第一篇：近三十年《琵琶行》述評(píng)

近三十年《琵琶行》述評(píng)(1)

【摘 要】：偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人白居易，以活潑多樣的形式，鮮明生動(dòng)的形象，通俗流暢，和諧流美的聲韻，著有傳唱千古的名篇《琵琶行》。其藝術(shù)成就方面，突出表現(xiàn)的語言上，淺顯平易，有意到筆隨之妙，描摹傳神，不乏精警。在文學(xué)創(chuàng)作理論方面，白居易以敘事為主結(jié)合抒情，脈絡(luò)分明、曲折生動(dòng)。最后，在音樂及其美學(xué)研究方面，琵琶行聯(lián)系音樂所引起的想象，運(yùn)用一系列比喻來描寫，以無突出有，增加詩的變化，造成鮮明的節(jié)奏感。另外，結(jié)合其他作品與《琵琶行》的比較研究還具有較大的研究空間及研究價(jià)值。本文通過總結(jié)1980年以來我國學(xué)術(shù)界對《琵琶行》的研究成果，歸納新時(shí)期《琵琶行》研究的方向。

【關(guān)鍵詞】：白居易；述評(píng)；琵琶行；藝術(shù)成就；音樂；美學(xué)

1．琵琶行的藝術(shù)特色

1.1藝術(shù)特色及成就

1980年吳功正最先發(fā)表兩篇論文，琵琶聲聲 激越動(dòng)人——談《琵琶行》的藝術(shù)特色、談《琵琶行》，姜光斗、顧啟著《琵琶行》的思想和藝術(shù)緊隨其后。此類研究論述數(shù)量繁多，品質(zhì)參差。每篇都大致由三個(gè)方面展開，總體看各有新意卻略有累述。佳篇有賀興、俞 布仁著白居易《琵琶行》的藝術(shù)成就，分析了《琵琶行》的抒情方法、摹聲技巧、語言藝術(shù)三個(gè)方面，均取得了較高的成就，論述較為深入。水平略微次之的研究有陳洪妍著白居易 《琵琶行》藝術(shù)特色探微，為同類型中典型。文章從語言運(yùn)用、人物形象塑造、音樂描寫三方面對其藝術(shù)特色進(jìn)行剖析，具有一定的概括性。另有張輝成著談《琵琶行》的藝術(shù)特色等等。此外，李紹海試論白居易敘事詩的藝術(shù)特色，選取了不同的研究角度，概述了白居易敘事詩的藝術(shù)特色在于意旨明確，脈絡(luò)分明；體物入微，描摹傳神；善用對比，兼行議論；語言平易，不乏精警。

1.2賞析類及結(jié)合教學(xué)實(shí)踐的文章

同時(shí)，賞析類文章也是熱點(diǎn)。其中，楊民蘇著白居易詩《琵琶行》之我見。文章從《琵琶行》詩序與詩正文的矛盾差異以及白居易的音樂理論和《霓裳曲》的演變等分析中論其感時(shí)傷事的悲涼，并對“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”二句得出了是“共鳴”而非“同情”的看法。另外，還認(rèn)為音樂演奏過程旋律節(jié)奏的變化與人物心理狀態(tài)緊密結(jié)合是該詩主要的藝術(shù)成就，也是千百年來該詩膾炙人口的主要原因。其研究視野宏大，立意鮮明，是同 類中的佳篇。趙志彥著當(dāng)白居易遇上琵琶女——《琵琶行》賞析等研究成果較次之。

另有論文側(cè)重教學(xué)理論及結(jié)合語文教學(xué)的感悟，多有亮點(diǎn)、特點(diǎn)，值得關(guān)注。孫紹振著 音樂的連續(xù)之美和中斷之美——白居易《琵琶行》解讀，依詩歌內(nèi)在聲情的發(fā)展變化和韻律、平仄、對仗、句型的靈活多變，創(chuàng)造性地表達(dá)了詩歌優(yōu)美和諧的旋律和清新明快的節(jié)奏,創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了詩人白居易一向倡導(dǎo)的詩歌通俗易懂、可歌、可唱的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，為佳篇。另外有許迪文，行藏有道，虛實(shí)生輝——《琵琶行》寫作藝術(shù)一瞥等等論文。

2.琵琶行的文學(xué)創(chuàng)作理論

此部分歸納整理西方文藝?yán)碚摓橹鲗?dǎo)的研究成果，為新時(shí)期的琵琶行研究提供了廣闊的 空間。由王曙光著白詩《琵琶行》藝術(shù)構(gòu)思之?dāng)嘞胧桩?dāng)其沖。曾大興著白居易《琵琶行》 的創(chuàng)作過程及其敗筆 指出，這首詩的藝術(shù)成就是世所公認(rèn)的，但是它在思想觀念上的一些敗筆卻一直為人們所忽視。誠然，這首詩出自于一個(gè)比較典型的封建士大夫文人之手，其思想觀念上的一些敗筆是可以理解的；但是由于它長期被當(dāng)作文學(xué)經(jīng)典作品而選入大中學(xué)校的文學(xué)（語文）教材和其它各式各樣的文學(xué)讀本，筆者詳細(xì)論述了這些問題，提出了己見。

韓海玲著白居易的被貶與《琵琶行》的心理描寫，從人物心理刻劃方面來進(jìn)行探討。同類文章另有，吳小洪著重讀《琵琶行》——兼析白居易江洲時(shí)期的心態(tài)。關(guān)注到《琵琶行》則特別集中地反映了作者貶官江州的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，他的思想變化：憤激不平、孤獨(dú)寂寞、委運(yùn)順化、思念家園等心態(tài)，分析作品中的鮮明體現(xiàn)，詩人復(fù)雜的感情，理解詩人思想 轉(zhuǎn)變的原因，略佳。李娜著從《琵琶行》看白居易詩歌創(chuàng)作的內(nèi)心情感及藝術(shù)價(jià)值，在分析白居易詩歌創(chuàng)作時(shí)期背景的基礎(chǔ)上，剖析了創(chuàng)作《琵琶行》時(shí)作者的內(nèi)心情感，并指出了其詩歌的藝術(shù)價(jià)值。

3.結(jié)合音樂及其美學(xué)的研究成果

新世紀(jì)以來，出現(xiàn)了大量結(jié)合音樂學(xué)分析文本的論著，符合跨學(xué)科研究的熱潮，擴(kuò)展了研究的廣度。李捷、李昆麗著琵琶藝術(shù)中的文化意蘊(yùn)解讀，是將文學(xué)與音樂美學(xué)通過琵琶串聯(lián)的最新成果。韓春麗著從《琵琶行》中解讀琵琶文化在唐代的發(fā)展對琵琶演奏及其音響效果的形象描述，探討琵琶的歷史發(fā)展概況，進(jìn)而對中國琵琶藝術(shù)發(fā)展史上的第一次高峰期——唐代的琵琶流傳、分類、改革、演奏等情況進(jìn)行詮釋，使后人對琵琶有更全面的了解,偏向音樂學(xué)的研究，較同類研究為深入。另外有大量認(rèn)為《琵琶行》是詩樂一體的杰作，發(fā)表時(shí)間集中在2009年前后，具有共通性也各具特色。張承龍著白居易《琵琶行》中的音樂學(xué)分析、宿月著秋月荻花 瑟瑟胡曲——從《琵琶行》看白居易的西域音樂情結(jié)著重對琵琶女演奏技藝的精湛描摹，分析白居易對西域音樂的高超鑒賞力和音樂素養(yǎng)，及西域音樂的特性。張銘著大珠小珠落玉盤——談白居易《琵琶行》的音樂描寫主要探討了白居易《琵琶行》在音樂描寫上的成功之處：他不僅看重音樂的效果，而更強(qiáng)調(diào)音樂與感情的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)彈奏者與欣賞者之間的思想共鳴，進(jìn)而運(yùn)用豐富的表現(xiàn)手法（如運(yùn)用多彩的比喻、描摹彈奏者的動(dòng)作和情態(tài)）來創(chuàng)造出震撼人心的音樂效果。蔡梅著白居易《琵琶行》的音樂感提出詩歌與音樂是不可分割的藝術(shù)整體。《琵琶行》依詩歌內(nèi)在聲情的發(fā)展變化和韻律、平仄、對仗、句型的靈活多變，創(chuàng)造性地表達(dá)了詩歌優(yōu)美和諧的旋律和清新明快的節(jié)奏，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了詩人白居易一向倡導(dǎo)的詩歌通俗易懂、可歌、可唱的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐。

劉麗著從音樂的角度看白居易的《琵琶行》從詩歌創(chuàng)作的角度上看，它以刻畫、描寫、鋪陳、渲染見長；從音樂的角度上看，它既表現(xiàn)出詩人本身的音樂素養(yǎng)，特別是其高超的鑒賞水平，另一方面也從側(cè)面反映出唐代琵琶音樂的發(fā)展變化情況。車文靜著白居易的音樂思想及《琵琶行》的音樂形象18 側(cè)重文本細(xì)讀，字句間分析。“大弦嘈嘈如急雨”，作者既用“嘈嘈”這個(gè)疊字詞摹聲，又用“如急雨”使它形象化。“小弦切切如私語”正好是前一句的反襯與對比。“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈”已經(jīng)再現(xiàn)了“如急雨”“如私語”兩種旋律的交替出現(xiàn)，再用“大珠小珠落玉盤”一比，視覺形象與聽覺形象就同時(shí)顯露出來。黃嘉清著音樂藝術(shù)向語言 藝術(shù)轉(zhuǎn)化的典范——淺論《琵琶行》中的音樂意象分析《琵琶行》的音樂描寫藝術(shù)和音樂意象，對于認(rèn)識(shí)其藝術(shù)特質(zhì)和審美價(jià)值、理解其音樂意象的審美內(nèi)涵、探索其音樂意象的文 化意蘊(yùn)等。梅洪瓊著音樂與文學(xué)的共鳴——解讀白居易《琵琶行》之音樂描寫立足于白居易的文學(xué)修養(yǎng)和音樂造詣，試圖從音樂與文學(xué)的契合點(diǎn)與共通性來解讀他所創(chuàng)作的長篇敘事詩《琵琶行》的音樂描寫，以探求其作為現(xiàn)實(shí)主義詩歌的代表作背后藝術(shù)感染力的價(jià)值。

另有少數(shù)獨(dú)具特色的研究，例如：王立憲著試析《琵琶行》中的月色描寫，提出《琵 琶行》的成功在于有幾處精妙的月色描寫。趙順君著琵琶一曲春歸去 司馬潸然為哪般，全詩對處于社會(huì)底層的婦女的身世表示了深切的同情，抒發(fā)了作者宦途不得意的感慨。討論了長期以來，論述了讀者眼中的琵琶女的形象。

4.琵琶行與其他作品的比較研究

比較研究是新的熱點(diǎn)，最早由李德倫著《李憑箜篌引》與《琵琶行》的藝術(shù)風(fēng)格比較23，分析二者構(gòu)思的不同，表現(xiàn)手法的相異，作品的意境風(fēng)格的迥然各別。另外，中國唐代文學(xué)學(xué)會(huì)成立十周年國際學(xué)術(shù)討論會(huì)上，入谷仙介發(fā)言討論關(guān)于《琵琶行》的創(chuàng)作——重點(diǎn)研究 與杜甫的關(guān)系24，觀點(diǎn)獨(dú)到，意義非凡。湯林堯著吳氏《琵琶行》與白氏《琵琶行》簡談25，提出白氏《琵琶行》寫的僅是個(gè)人謫居之情，吳氏《琵琶行》寫的卻是整個(gè)社會(huì)的興亡變遷。古亮著論白居易《琵琶行》與吳偉業(yè)《琵琶行》的異同26，文章提出白居易《琵琶行》與吳偉業(yè)《琵琶行》屬于同一題材的作品。在主題上，白詩著重抒發(fā)遷謫之恨，吳詩著重表達(dá)對先君故國的懷念。在結(jié)構(gòu)上，白詩與吳詩都可以分為三個(gè)部分。白詩以事理邏輯組織篇章，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；吳詩以情感邏輯組織篇章，“形散而神聚”。在總體風(fēng)格上，白詩帶有傳奇色彩，吳詩則較平易。在對琵琶演奏的描寫上，白詩體現(xiàn)出積極向上的情感，吳詩則表現(xiàn)出肅殺、毀滅之感。白詩語言通俗易懂，吳詩則有一定的深度。造成上述不同的原因在于兩位詩人處于不同的時(shí)代背景之下，表達(dá)的主題與內(nèi)容各不相同以及接受了不同的文學(xué)思想的影響。宋 毅著黑格爾美學(xué)視域下《琵琶行》的“真”與“美”，是最新研究成果。任榆杭的碩士論 文，中國古代敘事詩的敘事解構(gòu)與譯文構(gòu)建——《琵琶行》英譯本個(gè)案分析28，嘗試運(yùn)用文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域里，成熟的理論來對文章進(jìn)行評(píng)價(jià)和分析，值得肯定。這類型的研究熱度還會(huì)持續(xù)且依然具有廣闊的研究空間，具有重要的研究意義。

5．總結(jié)

綜上所述，近三十年白居易《琵琶行》的研究成果在藝術(shù)成就方面，突出表現(xiàn)為語言上，淺顯平易，有意到筆隨之妙。其抒情方法、摹聲技巧均有突出成就，韻律、平仄、對仗、句型的靈活多變皆可以文論之。在文學(xué)創(chuàng)作理論方面，白居易以敘事為主結(jié)合抒情，脈絡(luò)分明、曲折生動(dòng)。從白居易的思想觀念剖析其獨(dú)一無二的創(chuàng)作視角，亦可從《琵琶行》中人物心理的刻劃找到對應(yīng)線索。最后，在音樂及其美學(xué)研究方面，琵琶行聯(lián)系音樂所引起的想象，運(yùn)用一系列比喻來描寫，以無突出有，增加詩的變化，造成鮮明的節(jié)奏感。30 從中可窺探琵琶在唐代的流傳、分類、改革、演奏等情況，探討其視覺形象與聽覺形象，進(jìn)而詮釋其藝術(shù)特質(zhì)和審美價(jià)值、理解其音樂意象的審美內(nèi)涵等。與其他作品、作者的比較研究主要從構(gòu)思的不同，表現(xiàn)手法，意境風(fēng)格等等方面切入，可謂范圍之廣、前景之宏大，具有豐富的研究意義。

參考文獻(xiàn)

