第一篇：人之初性本善辯論賽(很好的材料)

大家好！哲學家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認為人性本善，所以進一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行。我方不否認在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產生則是由外在環境所造成，所以惡是結果而不是原因。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產生真正的道德。雖然英國哲學家霍布斯極力主張在人性本惡的前提下人類可以形成道德。但是想想看，如果人性本惡，人類一切道德規范都是作為人類最大的利己手段。當道德成為手段時，道德還是道德嗎？也就是說，人一旦違犯道德而不會受到處罰，人就不會遵守道德的約束了。深夜兩點我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會闖過去，因為不過是為了個人方便。但事實上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規則。而根據人性本惡的前提假設，霍布斯認為必須有一個絕對的、無所不在的權威監督每個人履行道德規約。如果人性本惡，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規約，但是事實證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。如果人性本惡，（時間警示）那么我們只有兩種選擇：第一個是活在一個“老大哥”無時不刻不監督我們的世界當中；第二個是我們人類社會將是彼此不再相信。如果這樣的話，我就會看到一個老太太跌倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良；而我們在辯論會中建立起來的友誼都是虛假的裝腔作勢。但是我們會發現，在人類歷史社會當中，沒有一個絕對權威的君主曾經產生過，但是舍己為人的事情在不斷地發生。而在生活當中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？

1、有一個人去搶劫銀行成功得手以后不小心落下一沓錢，恰好被趕著借錢為母親治病的人揀到，救他母親一命，你說搶劫的是為善還是為惡？

孟子是“性善論”的堅決捍衛者，但我們從他對性善的舉證實際也可以明白，他所說的“善”實際上是指“善端”。有一次，公都子列舉了 “性無善無不善” “性可善可不善”“性有善有不善”等好幾種觀點之后問孟子∶“難道他們都錯了嗎？”，孟子回答說∶ “從天生的資質看，可以使它善良，這便是我所謂的人性善”。“性善論”在此實際上就等于“性可善論”了，我想，孟子大概也會同意如此解釋的性善論，當然兩人強調的重點還是會有不同，這點我們以后還要說到。

如果人性本惡的話，那就多很多麻煩，本性惡出發點就惡，不管走多遠都不會自己變善，只有通過強制的手段使其改善，比如我很有錢就是不捐款，我惡不喜歡幫助人，除非法律規定不捐款就蹲牢房。人性惡人也沒有友誼了，因為本性惡啊，做什么事都是圍繞著惡，有惡念難能有善行。沒有善行何來朋友啊？

人為啥有惡有善呢？是因為人性本善出發點善，有些人走的過的路沒有變惡，因為他注重保持與出發點一至。而有些人走過的路變惡了，因為受很多因素的影響偏離了出發點。

欲望越多惡行就會越多，欲望越大惡行也會越大

2、我先舉一個例子來說吧，如果我們今天要吃西瓜，是不是先要種西瓜種子呢？如果我們種紅豆、綠豆，長得出西瓜嗎？所以人世間為什么這么多善行呢，當然是在人的本性中就有善的種子嘛。那人世中為什么又惡的表現？很簡單嘛，我們都知道我們種西瓜只要丟西瓜種子就好了嗎？我們還要施肥，還要澆水啊，而且一不小心，玩一再下了十幾天的大雨，那么西瓜不僅長不好，而且還會爛掉啊，所以，同樣的嘛，我們在人類充滿污染的環境中，我們承認有些人他雖然有善根，但是呢，她長不出善果。他是長得不好，但是這樣并不是說她的人性中沒有善的種子啊，所以我們的發型很多犯罪人到最后他們都良心發現。我們說她是良心未泯，那么詳細看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的話，那么我們怎樣去理解人有后悔的行為呢？人家不都曾經后悔過嗎？

2、有科學家觀察到生長在太平洋熱帶雨林地區的長臂猿，他們不同種群之間可以在同一顆樹上采摘果實而不發生任何沖突，這說明一個道理，就是利己導致的惡需要條件，或者說，當人的衣食住行的條件得到滿足時，人性并不存在惡的因素，只有當人的生存環境惡化，生命受到威脅時，惡才會產生，但是，這還不能說是嚴格意義上的惡，因為，自衛行為是不能歸于惡的，如果生命不能自衛，生命就無法存在，所以，惡是有條件的；而善是不需要條件的，因為“同類不相食”是生物生存的自然法則，凡是違背這一法則的物種是無法延續下來的。人類社會雖然有自相殘殺的現象，但那都是在生存環境大幅度惡化，人類不得不進行自我選擇時發生的，這種想象不是人類本能的反應，而是生存環境惡化使人類行為出現的變異，不屬于常態。

