第一篇：亦詩亦畫 亦隱亦真

亦詩亦畫亦隱亦真

——試評王維山水畫的禪意

王維，作為一代“詩佛”而崛起于盛唐。

這位“詩佛”，從小就與佛門有比他人更多一些的緣分。據王維《請施莊為寺表》說，他的母親“博陵縣君崔氏，師大照禪師三十余歲，衣疏食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。”據考證，這位大照禪師就是神秀的嫡傳高足弟子，此宗禪七祖普寂。由于王維家庭奉佛的關系，王維生下來即命名為維字摩詰，這是取

摩詰經居士的意思。王維的朋友中，有不少僧人和與他共同參禪事佛的居士。王維在當時既享有詩文盛名，又具備精深的佛學修養，因此也常有人請他為那些德高望重的高僧大德撰寫碑銘，其中《大唐大安國寺大德凈覺師塔銘》和《六祖能禪師碑銘》中，體現了精湛的佛學修養。王維與佛教有不同尋常的淵源關系。他出生在一個虔誠信佛的家庭，少年時聰明俊秀，多才多藝，音樂加繪畫皆有很高的造詣。二十歲時，他考中進士，任大樂丞，深得當時不少王公貴族的喜愛。后因伶人私自舞黃獅子一事觸犯宮中刑律，遂坐貶濟州司倉參軍。開元22年，宰相張九齡因賞識其才華將他召回長安，擔任左拾遺，這又激起了他的政治熱情。此后又任監察御使并奉命出塞慰問邊防將士，又曾在河西節度使幕府任判官。開元25年，張九齡罷相，李林甫擅權，唐代政治發生了大的變動，這是王維一生的分界線。王維享有詩文盛名，又是張九齡一手提拔起來的，因此王維時時擔心遭到李林甫的暗算。他說：“既寡遂性歡，恐遭負時累”，從此走上了明哲保身，遠禍自全的道路。這一時期，他基本上過的是半官半隱的生活。安使之亂爆發后，王維作為叛軍俘虜，被強迫任給事中偽職，這是王維生命中最恥辱的一段歷史。王維經此變故，自感失節，情緒異常消沉，他晚年在京城過著“長齋，不衣文采，日飯數十名僧，以玄談為樂，齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝以后，焚香獨坐，以禪誦為事。妻亡，不再娶，三十

年獨居一室，屏絕塵累。” “宿昔朱顏成暮齒，須臾白發變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門何處銷?！本C觀王維的一生，我們可以看出，他那特殊的經歷乃是他投向佛門，徹悟佛法的最根本的因緣。詩人一生中許許多多的“傷心事”，是他隱居學道，開悟成佛的契機?？v觀王維的山水詩，亦詩亦畫，亦隱亦真，充滿了深深的禪意。殷蟠在《河岳芙靈集》中說：“王右丞詞秀調雅，意新理愜，在泉成珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境。的確，王維以畫家的眼光來觀察自然場景，然后進行提煉、概括，描繪了一幅繪彩鮮明，恬淡優美，清新自然的畫卷，極富詩情畫意。蘇軾在《題藍田煙雨圖》中說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！边@并

