第一篇：將傳統(tǒng)文化融入《思修》課程內(nèi)容的思考

將傳統(tǒng)文化融入《思修》課程內(nèi)容的思考

Thinking of Introducing the Chinese Traditional Culture into the Content of Moral

Cultivation and Legal Basis Course

思政教研部

郭旸

摘要：傳統(tǒng)文化為《思修》課程提供了豐富的教學(xué)資源和精神滋養(yǎng)。對照傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想和社會主義核心價(jià)值觀，可以從中汲取養(yǎng)分，發(fā)掘大學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，尤其是理想信念、修身和以孝道為代表的家庭教育。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 思修 課程建設(shè)

Abstract: Chinese traditional culture provides rich teaching resources and spiritual nourishment for the course of Moral cultivation and legal basis.Contrasting to the thought of traditional culture and the socialist core values, we can draw nutrients, excavate the inherent value of college students and improve their humanities accomplishment, especially the ideal faith, cultivate one's morality and represented by filial piety family education.Key words: Traditional cultural;Moral cultivation and legal basis;Curriculum construction

習(xí)主席指出：“世界上沒有兩片完全相同的樹葉。一個(gè)民族、一個(gè)國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)。”傳統(tǒng)使我們獲得了有別于他人的特殊品性，將我們和中華民族久遠(yuǎn)的歷史連接起來，使我們感受到自己是一棵有根的大樹上長出來的葉子，而不是現(xiàn)代化潮流之上的浮萍，全球化列車上的齒輪。民族共同延續(xù)和尊奉的傳統(tǒng)，使我們獲得生存的意義，獲得尊嚴(yán)。擁有自己的傳統(tǒng)，并為自己的傳統(tǒng)而自豪，這是一個(gè)民族得以延續(xù)和得以生長的根。中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨能夠屹立于世界民族之林，就在于我們有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的根。德國哲學(xué)家黑格爾對世界歷史上各文明古國進(jìn)行了比較之后得出了結(jié)論：“只有黃河、長江流過的那個(gè)中華帝國是世界上唯一持久的國家。”身為中華兒女，我們對中華傳統(tǒng)文化有著深厚的感情。《思修》是面向大一新生開設(shè)的思想政治理論課，在根本上要使學(xué)生樹立正確的“三觀”，培養(yǎng)正確的政治理念，增進(jìn)其思想道德修養(yǎng)水平。在北大師生座談會上，總書記明確要求廣大青年樹立和培育社會主義核心價(jià)值觀，要在勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)上下功夫。這正是立足于中國傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代大學(xué)生提出的新要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價(jià)值觀的思想源泉，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。《思修》課作為大學(xué)生思想政治教育的主陣地，對此責(zé)無旁貸。將中國傳統(tǒng)文化的豐富的資源，融入到《思修》的課程內(nèi)容中來，充分發(fā)掘其內(nèi)涵，既是對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，又將極大裨益《思修》的課程建設(shè)。

一、“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”的理想信念教育

首先人要有理想信念。“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”人是要區(qū)別動物的。“志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，何所底呼？”對于大學(xué)生來說要盡早樹立遠(yuǎn)大的志向，“有志者，事竟成”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。其次在實(shí)現(xiàn)理想的過程中，需要有“咬定青山不放松”的堅(jiān)毅品質(zhì)，有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的堅(jiān)忍不拔、銳意進(jìn)取，遇到困境逆境有“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)持不懈的精神。最后還要有“千里之行，始于足下”，“紙上讀來終覺淺，絕知此事要躬行”的實(shí)踐行動，從而在實(shí)踐中放飛青春夢想，化理想為現(xiàn)實(shí)。

個(gè)人理想包括個(gè)人具體的社會政治理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想。其中道德理想是激勵(lì)個(gè)體的精神內(nèi)驅(qū)力，是凝聚社會整體的精神力量。從儒家的“殺身成仁”、“舍生取義”，到墨家的“為興天下之利、除天下之害而摩頂放踵”，到張橫渠先生的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，都在警醒當(dāng)代的大學(xué)生，“何以謂之君子?何以謂之小人?君子則所見者大，小人則所見者小且近。君子之志所慮者，豈止其一身?直慮及天下千萬世。小人之慮，一朝之忿，曾不逞恤其身”，要做有公共責(zé)任的知識分子，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，對于我們的國家，我們的民族，我們的社會，有著一份義不容辭的責(zé)任。這也體現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生對于中國精神的傳承，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。正是出于對于祖國大好河山、對于祖國燦爛文化和骨肉同胞的愛，我們更是要扎根在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤上，勤學(xué)苦練，經(jīng)世濟(jì)民，完成當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