3、

第二篇：人之初,性本善(惡)辯詞

正方辯詞

“人之初，性本善。性相近，習相遠。”這是三字經里面的話。說人剛出生的時候本來是善良的。他（她）們后來的不同和巨大差異，是后天形成的。沒有哪個壞人是天生的,只是因圖一時享樂,經不住誘惑而迷失了方向。

一般而言，對人性的哲學分歧主要有6種：

（1）人之初，性本善（孔子）

（2）人之初，性本惡（荀子）

（3）人的本性是自私的（接近本惡說）

（4）人的本性是趨利避害

（5）人的本質屬性是理性思維

（6）人的本質屬性是社會性

但是，以籠統的分類應該只有本善說和本惡說，都似乎很有道理，在西方本惡說占上風，因為，西方人沒有儒家思想的固有框架，而東方特別是東亞，儒家思想的強勢讓多數東方特別是中國人無法接受本惡說，主要就是因為這句人之初，性本善（孔子）

但是這個“性”應該有多種含義，也就是說應該是廣義的。性質，性情，性格，性別，性欲……都是從“性”開始的。也說明了它的廣義性。實際上人之初“性”本“色”，這也是毫無疑義的。因為孔子也說過：“食色，性也！”就是說它本來就是和吃飯一樣是人的一種本能。所以性本來就是天生的。他后天形成的只是在發展它利用它和操作它。

法國學者Raymond Around 在＜知識分子的鴉片＞一書中說：我并不否認一場會議里的桌子兩邊的人有其一定程度的對立，我只是認為，你不可以因為他們有某些觀念和見解，就把他們一分為二，說一個陣營是善的化身，屬于未來，代表理性，一個陣營是惡的化身，屬于過去，代表迷信。

孔子說人之初，性本善，而荀子則說“人之初,性本惡”

我認為首先要界定善與惡的界限，然而，這才是不可探討的，因為，隨著時代和人類的發展，每個時期善和惡的標準都很模糊，正是因為這樣的模糊，才導致這個問題的不可考！

比如，把人逼迫到極端（比如饑荒），人就會表現出動物性，殘暴，極端自私，當人們餓到一定程度，就算是同類又有什么不可食用的？

英國著名的探險隊在18世紀在北極探險的時候，最后全軍覆滅，到最后這些被當作英國英雄的人自相殘食，而幾十年后當人們發現他們的尸骨的時候，人們發現他們尸骨上都有用刀砍割的痕跡，經過權威法醫的鑒定認為是互相殘割食用的痕跡。然而，英國人就是不肯相信，他們認為他們的英雄不可能這么做的，然而，他們真的是惡的嗎？

人之初,性本善.一個小孩剛出生時都是天真無邪的,他們把最表面最真的一面表現出來.不會去考慮任何的問題.后來他們的改變都是與他們的生活環境緊密緊合在一起的

小孩的純真天真非功利性與大人的唯利是圖一對比，不是人性本善？因為功利，人性才慢慢惡化！

不同的人就像不同形狀的石子，社會就像一個大染缸，人生在世就在這大染缸里不停地撞擊，也就有有形形色色的人，也就有了人的圓滑。

所以，人的本性是善良的

只是后來在生存中把握的問題了

人之初性本善正方攻辯問題

哲學家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認為人性本善，所以進一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行。我方不否認在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產生則是由外在環境所造成，所以惡是結果而不是原因。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產生真正的道德。雖然英國哲學家霍布斯極力主張在人性本惡的前提下人類可以形成道德。但是想想看，如果人性本惡，人類一切道德規范都是作為人類最大的利己手段。當道德成為手段時，道德還是道德嗎？也就是說，人一旦違犯道德而不會受到處罰，人就不會遵守道德的約束了。深夜兩點我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會闖過去，因為不過是為了個人方便。但事實上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規則。而根據人性本惡的前提假設，霍布斯認為必須有一個絕對的、無所不在的權威監督每個人履行道德規約。如果人性本惡，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規約，但是事實證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。如果人性本惡，(時間警示)那么我們只有兩種選擇：第一個是活在一個“老大哥”無時不刻不監督我們的世界當中；第二個是我們人類社會將是彼此不再相信。如果這樣的話，我就會看到一個老太太跌倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良；而我們在辯論會中建立起來的友誼都是虛假的裝腔作勢。但是我們會發現，在人類歷史社會當中，沒有一個絕對權威的君主曾經產生過，但是舍己為人的事情在不斷地發生。而在生活當中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？