非過譽之論。請看王維的山水詩，有的寫秋日登山眺望時所感：

飛鳥去不窮，連山復秋色。上下華子岡，惆悵情何極？

（《華子岡》）

有的寫山館結構的精致、境地的幽靜，以及詩人從而引起的動人遐想：

文杏栽為梁，香茅結為宇。不知棟里云，去作人間雨？

（《文杏館》）有的寫深林中傍晚的景致： 空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。

（《鹿柴》）

有的寫山前秋日傍晚的美景： 秋山斂余照，飛鳥逐前侶。彩翠時分明，夕嵐無處所。

（《木蘭柴》）

有的寫乘船到湖心亭上飲酒賞荷的舒暢心情：

輕舸迎上客，悠悠湖上來。當軒對樽酒，四面芙蓉開。

（《臨湖亭》）

有的寫泛舟遙望彼岸引起的對生活的向往：

輕舟南坨去，北坨淼難即。隔浦望人家，遙遙不相識。

（《南坨》）有的藉《楚辭·九歌》中凄清美麗的情境寫湖上夫婦的離情：

吹蕭凌極浦，日暮送夫君。湖上一回首，山青卷白云。

（《欹湖》）

有的寫灘邊春夜下少女浣紗的幽美境界：

清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下。

（《白石灘》）

這類作品雖然大都帶有一絲幽怨，調子不夠爽朗，但意境精美，興會深長，有較高的審美價值和藝術成就。

有的寫春夜溪山月出鳥驚的幽美境界：

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。

（《鳥啼澗》）

他還創作了《渭川田家》、《春中田園作》、《新晴野望》、《山居秋暝》等描寫山村景色和農家生活的名篇?！段即ㄌ锛摇穼懩捍喊硖锛仪榫昂驮娙藢μ锛疑畹馁澝溃貥恪⒂H切，富于牧歌情調：

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，依杖候荊扉。雉麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見語依依。即此羨閑逸，悵染歌式微。

王維這位高明的畫家兼詩人，用詩的語言描摹了一幅幅畫，一幅幅清明、澄澈、幽靜的山水之畫。山空、林靜、人閑、花落、泉流，這是畫境，亦是心境，是空靈寂寞之境，用畫的手筆烘托出了最美的詩意。謝靈運山水詩中審美主客體之間的關系如果說是相互對峙著的，那么可以說王維筆下的山水景物卻與詩人的“性靈”有著深深契合的脈動，這就是一種“意”和“境”的最高程度的融合渾一。象“明月松間照，清泉石上流”這樣膾炙人口的名句，應該說開拓了中國山水詩所特有的清秀、幽美境界，物我一體，流淌出了一支和融的生命韻曲，展現出一種“色空一如”的真如妙境，令人深深的感覺到“見心”“見性”“吾梵一

如”的妙諦。王維的山水詩中，還表現了一種“王維式的寂寞”，這份中國古典文學中獨具特色的孤獨與寂寞，既有深深的禪意，也有不可否認的美學意義。王維在徹底放棄之后，成了最自由的人，最自由的人就是最孤獨的人，他自己特別喜歡這種孤獨與寂寞。“已悟寂為樂，此身閑有余?！薄巴碇鍍衾?，日與人群疏。”“興來每獨往，勝事空自知。”可以這樣說，只有在孤獨與寂寞中，他才能走進自己最熱愛的大自然的山山水水，獲得與天地、宇宙最親密的接觸。

獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學無生。

（《秋夜獨坐》）

輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來。

（《書事》）

王維的“以寂為樂”、“知悟勝事”，是與禪觀修習法門聯系在一起的。他的“閑居凈坐”一般都帶有禪定禪觀的目的，但在“凈坐”之時，又并非枯寂息念，而是耳有所聞、眼有所見、心有所感、思有所悟的。當然在更多的時候，王維的禪觀修習并非采取凈坐的方式，而是如南宗禪師常說的“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。”采取的是一種“山林優游禪”的修習方式，就在這種“境靜林間獨自游”的隱居生活中，詩人既獲得了“心清雙忘性即真”的證語，也獲得了無人擾、心境清靜的靜美享受，一首首意境優美、含蘊深邃的山水詩也就在這種宗教體驗與審美體驗的高度融合中產生了。在佛教的精神王國中，在幽靜的山林中，詩人泯滅了自己的煩惱痛苦，也就是說，空門、山林、寂靜之樂就是他解脫煩惱的最好方式?！吧搅治釂饰摇薄耙晃蚣艦闃罚松黹e有余”，大自然的一切都是那樣清寂、靜謐，既生滅無常但又充滿生機，無牽無掛，無縛無礙，一任自然，自由興作，王維正是通過這種即自然之真，悟自然之性理來回歸自然的。當他沉浸在山水自然境界中時，那因貪、嗔、癡、惑而形成的“我”的意識漸漸消失了，作為本體的“性”卻得以呈現出來，當它與宇宙萬物的最高本體——真如佛性契合為一體時，詩人便不僅獲得了徹底的解脫，而且在永恒寂靜的涅境界中再也無所謂孤獨與不孤獨了。這就是王維式的孤獨與寂寞。歌德說：“在璀璨的反光里面我們把握到生命”，海格涅爾說：“向死而生”，就是說，當人覺悟到生命無常的時候，也就證悟了自己的本性不過是虛空，由此而產生的對紛浮世事不粘不滯、無執無求的態度便是一種解脫。在澄明無蔽的境界中，人也就回到了本真，把握了生命，所謂“一切生滅者，象征著永恒”，在宇宙自然之中，無論是人是物，是花是草，是鳥是石，還是山河大地，日月星辰，都時時處在生滅無常、變動不居中。王維山水詩中那時明時滅的彩翠、無聲凋落的山果，轉瞬即逝的夕陽，寂靜空靈的深林，都是詩人“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩家正法眼藏”的杰作，在這樣的藝術意境之中，王維的山水詩與大自然和光同塵，從而獲得寂靜、圓滿、和諧、自足的境界。王維所受的禪學的影響，既有北宗，也有南宗。這些對詩人的人生觀、世界觀、方法論、認識論都有明顯的影響。看看下面二首詩，我們可以看到一個隱居