吳功正.琵琶聲聲 激越動(dòng)人——談《琵琶行》的藝術(shù)特色.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.1980（02）吳功正.談《琵琶行》.遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.1980（03）姜光斗,顧啟.《琵琶行》的思想和藝術(shù).昆明師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.1980（04）4 賀興,俞布仁.白居易《琵琶行》的藝術(shù)成就.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2006（08）5 陳洪妍.白居易《琵琶行》藝術(shù)特色探微.華章.2010（03）6 張輝成.談《琵琶行》的藝術(shù)特色.中學(xué)語文園地.2006（11）李紹海.試論白居易敘事詩的藝術(shù)特色.牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào).2006（05）8 楊民蘇.白居易詩《琵琶行》之我見.昆明師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào).1991（01）9 趙志彥.當(dāng)白居易遇上琵琶女——《琵琶行》賞析.青年科學(xué).2010（02）10 孫紹振.音樂的連續(xù)之美和中斷之美——白居易《琵琶行》解讀.語文建設(shè).2008（11）11 許迪文.行藏有道,虛實(shí)生輝——《琵琶行》寫作藝術(shù)一瞥.語文教學(xué)通訊.2011（05）王曙光.白詩《琵琶行》藝術(shù)構(gòu)思之?dāng)嘞?新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.1987（04）13 曾大興.白居易《琵琶行》的創(chuàng)作過程及其敗筆.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.1990（05）14 韓海玲.白居易的被貶與《琵琶行》的心理描寫.衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào).1991（01）15 吳小洪.重讀《琵琶行》——兼析白居易江洲時(shí)期的心態(tài).青海師專學(xué)報(bào).2008（04）李娜.從《琵琶行》看白居易詩歌創(chuàng)作的內(nèi)心情感及藝術(shù)價(jià)值.時(shí)代文學(xué)（下半月）.2011（07）17 劉麗.從音樂的角度看白居易的《琵琶行》.社會(huì)科學(xué)輯刊.2009（04）18 車文靜.白居易的音樂思想及《琵琶行》的音樂形象.藝術(shù)教育.2011（03）黃嘉清.音樂藝術(shù)向語言藝術(shù)轉(zhuǎn)化的典范——淺論《琵琶行》中的音樂意象.梧州學(xué)院學(xué)報(bào).2009（04）20 梅洪瓊.音樂與文學(xué)的共鳴——解讀白居易《琵琶行》之音樂描寫.科技信息.2009（27）王立憲.試析《琵琶行》中的月色描寫.佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào).1989（06）22 趙順君.琵琶一曲春歸去 司馬潸然為哪般.消費(fèi)導(dǎo)刊.2007（02）23 李德倫.《李憑箜篌引》與《琵琶行》的藝術(shù)風(fēng)格比較.曲靖師專學(xué)報(bào).1983（01）24 入谷仙介.關(guān)于《琵琶行》的創(chuàng)作——重點(diǎn)研究與杜甫的關(guān)系.唐代文學(xué)研究（第五輯）——中國唐代文學(xué)學(xué)會(huì)成立十周年國際學(xué)術(shù)討論會(huì)暨第六屆年會(huì)論文集.1992（11）25 湯林堯.吳氏《琵琶行》與白氏《琵琶行》簡談.詩詞月刊.2010（10）26 古亮.論白居易《琵琶行》與吳偉業(yè)《琵琶行》的異同.集寧師范學(xué)院學(xué)報(bào).2012（06）宋毅.黑格爾美學(xué)視域下《琵琶行》的“真”與“美”.華夏文化.2013（03）任榆杭.中國古代敘事詩的敘事解構(gòu)與譯文構(gòu)建——《琵琶行》英譯本個(gè)案分析.西南交通大學(xué).2006（05）29 袁行霈.《中國詩歌藝術(shù)研究》.北京大學(xué)出版社.2009.225頁 30 袁行霈.《中國詩歌藝術(shù)研究》.北京大學(xué)出版社.2009.260頁

第二篇：近三十年的西方哲學(xué)研究

近三十年的西方哲學(xué)研究

涂紀(jì)亮

2013-4-7 9:45:52 來源：《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》(長春)2008年2期

1978年黨中央召開十一屆三中全會(huì)后，我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入改革開放、蓬勃發(fā)展的新時(shí)期，取得了十分輝煌的成果。與此相應(yīng)，我國的西方哲學(xué)研究也在這三十年內(nèi)取得飛速的進(jìn)展，無論在深度還是廣度方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前二十年內(nèi)取得的進(jìn)展。

建國初期，西方哲學(xué)研究的工作重點(diǎn)在于創(chuàng)建科研機(jī)構(gòu)、培養(yǎng)干部、搜集資料等打基礎(chǔ)的工作。中國科學(xué)院哲學(xué)研究所成立了以賀麟為組長的西方哲學(xué)史研究組，創(chuàng)辦了《哲學(xué)研究》和《哲學(xué)譯叢》，《紅旗》雜志社創(chuàng)辦《學(xué)習(xí)譯叢》，上海創(chuàng)辦《譯文》雜志，著重翻譯蘇聯(lián)哲學(xué)界探討馬克思主義原理和評(píng)論西方哲學(xué)的論文，翻譯蘇聯(lián)哲學(xué)研究所主編的六卷本的《哲學(xué)史》以及許多評(píng)述西方哲學(xué)的論著。北京大學(xué)、中國人民大學(xué)的馬克思主義哲學(xué)課程由蘇聯(lián)專家主講，我國研究西方哲學(xué)的老專家金岳霖、鄭昕、賀麟、洪謙、熊偉等人集中在北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)馬克思主義，進(jìn)行自我思想改造，批判西方哲學(xué)中的唯心主義。

當(dāng)時(shí)我國的西方哲學(xué)研究受到聯(lián)共中央書記日丹諾夫的“左”傾言論的嚴(yán)重干擾。日丹諾夫在1947年提出：哲學(xué)中黨性原則的斗爭表現(xiàn)為唯物主義和唯心主義的斗爭，前者代表特定社會(huì)中進(jìn)步階級(jí)的要求，后者代表特定社會(huì)中反動(dòng)階級(jí)的要求，現(xiàn)代西方哲學(xué)代表沒落資產(chǎn)階級(jí)的要求，是應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲批判的對象。在這種“左”傾言論的影響下，展開了大規(guī)模的批判實(shí)用主義的運(yùn)動(dòng)，許多老專家不得不撰寫批判自己的唯心主義的文章，如金岳霖對羅素的批判、鄭昕對康德哲學(xué)的批判、賀麟對黑格爾哲學(xué)的批判等等，但他們內(nèi)心并不贊同日丹諾夫的觀點(diǎn)。1956年在北京召開的哲學(xué)史座談會(huì)上，馮友蘭、賀麟、任繼愈、石峻、朱謙之等老專家開始批駁日丹諾夫的觀點(diǎn)。1958年，關(guān)鋒發(fā)表《反對哲學(xué)史工作中的修正主義》一文，把馮友蘭等人的反駁壓了下去，“左”傾思想再次抬頭。1957—1958年的反右斗爭，1959年的反右傾斗爭，使我國的西方哲學(xué)研究進(jìn)一步受到嚴(yán)重干擾。

三年經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期后，黨中央在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提出“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的方針，在科學(xué)文化領(lǐng)域也采取一些較為松動(dòng)的措施。1960年，中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部召開擴(kuò)大會(huì)議，強(qiáng)調(diào)貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，把學(xué)術(shù)問題與政治問題區(qū)分開，加強(qiáng)對西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的研究。會(huì)后，哲學(xué)研究所成立了現(xiàn)代外國哲學(xué)研究組，《哲學(xué)譯叢》復(fù)刊，組織18輯的《資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)資料選輯》的翻譯出版。北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)等校相繼成立西方哲學(xué)史教研室，開展這方面的科研教學(xué)活動(dòng)。德國古典哲學(xué)作為馬克思主義思想來源之一，當(dāng)時(shí)成為研究的重點(diǎn)。對古希臘哲學(xué)和近代哲學(xué)也作了一些研究，但現(xiàn)代西方哲學(xué)領(lǐng)域仍無很多論著出版。

從1966年爆發(fā)“文化大革命”到1976年摧毀“四人幫”這整整十年中，西方哲學(xué)研究一直處于停滯狀態(tài)。1978年十一屆三中全會(huì)后，西方哲學(xué)研究才進(jìn)入恢復(fù)、發(fā)展和繁榮的時(shí)期，可以把這個(gè)時(shí)期粗略地分為兩個(gè)階段，前十年可稱為復(fù)蘇階段，后二十年可稱為繁榮階段。

一、復(fù)蘇階段(1978～1987)

這個(gè)階段的首要任務(wù)是恢復(fù)和整頓西方哲學(xué)的科研教學(xué)機(jī)構(gòu)，開展科研教學(xué)工作。1977年中國社會(huì)科學(xué)院成立后，哲學(xué)研究所恢復(fù)西方哲學(xué)史研究室和現(xiàn)代外國哲學(xué)研究室，《哲學(xué)研究》和《哲學(xué)譯叢》復(fù)刊，北大、復(fù)旦、人大、武大等校也重建西方哲學(xué)史教研室，有些大學(xué)還新建了現(xiàn)代西方哲學(xué)教研室，開設(shè)西方哲學(xué)史和現(xiàn)代西方哲學(xué)課程。1977年恢復(fù)大學(xué)本科生招考制度，1978年起哲學(xué)研究所與上述高等院校開始招收西方哲學(xué)專業(yè)的碩士生和博士生，為其后二三十年西方哲學(xué)的科研教學(xué)工作培養(yǎng)了大批骨干，其中許多人目前已成為教授、博士生導(dǎo)師等學(xué)科帶頭人。

為適應(yīng)西方哲學(xué)專業(yè)本科生和研究生的教學(xué)需要，在此期間出版了20多部西方哲學(xué)史教材，如北大編寫組編寫的《歐洲哲學(xué)史》，復(fù)旦全增嘏等人編寫的《西方哲學(xué)史》，苗力田編寫的《西方哲學(xué)史新編》，武大陳修齋、楊祖陶編寫的《歐洲哲學(xué)史稿》，吉大高清海編寫的《歐洲哲學(xué)史綱》等等。在現(xiàn)代西方哲學(xué)方面也編寫了30多部教材，如劉放桐等人的《現(xiàn)代西方哲學(xué)》，夏基松的《當(dāng)代西方哲學(xué)教程》，葛力的《現(xiàn)代外國哲學(xué)》，鄭杭生的《現(xiàn)代西方哲學(xué)綱要》，車銘洲、王守昌的《現(xiàn)代西方哲學(xué)流派》等。此外，洪謙、任華主編的《西方古典名著選輯》，《西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)論著選輯》等書，都在提供科研教學(xué)資料和培養(yǎng)人才方面發(fā)揮了重大作用。

在此期間，還出版了許多本專題史，如夏基松的《唯物論史話》，肖焜燾的《辯證法史話》，朱德生等的《西方認(rèn)識(shí)論史綱》，張尚仁的《歐洲認(rèn)識(shí)論綱要》，李匡武的《西方邏輯史》(2卷)，羅國杰的《西方倫理思想史》，蕭萐父、陳修齋的《哲學(xué)史方法論研究》，錢廣華的《近現(xiàn)代西方本體論學(xué)說》等。

除以通史、專題史的形式系統(tǒng)地評(píng)介西方哲學(xué)外，還出版了許多部西方哲學(xué)家評(píng)傳，如汝信、王樹人、余麗嫦主編的《西方著名哲學(xué)家評(píng)傳》(10卷)，涂紀(jì)亮主編的《當(dāng)代西方著名哲學(xué)家評(píng)傳》(10卷)，杜任之主編的《現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家述評(píng)》(2卷)，袁淑娟主編的《現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家評(píng)傳》(2卷)等。

此外，還出版了一些有重要參考價(jià)值的工具書，如北京出版的《中國大百科全書》(哲學(xué)卷)和上海出版的《哲學(xué)大辭典》，其中收入數(shù)百條關(guān)于西方哲學(xué)的詞條，上海辭書出版社出版的《西方哲學(xué)辭典》，葛力編輯的《現(xiàn)代西方哲學(xué)辭典》，陶銀驃編輯的《簡明西方哲學(xué)辭典》等。

隨著西方哲學(xué)科研教學(xué)活動(dòng)的開展，這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)也活躍起來。首先應(yīng)當(dāng)提到1978年在蕪湖召開的西方哲學(xué)討論會(huì)，這是建國后二十多年來首次召開的一次規(guī)模空前的大會(huì)，馮定、賀麟、嚴(yán)群、熊偉、齊良驥等老專家以及汝信等一百多位中青年學(xué)者出席，會(huì)上進(jìn)一步批駁了日丹諾夫關(guān)于西方哲學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，清算了“四人幫”推行的“左”傾路線，對唯心主義和人道主義作了重新評(píng)價(jià)，對此后的西方哲學(xué)研究擺脫“左”傾錯(cuò)誤思想的束縛起了重大作用，標(biāo)志著我國西方哲學(xué)研究進(jìn)入蓬勃發(fā)展的新時(shí)期。

此次大會(huì)后成立了“中華外國哲學(xué)史學(xué)會(huì)”和“中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會(huì)”，每年都分別召開一次或數(shù)次全國性的專題討論會(huì)，如1979年召開的“重新評(píng)價(jià)唯心主義討論會(huì)”和“現(xiàn)代外國哲學(xué)研究和批判的方法論問題討論會(huì)”，1980年召開的“德國古典哲學(xué)討論會(huì)”，1981年召開的“康德《純粹理性批判》出版200周年暨黑格爾逝世150周年紀(jì)念會(huì)”，1980年召開的“現(xiàn)代西方哲學(xué)中人的問題和認(rèn)識(shí)論問題討論會(huì)”和“經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義討論會(huì)”，1983年召開的“分析哲學(xué)討論會(huì)”和“存在主義討論會(huì)”，1984年召開的“中世紀(jì)哲學(xué)討論會(huì)”，1986年召開的“現(xiàn)代外國哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系討論會(huì)”等等。參加這些研討會(huì)的有來自全國科研機(jī)構(gòu)和高等院校的專家學(xué)者，多至百余人，少也有五六十人，他們提交的優(yōu)秀論文大多在《外國哲學(xué)》、《現(xiàn)代外國哲學(xué)》、《外國哲學(xué)史研究集刊》、《康德黑格爾哲學(xué)》、《德國哲學(xué)》等集刊上發(fā)表。