也正因?yàn)槿绱耍頌榍嗄陮W(xué)生，要“勤于學(xué)習(xí)、敏于求知、打下堅(jiān)實(shí)的知識和理論功底”。“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”，“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，“少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明”強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的意識。

二、“以修身自強(qiáng)，則名配堯禹”，加強(qiáng)自身修養(yǎng)

當(dāng)代的教育，注重“術(shù)”的學(xué)習(xí)，也就是側(cè)重知識、技能和技巧的培養(yǎng)，但更根本的，還是個(gè)人品德的養(yǎng)成。“才者，德之資也;德者，才之帥也”，有德行的人，才能將其才用于正道，哪怕是在平凡的崗位上兢兢業(yè)業(yè)做著普通的工作，也是服務(wù)社會，為人民服務(wù)。諸多的高科技犯罪的事實(shí)告訴我們，有才無德的人對于社會是危險(xiǎn)品，教育的目的絕不是培養(yǎng)具有高學(xué)歷的劊子手。“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，無論身居何位，古人都是非常重視修身的，“謙謙君子，卑以自牧”，“欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。加強(qiáng)個(gè)人的自身修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)的基礎(chǔ)，古人還為我們總結(jié)了行之有效的方法。“改過”、“慎獨(dú)”、“重行”“內(nèi)省”等，《曾國藩家訓(xùn)》中的“修身十二款”對于當(dāng)代大學(xué)生依舊有著借鑒意義。主敬：整齊嚴(yán)肅，無時(shí)不慎。“業(yè)精于勤荒于嬉毀于隨”；靜坐：每日不拘何時(shí)，靜坐半時(shí)，體驗(yàn)靜極生陽來復(fù)之仁心。有助于我們找回內(nèi)心的寧靜與祥和；早起：黎時(shí)即起，醒后不沾戀。珍惜時(shí)間，善用早上的時(shí)間，不睡回籠覺；讀書不二：一書未點(diǎn)完，斷不看他書，東翻西閱，徒循外為人，每日以十葉為率。每天限定讀書任務(wù)，正符合全民讀書的理念；讀史：丙申購二十三史，每日讀十葉，雖有事不間斷。“以史為鑒可以知興替”，掌握歷史才能不忘前人為我們創(chuàng)造的豐功偉績；謹(jǐn)言：刻刻留心，是工夫第一；養(yǎng)氣：氣藏丹田，無不可對人言之事。“君子坦蕩蕩”；保身：節(jié)勞節(jié)欲節(jié)飲食，時(shí)時(shí)當(dāng)作養(yǎng)病。現(xiàn)代人熬夜、喜歡垃圾食品等習(xí)慣著實(shí)不利于身體健康；日知其所亡：每日記茶余偶談一則。分德行門、學(xué)問門、經(jīng)濟(jì)門、藝術(shù)門；月無忘所能：每月作詩文數(shù)首，以驗(yàn)積理之多寡，養(yǎng)氣之盛否，不可一味眈著,最容易溺心喪志，記錄個(gè)人成長的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從細(xì)節(jié)處下功夫，經(jīng)年累月，可成就人才；作字：早飯后作字半小時(shí)，凡筆墨應(yīng)酬，當(dāng)作自己功課，不留待明日，愈積愈難清，漢字本身是中國文化的一個(gè)重要組成，隨著電子產(chǎn)品的大量使用，越來越多的人提筆忘字，難得寫得一筆好字；夜不出門：曠功疲神，切戒切戒，現(xiàn)代人豐富的夜生活給我們帶來放松和愜意的同時(shí)，也確實(shí)荒廢了功課，消磨了意志。

三、以孝道為例的婚戀家庭的道德教育

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，“身有傷，貽親憂”，按照傳統(tǒng)中國人的觀念，身體不是自己的私有物，所以要格外珍惜。大一新生步入校園之初，需要有一個(gè)適應(yīng)大學(xué)新生活的過程，《思修》課引導(dǎo)學(xué)生踐行孝道的第一步從珍愛自己的身體做起，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣：睡“子午覺”，早起，吃早餐，注意鍛煉身體，拒絕熬夜，拒絕沉迷于網(wǎng)絡(luò)等。“小孝養(yǎng)父母之身，大孝養(yǎng)父母之心”，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？ ”，“德有傷，貽親羞”，就是說大學(xué)生要培養(yǎng)獨(dú)立生活的能力，自立自強(qiáng)自信自律，努力讓父母放心，把對于父母的感恩之心和尊敬之心發(fā)于內(nèi)而形于外，不讓自己德行有虧，免得父母蒙羞，這些是孝道之中。孝道之終則落在古人的“慎終追遠(yuǎn)”上，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，“慎終” 指父母去世之后應(yīng)好生安葬父母，“追遠(yuǎn)” 即緬懷祭祀父母，清明節(jié)我們?yōu)槭裁匆獟吣挂拺严攘遥褪沁@個(gè)意思。古人講的孝，既包括生前的奉養(yǎng)，也包括死后的喪葬緬祭，這其中也體現(xiàn)了古人的生死觀。

