。

七旬祭拜后，孝子、孝孫等所有人“脫孝”。

八旬，必須請一個巫婆來“開口”，代死者說話，但不管說得對也好，不對也好，其意只是使死者下世不會成為啞巴，此環節稱為“落神鬼”。

九旬免拜，因有怪例，就是不論怎樣，凡是九旬就不拜。那天早上不論老少都要關門而出，等到晚上才回家。

完旬(也就是“百日”)拜畢，結束。有些人覺得這樣的時間過長，太麻煩，就縮減為拜三旬（頭旬、六旬和完旬），這樣東西就得準備多一點，也就是說一個月就能搞定。

百日之內，不可以拜神明，但可以拜祖宗。逢年過節，逝者都得提前一頓祭拜，也就是說，本來是中午去祠堂祭拜的話，那么就得在早上就先祭拜，這個規矩得持續到“拜三年”之后才可以免除。

百日之內，如果有兒子、女兒或孫子之類的有對象，也可以立即結婚，不然就得等到三年之后才能結婚了。

死者去世一周年祭拜，稱為“拜對年”；去世兩周年祭拜，稱為“拜三年”。拜祭物品與頭旬相同，但數量必須增加。

如此，喪葬禮俗才告完畢，死者以后成為家庭的祖公或祖瑪，可以和祖上同受祭拜。有的人“拜三年”當天就直接“包香火”送到祠堂，跟其他祖先一樣，逢年過節再祭拜，到時多添加一副碗筷就行了。有的人就沒，那么每年都得在他去世那一天來祭拜一次，俗稱“做祭”。還得祭拜雞、鴨和紅粿、油粿之類的東西，一般比較麻煩。

參考文獻

［1］ 陳傳佳.潮學譚稿［M］.北京：中國文聯出版社，1999 ［2］ 蘇克.潮汕地區做亡齋風俗述論［M］.廣州：花城出版社，2002 ［3］ 李仲祥，王增永.婚喪禮俗面面觀［M］.濟南：齊魯書社，2001 ［4］ 郭合音,鄭曉純,朱澤鵬,張賢明.潮汕喪葬禮俗調查報告.第七屆“挑戰杯”廣東大學生課外學術科技作品競賽二等獎作品.

第五篇：XX區深化喪葬禮俗改革工作實施方案

XX區深化喪葬禮俗改革工作實施方案

為深入貫徹黨的十九大精神，切實推進新時代文明實踐活動，深化喪葬禮俗改革，整治喪葬陋習，倡導移風易俗，結合我區實際，制定本實施方案。

一、目標任務

以整治辦喪擾民、遏制鋪張浪費、規范治喪行為為目標，消除喪事大操大辦、影響市容、干擾居民生活等問題，通過宣傳倡導和集中整治，教育引導全區廣大干部群眾樹立厚養薄葬、文明節儉的良好社會風氣。

1．喪事集中辦理。城鎮居民亡故后，家屬應在24小時內將遺體送入市殯儀館或社區殯葬服務點，實行喪事集中辦理，禁止在街面、廣場、居民小區等公共場所停放遺體,搭靈棚辦理喪事。

2．禁止辦喪擾民。辦喪期間，不大聲喧嘩，不高分貝播放哀樂，不請娛樂班子演出，不搞封建迷信活動，不聚眾賭博。出殯時不抬棺游喪，不鳴放禮炮，不拋灑紙錢。

3.?實行喪事簡辦。喪事辦理時間原則上不超過3天，控制宴請的次數、規模和檔次，不上高檔煙酒，限定宴席邀請對象。隨禮禮金不超過當地正常人情來往水平，“八仙”人數不超過8人，送葬人員僅限于直系親屬，不搞車隊接送。

4．實行節地安葬。遺體火化后，骨灰全部進入公墓或農村公益性墓地安葬，禁止進入“祖墳山”等地散埋亂葬。大力倡導樹葬、花葬、草坪葬以及骨灰水葬等生態葬法，活人墓、豪華大墓依法拆除，散埋亂葬得到有效治理。