（反駁）

這是一個不能定義的問題，人之初到底是什么：是人類剛剛誕生？還是當人是個嬰兒的時候？

人是由猿猴進化的，猿猴是善是惡？它們嬉戲林間，遵循著自然規律，這是善嗎？它們撕食另族，這是惡嗎？ 一個嬰兒，可以說幾乎沒有自己的思想，如何說他是善是惡？ 因此善惡的判斷是因人而異的

從現代科學的角度講，人的性情性格確定有先天遺傳，這種遺傳只能是急與緩，躁與柔，動與靜的不同，不能說脾氣急點躁點就壞，但將來則可以產生暴力傾向，也不能說生下來比較安靜、脾氣溫和的就好，就一定善，也要看后天培養和生存的環境如何。所以，性善論是不科學的

反方可能提出的問題

人之初性本善的話,那教育還有用嗎？

（正方可能會這樣反駁）

有用。

因為人幼年時期都是純真的。你見過現實中的惡嬰嗎？沒有吧

所以說小時候是最善的時候。

長大了就有很多后天因素刺激他，所以這個時候就需要教育！就像樹一樣，小樹苗時候都是很好的，長的差不多的時候就有一些因素使他歪歪扭扭。這時候就需要人來教育。用教育來糾正他的錯誤，使他長大成材！

反方辯詞

其實，善惡沒有什么明顯的區別。什么是善呢？比如說，一件事當時看起來也許對別人是有好處的，即被稱為“善事”；可過幾天、幾月、幾年，它會一直對對方有好處嗎？這是也許善就成了惡，這又怎么解釋呢？

善從惡中來，惡也可以來源于善。善極則惡，惡極則善。人們常說的“看問題要全面”“要從兩個角度看問題”就是此理：為什么會有那么多角度方面呢？就是源于一個人的認識善（或惡）到了什么程度。其實一個正常人絕對不是一個只有善的人（當然更不是一個只有惡的人），這樣的人是不存在的，如果真的出現，用小說里的話說“那將引起一場武林的腥風血雨”。綜上所述，惡來源于善。

孔孟儒家提出的是”性善論”，認為人性本善，治理國家應該以道德教化為主，不應該施以嚴刑峻法！

法家則提出與之相反的”性惡論”，認為人性本惡，靠道德教化來治理國家是沒有用的，應該制定嚴格而完善的律法，來管理天下！事實上，”性惡論”比較實在和現實一點，畢竟，人還是欲望的動物。

人之初性本善與人之初性本惡相輔相成，善與惡在人之處是沒有定論，人之初是一張白紙，善與惡是后天環境造就的。再說，發出人之初性本善或人之初性本惡這樣感嘆的人們，也是被環境因素所影響的，他們會因為自己的成長自己的經歷而去估量別人去定義別人。可以說，人之初性本善與人之初性本惡沒有關系，也可以說，相輔相成，沒有惡哪里來的善。

性本惡。人生下來的時候就是個禽獸，只是在社會上生活，被社會的條約所約束。如果性本善的話那就無須人類再去制定法律與所謂的道德了。所謂的佛其實也是邪惡的，他無情的干預他人的生活生理需求，為了使自己能成佛而要求他人。

其實人也無所謂善惡，為了生存而傷害到別人的利益這也是很正常不過的事情了（說這句話的時候也表現了人的惡）。人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發生爭執，因此人性本惡，所以需要法律的約束，來“化性起偽”使人格提高。辯題：《人性本善》

正方：臺灣大學隊

反方：復旦大學隊

今晚的辯題是人性本善，反方的立場是人性本惡。

吳淑燕：大家好！哲學家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認為人性本善，所以進一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行。我方不否認在人類社會中存在有惡