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一片沃土，我們要以多種形式深度挖掘中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價(jià)值，固本正源，做好中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。植根于此，《思修》課程的內(nèi)容還有極大的充實(shí)和提升的空間，引導(dǎo)青年學(xué)生做社會主義核心價(jià)值觀踐行者。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：將傳統(tǒng)文化元素融入幼兒園環(huán)境中

將傳統(tǒng)文化元素融入幼兒園環(huán)境中

**幼兒園香江分園積極構(gòu)建“育美文化”特色，強(qiáng)調(diào)把整個(gè)教育過程變成一個(gè)無論施教者，還是受教者都能感受美，享受美的過程。近兩年，該園又以傳統(tǒng)文化教育為核心，提升“育美”文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化元素有效地融入幼兒園環(huán)境之中，力求做到：傳承、創(chuàng)新、融合，體現(xiàn)出古典與現(xiàn)代，傳承與創(chuàng)新的幼兒園教育環(huán)境。

將傳統(tǒng)節(jié)日融入環(huán)境創(chuàng)設(shè)之中

該園以傳統(tǒng)節(jié)日文化為主題開展環(huán)境創(chuàng)設(shè)。新年之際，教師和孩子們一起動手制作燈籠;元宵節(jié)鬧元宵、賞花燈，孩子們將自己親手制作的花燈懸掛在活動室內(nèi)外;端午節(jié)粽子飄香，中秋節(jié)月圓人圓，重陽節(jié)登高望遠(yuǎn)，教師和孩子們一起收集、整理節(jié)日的資料，做好節(jié)日的調(diào)查，將相關(guān)的圖畫、文字布置在班級的主題墻。

將民間藝術(shù)融入環(huán)境創(chuàng)設(shè)之中

該園選擇優(yōu)秀的民間藝術(shù)滲透到環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，在與環(huán)境的融合中傳遞和體驗(yàn)中華民族特有的形式美、意境美、節(jié)奏美和動態(tài)美。如：大班孩子以剪紙作品為素材進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè)，教師們將充滿童趣，有故事性的經(jīng)典剪紙放在欣賞區(qū)。刺繡是幼兒園大班孩子的一項(xiàng)傳統(tǒng)活動，教師在美工區(qū)為幼兒提供刺繡工具：塑料網(wǎng)格片、各色粗細(xì)繡線、繡針、繡布、繡繃和繡架，欣賞區(qū)里有關(guān)于中國刺繡的圖片和孩子的作品。

將古典文學(xué)融入環(huán)境創(chuàng)設(shè)之中

幼兒園根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)選擇了古詩、傳說故事等作為古典文學(xué)的教育載體，教師充分利用語言教育策略和古詩文的特性，創(chuàng)設(shè)語言交往的環(huán)境，激發(fā)幼兒對古代文學(xué)的興趣。教師們在走廊的兩側(cè)布置了與古典詩詞、民間故事相關(guān)的圖片，班級教室的主題墻上有孩子們的古詩繪畫作品，讓古典文學(xué)陶冶了幼兒的性情。

將地方文化融入環(huán)境創(chuàng)設(shè)之中

教師帶領(lǐng)孩子們開展尋找鎮(zhèn)江老字號系列活動，培養(yǎng)孩子愛家鄉(xiāng)的情感。鍋蓋面作為“鎮(zhèn)江一怪”，被請進(jìn)了校園，面館師傅專門為孩子演示面條制作的過程。湯包、面條地方小吃的出現(xiàn)增添了孩子的游戲興趣，充分調(diào)動幼兒的自主參與性。近年來，幼兒在與環(huán)境的相互作用中，正潛移默化地傳承著中華文化