山林的禪者形象。

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。

（《終南別業》）

晚年唯好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林。林風吹解帶，山月照彈琴。君問窮理通，漁歌入浦深。

（《酬張少府》）

這二首詩寫出了詩人那種天性淡逸、超然物外的隱者風采，“松風吹解帶，山月照彈琴”，隱逸生活的閑適情趣字里行間可見。“君問窮理通，漁歌入浦深”，此句妙在不答，王維避免對當世發表議論，隱約其辭，似乎在說：通則顯，窮則隱，豁達者無可無不可，何必以窮通為懷呢？又似乎在說：世事如此，還問什么

窮通之理，不如跟我一塊歸隱去吧！讀王維的詩，如同在欣賞一幅幅意境優美的山水畫，詩人在享受禪悅的同時，也給了讀者同樣的美感。王維詩歌無疑代表了中國禪宗與文學結合所產生的最優

秀成果。

亦詩亦畫，亦隱亦真——這就是王維的山水詩。

第二篇：亦真亦幻亦幻亦真論文

摘要:荒誕性是20世紀西方文學尤其是現代主義學顯示出的一個共同的同時也是重要的審美特征。所謂荒誕,即是由原因與結果的悖逆、愿望與現實的分裂、目的與方法的脫節、現象與本質的對立、人與自然的沖突、個體與類的隔膜所產生的一種不以人的意志為轉變的非理性現實,文學中的荒誕性也就是對這種現象及其存在方式的把握、體驗和把握。

關鍵字:荒誕;亦幻亦真;反傳統;反理性

我們可通過這些文學作品看到它所反映的世界和人生。如果沒有荒誕的現實世界,作家們也不會創作出這樣的作品,它是當代西方社會現實的曲折反映,同樣有它的真實性。

一、現實的荒誕產生荒誕文學

荒誕文學的作品的重要內容之一,是表現當代西方人與現實環境關系的嚴重失調及其由此而產生的深重的危機感?，F代主義文學的作家們對人類的荒誕處境的深思,而“得出一個通用理性方法加以解釋的世界,不論有多少毛病,總歸是一個親切的世界。可是一旦宇宙中間的幻覺和光明都消失了,人使自己覺得是個陌生人。他成了一個無法召回的流浪者,因為他剝奪了對于失去家鄉的記憶,而同時也缺乏對未來世界的希望;這種人與他自己生活的分離、演員與舞臺的分離,真正構成了荒誕感”。這種荒誕感成了他們創作的原則和津津樂道的主題。

20世紀50年代,西方文壇出現的荒誕派戲劇,將存在主義思想與表現主義手法相結合進行創作,他們的創作方法和創作觀念充分體現了上述原則。其中尤奈斯庫、貝克特、品特、阿爾比等作家用驚世駭俗的反戲劇傳統的手法揭示人類的異化、孤獨、渺小和絕望處境,用一種荒誕的形式,傳達對荒誕的體驗。在以描寫“威脅的喜劇”著稱的作家品特的劇作里,更是進一步描寫出人處在一種無法逃避而又不知其來的嚴重威脅之下,永遠被一種莫名的恐懼所控制的可怕處境。