這里需要談一下廣大青年知識(shí)分子對現(xiàn)代西方哲學(xué)掀起的三次研究熱，即20世紀(jì)70年代末至80年代初的“薩特?zé)帷保?980年代中期的“弗洛伊德熱”和“尼采熱”，由此引起大批有關(guān)論著的出版。例如，關(guān)于薩特及其存在主義哲學(xué)，出版了夏基松的《存在主義哲學(xué)述評(píng)》，徐崇溫、劉放桐等的《薩特及其存在主義》，王克千等人的《存在主義述評(píng)》和《論薩特》，黃頌杰等人的《薩特及其“人學(xué)”》等等；關(guān)于弗洛伊德及其精神分析學(xué)，出版了張英的《精神分析學(xué)述評(píng)》，張傳開等人的《弗洛伊德精神分析學(xué)評(píng)述》，車文博的《弗洛伊德主義論評(píng)》，陳學(xué)明的《弗洛伊德的馬克思主義》等；關(guān)于尼采哲學(xué)，出版了周國平的《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》和《尼采的形而上學(xué)》，陳鼓應(yīng)的《悲劇哲學(xué)家尼采》等論著，以及尼采的許多論著中譯本。

在大力開展國內(nèi)科研教學(xué)活動(dòng)的同時(shí)，也逐步開展與國外哲學(xué)界的學(xué)術(shù)交流。80年代初，我國開始派出一批中青年學(xué)者以訪問學(xué)者的身份到歐美進(jìn)修，為期半年至兩年，其后又派出本科生或研究生到國外攻讀碩士或博士學(xué)位，這些措施為培養(yǎng)我國的西方哲學(xué)教學(xué)與科研人才作出更大貢獻(xiàn)。我國還開始派學(xué)者到歐美參加西方哲學(xué)會(huì)議，如1983年首次派代表團(tuán)出席國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)(FISP)在加拿大召開的第17屆世界哲學(xué)大會(huì)，受到國際哲學(xué)界的重視，其后相繼參加了每五年召開一次的第18至21屆世界哲學(xué)大會(huì)。1980年代起直到現(xiàn)在，每年都邀請一些西方著名哲學(xué)家來華講演或授課。1988年起還與英、澳、美三方聯(lián)合成立中英、澳、美暑期哲學(xué)學(xué)院，迄今已辦了9期高級(jí)研討班，為我方培養(yǎng)了一大批西方哲學(xué)研究人才。

二、繁榮階段(1988～2008)

從1980年代后期起，我國的西方哲學(xué)研究進(jìn)入繁榮階段。這既得力于在此之前十年內(nèi)在學(xué)科基本建設(shè)方面打下的鞏固基礎(chǔ)，也得力于這十年內(nèi)派到國外進(jìn)修的中青年學(xué)者和在國內(nèi)培養(yǎng)的大批碩士生和博士生，這是我國西方哲學(xué)研究的一支頗有實(shí)力的生力軍。

粗略說來，前一階段側(cè)重于從宏觀角度研究西方哲學(xué)，出版了一大批西方哲學(xué)史和現(xiàn)代西方哲學(xué)流派教材，后一階段則側(cè)重于從微觀角度對西方哲學(xué)的各個(gè)歷史階段的哲學(xué)思潮、流派以及哲學(xué)家進(jìn)行深入細(xì)致的研究。這個(gè)特點(diǎn)無論在西方哲學(xué)史研究或者在現(xiàn)代西方哲學(xué)研究方面都表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。下面對這兩個(gè)領(lǐng)域的研究成果分別作一簡述。

在西方哲學(xué)史領(lǐng)域，近二十年來對其中各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)都進(jìn)行了深度和廣度不等的研究，以對古希臘哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的研究最為突出。古希臘哲學(xué)一向受到我國哲學(xué)界的高度重視，嚴(yán)群、陳康等老一輩專家早已開展這方面的研究。80年代初，又先后出版了汪子嵩的《亞里士多德關(guān)于本體論的學(xué)說》，楊壽堪的《亞里士多德范疇論簡論》，葉秀山的《前蘇格拉底哲學(xué)研究》和《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》，范明生的《柏拉圖哲學(xué)述評(píng)》等論著。80年代下半葉起，先后出版了汪子嵩、范明生、陳村富、姚介厚合著的4卷本《希臘哲學(xué)史》，楊適的《哲學(xué)的童年》和《古希臘哲學(xué)探索》，姚介厚的2卷本《古代希臘與羅馬哲學(xué)》(該書是葉秀山和王樹人主編的8卷本《西方哲學(xué)史》的一部分)等論著，還出版了苗力田主編的10卷本的《亞里士多德全集》，王曉朝譯的4卷本《柏拉圖全集》，王太慶譯的《柏拉圖對話集》等譯著。在臺(tái)灣出版了牟宗三的《四因說講演集》，程石泉的《柏拉圖三論》，楊深坑的《柏拉圖美育思想研究》，傅佩榮的《柏拉圖》，孫振青的《亞里士多德倫理學(xué)》，曾仰如的《亞里士多德》等著作。

中世紀(jì)哲學(xué)研究過去是一個(gè)比較薄弱的環(huán)節(jié)。盡管如此，80年代初出版了楊真的《基督教史綱》，車銘洲的《西歐中世紀(jì)哲學(xué)概論》，張尚仁的《西歐封建社會(huì)哲學(xué)史》等著作。80年代下半葉起，又出版了徐懷啟的《古代基督教史》，尹大貽的《基督教哲學(xué)》，付樂安的《托馬斯?阿奎那基督教哲學(xué)》，趙敦華的《基督教哲學(xué)1500年》，陳村富等編寫的《宗教與文化：早期基督教與教父哲學(xué)研究》，王曉朝編寫的《信仰與理性：早期基督教教父思想評(píng)傳》，黃裕生主編的《中世紀(jì)哲學(xué)》等專著，在臺(tái)灣出版了沈清松的《中世紀(jì)哲學(xué)精神》等著作。

對17—18世紀(jì)西歐哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的研究，最近二十年來也取得重大進(jìn)展，既出版了陳修齋等的《歐洲哲學(xué)史中經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義》，徐瑞康的《歐洲近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)發(fā)展史》，汪堂家等的《十七世紀(jì)形而上學(xué)》等綜合性論著，也出版了大批專題性論著，如余麗嫦的《培根及其哲學(xué)》，巴發(fā)中的《霍布斯及其哲學(xué)》，呂大吉的《洛克物性理論研究》，鄒化政的《〈人類理解論〉研究》，傅有德的《巴克萊哲學(xué)研究》，蔡信安的《巴克萊》和《洛克的悟性研究》，周曉亮的《休謨及其人性哲學(xué)》和《休謨哲學(xué)研究》，李瑞泉的《休謨》，孫振青的《笛卡爾》，馮峻的《笛卡爾的第一哲學(xué)研究》，洪漢鼎的《斯賓諾莎哲學(xué)研究》以及陳修齋、段德智的《萊布尼茨》等專著，最近還出版了周曉亮主編的《近代：理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義，英國哲學(xué)》一書。

對18世紀(jì)法國的唯物論哲學(xué)和啟蒙運(yùn)動(dòng)，也做過不少研究。早在50年代已出版了葛力的《18世紀(jì)法國唯物主義》，80年代起又出版了李鳳鳴、姚介厚的《18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)》，馮俊的《近代法國哲學(xué)》，于鳳梧的《盧梭思想概論》，侯鴻勛的《孟德斯鳩》等專著。最近又出版了尚杰的《啟蒙時(shí)代的法國哲學(xué)》。

德國古典哲學(xué)歷來是我國哲學(xué)界高度關(guān)注的焦點(diǎn)。早在上世紀(jì)40年代，鄭昕、陳康、賀麟等老一輩專家已在這方面有論著問世。50年代，賀麟、楊一之、姜丕之、張世英、汝信等人又出版了不少論著。80—90年代，更有大批論著出版。在綜合性研究方面，有楊祖陶的《德國古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程》，楊文極等的《德國古典哲學(xué)教程》，俞吾金的《從康德到馬克思》，張慎主編的《德國古典哲學(xué)》等論著。評(píng)論這些哲學(xué)家的專著更為眾多，例如，關(guān)于康德哲學(xué)，出版了齊良驥的《康德的知識(shí)論》，陳元暉的《康德的時(shí)空論》，張世英的《康德的〈純粹理性批判〉》，李澤厚的《批判哲學(xué)的批判——康德述評(píng)》，謝遐齡的《康德對本體論的拋棄》，鄧曉芒的《冥河的擺渡者——康德〈判斷力批判〉導(dǎo)讀》，黃裕生的《真理與自由——康德哲學(xué)的存在論闡釋》，侯鴻勛的《康德》，程志民的《康德》，孫振青的《康德的批判哲學(xué)》以及李明輝的《儒家與康德》等等。關(guān)于費(fèi)希特哲學(xué)，出版了梁志學(xué)的《費(fèi)希特青年時(shí)期的哲學(xué)創(chuàng)作》和《費(fèi)希特耶拿時(shí)期的思想體系》，程志民的《費(fèi)希特哲學(xué)》，謝地坤的《費(fèi)希特的宗教哲學(xué)》等等。關(guān)于黑格爾哲學(xué)，出版的專著尤其眾多，例如，周禮全的《黑格爾的辯證邏輯》，王樹人的《思辯哲學(xué)新探》，薛華的《自由意識(shí)的發(fā)展》和《黑格爾與藝術(shù)論題》，朱亮的《黑格爾的〈小邏輯〉新論》，宋祖良的《青年黑格爾的哲學(xué)》，鄧曉芒的《思辨的張力——黑格爾辯證法新論》，張慎的《黑格爾傳》，趙政的《黑格爾的宗教哲學(xué)》，章忠民的《黑格爾哲學(xué)的當(dāng)代意義》，王建軍的《靈光中的本體論——謝林后期哲學(xué)思想研究》等。此外，康德、費(fèi)希特、黑格爾以及費(fèi)爾巴哈的重要著作大多譯成中文。

現(xiàn)代西方哲學(xué)研究在最近二十年內(nèi)獲得空前的蓬勃發(fā)展，成果累累。現(xiàn)代西方哲學(xué)流派眾多，層出不窮，這里分別對現(xiàn)代英美哲學(xué)和現(xiàn)代歐洲大陸哲學(xué)作一簡述。

現(xiàn)代英美哲學(xué)以分析哲學(xué)為主流。金岳霖、洪謙等老一輩哲學(xué)家早已開始對羅素和維也納學(xué)派的研究。洪謙曾是維也納小組的成員，早在40年代就發(fā)表了《維也納學(xué)派》一書，80年代又編譯了兩卷本的《邏輯經(jīng)驗(yàn)主義》，還寫了不少論文，收入《邏輯經(jīng)驗(yàn)主義論文集》和《論邏輯經(jīng)驗(yàn)主義》中。不過，把分析哲學(xué)作為一個(gè)流派進(jìn)行系統(tǒng)研究則始于80年代，先后出版了涂紀(jì)亮的《分析哲學(xué)及其在美國的發(fā)展(2卷)》，徐友漁的《“哥白尼式”的革命——哲學(xué)中的語言轉(zhuǎn)向》，陳啟偉的《西方哲學(xué)論集》，王路的《世紀(jì)轉(zhuǎn)折處的哲學(xué)巨匠——弗雷格》和《走近分析哲學(xué)》，陳波主編的《分析哲學(xué)——回顧與反省》以及江怡主編的《現(xiàn)代英美分析哲學(xué)》(2卷)等著作。去年在中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會(huì)中成立了“分析哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)”。臺(tái)灣的殷海光、林正弘、方萬全等學(xué)者，香港的何秀煌、劉述先、高宣揚(yáng)、周柏喬、馮耀明等學(xué)者，也分別對分析哲學(xué)做過很多研究。至于對蒯因、戴維森、普特南等分析哲學(xué)家的研究，由于他們也被稱為新實(shí)用主義者，將在后面論述。

對分析哲學(xué)的研究還集中表現(xiàn)在對維特根斯坦哲學(xué)的研究上，因?yàn)樗巧鲜兰o(jì)影響最大的分析哲學(xué)家。早在50年代出版了舒煒光的《維特根斯坦哲學(xué)述評(píng)》。80年代先后出版了江怡的《維特根斯坦》，《維特根斯坦傳》和《維特根斯坦——一種后哲學(xué)的文化》，韓林合的《維特根斯坦哲學(xué)之路》和《〈邏輯哲學(xué)論〉研究》，王曉升的《走出語言的迷宮——后期維特根斯坦概論》，李國山的《言說與沉默——維特根斯坦〈邏輯哲學(xué)論〉中的命題學(xué)說》以及邱文元的《維特根斯坦論語言的明晰性》等著作。本世紀(jì)初，涂紀(jì)亮主編的《維特根斯坦全集》(12卷)和他在此基礎(chǔ)上寫成的《維特根斯坦后期哲學(xué)思想研究》以及王曉升、郭世平的《后期維特根斯坦心理哲學(xué)研究》。

對分析哲學(xué)的研究離不開對語言哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的研究，因?yàn)檫@兩者是分析哲學(xué)家著重研究而且成果累累的兩個(gè)領(lǐng)域。我國哲學(xué)界對這兩個(gè)領(lǐng)域的研究也開始于80年代，先后出版了涂紀(jì)亮的《英美語言哲學(xué)概論》和《現(xiàn)代西方語言哲學(xué)比較研究》這兩部專著，以及他主編的《現(xiàn)代歐洲大陸語言哲學(xué)》和《語言哲學(xué)名著選輯》，徐友漁、陳嘉映等合著的《語言與哲學(xué)——當(dāng)代英美與德法傳統(tǒng)比較研究》，車銘洲主編的《現(xiàn)代西方語言哲學(xué)》，周昌宗的《西方現(xiàn)代語言哲學(xué)》，陳嘉映的《語言哲學(xué)》，黃華新等的《描述語用學(xué)》等等。此外，語言學(xué)界和邏輯學(xué)界的學(xué)者也發(fā)表了許多與語言哲學(xué)有關(guān)的論著。