第三篇：將傳統(tǒng)文化融入小學(xué)作文教學(xué)之中

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課題研究

將傳統(tǒng)文化融入小學(xué)作文教學(xué)之中

李場小學(xué)魯艾二

根據(jù)教學(xué)原理我們知道，語言文字的表達(dá)能力，實(shí)際上就是“觀察、思維、表達(dá)”三者能力的結(jié)合。因此，我們要將傳統(tǒng)文化融入作文教學(xué)中，認(rèn)真訓(xùn)練學(xué)生的觀察、思維、表達(dá)能力，在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、思維能力方面發(fā)揮語文學(xué)科應(yīng)有的作用，盡到語文學(xué)科應(yīng)盡的職責(zé)，教給學(xué)生語言文字的表達(dá)技巧，才能使學(xué)生的素質(zhì)得到根本性的提高。

一、將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的觀察能力訓(xùn)練

觀察是作文的基礎(chǔ)。其根本目的是獲取輸入信息的表象材料。形成表象材料的源泉有兩個(gè)，即直接觀察（即對客觀事物的認(rèn)識）和間接觀察（即對書本等畫面的認(rèn)識）。由此，要使學(xué)生有話可說和有事可寫，就必須提供給他們比較多的表象材料即生活知識的積累，書本知識的積累和情感體驗(yàn)的積累。為此，我采取許多方法增加學(xué)生的表象材料，1、組織學(xué)生隨著季節(jié)變化觀察校內(nèi)外環(huán)境、植物、日出、日落等現(xiàn)象的變化。如春季，面對柳枝抽芽，我們會情不自禁地吟詠出柳永的 “不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”的經(jīng)典詩句。學(xué)生面對此情此景，在身臨其境中，頓悟詩句深刻含義，體會出詩人作詩時(shí)的細(xì)膩感情。這樣，既培養(yǎng)了孩子審美的能力，又提高了孩子的觀察能力，可謂一舉多得。

2、給學(xué)生安排贊美家鄉(xiāng)、贊美大自然，反映地方特色、民族風(fēng)貌、民族文化為主題的板報(bào)、手抄報(bào)，比如《端午節(jié)的風(fēng)俗》手抄報(bào)、《中秋節(jié)習(xí)俗》手抄報(bào)等，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛生活的審美情趣。三是要求學(xué)生主動跟隨家長外出游玩，參觀當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E、歷史博物館、歷史遺跡，收集整理址、革命勝地或走親訪友，并寫出游記，獲取生活積累和情感體驗(yàn)。四是要求和布置學(xué)生觀看少兒電視節(jié)目和軍事、文學(xué)、戲曲頻道，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化的意識。五是組織學(xué)生集體和個(gè)人訂閱報(bào)刊雜志，開展經(jīng)典誦讀活動，使學(xué)生養(yǎng)成讀書看報(bào)的習(xí)慣和了解獲取傳統(tǒng)文化的信息和渠道。六是寒暑假制訂具體監(jiān)督檢查措施，落實(shí)30萬字閱讀任務(wù)。七是培養(yǎng)學(xué)生作文興趣，大量進(jìn)行寫作練習(xí)。大量的閱讀觀察和生活積累，使學(xué)生具備了充足的輸入信息，奠定了學(xué)生選擇材料的基礎(chǔ)，達(dá)到了巧婦不為無米之炊而發(fā)愁的境界。

二、將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的思維能力訓(xùn)練

把觀察獲得的信息材料，經(jīng)過選擇、組織、加工、組合等制作，最后在大腦中形成一篇能表達(dá)自己看到或聽到或想到內(nèi)容的腹稿，這就是對輸入信息的處理過程，即選擇，組織材料的過程。為此，我編制了一些作文思維能力的訓(xùn)練模式。如在端午節(jié)來臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如端午節(jié)有哪些別名？端午節(jié)的來歷及與哪些著名的人物有關(guān)？你知道屈原的生平事跡嗎？端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗？在查詢的基礎(chǔ)上整理資料，讓學(xué)生自命題目撰寫作文，并進(jìn)行交流。還可以通過看《屈原》、唱《橘頌》、吟詩詞、賽龍舟、選艾葉、佩香囊、吃粽子……一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢資料到實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生在實(shí)踐學(xué)會思考，學(xué)習(xí)寫作，在營造節(jié)日氛圍的過程中感受特有的民族風(fēng)情。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學(xué)生在作文寫作學(xué)習(xí)中有計(jì)劃地去探究、去實(shí)踐體驗(yàn)，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。另外，家鄉(xiāng)的一草一木、一橋一亭以及鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)親鄉(xiāng)情都是學(xué)生作文的訓(xùn)練的絕佳題材。通過尋訪，讓學(xué)生讀出在家鄉(xiāng)這部書上的滄桑意蘊(yùn)和時(shí)代變遷的思考。可以叩訪家鄉(xiāng)先賢，了解先賢們的成長歷程、奇聞逸事，把收集到的資料寫成一則則小故事，既可以勵(lì)己，又可以勵(lì)人；可以尋覓家鄉(xiāng)的古老建筑，一座石橋，一座清真寺，一堵殘墻，山頭上的烽火臺，都可能蘊(yùn)涵著一段故事，它們的名號、建筑風(fēng)格都是可資探尋的內(nèi)容，通過探索、發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而敘寫，激發(fā)對家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感、自豪感；考究家鄉(xiāng)村名、路名的來源，感受時(shí)代的變遷和世事滄桑。