行，但是惡行的產生則是由外在環境所造成，所以惡是結果而不是原因。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產生真正的道德。雖然英國哲學家霍布斯極力主張在人性本惡的前提下人類可以形成道德。但是想想看，如果人性本惡，人類一切道德規范都是作為人類最大的利己手段。當道德成為手段時，道德還是道德嗎？也就是說，人一旦違犯道德而不會受到處罰，人就不會遵守道德的約束了。深夜兩點我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會闖過去，因為不過是為了個人方便。但事實上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規則。而根據人性本惡的前提假設，霍布斯認為必須有一個絕對的、無所不

在的權威監督每個人履行道德規約。如果人性本惡，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規約，但是事實證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。如果人性本惡，（時間警示）那么我們只有兩種選擇：第一個是活在一個“老大哥”無時不刻不監督我們的世界當中；第二個是我們人類社會將是彼此不再相信。如果這樣的話，我就會看到一個老太太跌倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良；而我們在辯論會中建立起來的友誼都是虛假的裝腔作勢。但是我們會發現，在人類歷史社會當中，沒有一個絕對權威的主曾經產生過，但是舍己為人的事情在不斷地發生。而在生活當中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？（時間到）謝謝！（掌聲）。

姜豐：謝謝主席，大家好！我先要指出一點的是，康德并不是一個性善論者。康德也說過這樣一句話：“惡折磨我們的人，時而是因為人的本性，時而是因為人的殘忍的自私性。”對方不要斷章取義。另外對方所講到的種種善行，那完全是后天的，又怎么能夠說明我們命題當中的“本”呢？神話歸神話，現實歸現實。對方同學請你們摘下玫瑰色的眼鏡看看這個現實的世界，就在你陳辭的這三分鐘當中，這個世界又發生了多少戰爭、暴力、搶劫、強奸。如果人性真是善的話，那么這些罪惡行為到底從何而來呢？對方為什么在他們的陳辭當中，自始至終對這個問題避而不答呢？我方立場是：人性本惡。

第一，人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的；而社會則是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是后天屬性。我們說人性本惡當然指的是人性本來的、先天的就是惡的。

第二，提到善惡，正如一千個觀點會有一千個“哈姆雷特”，一千個人心目當中也許會有一千個善惡標準。但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節制地擴張，而善則是對本能的合理節制。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴張的趨勢。那個曹操不是說過：“寧可我負天下人，不可天下人負我”嗎？那個路易十五不是也說過：“在我死后哪怕洪水滔天”。還有一個英國男孩，他為了得到一輛自行車竟然賣掉自己三歲的妹妹。這些對方還能說人性本善嗎？

第三，雖然人性本惡，但是我們這個世界并沒有在人欲橫流中毀滅掉，這是因為人有理性（時間警示）。人性可以通過后天教化加以改造。當人的自然傾向無限向外擴張的時候，如果社會屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會更加墮落；相反，如果我們整個社會倡導揚善避惡，那么人性就有可能向善的方向發展，這一點也不正說明了儒家思想所倡導的修齊、治平、內圣、外王是何等重要嗎！對方辯友，如果真的是人性本善的話，那么孔老夫子何必還誨人不倦呢？

今天，對方辯友所犯的錯誤就在于以理想代替現實，以價值評判代替了事實評判。從感情上講我們同所有善良的人一樣也是希望人性是善的。但是歷史、現實和理性都告訴我們，人性是惡的！這是一個事實，我們只有正視這個事實，才有可能揚善避惡。（時間到）。謝謝各位！（掌聲）