至于對科學(xué)哲學(xué)的研究，早在80年代上半葉已出版了江天驥的《當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)》，舒煒光的《科學(xué)哲學(xué)簡論》，舒煒光與邱仁宗合著的《當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)述評(píng)》，夏基松的《波普哲學(xué)述評(píng)》，周昌宗的《西方科學(xué)方法論史》等著作。這十多年來科技哲學(xué)界對科學(xué)哲學(xué)的研究又取得重大進(jìn)展，出版了郭貴春的《科學(xué)實(shí)在論教程》，喬瑞金的《馬克思技術(shù)哲學(xué)綱要》，沈清松的《解除世界的魔咒——科技文化之沖擊與展望》，林夏水和童天湘合編的《新自然觀》，羅嘉昌的《從物質(zhì)實(shí)體到關(guān)系實(shí)在》，林夏水的《分析的哲學(xué)漫步》，吳國盛的《現(xiàn)代化的憂思》和《追思自然》，殷登祥的《科學(xué)技術(shù)與社會(huì)導(dǎo)論》，余謀昌的《生態(tài)哲學(xué)》、《生態(tài)文化論》和《自然價(jià)值論》，趙功民的《遺傳的觀念》以及劉綱的《千年警醒：信息化與知識(shí)經(jīng)濟(jì)》等等。

對現(xiàn)代英美哲學(xué)的研究，除分析哲學(xué)外，實(shí)用主義也是一個(gè)焦點(diǎn)。前面談到，50年代國內(nèi)曾開展過一次大規(guī)模的批判實(shí)用主義運(yùn)動(dòng)。80年代召開了實(shí)用主義專題討論會(huì)，著重糾正這次運(yùn)動(dòng)中的片面性，出版了劉放桐的《重新評(píng)價(jià)實(shí)用主義》，楊文極等人的《實(shí)用主義新論》，鄒鐵軍的《實(shí)用主義大師杜威》，孫有中的《美國精神的象征——杜威社會(huì)思想研究》，尚新建的《美國世俗化的宗教與威廉?詹姆士的徹底經(jīng)驗(yàn)主義》等論著。90年代下半葉進(jìn)而開展對新實(shí)用主義的研究，召開了新實(shí)用主義專題討論會(huì)，出版了王元明的《行動(dòng)與效果：美國實(shí)用主義研究》，陳亞軍的《實(shí)用主義：從皮爾士到普特南》和《從分析哲學(xué)走向?qū)嵱弥髁x》，幸國強(qiáng)的《語言、辨明與實(shí)用主義——普特南哲學(xué)研究》，張國清的《無根時(shí)代的精神狀態(tài)——羅蒂哲學(xué)思想研究》等論著。本世紀(jì)初，出版了涂紀(jì)亮與陳波合編的9卷本的《美國實(shí)用主義文庫》和6卷本的《蒯因著作集》，較系統(tǒng)地選譯了從皮爾士到蒯因、羅蒂等人的重要論著。涂紀(jì)亮還在此基礎(chǔ)上寫出《從古典實(shí)用主義到新實(shí)用主義——實(shí)用主義基本觀念的演變》這本專著。劉放桐、俞吾金等人正在編譯多卷本的《杜威全集》。

最后還應(yīng)提到近年來出版的一些關(guān)于現(xiàn)代英美哲學(xué)的綜合性論著，例如，涂紀(jì)亮的3卷本《美國哲學(xué)史》(其中第二、三卷著重評(píng)述現(xiàn)代美國哲學(xué))，姚介厚的《當(dāng)代美國哲學(xué)》，王守昌和蘇玉昆的《現(xiàn)代美國哲學(xué)》，羅志野等人的《美國哲學(xué)史》。在劉放桐主編的《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》和江怡主編的《走向新世紀(jì)的西方哲學(xué)》等著作中，現(xiàn)代英美哲學(xué)也占很大篇幅。近兩年還出版了張慶熊等人的《20世紀(jì)英美哲學(xué)》(收入劉放桐、俞吾金主編的《西方哲學(xué)通史》)，陳嘉明主編的《實(shí)在、心靈與信念——當(dāng)代美國哲學(xué)概論》，歐陽康的《對話與反思：當(dāng)代英美哲學(xué)、文化及其他》以及徐向東的《自由主義、社會(huì)契約與政治辯護(hù)》等論著。

關(guān)于現(xiàn)代歐洲大陸哲學(xué)，首先也應(yīng)提到一些綜合性研究，如謝地坤主編的2卷本《現(xiàn)代歐洲大陸哲學(xué)》，在上面提到的劉放桐、俞吾金主編的《西方哲學(xué)通史》及劉放桐主編的《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》和江怡主編的《走向新世紀(jì)的西方哲學(xué)》等著作中，也對此作了很多評(píng)述。

80年代中葉之后，對現(xiàn)代歐洲大陸哲學(xué)的主流現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)、后現(xiàn)代主義等流派相繼作過深入的研究。胡塞爾作為現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人受到高度重視，他的重要著作大多譯成中文出版，先后發(fā)表了數(shù)量眾多的專著和論文，如羅克汀的《從現(xiàn)象學(xué)到存在主義的演變——現(xiàn)象學(xué)縱向研究》，葉秀山的《思、史、詩——現(xiàn)象學(xué)與存在主義研究》，涂成林的《現(xiàn)象學(xué)的使命》，倪梁康的《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)》，《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》和《現(xiàn)象學(xué)的始基——對胡塞爾〈邏輯研究〉的思考》，李鵬程的《胡塞爾傳》，張祥龍的《從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子》和《朝向事物本身——現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講》，張慶熊的《現(xiàn)象學(xué)的新唯實(shí)論與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)》，尚杰的《語言、心靈與意義分析》，蔡美麗的《胡塞爾》等論著。在中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會(huì)中成立了“現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會(huì)”，召開過多次專題討論會(huì)，出版《中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》集刊多期，并與國外現(xiàn)象學(xué)研究機(jī)構(gòu)建立起密切聯(lián)系。

海德格爾作為胡塞爾的門徒和存在主義的創(chuàng)始人，同樣受到高度重視，他的主要著作也大多譯成中文，并出版了一批研究專著。熊偉作為海德格爾的門生，早已發(fā)表許多評(píng)述海德格爾哲學(xué)思想的論文，主編了《現(xiàn)象學(xué)與海德格》一書。其后一些青年學(xué)者又發(fā)表許多論著，如靳希平的《海德格爾早期思想研究》，張燦輝的《海德格爾與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)》，孫周興的《說不可說的神秘》，俞宣宜的《現(xiàn)代西方哲學(xué)的超越思考——海德格爾哲學(xué)》，宋祖良的《拯救地球與人類未來——海德格爾的后期思想》，陳嘉映的《海德格爾哲學(xué)概論》，張汝倫的《海德格爾與現(xiàn)代哲學(xué)》，張祥龍的《海德格爾思想與中國天道》，黃裕生的《時(shí)間與永恒》，胡自信的《黑格爾與海德格爾》等等。

在法國存在主義代表人物中，薩特仍然是研究重點(diǎn)，有杜小真的《一個(gè)絕望者的希望——薩特引論》，萬俊人的《薩特倫理思想研究》，魏金聲的《“探索”人生奧秘——薩特存在主義》，李辛生的《自由的迷網(wǎng)——薩特存在主義剖論》等。臺(tái)灣出版了趙雅博的《認(rèn)識(shí)薩特》，香港出版了高宣揚(yáng)的《薩特傳》。

解釋學(xué)(或釋義學(xué)、詮釋學(xué))也是近十多年來備受關(guān)注的研究對象，翻譯了其代表人物伽達(dá)默爾等人的許多著作，邀請哈貝馬斯、利科等人來華講學(xué)，召開專題討論會(huì)，出版許多論著。例如，洪漢鼎的《詮釋學(xué)——它的歷史和當(dāng)代發(fā)展》，張汝倫的《意義的探究——當(dāng)代西方釋義學(xué)》，鄭涌的《批判哲學(xué)和解釋哲學(xué)》，鄧安慶的《施萊爾馬赫》，謝地坤的《走向精神哲學(xué)之路：狄爾泰哲學(xué)研究》，何衛(wèi)平的《通向解釋辯證之路——伽達(dá)默爾哲學(xué)研究》，嚴(yán)平的《走向解釋學(xué)的真理——伽達(dá)默爾哲學(xué)述評(píng)》，李河的《巴別塔的重建與解構(gòu)——解放與視野中的翻譯問題》，章啟祥的《意義的本體論——哲學(xué)詮釋學(xué)》，李建盛的《理解事件與文本意義——文學(xué)詮釋學(xué)》，韓云等人的《歷史、理解、意義——?dú)v史詮釋學(xué)》等等。在臺(tái)灣出版了楊慧林等人的《圣人、圣言——神人詮釋學(xué)》，黃小寒的《“自然之書”解讀——神學(xué)詮釋學(xué)》等。

近十多年來，后現(xiàn)代主義成為一些青年學(xué)者的研究重點(diǎn)，出版了不少論著，如王岳川的《后現(xiàn)代主義文化研究》和《中國后現(xiàn)代話語》，馮俊主編的《后現(xiàn)代主義講演錄》，陳嘉明的《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性》，張之滄的《后現(xiàn)代理念與社會(huì)》，黃作的《不思之說——拉康主體理論》研究等，此外，對其他流派也進(jìn)行研究，如尚杰、楊大春合編的《當(dāng)代法國哲學(xué)評(píng)論》，尚杰的《德里達(dá)》、《解構(gòu)的文本：讀書札記》和《歸隱之路：20世紀(jì)法國哲學(xué)的蹤跡》，楊大春的《感性的詩學(xué)：梅洛?龐蒂與法國哲學(xué)主流》和《梅洛——龐蒂》等等。最近還成立了“法國哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)”。

西方馬克思主義也是一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。80年代起，開始大量翻譯法蘭克福學(xué)派以及其他西方馬克思主義者的著作，還出版了不少論著，如江天驥的《法蘭克福學(xué)派》，徐崇溫的《法蘭克福學(xué)派述評(píng)》，歐力同和張偉的《法蘭克福學(xué)派研究》，徐崇溫的《西方馬克思主義》，李忠尚的《“新馬克思主義”析要》，歐陽謙的《人的主體性和人的解放——西方馬克思主義文化哲學(xué)》，王元明的《弗洛姆人道主義精神分析學(xué)》等等。在臺(tái)灣也出版了許多論著，如洪鐮德的《西方馬克思主義論文集》，《新馬克思主義和現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)》和《人的解放——21世紀(jì)馬克思學(xué)說新探》，高宣揚(yáng)的《新馬克思主義引論》，姜新立的《新馬克思主義與當(dāng)代理論結(jié)構(gòu)群》，史文鳴的《馬庫色——馬庫色及其批判理論》，羅曉南的《哈伯馬斯對歷史唯物論的重建》，馮滬祥的《超越新馬克思主義》等等。

最后，還應(yīng)介紹關(guān)于蘇聯(lián)、俄羅斯哲學(xué)的研究狀況。前面談到，1950年代蘇聯(lián)哲學(xué)成為我們的研究重點(diǎn)，翻譯出版了大批蘇聯(lián)哲學(xué)著作。1960年代，對日丹諾夫等人的“左”傾觀點(diǎn)有所批判。80年代開始從新的視角研究蘇聯(lián)哲學(xué)，成立了“蘇聯(lián)東歐哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)”(蘇聯(lián)解體后改名為“俄羅斯哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)”)，召開過多次專題討論會(huì)，出版了一些有關(guān)的論著，如王永江的《日丹諾夫?qū)φ軐W(xué)的干擾和影響》，王蔭庭的《普列漢諾夫哲學(xué)新論》，賈澤林等人編寫的《蘇聯(lián)哲學(xué)紀(jì)事》(1953—1976)和《蘇聯(lián)當(dāng)代哲學(xué)》，賈澤林的論文《改革中的蘇聯(lián)哲學(xué)》、《蘇聯(lián)對辯證唯物主義的研究》以及《‘批判’—‘批判地分析’—‘建設(shè)性批判’：蘇聯(lián)哲學(xué)界對待現(xiàn)代西方哲學(xué)態(tài)度的演變》，安啟念的《蘇聯(lián)哲學(xué)70年》和《俄羅斯向何處去：蘇聯(lián)解體后的俄羅斯哲學(xué)》等等。近年來對俄羅斯的宗教哲學(xué)也出版了一些論著和譯著。

以上簡略地列出近三十年我國內(nèi)地、香港和臺(tái)灣的學(xué)者在西方哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出版的部分重要的或比較重要的研究成果。由于本文篇幅有限和掌握資料不全，既沒有涉及旅居歐美等地華裔哲學(xué)家的論著，也沒有對所刊出的論著的內(nèi)容、作者的觀點(diǎn)以及這些論著由以形成的社會(huì)背景或思想背景進(jìn)行任何評(píng)述或分析。按照本文的標(biāo)題，這些工作其實(shí)都是應(yīng)當(dāng)做的。但要完成這些工作，勢必大大擴(kuò)充篇幅，而這又是這篇短文做不到的。本文由于作者見聞?dòng)邢藓唾Y料不全，肯定有許多重大遺漏，敬請讀者和有關(guān)學(xué)者鑒諒。

根據(jù)以上考察可以對今后二三十年西方哲學(xué)研究的趨向作一粗略的展望。鑒于最近已有《西方哲學(xué)史》和《西方哲學(xué)通史》這兩套各有10卷的論著問世，可能今后這方面的研究重點(diǎn)會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)別的時(shí)代、哲學(xué)家、哲學(xué)概念或哲學(xué)問題進(jìn)行深入細(xì)致的研究。古希臘哲學(xué)作為西方哲學(xué)的主要源泉，一直受到國內(nèi)哲學(xué)界的重視，目前又出現(xiàn)了柏拉圖、亞里士多德等大師的論著全集，為這方面的研究創(chuàng)造了更加良好的條件。中世紀(jì)哲學(xué)研究過去是一個(gè)比較薄弱的環(huán)節(jié)，目前不少學(xué)者對基督教及其哲學(xué)思想感興趣，估計(jì)這方面的研究會(huì)取得較大進(jìn)展。近代哲學(xué)包括范圍廣闊，國內(nèi)哲學(xué)界對經(jīng)驗(yàn)論和理性論作了大量研究，今后將分別對一些哲學(xué)家或哲學(xué)問題進(jìn)行深入研究。德國古典哲學(xué)對現(xiàn)代西方哲學(xué)影響較大，又是馬克思主義理論來源之一，目前又有康德、費(fèi)希特、黑格爾等人著作的新譯本出版，對這方面的研究提供了更加有利的條件，估計(jì)今后較長時(shí)期內(nèi)將繼續(xù)成為一個(gè)研究焦點(diǎn)。