三、將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的表達(dá)能力訓(xùn)練

通過口說和書寫的方法，把形成自己的思想和語言表達(dá)出來的過程，就是輸出信息的過程。在這個(gè)過程中，思想的健康，語言的豐富，表達(dá)技巧運(yùn)用的恰好成為重要因素。我們通過用誦讀、說講的方式學(xué)習(xí)和積累傳統(tǒng)文化來訓(xùn)練學(xué)生的語言表達(dá)能力，但要做好它卻需要我們廣大語文教師有計(jì)劃、有層次地進(jìn)行組織和引導(dǎo)。傳統(tǒng)經(jīng)典可積累的內(nèi)容很多，我們可以根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，安排學(xué)生誦讀《三字經(jīng)》，《論語》等耳熟能詳?shù)慕?jīng)典篇目。利用晨讀，課外活動對所選內(nèi)容要求學(xué)生反復(fù)朗讀，以至熟讀成誦，牢記在心。這個(gè)誦讀的過程，是培養(yǎng)學(xué)生語感、積累語言材料的過程；是博聞強(qiáng)記、增強(qiáng)記憶力的過程；也是對學(xué)生潛移默化地進(jìn)行民族精神熏陶的過程。黃香溫席、孔融讓梨，傳遞的是一種孝悌的思想；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是博愛思想的傳播；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人“，告訴學(xué)生要學(xué)會推己及人；“不義而富且貴，于我如浮云”，又讓學(xué)生懂得了見利要思義……傳統(tǒng)經(jīng)典作品是集文學(xué)、哲學(xué)、歷史于一體的，她是中華民族的文化結(jié)晶。同時(shí)，采用說一說，講一講的方式，以成語或歇后語為載體，引導(dǎo)學(xué)生編寫故事，既是一個(gè)很好的作文訓(xùn)練內(nèi)容，又是學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的好機(jī)會，而且由于時(shí)代變遷，又會使歇后語、成語賦予新的內(nèi)涵，閃耀著現(xiàn)代孩子的智慧和光彩，激勵(lì)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，訓(xùn)練語言表達(dá)能力。

總之，將中國傳統(tǒng)文化作為中學(xué)生作文寫作的營養(yǎng)土壤，讓傳統(tǒng)文化精華深入學(xué)生內(nèi)心，內(nèi)化為人生修養(yǎng)，形成一種精神文化氣質(zhì)，即到達(dá)修身的目的，是我們小學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)的重要目的之一。當(dāng)小學(xué)生進(jìn)行不斷的傳統(tǒng)文化熏陶，獲得一定的傳統(tǒng)文化積累之后，就會在自己身上內(nèi)化為帶有鮮明中國傳統(tǒng)文化色彩的人生觀價(jià)值觀判斷，并水到渠成地在作文寫作中展示出我們中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神品質(zhì)。

第四篇：將鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)的重要意義

將鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)的重要意義

摘 要： 結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡逄厣瑢⒈就羵鹘y(tǒng)文化融入到學(xué)校教育教學(xué)中，這對于本土非物質(zhì)文化保護(hù)和學(xué)校德育、美育、文學(xué)藝術(shù)欣賞來說是一項(xiàng)雙贏的結(jié)果，它既能使學(xué)校教育教學(xué)增添新的活力，又能使鄉(xiāng)土傳統(tǒng)民族文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。把民族民間藝術(shù)融入課堂，讓學(xué)生初步了解本土深厚、豐富的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)底蘊(yùn)，達(dá)到初具欣賞藝術(shù)作品文學(xué)作品的審美意識。加強(qiáng)德育素養(yǎng)以及對民族傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)意識，提高審美和創(chuàng)新能力。

關(guān)鍵詞： 民間藝術(shù)；文學(xué)藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；非物質(zhì)文化