蔡仲達：大家好！剛才對方同學談得很多，我們就一一來檢視到底善是本還是惡是本？到底善是表象還是惡是表象？我們先舉一個例子來說吧。如果我們今天要吃西瓜，是不是先要種西瓜種子呢？如果我們種紅豆、綠豆，長得出西瓜嗎！所以人世間為什么這么多善行呢，當然是在人的本性中就有著善的種子嘛。那人世中為什么有惡的表象呢？很簡單嘛，我們都知道我們種西瓜只要丟西瓜種子就好了嗎？我們還要施肥，還要澆水啊，而且一不小心，萬一再下了十幾天的大雨，那么西瓜不僅長不好，而且還會爛掉。所以同樣的嘛，我們在人類充滿污染的環境中，我們承認有些人他雖然有善根，但是呢他長不出善果。他是長得不好，但是這并不是說他的人性中沒有善的種子啊！所以我們發現很多犯罪人到最后他們都良心發現。我們說他是良心未泯，那么想想看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的話，那么我們怎樣去解釋人有后悔的行為呢？大家不都曾經后悔過嗎？好的，對方同學又指出了另外一點，說人的惡是因為人有欲望，人有這樣的本質，那我就不懂了，為什么欲望一定帶來惡呢？我今天喜歡一個女生，這個女生也喜歡我，我們都想跟對方結婚，我們組成美好家庭，這是惡嗎？（笑聲、掌聲）再說吧，人有本能，人肚子餓了就想吃飯，那人跟獅子不就是一樣了嗎？對方同學您如何解釋呢？另外我們再想一想吧，對方同學說人的本性可以教育，所以惡的本性可以教育成善，我們就來想一想，為什么人的本性可以被教育成善呢？我們說小鳥會飛，它只要學了飛就可以飛，為什么我們人怎么教，我們都不會自己飛呢？因為我們本性中沒有飛的本性嘛，（時間警示）那么人為什么被教成行善呢？就是因為我們相信人的本性中有善性嘛。如果說人的本性是惡的而能夠教成善的，那我們就覺得很奇怪了。如果人的本性沒有善性為什么我們一學就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飛再怎么教你都不會呢？就算如果本性是惡，那到底誰來教我們，是本惡的人來教我們本惡的人嗎？他們為什么要教我們呢？他們到底有什么動機，我們能夠信任他嗎？他們教育我們行善，孔夫子要教育我們行善，他們背后是不是有一個更大的惡的動機呢？（笑聲、掌聲）我們覺得很奇怪，對不對？比如說吧，一個老人跌倒了，我們把他扶起來；我們來新加坡，交這么多朋友，以辯會友，我們情意真摯；我們看到非洲饑民，人人心中都有孤拯、悲哀、憫天地不憫的心情，如果說扶老人就是沽名釣譽；交朋友這是虛偽矯 情……（時間到）謝謝！（掌聲）

季翔：謝謝主席，各位好！對方辯友我倒真想請問你這樣一個問題，既然社會是由人構成的，對方卻認為社會環境中的惡和人之惡沒有關系，那請問：外界環境中的惡是從哪里來的呢？你的善又是怎樣導出惡的呢？我方從來不認為本能和欲望就是惡，本能和欲望的無節制地擴展才是惡（掌聲）。對方辯友，孔子早就告訴過我們：“道聽途說，德之棄也。”我方認為，人性本惡主要基于如下理由。

第一，人性本惡是古往今來人類理性認識的結晶。早在兩千年前，所謂人類文明的軸心時代，荀子的性惡論與猶太教的原罪說便遙相呼應。而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德，無一不主張人性本惡，這難道僅是歷史的巧合嗎？不！偉大的哲學家黑格爾一語道破天機，“人們以為當他們說人性本善時是說出了一種偉大的思想，但他們忘記了。當他們說人性本惡時，他們是說出了一種偉大的多的思想。”（掌聲）令人遺憾的是，對方辯友面對這樣的真知灼見，至今未能幡然醒悟，這不由得使我想起喬西·比林斯的那句話，“真理盡管稀少，卻總是供過于求。”（掌聲）

第二，人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理。從李爾王的不孝女兒們到《聯合早報》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣血漿的聯合國維和部隊到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉。對方辯友，難道你還要對著《天龍八部》中惡貫滿盈、無惡不做、兇神惡煞、窮兇極惡這四大惡人談什么人性本善嗎？（掌聲、笑聲）

第三，盡管我們承認人性本惡，（時間警示）但并不意味著人類前途一片黑暗，人之所以成為宇宙之精華、萬物之靈長，并不因為他白壁無瑕，完美無缺，而在于能有認識自己的勇氣，承認人性本惡；人有判斷是非的理性，能夠揚善棄惡。為了矯治本惡的人性，人們不僅制定法律以平息暴力、規范道德以減少爭斗、設立政府以處罰叛逆，而且倡導堅貞以反對意亂行迷、編寫童話去詛咒忘恩負義（掌聲）。真可謂苦心孤詣、殫精竭慮。而對方辯友卻堅持人性本善，言下之意人類所有的道德教化都是多此一舉了！心痛之余我不禁請問對方辯友，如果人性本善，那么我們要道德法律、交通規則干什么呢？如果人性本善的話，個人修養、社會教化還有存在的必要嗎？（時間到）謝謝！（長時間掌聲）