關(guān)于現(xiàn)代西方哲學(xué)，在歐洲大陸仍以德、法哲學(xué)為主流，目前現(xiàn)象學(xué)和法國哲學(xué)這兩個(gè)專業(yè)委員會(huì)學(xué)術(shù)活動(dòng)頻繁，加以《德意志文化叢書》、《法蘭西文化叢書》以及《法國哲學(xué)與文化著譯叢書》等著作的出版，預(yù)示無論現(xiàn)象學(xué)、存在主義這些較早的哲學(xué)思潮，還是解釋學(xué)、后現(xiàn)代主義這些較晚的哲學(xué)思潮，都將在今后一段較長時(shí)間內(nèi)繼續(xù)成為研究重點(diǎn)。

對英美哲學(xué)的研究在今后相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)仍將以分析哲學(xué)為重點(diǎn)，因?yàn)楸M管它的影響較前有所減輕，但目前仍在英美哲學(xué)界處于主導(dǎo)地位。今后這方面的研究可能有以下幾個(gè)重點(diǎn)：一是將深入研究以蒯因等人為代表的分析哲學(xué)實(shí)用主義化和以羅薩等人為代表的分析哲學(xué)后現(xiàn)代主義化這兩種趨勢,今后的發(fā)展及其對分析哲學(xué)主體的影響；二是要對語言哲學(xué)中從語義學(xué)到語用學(xué)的轉(zhuǎn)變、從邏輯分析到概念分析的轉(zhuǎn)變，以及從以形式語言為對象到以自然語言為對象的轉(zhuǎn)變等等現(xiàn)象進(jìn)行專題研究；三是要追蹤考察高科技的飛速發(fā)展所產(chǎn)生的大量的科學(xué)哲學(xué)新問題；四是對分析哲學(xué)家近年來逐漸把注意力轉(zhuǎn)向道德、政治、社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)實(shí)問題所取得的重大研究成果進(jìn)行分析和評(píng)論，以資借鑒。以上展望只是個(gè)人管見，僅供參考。

第三篇：從教近三十年的總結(jié)

從教近三十年的總結(jié)

（5篇）

篇一:從教近三十年

從教近三十年，當(dāng)班主任也近三十年，我作為一名普普通通的班主任，我從中體會(huì)到了教育的快樂，與學(xué)生真誠相處的快樂。

一、給學(xué)生關(guān)愛使他們具有自信心。

在多年的班主任工作中，使我感受最深的是教育需要愛。更需要培養(yǎng)愛，沒有愛的教育是死亡的教育。不能培養(yǎng)愛的教育，是失敗的教育。每個(gè)學(xué)生都是一本書，一個(gè)豐富的世界。教師必須耐心、細(xì)致地研讀，開啟學(xué)生的心靈之窗，促進(jìn)師生之間的雙向情感交流。

二、教師的以身作則給學(xué)生樹立榜樣。

“身教重于言教”。學(xué)生是否信服你，關(guān)鍵是看你能不能說到做到，言行一致。教育者應(yīng)力求用高尚的品德感染人，頑強(qiáng)的毅力啟迪人，崇高的精神鼓舞人。事實(shí)證明，這種“潤物細(xì)無聲”的方式能夠起到潛移默化的作用。如要求學(xué)生不遲到，教師首先就應(yīng)該早到;要求學(xué)生上課認(rèn)真聽講，教師就應(yīng)不斷地提高教學(xué)水平，使課堂活而不亂，能真正吸引住學(xué)生的注意力。

三、家校聯(lián)系共同培育孩子

要使學(xué)生能夠得到全面的發(fā)展，家庭的教育作用不可或缺，除了開好家長會(huì)外，還應(yīng)通過家訪、電話等途徑及時(shí)與家長取得聯(lián)系，熟悉學(xué)生的方方面面，與家長共同商討教育孩子的最佳途徑。多年的班主任工作，我認(rèn)識(shí)到:家長、學(xué)校、老師多聯(lián)系，多溝通，共同培養(yǎng)好孩子，才會(huì)使班集體更團(tuán)結(jié)，更有凝聚力。

人們常把教師比喻為塑造人類靈魂的工程師，是太陽底下最神圣的職業(yè)。的確，教師的肩上承擔(dān)著民族的希望，教師的雙手托起的是明天的太陽。

我作為一名在普教系統(tǒng)工作近三十年的教師，在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，深深地懂得自己所肩負(fù)的責(zé)任，更加體會(huì)到要成為一名優(yōu)秀的教師，一名優(yōu)秀的班主任，就要有愛崗敬業(yè)、勇于創(chuàng)新的精神。用心去工作，用愛去育人，是我一生的追求。

篇二:我與教育三十年

我與教育三十年

頭臺(tái)中心校李曉飛今天是第30個(gè)教師節(jié)，回首十一年的從教生涯，頗有感慨，2003年。年輕的我?guī)煼懂厴I(yè)來到了肇源縣頭臺(tái)鎮(zhèn)中心校，那時(shí)的我躊躇滿志，激情飛揚(yáng)，領(lǐng)導(dǎo)安排我教三四五年級(jí)英語，從此，我就在這個(gè)崗位上開始了我作為英語教師的教學(xué)之旅。

初涉崗位，面對陌生的人和事，面對陌生的學(xué)生和課本，內(nèi)心雖有些惶恐，但因?yàn)槟贻p因?yàn)閳?jiān)信路是自己走出來的，所以內(nèi)心也義無反顧。每天認(rèn)真?zhèn)湔n，認(rèn)真學(xué)習(xí)，向老教師請教，向同行請教，在教學(xué)中不斷探索，不斷鉆研，就這樣，在時(shí)間的不斷流逝中，知識(shí)與能力也不斷積累，十一年的教學(xué)生涯轉(zhuǎn)瞬即逝，日子如行云流水般的過去，我的學(xué)生一批批走向四面八方，學(xué)子們載著老師的夢想，在各個(gè)崗位上載夢遠(yuǎn)航，學(xué)生來了又走，工作依然平凡，平靜。

一個(gè)教師的威信、魅力、修養(yǎng)、吸引力如何，不是靠講，不是靠說教，不是靠吹牛，更不是靠別人的同情與施舍，而在靠本身真正的實(shí)力。靠實(shí)力、靠真本事，張揚(yáng)個(gè)性，完善自我，課的魅力才能彰顯。每天把學(xué)生裝在心里，用心去觀察他們，用心去認(rèn)識(shí)他們，用心去教育他們，從中品味教育現(xiàn)象，感悟教育規(guī)律。不僅僅把教書看成是養(yǎng)糊口的工作，而且是自己生活中必不可少的一部分，不斷地想著它、念著它、琢磨它、感悟它。

有些話，就連自己也想不到，竟然會(huì)影響學(xué)生一輩子，成為他們的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)。也許這些話只是我有意或無意中的一句話，也許這些話不一定是真理，但是就是這樣一些不經(jīng)意的話語，卻無意間點(diǎn)燃了學(xué)生的心靈之火。這讓我震撼，讓我更感到作為教師責(zé)任的重大，一刻也不敢放松對自己的要求。

“桃李不言，下自成蹊”，我愿化作綠葉呵護(hù)每一朵花的綻放!先做人,后做事,以教師的創(chuàng)新為基石,構(gòu)建學(xué)生個(gè)性的舞臺(tái)。從教十一年，深深地愛著英語教師這個(gè)職業(yè)。我是一名平凡的教師，平凡得如一片樹葉，一棵微草，選擇了教師這個(gè)職業(yè)，我從不后悔。我是一名平凡的教師，我始終感覺肩上的擔(dān)子有千斤重,“一個(gè)教師的失職意味著與愚昧同行”。我始終牢記希波拉克底的誓言，絲毫不敢懈怠。淡泊名利，踏實(shí)做人，勤懇工作。用自己的品德去影響學(xué)生，用自己的智慧去啟發(fā)學(xué)生，用自己的言行和愛去感染學(xué)生，努力用智慧托起明天的太陽，我感到欣慰，我愿奉獻(xiàn)教育事業(yè)，教學(xué)相長，我教學(xué)中銳意進(jìn)取，在教學(xué)中得到快樂，得到幸福，我愿做一快樂的老師。要想學(xué)生學(xué)好，老師必須好學(xué);唯有學(xué)而不厭的老師，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。

有人說，享受教育，老師便會(huì)多了一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛，享受教育，老師便會(huì)多了一份快樂的心情;享受教育，老師便會(huì)多一股創(chuàng)造的激情;享受教育，工作中也多了一些生活的詩意。作為一名教師，我將用自己的行動(dòng)繼續(xù)詮釋與實(shí)踐自己的教育理想，在自己平凡的崗位上享受教育。

我深信:當(dāng)你改變思想時(shí)，你就會(huì)改變信仰，當(dāng)你改變信仰時(shí)，你就會(huì)改變期望，當(dāng)你改變期望時(shí)，你就會(huì)改變態(tài)度;當(dāng)你改變態(tài)度時(shí)，你就會(huì)改變行為;當(dāng)你改變行為時(shí)，你就會(huì)改變表現(xiàn);當(dāng)你改變表現(xiàn)時(shí)，你就會(huì)改變你的一生。

不要懷疑改變的力量，不要拒絕自信、熱情、堅(jiān)毅和拼搏，從今天開始，我們將翻開嶄新的一頁。

“捧著一顆來，不帶半根草去”，陶行知的這句名言，二十年來深深地鐫刻在我的心里，是我人生的座右銘。

我工作我努力，我付出，我快樂。一顆淡泊的心浸潤在優(yōu)美的語言文字中，匆匆是二十載的光陰。在我的從教生涯中，沒有為名的喜與憂，沒有爭利的得與失，我只把自己一顆最平常的心，放日常的快樂教學(xué)中，放在同事的愉悅相處中，放在學(xué)校和諧發(fā)展中。

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，淡泊的心讓我在工作中微笑，保持心境平和，淡泊的心讓我遠(yuǎn)離世俗的紛爭，名利的干擾，淡泊的心讓我獨(dú)具慧眼看清塵世的就糾糾紛紛。

如果說話的事業(yè)是芳香的，果的事業(yè)是甜美的，那就讓我做一片綠葉吧!我將繼續(xù)奮力前行，把我的知識(shí)與學(xué)識(shí)，繼續(xù)傳授給學(xué)生。展望未來的日子，我想將平凡進(jìn)行到底。我仍將一如既往地愛著我的學(xué)生，愛著我的職業(yè)，愛著我從事的英語教學(xué)。愛是平凡的一滴水，它將折射出太陽的光輝，愛是平淡中的一朵花，它將呈現(xiàn)整個(gè)季節(jié)的芳香，愛是平常日子里的一個(gè)微笑，它會(huì)帶給人無比的寬容與喜悅。

平凡，像一朵無名的野花，它不因牡丹的雍容華貴而害羞，不因山茶的激情而自愧，它就那樣悄無聲息地為春天增添一抹亮色。平凡，像一脈蜿蜒的小溪，它不因大江的奔騰咆哮而其氣餒，不因大河的一瀉千里而嘆息，它就是那樣始終如一地滋潤著一方土地。

平凡，是思想的深度透明，是心情的無限坦然。我們一旦擁有平凡，就可以在心靈的草原放馬馳騁，引吭高歌就可以心游萬仞，就可以快樂無憂，盡享人生。

篇三:從教三十年

無怨無悔，默默奉獻(xiàn)

榆中縣河灣小學(xué)王定虎

白駒過隙，光陰荏苒。從教三十余年彈指一揮間，一去不復(fù)返。回顧過去，感慨萬千，繁事與辛苦不必說，有風(fēng)有雨，也有陽光，更有理想，愛崗敬職，默默奉獻(xiàn)。三尺講臺(tái)、一支粉筆、一本書，深感教育的重?fù)?dān)，它讓我人生如此豐富完美，如此絢麗多彩，如此幸福快樂。

作為教師，學(xué)生是我一輩子都愿意閱讀的一部書，學(xué)生是我一輩子也讀不完的一部書，學(xué)生是讓我一輩子感動(dòng)的一部書。我知道，人生歲月漫長，是無法抗拒生理衰老的。但是，濃濃的學(xué)生之情總使我充滿活力和朝氣，為此，付出了很多很多。學(xué)校的工作基本都干過，教研組長，后勤主任，教導(dǎo)主任，校長，從無半點(diǎn)怨悔。盡管任勞任怨的工作,但也會(huì)碰到麻煩事。記得那是1999年榆中縣被確定為兩基達(dá)標(biāo)驗(yàn)收年。教師不知犧牲了多少個(gè)日日夜夜，白天給孩子們認(rèn)真上課，晚上，認(rèn)真?zhèn)湔n，仔細(xì)批改作業(yè)。學(xué)校沒有經(jīng)費(fèi)聘請維修工，教師利用休息日各個(gè)學(xué)做匠人活，有鋪教室地板磚的、有粉刷墻壁的、有編制頂棚的。那是一個(gè)星期天，六年級(jí)的學(xué)生當(dāng)小工。學(xué)生給教師遞錘子、塑料條、水泥釘?shù)龋o著給著一個(gè)學(xué)生把一個(gè)水泥釘含在嘴里，時(shí)間一長一不小心，咽下肚子。這可把老師們嚇出了一身冷汗。有的找大夫，有的找家長，有的詢問學(xué)生胃里情況，看釘子是否停在哪個(gè)部分，或者順利下滑到腸道便下來。到了第二天下午家長急匆匆跑來說，孩子已經(jīng)便下釘子了，師生才臉上露出了一絲笑容。又一次，兩個(gè)孩子打起架來，打得不可開交。我走過去一問便知，張某不小心弄壞了趙某的鋼筆，趙某要他賠，張某沒錢，又不敢向家長要。就這樣你一言我一句先說后打。我拿出自己的錢給他買了新鋼筆。由于那時(shí)農(nóng)民家里還不富裕，學(xué)生時(shí)常缺這缺那，時(shí)常自己用自己的零花錢填補(bǔ)學(xué)生買學(xué)習(xí)用品等。

2004年由于工作的需要，我調(diào)到了鄉(xiāng)教辦水平測試連續(xù)三年倒一的河灣學(xué)校任校長。當(dāng)時(shí)千頭萬緒，如何提高河灣學(xué)校的質(zhì)量呢?多少個(gè)日夜難以合眼。想來想去，從三方面著手:

第一、建立健全學(xué)校的各種規(guī)章制度，以制度要求、約束教師。

第二、想方設(shè)法調(diào)動(dòng)師生的積極性。如;(1)、給教師制定了合理的獎(jiǎng)罰制度，給學(xué)生制定了進(jìn)步獎(jiǎng)和優(yōu)秀獎(jiǎng)。(2)、想方設(shè)法多渠首竺隹客人必些太附署了由腦，調(diào)動(dòng)了吉在教師的和好性(3)托人多方聯(lián)系，一悟?qū)W校給我們支援了一付籃球架，經(jīng)過維修已使用。加強(qiáng)了師生的體育鍛煉，個(gè)個(gè)拍手叫好。(4)、學(xué)校還先后建立了五個(gè)校園宣傳欄，一個(gè)校訓(xùn)碑，活躍了學(xué)校文化生活等。團(tuán)第三、進(jìn)行家長、學(xué)校、社會(huì)三溝通，盡量得到他們的大力支持。第一年拿到了馬坡鄉(xiāng)教育辦公室進(jìn)步獎(jiǎng)牌，第二年又得到了馬坡鄉(xiāng)教育辦教育教學(xué)質(zhì)量“優(yōu)秀集體”獎(jiǎng)牌，并得到300元的現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)。現(xiàn)在在鄉(xiāng)黨委政府、鄉(xiāng)教育辦、社會(huì)的大力支持下，穩(wěn)步上升。

第四，我校2006年安裝了遠(yuǎn)程教育設(shè)施，為了使用好設(shè)備，寧是帶領(lǐng)全體教師起早貪黑按上級(jí)要求去做，在大家的共同努力下于2009年又獲得市級(jí)示范學(xué)校稱號(hào)并獎(jiǎng)勵(lì)多媒體設(shè)施一臺(tái)，在長期的教學(xué)實(shí)踐中，我逐漸形成了“激活主體、誘發(fā)創(chuàng)造、深入淺出、不斷活潑”的教學(xué)風(fēng)格，使學(xué)生在感動(dòng)中得到升華。同學(xué)們喜歡我的數(shù)學(xué)課，緊緊抓住了學(xué)生的心理。從而在教學(xué)中收到了良好的效果。每次在鄉(xiāng)教辦組織的水平測試中名列前茅，曾多次獲得學(xué)校、上級(jí)的表彰獎(jiǎng)勵(lì)。如1994年被評(píng)為“縣級(jí)優(yōu)秀教師”，1998年獲“縣級(jí)優(yōu)秀教師”，2006年被評(píng)為“縣級(jí)優(yōu)秀教育工作者”。面對這些我內(nèi)心固然充滿著激動(dòng)與喜悅，但我深知這是同學(xué)們、老師們、領(lǐng)導(dǎo)對我的鞭策和鼓勵(lì)。為此，我怎能不再接再厲，用新的豐碩成果匯報(bào)給我的同學(xué)與同事。

愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。三十余年來我以自己的真誠與愛心贏得了同事之間、師生之間的關(guān)愛、尊敬，讓我不斷加深對教育真諦的感悟，時(shí)時(shí)感受到教育工作中的幸福和快樂，鼓舞我在今后的工作中再創(chuàng)佳績。

篇四:三十年的夢想

三十年的夢想，三十年的追求

永豐縣XX中學(xué)XXx

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、全體同學(xué)們:大家好!

我有幸成為縣優(yōu)秀教師，首先感謝各位領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷，感謝老師們的關(guān)心和幫助，感謝全體同學(xué)們的支持。我于1983年畢業(yè)并踏上工作崗位的，在教育戰(zhàn)線上工作已有三十一個(gè)年頭了。我從一名師范生成長為具有一定經(jīng)驗(yàn)的教師。這段時(shí)間中有辛苦，有汗水，有困惑，有感悟。然而更多的是收獲了幸福，我沒有千過轟轟烈烈的大事，但我有一顆對工作、對學(xué)生的赤誠的心，我把滿腔的熱血獻(xiàn)給了我摯愛的學(xué)生，把勤勞和智慧融入了小小的三尺講臺(tái)。七尺黑板，使這塊沃土上的花朵茁壯成長，競相綻放。我熱愛自己的工作，如同熱愛自己的生命。我作為一名光榮的人民教師。站在神圣的講臺(tái)上，我不曾忘記自己肩上的重?fù)?dān)，不曾動(dòng)搖過這顆育人的拳拳之心。在工作中，認(rèn)真貫徹黨的教育方針，切實(shí)履行教育教人的職責(zé)。認(rèn)真上好每一堂課，踏實(shí)勤奮，從沒有因?yàn)閭€(gè)人私事而影響教育教學(xué)工作。每天我都是最早來到辦公室，做好上課前的準(zhǔn)備工作，最后一個(gè)離開辦公室。因此，教師們曾戲稱我為“教師辦公室主任”。憑著這種對教育的赤誠之心和強(qiáng)烈的責(zé)任感，我在平凡的教學(xué)工作中永遠(yuǎn)保持著一種崇高的敬業(yè)精神、忘我的犧牲精神、無私的奉獻(xiàn)精神。我告訴自己要用心地做教育中的每一件小事、耐心地處理同學(xué)間的每個(gè)問題、用全部的愛呵護(hù)著每一顆幼小的心靈。我播種陽光，收獲了春天。所以，我面對世人的不解不曾退卻;

面對眾多的誘惑不曾動(dòng)搖;面對雛鷹般躍躍欲飛的學(xué)生，我依然風(fēng)里雨里、腳步堅(jiān)定、豪情滿懷!

作為一名人民教師，我不斷的刻苦專研業(yè)務(wù)，認(rèn)真探究教材教法，研究新課程標(biāo)準(zhǔn)，注重多方位培養(yǎng)學(xué)生的能力和學(xué)習(xí)習(xí)慣。對工作講求實(shí)效，對學(xué)生因材施教。備課時(shí)我精心設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，努力專研教材，了解學(xué)生特點(diǎn)，做到備教材備學(xué)生，向45分鐘課堂要質(zhì)量。在新課改研究中，我把建立新型師生關(guān)系融入于日常教學(xué)，力爭創(chuàng)建寬松，民主，平等的課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的情感，堅(jiān)定學(xué)生的學(xué)習(xí)意志。進(jìn)而形成積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。只有共鳴的生命才會(huì)有激情的創(chuàng)造。學(xué)生的“學(xué)”和老師的“教”形成共鳴，從而收到良好的課堂效果。教學(xué)中，我集編，導(dǎo)，演于一身，努力貫徹高效課堂理念，實(shí)行高效課堂教學(xué)。我把學(xué)生當(dāng)作紅花，自己則是綠葉。課堂中由學(xué)生與我共同探究新知，以學(xué)生為中心，以學(xué)生發(fā)展為本，全員參與，全程參與。課堂中師生融洽，學(xué)生從以前的綠葉轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的紅花。在這種師生角色的轉(zhuǎn)換中，使學(xué)生個(gè)性充分得到發(fā)展，使教學(xué)成績顯著提升。

教學(xué)工作是做人的工作，是一門藝術(shù)。只有已真誠的心對待學(xué)生，只有嚴(yán)愛相濟(jì)，以身作則才能贏得學(xué)生的信賴，走進(jìn)孩子們的心靈，才能在教書的同時(shí)育人。在長期的教學(xué)工作中，使我深深體會(huì)到:只有給學(xué)生的愛是發(fā)自內(nèi)心的，才會(huì)讓學(xué)生感受到愛體會(huì)到被愛之樂，他們才會(huì)學(xué)著去愛別人。記得2005年以前我校的教學(xué)成績一直不理想，尤其是初三的中考成績排名在全縣列后三名。這年上級(jí)派來了一位新校長一一陳XX校長，陳校長為了改變這種狀況，狠抓教學(xué)，專門給初三的晚自習(xí)由原來的的三節(jié)增為四節(jié)，且這節(jié)未安排老師蹲班，為了給學(xué)生一個(gè)安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境，作為班主任的我每天晚上都陪著學(xué)生度過這45分鐘，在教室里為學(xué)生釋疑解難，之后檢查就寢。不管寒來暑去，晚晚都要超過十點(diǎn)半才能回家休息。對這節(jié)課不免有學(xué)生抱怨，每當(dāng)這時(shí)，就有學(xué)生會(huì)站出來說:“你看人家班主任劉老師，每天晚上都陪著我們?nèi)虄鍪軣幔@么關(guān)心愛護(hù)我們，我們應(yīng)該更加努力學(xué)習(xí)。”課后我經(jīng)常和學(xué)生們拉拉家常，虛寒問暖，用自己的愛去感化激勵(lì)學(xué)生，經(jīng)過一年的努力，我校教學(xué)成績有了質(zhì)的飛躍。這年中考排名上升為全縣第八名。本人任教的數(shù)學(xué)學(xué)科排名全縣第二名。為學(xué)校開了個(gè)好頭，此后我校連續(xù)八年中考排名都在全縣前八。“金鳳凰”要愛,“丑小鴨”更要愛。我喜歡優(yōu)生，但不排斥學(xué)困生，對于暫時(shí)的學(xué)困生更是傾注了滿腔愛心。我深深地懂得:學(xué)困生的自尊心是非常脆弱的。對他們，我總是像對待一朵玫瑰花上顫動(dòng)欲滴的露珠一樣格外小心，做到了多談心、多家訪、多幫助、多鼓勵(lì)，并努力尋找和善于捕捉學(xué)困生身上的閃光點(diǎn)趁勢表揚(yáng)，促其發(fā)光。“上課提問多鼓勵(lì);課后輔導(dǎo)要耐心;犯了錯(cuò)誤不急躁;錯(cuò)誤嚴(yán)重不發(fā)火;屢次不改不灰心問題不解決不撒手”。這是我轉(zhuǎn)化學(xué)困生最深的體會(huì)。在關(guān)愛學(xué)困生的同時(shí)，我還兼顧著全體學(xué)生的發(fā)展。在教學(xué)中，我結(jié)合教材的難度和學(xué)生的實(shí)際水平，對不同層次學(xué)生設(shè)計(jì)了多種深度不一的教學(xué)方法，讓尖子生吃飽，學(xué)困生接受得了，爭取立足中等生，扶持差生，滿足優(yōu)生。

我三十年如一日，在工作中默默奉獻(xiàn)，這源于對教師職業(yè)的無私熱愛，源于對崇高理想的勇敢追求。因愛而舍，因勤而舍。愛的是自己認(rèn)準(zhǔn)的事業(yè)和上進(jìn)好學(xué)的學(xué)生，勤的是自己找準(zhǔn)的坐標(biāo)，而舍的是屬于自己的休息時(shí)間和自由活動(dòng)。三十年來，我不計(jì)個(gè)人得失，服從學(xué)校工作安排，或因工作調(diào)動(dòng)，或因所任教教師成績不理想。從2008年開始，學(xué)校每年安排我擔(dān)任初三畢業(yè)班的數(shù)學(xué)教學(xué)，尤其是成績不理想時(shí)，誰都不愿擔(dān)當(dāng)，原因很簡單，擔(dān)任初三畢業(yè)班教學(xué)，責(zé)任大，任務(wù)重，休息少。此時(shí)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)就找我，我從不推托，從不討價(jià)還價(jià)。因此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)趣的送給我一個(gè)雅號(hào):消防隊(duì)員一一哪里需要，哪里有困難就哪里上。圖良好的師德體現(xiàn)在對學(xué)生的關(guān)愛，對事業(yè)的奉獻(xiàn)，更體現(xiàn)在教師的專業(yè)發(fā)展。鉆研教材，研究學(xué)情，提高業(yè)務(wù)水平，是我從教以來不懈的追求。要想給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水，但我卻教會(huì)學(xué)生自己去找水挖水。為此，我從畢業(yè)至今從未間斷多自我學(xué)習(xí)，自我充電，自我加壓，并珍惜每一個(gè)得來不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。正是良好的師德指引，多年的不斷努力，才有幸成為縣優(yōu)秀教師，才有幸在此傾述我的心聲。

上學(xué)期接手教師食堂管理以來，更覺責(zé)任大。教師食堂管理聯(lián)系著教師的生活，關(guān)系著教師的心身，更關(guān)系著教師的教學(xué)心情。我盡力辦好教師伙食，為全體教師服務(wù)，做教師的教學(xué)后盾。但是眾口難調(diào)，加上自己的能力有限，總是不盡人意，在此，我感謝全體老師們的理解，感謝老師們的包容。

撕去舊的一頁，迎來新的一天，作為一名人民教師，人類靈魂的工程師肩負(fù)著重大的歷史使命。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索.”是我追求的境界。在今后的教育教學(xué)工作中，我將立足實(shí)際，認(rèn)真搞好教學(xué)，創(chuàng)造性地開展學(xué)校的教育教學(xué)、教改科研工作，在教育這片田園里勤奮耕耘，積極探索，奉獻(xiàn)我無悔的人生。我堅(jiān)信“癡心一片終不悔，只為桃李競相開”，只要辛勤耕耘，揮灑汗水。一定能做一名優(yōu)秀的人民教師，讓桃李香滿天下!