一、美術(shù)篇

中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，崇尚倫理道德、注重人文理性、強(qiáng)調(diào)和諧觀念、倡導(dǎo)憂患意識等等，學(xué)習(xí)和研究民族傳統(tǒng)文化，繼承、弘揚(yáng)華民族的傳統(tǒng)美德，構(gòu)建和諧社會，加強(qiáng)對國民全面素質(zhì)教育的培養(yǎng)，都有著不可估量的影響。

整合資源。就學(xué)校教育來說，不要只圖追求所謂“高大上”藝術(shù)層次為目的，要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，充分利用本土資源因材施教才達(dá)到良好的教育教學(xué)效果，所以藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容的范疇不能局限于上級教育部門規(guī)定的教材。既然實(shí)施新課改，就要靈活、科學(xué)變通教學(xué)觀念。挖掘本土特色文化，多渠道搜集素材，全方位整合資源，編成校本教材融入到教學(xué)中去，讓學(xué)生感受到濃濃民族風(fēng)味，樸實(shí)的習(xí)俗，更加貼近生活。就我在以往教學(xué)中親身體會，如果單一地灌輸固定教材理論知識，這種周而復(fù)始教學(xué)模式定會讓學(xué)生感到枯燥乏味，產(chǎn)生排斥心里和厭學(xué)狀態(tài)。除了教材內(nèi)容之外，我充分利用本土民族文化資源，將平時(shí)搜集的素材系統(tǒng)歸類、整合后融入到教學(xué)中，更能激發(fā)學(xué)生情趣。這對于本土非物質(zhì)文化保護(hù)和學(xué)校德育、美育來說是一項(xiàng)雙贏的結(jié)果，它既能使學(xué)校教育教學(xué)增添新的活力，又能使鄉(xiāng)土傳統(tǒng)民族文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

各個(gè)民族、各個(gè)地域有著不同習(xí)俗，生產(chǎn)生活方式存在大的差異，所以中華民族文化種類繁多、寓意深邃、內(nèi)涵深厚，自成體系。如把民間藝術(shù)融入到教學(xué)中去，就能豐富使教學(xué)資源，促進(jìn)教學(xué)形式的多樣性，調(diào)動學(xué)生積極性。

教學(xué)理念更新并不是一味去追趕潮流而徹底拋去古老的、經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，在與時(shí)俱進(jìn)，更新觀念的同時(shí)，還要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)。地方傳統(tǒng)文化是我們民族從原始社會到今天，長達(dá)六七千年的歷史文化的積淀。理解、學(xué)習(xí)掌握民族傳統(tǒng)基礎(chǔ)知識，是對民族歷史文化傳統(tǒng)繼承和發(fā)展的關(guān)注，也是我們進(jìn)行樹立民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感教育的需要。傳承民族文化，保護(hù)非物質(zhì)文化讓它世世代代源源不斷傳存延伸。

傳承和保護(hù)。傳統(tǒng)民族文化的傳承和保護(hù)，教育教學(xué)是不可缺少的環(huán)節(jié)。就藝術(shù)教育來說，地方民族文化就是一個(gè)很好的教學(xué)資源。一堂好的藝術(shù)欣賞課，能夠讓學(xué)生受益匪淺，并且感受到藝術(shù)無限的魅力。課堂上，我利用多媒體大屏幕一邊展示圖片、視頻給學(xué)生欣賞，一邊以導(dǎo)游的身份作解說，引領(lǐng)他們的視野進(jìn)入豐富多彩的民間活動場境、美麗的大自然以及純樸人文景觀之中，結(jié)合鄉(xiāng)土特色資源（文物古跡、山水田園，民風(fēng)習(xí)俗）展現(xiàn)在眼前，多彩的風(fēng)情，純樸的習(xí)俗，一幕幕如身臨其境的畫面讓他們產(chǎn)生激情，感到舒心、歡快。

通過我的教學(xué)實(shí)踐證明，將本土民間文化藝術(shù)資源引入美術(shù)教學(xué)中后，教學(xué)內(nèi)容更加豐富，讓學(xué)生深入了解家鄉(xiāng)有豐厚的民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，感受到本土的親切，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，充分調(diào)動了他們學(xué)習(xí)積極性。每上一堂美術(shù)課，學(xué)生興趣高漲。

地方節(jié)日文化、婚俗文化、喪葬文化、古跡、民間音樂、民族舞蹈、民族工藝等蘊(yùn)涵的人文思想、傳統(tǒng)觀念能給學(xué)校教育教學(xué)中的藝術(shù)、語文、歷史、體育課提供很好借鑒與啟示。結(jié)合高中新課改教育理念，讓學(xué)生全面了解民族傳統(tǒng)文化在生活中的重要性，從而加強(qiáng)學(xué)生道德修養(yǎng)，提高審美能力和綜合素質(zhì)。