二、荒誕是為了反傳統、反理性

現代派有一個共同特征是反傳統、反理性。表現在思想內容上就是反對傳統的文化精神和價值觀念,在創作方法上就是反對現實主義。誠然,每一種新文學流派的出現都有反傳統的色彩,每一部偉大的作品都要突破傳統。但在西方文學史上,沒有哪一個流派有荒誕反傳統堅決;沒有哪個流派能像現代派那樣從根本上動搖雄霸西方兩千余年的亞里斯多德現實主義“摹仿論”的統治地位。他們分別打出反現實主義的旗幟,沿著“非亞里斯多德化的道路”前進;公開提出與巴爾扎克傳統決裂。他們嘲笑現實主義作品中有結局的故事是“老而又老的故事”,批評現實主義方法只“滿足于由事物的輪廓和表面現實所提供的低劣梗概”。認為“在我們之外不存在任何現實”,創作只能從自我出發,從主觀出發。文學是作家個人的“內心外化”,是“主觀現實”的客觀化,用著名作家卡夫卡的話說,現代派文學派,描繪的圖像是作家“個人的象形文字”。

在藝術手法上,更體現了他們的反傳統、反理性。他們以荒誕的形式和極其夸張的手法去表現荒誕的世界和人生。作品中人物意識活動主宰著故事情節的進展和人物性格的發展,人物和故事成了作者或作品中人物意識活動的產物,造成了作品中“性格、心理、人物關系(變為卡夫卡所說的結構)的同一化”,時間順序和空間界限被打破了,不同時間,不同地點,極不協調的人物、事件進入了同一作品之中。時間失去了明確性,環境失去了具體性。這從根本上打破了現實主義的“典型環境中的典型人物”的傳統創作方式。如貝克特的《等待戈多》,它的中心是“等待”,既然是“等待”似乎就有了某種“希望”可言,然而實際上,作品突出了沒有意義、沒有目的的生活無休止的循環,是表現一個“希望中的無望”。從劇情看,第二幕在時間、地點、結構上都酷似第一幕;同樣的地點,同樣的黃昏,同樣都是狄狄和戈戈兩人中之一先出現在舞臺上,片刻之后,另一個上場,經過一段冗長乏味的對話后,仍是一個孩子帶來戈多的口信,到最后還是等待,又回到開始的地方。如此循環往復的等待,能有希望可言嗎?答案自然是否定的。

荒誕派反傳統、反理性的另一表現是與人民和讀者的感情疏遠了,甚至變得敵對了。他們認為,人民是“妨礙創作,把藝術家引入歧途的敵對勢力”。宣傳“藝術創作的美學價值總是與能理解藝術的人成反比”。他們的創作,主要局限于表現個人意識而忽略大眾情緒,其作品完全是構造作家本人臆造的遠離人民的主觀世界。如艾略特的《荒原》,不僅聯想漫無邊際,思緒隨意跳動,而且采用七種文字,摘引了前人五十六種著作,除少數高級研究人員勉強能讀懂外,對廣大的讀者而言只能是個謎。這與批判主義作家列卡·托爾斯泰提出的“讓一切人都了解”的主張背道而馳。

誠然,荒誕派的文學作品獨具一種審美魅力和現實覆蓋力,因而在西方文壇上有相當的影響力。

第三篇：離別亦美麗

離別亦美麗

古人蘇軾曾經說過：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。天下無不散之宴席，人與人之間卻總要面臨離別曾經的友誼化作淚水，悄悄地向四周蔓延開來?！}記