許金龍：孔老夫子孜孜不倦，因為他是個勤于灌溉善根的人。對方辯友，大家好！我想請問對方辯友，今天提出了這么多，如果說人性真的是本惡的，我們來請問下面幾個問題：如果說呀，馴獸師可以改變獅子的本性的話，那么我們想想看，我們可以教獅子敬禮，也可以教獅子行善嗎？我再想請問對方辯友，如果說今天是人性本惡的話，對方辯友說的種種教育，那可能實行嗎？誰會信任誰，由哪一個性善的人來教，還是性惡的人來教呢？如果說性惡的人來教的話，那誰會服誰呢？他教的憑什么就是善的呢？今天對方辯友最根本的關鍵的矛盾錯誤就在于說，他相信人性本惡，但本惡的人會摒棄惡的價值嗎？本惡的人會喜歡惡吧，他討厭的是什么呢？討厭的是某一個人加在他身上的惡行。所以說，本惡的人應當是非常快樂地去行惡才對，他最討厭、難過的是別人的惡加在他身上才對。所以說，今天對方辯友在這樣的錯誤矛盾之下，怎么能告訴我們說，人性本惡的，但人又會摒棄惡的價值呢？既然人性本惡，人就會歡歡喜喜地接受惡的價值。接下來我們再來看對方辯友今天說的什么？對方辯友，今天說啊，人性有兩層，一種是自然屬性，是天性，再一種是社會屬性，那種是后天的。自然屬性就是說人的天性就跟動物一樣，有欲望的本能。對了，對方辯友說得好，自然屬性，人就只有自然屬性，本能的欲望而已嗎？那人跟動物有什么差別呢？跟獅子老虎又有什么差別呢？對方辯友，請您待會兒要解釋給大家聽。（笑聲）那么再說到人的社會屬性，我就不懂了，人的社會屬性，為什么就是后天的，不是本性？人的社會屬性就是說人可以 被教，人有善根，人有善端，那這不就是人的本性了？對方辯友，如果說今天本性可以移來移去，從惡換到善，從善換到惡，那我想請問，本來的性到底是什么？（鼓掌）如果對方辯友說今天堅信，歷史演進過程當中都是往惡的方向移動的話，我方今天沒有話說。今天就在于說，整個歷史過程都是往善的去移動，所以我們相信，對方辯友也相信，該往善的方向去移動，可是誰會相信，社會該往善的方向去移動呢？是那些本惡的人嗎？如果說對方辯友真的堅信本惡的話，那我就要稱贊對方辯友一句：你是泯滅天性，沒有天良的人了！（笑聲、掌聲）因為那就是您順性而為，順乎自然，應乎天理，順乎人心了嗎？所以，我們再來想想看，如果說我們建立起來一個本惡的世界的話，我們的社會會是怎么樣？相信我，我們在這里談，不是談輸贏，是談真理。如果說人性本惡，我們彼此無法信任。你坐在那里，我坐在這里，我們彼此有什么樣的語言可以進行溝通。因為你會懷疑我，我會猜忌你，如果沒有本，如果沒有善良的端行，沒有善良種子，我們怎么在這里進行流暢的溝通呢？在這里，我方要一再地強調的是說，今天對方辯友，如果今天（時間到）相信人性本惡的話，就不會有我們這群和善的人群了。（掌聲）

嚴嘉：謝謝主席，各位好！對方一辯說，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，這不錯，但我請問，如果人都是本善的話，誰會拿起屠刀呢？（掌聲）第二，對方二辯說，人一教一學就能夠會善，那我們看到好多人他們做惡事的時候，是不要教，不要學，就會去做的。（笑聲、掌聲）我們再看到，對方辯友認為惡都是外因，但我請問，如果雞蛋沒有縫的話，蒼蠅會去叮它嗎？所以，還是它有內因在起作用的。至于說到，善端是從哪兒來的？我告訴對方辯友，如果人人皆自私的話，那么人人都不能自私。因此制約、權衡中產生節制，這就是最早的善源。至于后天的教化，它自然而然形成了。對方辯友不要對歷史事實視而不見。好，下面我從現實和歷史的層面進一步闡述我方觀點。

第一，人類在誕生之初，就已經把本惡的人性充分地顯示出來。人類學研究表明，周口店猿人就已經懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘啊！而《人類的起源》一書中告訴我們，當一個土人的小孩不小心，把一筐海膽掉進海里的時候，土人竟把他活活地摔死在石崖上。面對著原始人這種兇殘的天性，對方辯友，難道還告訴我們，人性本善嗎？