將民族傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)，讓學(xué)生更深入了解本地豐厚的民族文化底蘊(yùn)，縮短課程與學(xué)生的距離，提高學(xué)生人文素養(yǎng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)渠道，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感，有助于學(xué)生形成保護(hù)少數(shù)民族物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動意識，以實(shí)際行動擔(dān)當(dāng)保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化的責(zé)任。

我相信以鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化作為地方教育教學(xué)的突破口，開發(fā)和利用好當(dāng)?shù)氐纳鐣囆g(shù)教育資源，必定會給農(nóng)村教育開辟一條地方特色與民族特色相結(jié)合的新發(fā)展道路。通過教學(xué)平臺，不僅提高學(xué)生審美能力，而且促進(jìn)他們對民族傳統(tǒng)文化的熱愛，發(fā)揚(yáng)民族精神，弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)引導(dǎo)具有重要的、深遠(yuǎn)的意義。

二、文學(xué)篇

藝術(shù)來源于生活而又高于生活。沒有生活原形或者現(xiàn)象就沒有藝術(shù)創(chuàng)作的源頭和靈感，也就是說生活中的所有點(diǎn)滴小事或者發(fā)生過的事是藝術(shù)素材的提供者和原形，而作者通過藝術(shù)手段的加工，精練的語言描述，有序的故事情節(jié)排列、渲染、夸張，集中矛盾等故事情節(jié)的等等描繪，就使一本小說或者是其他的文學(xué)作品更加的生動，耐人尋味。

在鄉(xiāng)土美術(shù)欣賞的氤氳氛圍中，我們的基礎(chǔ)教育有了良好的沃土。

藝術(shù)與詩歌。藝術(shù)欣賞可與語文教學(xué)詩歌鑒賞意象意境有著緊密聯(lián)系，題干強(qiáng)調(diào)：這首詩的某聯(lián)描繪了一幅什么畫面（氛圍、場景、圖景）？者必須有生活作基礎(chǔ)。引導(dǎo)學(xué)生回答問題必須找到意象，高大上的東西學(xué)生不知道，到你說美術(shù)課上見到的，生活中見到的，學(xué)生很快就會找到答案，找到意象，引導(dǎo)他們把這些意象疊加組成畫面，引起情感共鳴，從而達(dá)到教學(xué)效果。

觀察生活中的真實(shí)美，上升到藝術(shù)欣賞中的藝術(shù)美，才能達(dá)到生活和藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。藝術(shù)欣賞不但與詩歌鑒賞表達(dá)技巧描寫、烘托、渲染有緊密聯(lián)系，還可以教會你在生活中穿衣打扮、布置家庭裝飾美化生活環(huán)境。

藝術(shù)與共鳴。文學(xué)藝術(shù)是一家，能領(lǐng)會：“大漠孤煙直，長河落日圓”、“踏花歸去馬蹄香”、“紅杏枝頭春意鬧”、“一枝紅杏出墻來”……一定能理解詩歌蘊(yùn)含的美，能悟出詩歌中孤高的境界，這與藝術(shù)欣賞密不可分，藝術(shù)和文學(xué)的美是需要情感共鳴的。

有這樣一個(gè)故事，一個(gè)灑滿落日的黃昏，一位畫家凝神天際感慨萬千……

畫家：今天多美的晚霞，明天定是艷陽天！

妻子：哦，好，明天我話曬被子！

呵呵，大跌眼鏡了吧？再看看那個(gè)用苕帚蘸了白石灰刷敦煌飛天壁畫的王圓錄，那個(gè)可惡又可伶的王道士不懂藝術(shù)為何物，難道政府、政府官員也不懂？

用高大上抽象的語言表達(dá)問題，我們這鄉(xiāng)土氣濃濃的群體可能不理解，但用帶有鄉(xiāng)土氣息的意象作例子，懂！這就是民間藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)達(dá)到的統(tǒng)一情感上達(dá)到的共鳴。

我們教育的是祖國的未來，我們做的是育人的工作，我們的工作關(guān)系到整個(gè)大環(huán)境的綜合素質(zhì)，關(guān)系到我們后代的綜合水平。教育學(xué)生學(xué)會愛美、欣賞美，用藝術(shù)的眼睛看世界，我們的生活才會充滿陽光！