5．倡導文明祭祀。清明節、中元節等祭祀活動不焚燒紙錢及紙扎祭品，不燃放煙花鞭炮，不使用塑料花等不可降解祭祀用品。倡導鮮花祭祀、植樹祭祀以及社區公祭等。

二、工作步驟

（一）宣傳發動階段（2020年10月1日至11月30日）

充分利用電視、廣播、報紙、短信、微信等媒體，采取發布通告、開辟專欄、群發短信，以及制作宣傳欄、懸掛標語、印發宣傳單、宣傳車巡回宣傳等形式，廣泛深入宣傳喪葬禮俗改革的重要意義，引導廣大干部群眾自覺抵制封建迷信、破除陳規陋習，正確認識殯葬傳統文化，弘揚符合時代取向、體現社會主義核心價值觀的先進殯葬文化和喪葬習俗。

（二）組織實施階段（2020年12月1日至2021年3月31日）

1．規范喪事辦理程序。轄區內居民去世后，村（居）委會干部或紅白理事會人員要第一時間上門慰問，了解逝者情況，提出文明節儉辦喪要求，引導當事人到市殯儀館或指定地點辦理喪事，幫助辦理遺體火化等相關手續。各鄉鎮（街道）要按照喪葬禮俗改革要求，制定切實可行的喪事辦理相關規定。各村委會要將禮俗改革相關規定列入村規民約，向村民進行廣泛宣傳，村級紅白理事會要監督村民執行到位。

2．禁止散埋亂葬。居民遺體火化后，屬城鎮居民的，骨灰進入公墓區安葬；屬農村居民的，進入農村公益性墓地安葬，不能再回“祖墳山”等地散埋亂葬。對一意孤行，不按規定安葬的，將依照殯葬改革相關規定，依法予以處置。禁止以任何理由，對老舊墳墓進行翻修、擴建。倡導生態安葬，鼓勵居民采取骨灰寄存、水葬、樹葬、花葬、草坪葬等節地葬法。

3．整治非法墓地和豪華大墓。嚴厲打擊非法買賣林地葬墳行為，對轄區內墓地進行全面排查，屬非法墓地的一律予以關停。住宅式墓地、活人墓、家族墓、豪華大墓要依法拆除，“三沿六區”散葬墳墓要通過植樹遮擋、遷移、降墳頭、深埋等方式治理，確保在可視范圍內看不到墳墓。

（三）常態化管理階段（2021年4月1日開始）

2021年4月1日后，各鄉鎮（街道）要將喪葬禮俗改革工作納入日常管理，嚴格落實屬地管理責任，建立常態化管控機制。各村（居）委會要建立日報告制度，對轄區內亡故人員辦喪情況要全程跟蹤，發現違規情況及時糾正。

三、工作要求

（一）加強領導，精心組織。

喪葬禮俗改革是順應新時代、全面深化殯葬改革工作的要求，是殯葬改革工作的發展方向，各鄉鎮（街道）要提高認識，將喪葬禮俗改革納入當地精神文明建設重要內容，明確工作人員和工作目標，常抓不懈。主要負責同志要主動擔當，切實履行第一責任，分管同志要履行直接責任，確保喪葬禮俗改革工作取得實效。

（二）嚴格標準，狠抓落實。

要強化區、鄉鎮（街道）、村（社區）三級聯動，全面推動屬地責任和主管職能責任落實落細。殯改各職能部門要結合自身職責，制定具體的實施辦法，落實工作舉措；各鄉鎮（街道）要細化工作方案，按照喪葬禮俗改革實施細則要求，逐項落實到位。要加強執法隊伍建設，城管部門要強化巡查、督查，及時處置各類違法違規事件和突發性事件，確保改革工作落到實處。

（三）完善機制，長效管理。

公職人員、黨員干部、“兩代表一委員”要以身作則、率先垂范，帶頭遵守喪葬禮俗改革相關規定。要嚴格落實黨員干部、公職人員操辦喪事報告制度，加強對黨員干部、公職人員遵守喪葬禮俗管理規定情況的執紀監督。要建立健全長效管理機制，在保持高壓態勢查處打擊殯葬亂象的同時，建立常態化的殯葬管理、禮俗改革宣傳機制，引導廣大群眾從思想上摒棄殯葬陋習，行動上自覺接受禮俗改革要求。