篇五:我與教育三十年

我與教育三十年

劉英雷

“小時(shí)候，我以為你很美麗，領(lǐng)著一群小鳥飛來飛去，小時(shí)候，我以為你很神奇，說上一句話也驚天動(dòng)地。長大后我就成了你，才知道那間教室放飛的是希望，守巢的總是你??”這首歌寫出了我們所有教育工作者的心聲。

1985年我還是一個(gè)懵懵懂懂的高一學(xué)生，我還清楚地記得那一年的9月10日我們舉起鮮花在學(xué)校的大門前熱烈慶祝第一個(gè)教師節(jié)的到來。現(xiàn)如今我以從一個(gè)15歲的花季少女在時(shí)間老人的帶領(lǐng)下變成了一位45歲的在9月10日得到天真孩子的最美好祝福的教師。1985年第六屆全國人大常委會(huì)第九次會(huì)議通過了國務(wù)院關(guān)于建立教師節(jié)的議案，會(huì)議決定將每年的9月10日定為教師節(jié)，1985年9月10日，是中國的第一個(gè)教師節(jié)。時(shí)光荏苒，今年已是第三十個(gè)教師節(jié)了。

初中時(shí)，班主任是語文老師。那時(shí)李老師用相機(jī)拍下了平舌音400字，給我們制作成卡片，用來糾正我們的讀音，李老師還建議我們抄寫名人名言，摘抄自己喜歡的歌詞，詩詞等。這本子一直保存到現(xiàn)在呢。老師激發(fā)了我的學(xué)習(xí)興趣，剛發(fā)的語文書，我就迫不及待地讀起來，老師的鼓勵(lì)讓我覺得學(xué)習(xí)真是一件樂事。那時(shí)的數(shù)學(xué)老師是剛從師范學(xué)院畢業(yè)的王占波老師，他現(xiàn)在振華中學(xué)的副校長，記得那時(shí)貪玩的我在一次課堂上用手去摳墻，王老師很是生氣當(dāng)時(shí)就批評(píng)了我，后來他生病了，我的心里很難過，決心以后要努力學(xué)習(xí)。從那時(shí)起,我就有了一個(gè)夢一一教師夢。做一個(gè)像自己老師那樣的老師，給孩子播撒知識(shí)的種子，點(diǎn)燃孩子心中的夢想。

1985年我剛上高中，班主任也是語文老師。高一時(shí)，我有幸遇到了剛從師范大學(xué)畢業(yè)的劉老師，她的語文課堂讓我著迷，他講解的朱自清的《荷塘月色》讓我如癡如醉。數(shù)學(xué)老師是姜春海老師，他幽默詼諧的語言讓我對數(shù)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

1998年我“成了你”真的走入了課堂，作了一名人民教師。每天走進(jìn)了五彩斑斕的課堂，很孩子們一起走進(jìn)數(shù)學(xué)樂園，和他們一起感受數(shù)學(xué)的樂趣，帶著孩子們識(shí)字、組詞、讀課文、背詩詞。我?guī)退麄兘ㄒ粋€(gè)圖書角，自己把家里的書帶來，讓他們輪著看。每天讓一個(gè)學(xué)生給大家讀一篇或一段文字。每天領(lǐng)著學(xué)生背一首古詩詞。對于讀課文有困難的孩子，我都會(huì)我讀一句，他學(xué)一句。慢慢的他們都讀的很流利、很正確。孩子們信任老師，依賴?yán)蠋煟乙矎闹姓业阶孕牛瑢ξ襾碚f是一種幸福。

時(shí)光飛逝，初為人師的那種激動(dòng)與自豪早已被雜七雜八的事情沖淡得消失殆盡，早已經(jīng)習(xí)慣了學(xué)校、家、教室這樣的三點(diǎn)一線，時(shí)光就這樣悄悄地我的指尖、腳步中溜走了。但從教十幾年，我體會(huì)到教師的崗位是平凡的，只要你選擇了教師這一職業(yè)，可以說你也就選擇了平凡。在教師的一生中，也許不會(huì)干出什么轟轟烈烈的大事業(yè)。中國有句古話:家有三斗糧，不當(dāng)孩子王。然而只有真正做過教師的人，才能真正體會(huì)到教師的幸福。因?yàn)槊刻烀鎸资p純真的眼睛，我認(rèn)真地備課，上課，找學(xué)生聊天。孩子們給了我靈感，給了我快樂，每每想起來，都是笑著的。一切付出都是值得的，被別人需要，被孩子肯定，這就是我的幸福!是我的學(xué)生那純真的笑臉，溫馨的祝福給了我幸福的體驗(yàn)，是我的學(xué)生那渴求知識(shí)的雙眼給了我勤奮工作的動(dòng)力。每當(dāng)我聽到孩子們“老師早，老師好”的一聲聲問候時(shí)，我就自豪、滿足與陶醉。與孩子們共同生活學(xué)習(xí)的日子里，我可以永葆那份童心，永享他們的勃勃生機(jī)與奇思妙想，孩子就是我們身邊的小天使!擁有了他們，就有了無比的幸福。當(dāng)我遇到挫折時(shí)，孩子們的笑臉，給我信心，讓我重新?lián)P起自信的風(fēng)帆。當(dāng)我取得成功時(shí)，孩子們會(huì)與我一同分享成功的喜悅。生活在這樣一個(gè)集體里，我每天笑逐顏開，認(rèn)為還是當(dāng)老師好，少了社會(huì)上的爾虞我詐，多了一片寧靜與溫馨。2014年，第三十個(gè)教師節(jié)來臨之際，我覺得我們要做幸福的教師，用我們的執(zhí)著，用我們的智慧，用愛與寬容，在成就孩子們的同時(shí)，成就我們一生的幸福。我從教已經(jīng)近20年了，親眼看到教育條件的改變，從以前的一支粉筆、一塊黑板到現(xiàn)在的多媒體白板，上課要什么有什么;學(xué)校變成了花園學(xué)校。親身感受到政府和每個(gè)家庭對教育的重視。自己成長的這20年，也是我們偉大的祖國發(fā)生翻天覆地變化的20年。今年，習(xí)主席提出了中華民族的偉大復(fù)興夢，作為教師的我們要培育好祖國的花朵，讓他們茁壯成長，讓他們?nèi)ソㄔO(shè)我們的祖國，從而讓我們的國家越來越強(qiáng)大。作為一名普通的人民教師，我雖沒有傲人的成就，沒有富足的物質(zhì)，但我們應(yīng)該在自己的節(jié)日到來之際感受自己的幸福。教師的幸福是什么?教師的幸福是一種精神享受。受學(xué)生愛戴，是一種幸福，得家長信任，是一種幸福。和孩子們在一起本身就是一種幸福。每天和孩子們在一起，真心愛著他們，我也享受到了來自學(xué)生們的愛。教師節(jié)來臨，讀著孩子們親手制作的賀卡，我被幸福重重的圍繞著;放假了，電話中的一句:“老師，我想你了。”竟讓我幸福好長時(shí)間。作為教師工作中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都會(huì)讓我們有很多的驚喜。

在2021年9月10日第三十個(gè)教師節(jié)到來之際，讓我們用真心、動(dòng)真情，看學(xué)生收獲、成長;讓我們永葆童心，感受擁有這份職業(yè)的自豪。

第四篇：琵琶行（本站推薦）

《琵琶行》教案

教學(xué)目的

1、欣賞詩中運(yùn)用比喻，形象描寫音樂的語言藝術(shù)，2、了解運(yùn)用環(huán)境渲染氣氛、烘托人物思想感情的表現(xiàn)方法。

3．認(rèn)識(shí)封建社會(huì)造成琵琶女悲涼身世和詩人失意謫居的黑暗現(xiàn)實(shí)。

要點(diǎn)：了解有關(guān)文學(xué)常識(shí)和背景，朗讀整體把握，積累部分字詞 過程： 第一課時(shí)

一、了解有關(guān)文學(xué)常識(shí)和背景

1、簡介作者，教師補(bǔ)充

白居易，字樂天，晚年號(hào)香山居士。中唐時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義的偉大詩人。青年時(shí)期家境貧困，對社會(huì)生活及人民疾苦有較多的接觸和了解。讀書時(shí)期特別刻苦以至于舌上生瘡。少年就以詩成，曾以《賦得古原草送別》（離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。）到京城拜望大詩人顧況，深得贊賞。29歲中進(jìn)士，官至翰林學(xué)士、左拾遺、刑部尚書。白居易是唐代新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。寫下了不少揭露現(xiàn)實(shí)黑暗，反映勞動(dòng)人民痛苦的詩篇，即被稱為的“諷喻詩”。白居易的詩通俗好懂，傳說“白傅作詩，老婦皆懂”。生活在由盛轉(zhuǎn)衰的中唐時(shí)期。青年時(shí)因戰(zhàn)亂曾四處漂泊，對社會(huì)生活及人民疾苦有較多的接觸和了解。有“兼濟(jì)天下”、“為民請命”的理想和信念，屢次上書針砭時(shí)弊。寫下了《新樂府》、《秦中吟》為代表的“諷喻詩”，反映了勞動(dòng)人民的痛苦生活，揭露了統(tǒng)治階級(jí)的腐朽和罪惡。長篇敘事詩有《琵琶行》、《長恨歌》。他積極提倡新樂府運(yùn)動(dòng)，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，強(qiáng)調(diào)和繼承我國古典詩歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，反對“嘲風(fēng)月，弄花草”，作品有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

2、簡介寫作背景

白居易任左拾遺官職后，由于得罪了官僚及皇帝，43歲被改職任太子左贊善大夫，次年由于上書皇帝，言辭急切，被加上越職奏事的罪名，先被貶為江州刺史，又被貶為江州司馬，《琵琶行》就寫于第二年秋天。詩人正是借琵琶女的遭遇共鳴自身天涯淪落的不幸。

3、本文屬于樂府詩，簡介樂府：樂府本是漢武帝劉徹開始設(shè)立的掌管音樂的機(jī)關(guān)，任務(wù)是制定樂譜、采集歌詞、訓(xùn)練樂工，以備朝廷舉行祭祀，召開宴會(huì)或舉行其他儀式時(shí)演奏。另外，還有一項(xiàng)任務(wù)就是采集民歌，供統(tǒng)治階級(jí)“觀風(fēng)俗”。后來其含義有了變化，指一種合樂的詩歌，即“樂府詩”，簡稱“樂府”。樂府詩有廣狹兩種意義：狹義的指漢以下入樂的詩，它包括文人創(chuàng)作的和采自民間的；廣義的包括詞曲和沒有入樂而襲用樂府舊題，或摹仿樂府詩體裁的作品。這首詩屬于后者。

4．關(guān)于歌、行、引:

《琵琶行》（原作《琵琶引》）、《長恨歌》，歌、行、引是古代歌曲的三種形式，后成為古代詩歌的一種體裁。其音節(jié)、格律一般比較自由，形式都采用五言、七言、雜言的古體，行，又叫“歌行”，它源于漢魏樂府，是樂府名曲之一。篇幅較長，句式靈活，平仄不拘，用韻富于變化，可多次換韻。

二、指導(dǎo)朗讀

1、注意讀音

錚（zhēng）

憫然（mǐng）

轉(zhuǎn)徙（xǐ）

潯陽（xún）

楓葉（fēng）

瑟（sa）

聲聲思（sì）

捻（niǎn）

霓裳（nícháng）

秋月白（bó）

衣裳（cháng）

紅綃（xiāo）

鈿頭銀蓖（diàn bì）

謫居（zh?）

整頓衣裳——（cháng）

還獨(dú)傾——（huán）

間關(guān)——（jiān）

2、聽配樂朗讀

3、自由散讀

三、疏通小序，積累字詞（看注解，查工具書，和同學(xué)交流下列詞句意思）

明年——（第二年）

年長色衰——（女性面容）

遂命酒——（擺上酒宴）

使快彈數(shù)曲——（暢快）

感斯人言——（被感動(dòng)）

因?yàn)殚L句——（于是寫下了）

歌以贈(zèng)之——（作歌）

凡六百一十六言——（一共）

四、作業(yè)：朗讀并翻譯小序

每二課時(shí)

一、把握梳理課文內(nèi)容結(jié)構(gòu)。

全詩按時(shí)間順序分為五段：

（一）江頭送客聞琵琶

（二）江上聆聽琵琶曲：（邀見歌女；演奏名曲；聽者陶醉）

（三）歌女傾訴身世苦：（少年歡樂；晚年凄涼；悲苦心境）

（四）同病相憐傷遷謫

（五）重聞琵琶青衫濕

二、細(xì)節(jié)探討

1、通過敘事塑造了哪幾個(gè)人物形象 明確：琵琶女和詩人自己。

2、詩人用哪兩句詩將兩個(gè)形象連接在一起的？（同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)）

詩人為什么會(huì)發(fā)出這樣的嘆息，白居易和琵琶女之間有什么共同的命運(yùn)、遭遇？．“淪落”的具體情況是怎樣的？試做具體比較（引導(dǎo)學(xué)生用原詩文概括回答，齊讀相關(guān)詩句，感受“淪落”之情）

①讀序與第三節(jié)相關(guān)部分，了解琵琶女的身世、遭遇與心境。當(dāng)年：艷蓋群芳，藝壓京城，人妒人捧，年年歡笑；（色藝雙絕、技高貌美、青春年少、歡笑紅顏）

而今：年老色衰，門前冷落，委身商人，獨(dú)守空船。（飄零憔悴、飽受冷落）京倡

商婦

怨

②借助注釋、序、第一節(jié)與第四節(jié)相關(guān)部分，了解詩人的遭遇與心境。

當(dāng)年：詩酒流連，絲竹不絕，高朋滿座，其樂融融；（京城作官、高官厚祿、身居高位、位至諫言，名動(dòng)京師）

而今：謫居臥病，有酒無樂，送客慘別，其情凄凄。（謫居九江，凄涼落魄）京官

謫官

恨

③“相逢何必曾相識(shí)”，是什么使素不相識(shí)、萍水相逢的詩人和琵琶女聯(lián)系在一起？

明確：音樂（琵琶聲）。補(bǔ)充：一個(gè)獨(dú)守空船，借樂訴怨；一個(gè)送客江頭，有酒無樂。一個(gè)善彈，一個(gè)善聽（善寫），演繹出一出千古傳誦的知音故事。這正如潯陽樓楹聯(lián)所言： 楓葉四弦秋，棖（ch?ng，觸動(dòng)）觸天涯遷謫恨； 潯陽千尺水，句（gōu，勾）留江上別離情。江西九江有一處名勝古跡——白居易祠，祠中著名的對聯(lián)。寫白居易離開九江時(shí)，九江人民對他的深厚情誼，勾留即逗留，千尺水襯托別離情之深）

3、誰解琵琶聲

[提問]讀了本詩，我們恐怕更多的是對琵琶女的命運(yùn)掬一把同情淚。確實(shí)，琵琶女的命運(yùn)令世人感嘆。但是，我們是否能夠從琵琶曲調(diào)的起伏變化中，捕捉到琵琶女情感和生活變化的軌跡呢？ [明確]整個(gè)曲調(diào)可以分為四個(gè)樂章。第一樂章是“前奏曲”：“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。”潯陽江邊，風(fēng)寒月冷，琵琶女獨(dú)守空船，孤單凄涼。所以其出場彈奏時(shí)旋律低沉抑郁。強(qiáng)烈的生活反差又自然勾起她對往昔生活的深情回憶，于是音樂進(jìn)入 第二樂章“歡樂曲”：“輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。”“間關(guān)鶯語花底滑”這時(shí)歡快明朗、清脆悅耳的琵琶聲，忽高忽低，交織起起伏生動(dòng)的樂章，唱出了琵琶女火紅的青年時(shí)代。青年時(shí)代的她，可謂色藝超群，名噪京華，“五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數(shù)”，成功的榮譽(yù)與醉酒歡歌構(gòu)成她生活的全部。這一切怎不令她留念，故而旋律一轉(zhuǎn)為清脆圓潤、輕快舒徐。而“大珠小珠落玉盤”更如往日盈盈笑語，讓人過耳不忘。然而，好景不長，時(shí)光不再。“弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故”，琵琶女“年長色衰”，生活變故，門庭冷落。迫于生計(jì)，她“老大嫁作商人婦”。回憶到這兒，琵琶女怎不肝腸寸斷？所以旋律又進(jìn)入 第三樂章“沉思曲”：“幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有生。”旋律變得“冷澀”“凝絕”，音樂之聲“暫歇”(由于心情沉痛，越來越低沉，以至于停頓)，命運(yùn)的變化使此時(shí)的琵琶女陷入了深深的思考當(dāng)中??