本文為國家社會科學(xué)基金2013規(guī)劃課題《苗族、布依族聚居地課程社會化的研究》（課題批準(zhǔn)號：BHA130056）成果

第五篇：思修傳統(tǒng)文化論文

孔子心中的儒家思想

孔子是東周末期的著名思想家，教育家，政治家，他是儒家思想的創(chuàng)始人和主要代表人物之一。現(xiàn)在中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展的境地不容樂觀，而儒家思想就是中國傳統(tǒng)文化的主體部分。想要重振中國傳統(tǒng)文化的地位，我覺得，就必須真正地了解儒家思想——也就是孔子心中真正的儒家思想。

想要了解真正的儒家思想就必須了解它誕生的時(shí)代背景以及創(chuàng)始人孔子的人生歷程。孔子出生在春秋末年，一個(gè)戰(zhàn)亂紛飛的年代。主要的社會背景就是群雄割據(jù)，周禮淪喪。孔子出生在齊魯大地，魯國陬邑，據(jù)《史記?孔子世家》“晉平公淫，六卿擅權(quán)，東伐諸侯；楚靈王兵彊，陵轢中國。”可知東周末年中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻繁，“由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯。”說明孔子在其人生歷程中并不是一帆風(fēng)順的，儒家學(xué)說在當(dāng)時(shí)也不受人君待見。之所以儒家思想在春秋戰(zhàn)國不受重視，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會背景是混亂的，而孔子主張的“克己復(fù)禮”和“仁”的思想與當(dāng)時(shí)君主想要稱霸的心理格格不入。這是儒家思想坎坷的誕生，但這并不代表儒家思想會就此沒落，反而給了儒家弟子高尚的節(jié)操和不曲的書生氣質(zhì)。我認(rèn)為這個(gè)時(shí)期誕生的儒家思想正是它的最本質(zhì)思想，因?yàn)樗藭r(shí)的不受待見，才免受了世俗官宦氣息的侵襲。

了解儒家思想主要是通過閱讀儒學(xué)著作，我們這里主要談孔子的著作。孔子的著作我們并不陌生，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》都是孔子著名的作品。然而，孔子的思想?yún)s主要靠《論語》體現(xiàn)出來。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也。”《論語》并非孔子親自著述，而是由其弟子收集孔子及其弟子的語錄編著而成的。《論語》向我們闡述了儒家思想的三個(gè)既各自獨(dú)立又聯(lián)系緊密的范疇，即倫理道德范疇——仁；社會政治范疇——禮；哲學(xué)范疇——中庸。“仁”首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)；“禮”就是周禮，君主、諸侯、臣子要各有秩序，不能僭越；“中庸”也就是為人處事的方法論原則和價(jià)值觀念。然而“仁”和“禮”又是相互緊密聯(lián)系的，《為政》中說“子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥有格。”也就是“仁”在社會政治范疇的體現(xiàn)；“禮”也在倫理道德范疇體現(xiàn)，《學(xué)而》中說“有子曰：禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。”禮也是儒家思想中修身的主要標(biāo)準(zhǔn)。“仁”不僅僅代表著孔子對一個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)所應(yīng)達(dá)到的程度的理解，還是處理人與人之間關(guān)系的一種行為準(zhǔn)則。所謂“仁者”，是指個(gè)人修養(yǎng)要本著自己內(nèi)心真與善行事，所謂“愛人”，則是要用一種仁愛之心去愛護(hù)他人，這是一種博愛，是一種從內(nèi)心深處自發(fā)上涌的天然之愛。“禮”不僅表現(xiàn)在君臣之禮上，引申開來也是社會中人與人和諧相處的準(zhǔn)則。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”——《學(xué)而》就是孔子所說里的具體內(nèi)容。

孔子思想以治平為本，以仁為核心，以和為貴，他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要依據(jù)，價(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的規(guī)范所依，構(gòu)成了中華民族文化的基本精神。然而，自近代的 “新文化運(yùn)動”和“文化大革命”事件過后，中國人對孔子思想進(jìn)行過分批駁。即使說孔子思想也有其局限性，孔子提出儒家思想的目的是為了維護(hù)周朝的統(tǒng)治，但是早起儒家思想是沒有功利性的，是不用適應(yīng)封建統(tǒng)治的思想，而人們所說的“打倒孔家店”實(shí)際上是經(jīng)過世俗演變后的儒家思想。我的主張是對儒家思想進(jìn)行批判繼承，保留孔子原本的思想，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，讓孔夫子的思想光輝照耀當(dāng)今我們這個(gè)時(shí)代，讓古代優(yōu)秀的文化部不隨著歷史的足跡而塵封，發(fā)揮它應(yīng)有的價(jià)值。