夏日的蟬鳴伴隨著熱辣辣的太陽光一起來到了我們的身邊。趕走了春天的綿綿細雨，也趕走了快樂的時光，迎來的只是分離前的淚水，一滴一滴地穿透你我的心扉??時間不動聲色，輕輕的把世界旋轉！多少流年的歲月，遺失在時間的逆流里！我們年少的心，如櫻花般的炫彩奪目盛開在那年的冬季，卻凋零在離別這年的夏季！似乎都感覺到了分離前的傷悲，所以彼此都小心翼翼地保護著共同的友誼。多么希望時間就此?？吭诎哆?；多么希望時間不再前進；多么希望時間可以倒流；讓我們再一次珍惜美好的友情，讓我們一起分享這份默契的沉默，讓我們再一次感受到昔日的歡聲笑語??往日的嬉戲、打鬧歷歷在目，淚水又一次情不自禁地落下。平日里一張張嬉皮笑臉的朋友今日已蕩然無存，留下的只是沉默??在淚水滑落的瞬間，突然發現我們是那么脆弱，經不起一絲的風吹雨打。離別、相聚又離別，多少的日月輪回，多少的花開花落，總是伴隨著離別。古人常說：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，既然如此，離別也何嘗不是一種美麗？相見時難別亦難，離別，從不同的角度觀賞，有幸福的，也有坦蕩的；有悲壯的，也有快樂的。“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，這是幸福的離別；“落紅不是無情物，化作春泥更護花”這是花兒悲壯的離別；“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”這是朋友凄涼的離別。人生總相伴著離別，不同的離別演繹著不同的人生，它詮釋著人們的思想感情，它訴說著人間的冷暖。

當夕陽即將沉入大地，它把最依念、最奪目的光芒拋給了人間，這是它對人間的不舍；當落葉從枝頭飄落，它們在空中舞動的身姿告訴著我們季節的變換；當黎明的曙光照射在你房屋的窗前，它告訴這我們黑夜已悄然離去。我知道，彼此的生命有無法泅渡的距離，彼此的岸阡有無法逾越的過隙；我知道，那些指尖飛舞的細碎，那些流浪無處安放的青春，如同夢飄渺茫茫，曲子再天籟，風景在旖旎，都是流不住的指尖纏繞；我知道，那日月輪回，那花開花落，已是必經歷的一部分！“海內存知己，天涯若比鄰”即將的離別，何不像詩人那樣樂觀呢？何不將離別演繹成人生的一道必經的風景線呢？

長亭留不住繁華，雨落花開知多少？離別的季節，靜靜地在和諧的風里搖曳出墨葉的凋零，索繞在耳邊的鳥語，恰似那黑白琴鍵上盤旋而出的華麗奏鳴曲，歌唱著藏匿在季節里最繁華的一曲，曲終了，人散了，離別，揮手相告，不需言語，浮動在指間的花海，宛若那古箏弦上婉轉悠揚的天籟之音，揮舞著和諧畫面中最濃厚的一筆?？茨乔锶~飄落的繁華林間，隨風飄舞的花兒，點綴著離人的美！

滄海一聲笑，笑盡清風，笑盡歲月。花開花落惜年同，人聚人散轉眼空。莫問“西出陽關無故人”，莫忘“海內存知己，天涯若比鄰！”

朋友，讓我們彼此把回憶埋藏在心底，讓這份友誼化做歷史的縮影，未來的夢想！讓這份淚水化成微笑，再一次讓歡笑充滿于我們的生活；朋友，讓我們在這個離別的時刻，一起擦干淚水祝愿彼此，并且相信：離別亦美麗??

連城三中初三:楊佳新

第四篇：平凡亦不凡

平凡亦不凡

日出日落，潮涌潮退，天天如一，年年如此。如此平凡，卻幻化出了滄海桑田，千山萬壑，雪地冰原，綠野叢林……多彩的世界，顯示出了平凡中不凡的本質。

大千世界，多彩美麗源于平凡。獻一次血，捐一次錢，做一件好事，他堅持了19年；將一棵棵樹種在荒野之上，他堅持了22年；守衛胡楊林，巡邏林場，宣傳防火知識，他堅持了21年。郭明義，一個普通鞍鋼工人，卻獻血6萬毫升，資助百多名貧困兒童，竭力奉獻，感動中國；楊善洲一個平凡的退休干部，種樹