最后一樂章是 “悲憤曲”：“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。”這段音樂情緒高漲起來，絕非柳暗花明，重見天日，而是以剛勁急促、震撼人心的節(jié)奏，表達(dá)琵琶女對命運(yùn)的不平之感與憤懣之情。琵琶女受傷的心靈本渴望愛情的撫慰，但薄情的丈夫“重利輕離別”，讓她時(shí)常空船獨(dú)守。這現(xiàn)實(shí)更使她痛不欲生，悔恨交加，故而音樂之聲如“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”。高亢激越的旋律正是她對世人重色輕才和丈夫重利寡情的憤怒控訴。收撥一劃，“四弦一聲如裂帛”（帛裂也是心碎），是憤激的哀號(hào)，更是對不公平社會(huì)現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)的抗?fàn)帲∫埠驮娙藷o辜遭貶的憤懣不平相合。

總之，詩人不但寫出了琵琶女音樂技藝的高超，而且通過樂曲的變化，表達(dá)出演奏者內(nèi)心情感的起伏變化（也和詩人的遭遇有相通之處，作者深深領(lǐng)悟其中的感情），讓人如聞其聲，如感其情。正如詩人所云：“我聞琵琶已嘆息。”悲憤的曲調(diào)，令普天下傷心人聞聲一哭！

4、誰解青衫淚

[提問]“男兒有淚不輕彈，只因未到傷心時(shí)。”詩人白居易為何在一個(gè)素不相識(shí)的琵琶女面前淚灑青衫呢？

[明確]詩人淚灑青衫，主要來自兩個(gè)方面： ①傷琵琶女：正如詩中云：“我聞琵琶已嘆息，又聞此語重卿卿。”琵琶女憤激幽怨的曲調(diào)本引發(fā)詩人情感的共鳴，在聽了琵琶女的苦楚身世的傾訴后，更是激起詩人深深的憐憫。（琵琶女也深深憐憫詩人）

②傷己：詩人才華橫溢，譽(yù)滿天下，然而今朝淪落，幽愁悲憤；再加上朋友一別，更感孤寂難耐。

兩人有著相似的遭遇，因而情感相通，“同是天涯淪落人”。傷人，傷己，兩重感傷交融一體，積累沉淀，詩人怎不悲愴滿懷，淚灑青衫？這“淚”，既是詩人對被壓迫婦女的同情與尊重，又是對當(dāng)時(shí)社會(huì)的控訴。[板書]青衫淚——同是天涯淪落人

[說明]通過這樣一個(gè)問題，能夠使學(xué)生了解“淚”的深沉含義，從而進(jìn)一步把握本詩思想感情的另一側(cè)面。

5、誰解風(fēng)物意

[提問]詩歌往往少不了風(fēng)物的描寫，同樣，本詩歌前后貫穿了幾處風(fēng)物描寫的文字。這些風(fēng)物有什么作用呢？

[明確]篇首的“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”，敘述了江東送客時(shí)的環(huán)境。秋夜的江水、楓葉、荻花，構(gòu)成清晰如畫的意境，令人頓感秋涼襲身，曲曲傳達(dá)出詩人凄涼愁慘的心情，為全詩奠定了感情基調(diào)。“別時(shí)茫茫獎(jiǎng)浸月”，敘述別時(shí)景象，景中含情。茫茫江水，溶溶月色，無不彌散著詩人的離愁別緒，仿佛詩人的心情融化其中，與自然風(fēng)物有了感應(yīng)。“唯見江心秋月白”，寫音樂結(jié)束時(shí)寂靜的環(huán)境。音樂結(jié)束，但其感情仍在擴(kuò)散，一直滲入被秋月照亮的江心，又仿佛江心秋月也在為音樂中的感情所打動(dòng)。情景交融，烘托了音樂效果，形成令人回味的意境。另外如“繞船明月江水寒”，寫琵琶女獨(dú)守空船時(shí)的環(huán)境，渲染了琵琶女冷落凄涼的心情；“黃蘆苦竹繞宅生”，寫詩人的生活環(huán)境，渲染詩人被貶后的孤寂悲涼。

總之，一枝一葉總關(guān)情。詩歌中的風(fēng)物成了溢滿感情的意象，疊加在一起，使《琵琶行》整個(gè)詩境恍若沉浸在潯陽江頭那一派憂郁的月光里，凄美哀人。[板書]風(fēng)物意——一枝一葉總關(guān)情 附板書設(shè)計(jì)：

琵琶行（并序）

白居易

琵琶聲——盡訴心中悲悱情

青衫淚——同是天涯淪落人

風(fēng)物意——一枝一葉總關(guān)情

第三課時(shí)

本課時(shí)學(xué)習(xí)重點(diǎn)；欣賞音樂描寫 本課時(shí)學(xué)習(xí)重點(diǎn)；欣賞音樂描寫。

一、誦讀第二節(jié)，理解內(nèi)容：

調(diào)弦校音，情隨聲出（序曲）

演奏名曲，傾訴悲情（總寫）

珠落玉盤，急切愉悅（第一樂段）演奏琵琶曲

幽咽凝絕，幽愁暗恨（第二樂段）

鐵騎突出，激越雄壯（第三樂段）

曲終收撥，戛然而止（曲終）

江心月白，余韻無窮（魅力）

二、師生共同分析、欣賞：作者用了哪些手法來描摹音樂？這些手法有何好處？

1、比喻（找出比喻句并分析各比喻句描摹出了音樂的什么特點(diǎn)？并分析比喻描寫的好處。）

附：[奧地利]漢斯立克《論音樂的美》：對音樂作品的一切富有幻想力的描寫、性格刻畫和解釋性的說明，都是比喻性的。

大弦嘈嘈如急雨（粗重急促）

小弦切切如私語（親切細(xì)柔）（輕柔尖細(xì)、委婉纏綿）嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。（錯(cuò)落有致、清脆圓潤）

間關(guān)鶯語花底滑（婉轉(zhuǎn)優(yōu)美）（悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、悅耳動(dòng)聽）

幽咽泉流冰下難（低沉凝澀）

銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。（激越雄壯、高亢激昂）

曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。（凄厲）

“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難，冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。”這里寫樂曲旋律的變化是：D A.由舒徐流暢——逐漸沉咽——間歇停頓——激越雄壯 B.由激越雄壯——逐漸沉咽——間歇停頓——舒徐流暢 C.由舒徐流暢——間歇停頓——逐漸沉咽——激越雄壯 D.由激越雄壯——舒徐流暢——間歇停頓——逐漸沉咽

－－好處：把抽象無形的音樂變成形象可感的實(shí)體。

2、疊詞和聯(lián)綿詞：

疊詞：弦弦、聲聲、續(xù)續(xù)、嘈嘈、切切

聯(lián)綿詞：間關(guān)（疊韻）、幽咽（雙聲）

－－使音節(jié)悅耳動(dòng)聽

3、正面描摹與側(cè)面烘托

①正面描摹：

轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。??

銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。

曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。②側(cè)面烘托：

東船西舫悄無言，惟見江心秋月白。

忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。

凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。

座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕。

－－寫聽眾的反映，突出了琵琶曲感人的藝術(shù)效果。

4、曲中帶情：

以聽者的感受襯托音樂的聲情并茂。

琵琶曲如此感人，除了琵琶女彈奏之技藝高超之外，是否還有其他原因？一個(gè)十分重要的原因就是感情。琵琶女是帶著感情了彈奏的，而詩人也是帶著感情來聽、來描摹的。（找出有關(guān)感情的詩句）：

琵琶女以情演曲

未成曲調(diào)先有情

似訴平生不得志

說盡心中無限事 詩人以情繪聲

別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲。

問：從中我們分明可以感受到琵琶女在演奏中融入了自己的身世之感。而詩人也從樂曲中聽出了其中的感情。詩人為何能聽出？

a、詩人是音樂大家。

b、同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)！相似的身世遭遇使然。

所以，帶著感情去描摹音樂也是本詩描摹音樂成功的重要原因之一。

附：說一句題外話，古人有的責(zé)備白居易不該于謫居中夜入離婦之船，認(rèn)為有違禮法。我們倒認(rèn)為，白居易能沖破封建的等級(jí)觀念，平等地看待一個(gè)地位卑賤的琵琶女，將自己的仕途坎坷同她的昔為倡家女、今為商人婦的遭遇作類比，是非常難能可貴的。我國古代詩人雖有自比美人芳草的傳統(tǒng)，但大都比的是純潔的少女或者高尚的貴婦，自比歌伎是較少見的。

5、小結(jié)： 描寫特色：

A、大量運(yùn)用比喻，化抽象無形為形象可感；B、巧用擬聲詞和疊詞；

C、正面描摹與側(cè)面烘托結(jié)合；

D、帶著感情去描摹音樂。

三、總結(jié)全詩、布置作業(yè)。

第五篇：琵琶行(節(jié)選)

《琵琶行》教案

一、教材分析

（一）教材的地位和作用? 本文是高教社職高語文（基礎(chǔ)版）第二冊第八單元的講讀課文。本單元教學(xué)的重點(diǎn)是文言文理解。本詩是唐代著名現(xiàn)實(shí)主義詩人白居易寫的一首歌行體的敘事長詩，是我國古代敘事詩和音樂詩中的“千古絕唱”，具有深刻的思想內(nèi)容和卓越的藝術(shù)技巧。在白居易死后，當(dāng)時(shí)的皇帝唐憲宗寫詩悼念：“童子解吟《長恨曲》，胡兒能唱《琵琶篇》”，說明遠(yuǎn)在作者逝世前，本詩已經(jīng)風(fēng)行全國，很有影響了。作為職高高一文言文教學(xué)的重點(diǎn)課文，教會(huì)學(xué)生分析鑒賞古代詩歌的方法和能力，可為今后的古代詩歌和文言文學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

（二）教學(xué)內(nèi)容安排 本文擬用四課時(shí)完成。我說課的內(nèi)容為第三課時(shí)——小結(jié)課，前兩課時(shí)在學(xué)生整體感知和局部研讀的基礎(chǔ)上，本課時(shí)對本詩進(jìn)行綜合領(lǐng)悟：包括分析詩歌的結(jié)構(gòu)，概括中心思想，歸納寫作特點(diǎn)，并通過比較閱讀進(jìn)行詩歌鑒賞能力的遷移提高。

二、教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)大綱要求、教材特點(diǎn)及學(xué)生實(shí)際，確定如下教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)目標(biāo)：欣賞并學(xué)習(xí)本詩運(yùn)用形象比喻描寫音樂的語言藝術(shù)，了解運(yùn)用環(huán)境描寫渲染氣氛，烘托人物思想感情的表現(xiàn)手法。

2、能力目標(biāo)：①培養(yǎng)學(xué)生整體感知課文的能力。②培養(yǎng)學(xué)生概括課文的能力。③培養(yǎng)學(xué)生分析鑒賞詩歌的能力。

3、情感目標(biāo)：讓學(xué)生認(rèn)識(shí)封建社會(huì)造成琵琶女悲涼身世和詩人失意謫居的黑暗現(xiàn)實(shí)，激發(fā)學(xué)生熱愛新社會(huì)的感情。

三、1、教學(xué)重點(diǎn)：

引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟詩人高超的寫作技巧，包括明暗線結(jié)構(gòu)、情景交融的特點(diǎn)，特別是對音樂的多角度、多手法、多層次的描寫技巧。

2、教學(xué)難點(diǎn)：

理解琵琶女和詩人的悲劇造成的原因及對詩人思想感情的認(rèn)識(shí)。

四、教學(xué)方法：:

1、教法：擬采用“整體感知——局部研讀——綜合領(lǐng)悟——遷移提高”的教學(xué)方法。

2、學(xué)法指導(dǎo)：=（1）通讀：要求朗讀全文，讀準(zhǔn)字音，讀出語氣、感情，初步了解全文。

（2）精度：重點(diǎn)閱讀第二詩段，思考：這一節(jié)作者是怎樣把無形的琵琶聲用文字描繪出來的？琵琶樂曲是怎樣變化的？

（3）解讀：通過板書結(jié)構(gòu)分析及學(xué)生的討論分析，掌握本詩的特點(diǎn)。

五、教學(xué)過程：

（一）、情景激趣，導(dǎo)入課文。

教師充滿激情的吟頌唐憲宗的詩：“童子解吟《長恨曲》，胡兒能唱《琵琶篇》”，并簡要介紹本詩的寫作背景，讓學(xué)生重新認(rèn)識(shí)本詩的寫作目的和意義。

（二）、板書小結(jié)課文結(jié)構(gòu)。

通過學(xué)生對前兩節(jié)課的回顧復(fù)習(xí)，在整體閱讀、局部研讀的基礎(chǔ)上，分析本詩的明暗線交織的雙線式結(jié)構(gòu)，要求學(xué)生順著本詩“詩眼”：同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。梳理全文，搞清本詩明暗對照式的類比式結(jié)構(gòu)寫法。

（三）、概括分析寫作特點(diǎn)

在理清課文結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生歸納本詩的寫作特點(diǎn)，并請學(xué)生找出例句加以說明，以加深理解。最后由教師進(jìn)行板書歸納：

（1）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。全詩以人物為線索，歌女的身世是明線，詩人的感受是暗線，明線從現(xiàn)象反映主題，暗線則從本質(zhì)上揭示主題。一明一暗，一虛一實(shí)，明暗相寸虛實(shí)相生。情緒表現(xiàn)波瀾起伏，過渡自然。

（2）情景交融。善于運(yùn)用環(huán)境描寫來烘托氣氛。

（3）音樂描寫出色。是我國古典詩歌中描寫音樂的絕唱。

（三）、對比閱讀，遷移提高。

讓學(xué)生閱讀白居易的另一首五言古詩《夜聞歌者，時(shí)自京城謫潯陽宿于鄂州》，分小組討論它和《琵琶行》在內(nèi)容和表現(xiàn)手法上有何異同。相比較你更喜歡哪一首？為什么？通過比較，讓學(xué)生更好地了解詩歌的特點(diǎn)及表現(xiàn)手法。

（四）、布置作業(yè)，拓展訓(xùn)練，綜合領(lǐng)悟。

作業(yè)：

1、熟讀本詩，背誦第二段。

2、完成思考練習(xí)和同步訓(xùn)練。

3、自讀白居易的另一首長篇敘事詩《長恨歌》。