5.6畝，將荒山變成林場，改善當地環境；魏存廣，一個簡單的護林員，每天巡邏十幾小時，徒步走數十公里，保證了胡楊林無火災、無盜伐。他們都是平凡人，做著平凡的事，卻成就了不凡的事業，成為了不凡的人。他們向我們證明：平凡人也能成就不凡的事業。

平凡的人，要變得不凡，只需做好平凡的工作。因為每個人都有不凡的本質，只需要將自己的事做好，表現自己的本質便可。

平凡人之所以能成就不凡，是因為平凡人本就擁有不平凡的本質。最美女教師張麗莉，在汽車撞向學生時，用盡全力將學生推開；最美司機吳斌，在被重創之后，強忍傷痛，踩住剎車，把好方向盤，拯救了車上24名乘客的生命；最美媽媽吳菊萍，在孩子落地的一瞬，用手臂托起了生命。他們是平凡的人，但他們被稱為最美的人，因為他們在關鍵時刻，用行動表現了他們不凡的本質。平凡的人，要變得不凡，只需遵從本心，聆聽心靈召喚，因為每個人都有不凡的本質，遵從本心，表現自己，便是表現不凡。

一天又一天，一年又一年，似乎人就處于一個循環之中，在規定的路線中做著往復運動。平凡而又近似平庸的生活，讓我們不禁想問：這平凡的生活有意思么？如果我們多留心，則會發現：我們一天天地在學習、一天天地在努力、一天天地在成長。其實變化一直在我們身邊，平凡中一直蘊含著不凡，我們周圍一直演繹著不凡。同學的友誼、老師的關心、家長的關愛，看似平凡，卻是彌足珍貴的，我們只有在驀然回首時，才會發現，原來，我們擁有如此之多；原來，我們本就身處不凡；原來，我們每個人，都有著不平凡的本質。

平凡的人，要變得不凡，只需做自己，因為我們的本質便是不凡，我們無須表現，無須證明。我們可以向世界大聲宣告：我們，不平凡！

當我們把平凡積累，把時間堆砌，平凡亦可不凡；當我們遵從本心，表現自己，平凡便成不凡；當我們留心身邊，感受生命，平凡即是不凡。因為我們雖是平凡人，卻有不平凡的心。

每個人都有著是平凡的，正如那漫天飄舞的雪花，平凡而普通，但每一片雪花都是晶瑩，冰潔，美麗而閃耀著光輝，顯示著它不凡的本質。因此，每個人也是不平凡的。因為，每個人都擁有不平凡的本質。

因此，不凡即平凡，平凡亦不凡。

第五篇：離別亦美麗

離別亦美麗

不知不覺的，時間把什么都改變了。屋外的松柏已從幼苗長到青翠，秦磚漢瓦早已變成了高樓大廈。成長中的我們，成長中的心，卻如那向日葵般燦爛。時過境遷，相遇、離別亦然成為了人們生命的必經之路。

“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人?！惫湃丝偸前延讶丝吹煤苤?，臨走時還不忘送上一杯餞別酒，愿友誼長存，往往忘卻了“海內存知己，天涯若比鄰”的深厚；“舉頭望明月，低頭思故鄉。”多年在外歷經風霜雪雨，在這夜深人靜之夜，人們總是觸目傷懷，而忽略了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的真理。如此這般，離別固然殘酷，但也美麗。

黑暗吞噬了最后一縷陽光，天黑了，大地也沉寂了，人們不敢面對這冰冷的世界，終要與夕陽分別。而在那之后，第二天，地平線上的金黃又召喚出了人們無限的期待，那是曙光；花兒謝了，樹木用它枯黃紛飛的葉子預示了寒冬的到來，落葉歸根，詮釋了春去春回，季節交替；翹首昂視，月圓月明，贊嘆不已，月缺星稀，卻不由自己??人生苦短，卻又相伴著離別，演繹不同的生活，吐露不同的冷暖。任秋水劃過筆尖，聆聽耳畔的歌聲，恰似漁翁垂釣，樂得自在。林間，落葉繽紛，那才是人生最美的點綴??

我欲仰天長嘯，笑破歲月，笑看殘缺。語云：離別亦美麗！

南京市秦淮區二十七初級中學初二:宗錫瑞