第二，正是由于人性本惡的存在，所以，在人類社會滄海桑田的演進過程之中，教化才顯得尤其重要，而且也相當艱巨。“十年樹木，百年樹人”，我方從來不否認，通過后天的教化和修養，人是可以對他的人性加以改變，甚至形成偉大的人格的。但是，正因為有本惡的人性存在，所以，我們要知道，學好三年，學壞三天，（時間警示）“病來如山倒，病去如抽絲”呀。請大家想一想，看暴力片，色情片，是從來沒有什么公開的倡導和鼓勵的，但為什么總有那么多人要趨之若鶩呢？（笑聲、掌聲）

第三，認識到人性本惡，其實并不是人類的羞恥。真正應該反省的，是面對著真理，卻不敢去正視它。其實，人類社會演進的過程，從某種意義上也就是人的尊嚴這種虛假的虛榮被不斷剝去的過程。我們看到在神學靈光籠罩之下，人類曾經是相當的夜郎自大。但是，哥白尼的日心說，抹去了人在宇宙中的中心地位；達爾文的進化論揭示人與動物之間必然的內在聯系；而弗洛伊德則披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的沖動與欲望。今天，我們也只有真正地認識到人性本惡這一基礎，（時間到）才能做到抑惡揚善。謝謝！（掌聲）

主席：謝謝嚴嘉同學，聽過雙方代表對善惡的陳辭。現在是他們大展辯才的時候。在自由辯論開始之前先提醒雙方代表，你們每隊各有四分鐘發言時間，正方同學必須先發言。好，現在自由辯論開始！（掌聲）王信國：我想首先請問對方辯友，既然人性本惡，世界上為什么會有善行的發生？

蔣昌建：我方一辯已經解釋了。我倒想請問對方辯友，在評選模范丈夫時，你能告訴我，這個模范丈夫本性是好的，就是經不起美色的誘惑吧？（笑聲、掌聲）

許金龍：對方辯友，他要有人勤加于灌溉，我想請問對方辯友，請您正面回答我，您喜不喜歡殺人放火？（笑聲）

季翔：我當然不喜歡，因為我受過了教化。但我并不以我的人性本惡為恥辱。我想請問對方，你們的善花是如何結出惡果的？（掌聲）

吳淑燕：我想先請問對方同學，您的教育能夠使你一輩子不流露本性嗎？如果您不小心流露本性，那我們大家可要遭殃了。

嚴嘉：所以我要不斷地注意修身自己呀！曾子為什么說：“吾日三省吾身”呢？所以，我再次想請問對方辯友，你們說內因沒有的話，那惡花為什么會從善果里產生呢？

王信國：我來告訴大家為什么會有，這是因為教育跟環境的影響嗎！我倒請對方辯友直接回答我們問題嘛，到底人世間為什么會有善行的發生，請你告訴大家。

姜豐：我方明明回答過了，為什么對方辯友就是對此聽而不聞呢？到底是沒聽見，還是沒聽懂啊？（笑聲、掌聲）

許金龍：你有本事再說一遍，為什么我們聽了，從來沒有聽懂過呢？我想請問對方辯友，您說荀子說性惡，但是所有的學者都知道荀子是無善無惡說。

蔣昌建：我第三次請問對方辯友，善花如何開出惡果呢？第一個所謂惡的老師從哪來呢？

吳淑燕：我倒想請問對方同學了，如果人性本惡，是誰第一個教導人性要本善的？這第一個到底為什么會自我覺醒？

季翔：我方三辯早就解釋過了，我想第四次請問對方辯友，善花是如何結出惡果的？王信國：我再說一次，善花為什么結出惡果，有善端，但是因為后天的環境跟教育的影響，使他作出惡行。對方辯友應該聽清楚了吧？我再想請問對方辯友，今天泰麗莎修女的行為，世界上盛行好的行為，為什么她會做出善行呢？

季翔：如果惡都是由外部環境造成的，那外部環境中的惡又是從何而來的呢？

蔡仲達：對方辯友，請你們不要回避問題，臺灣的正嚴法師救濟安徽的大水，按你們的推論不就是泯滅人性嗎？

嚴嘉：但是對方要注意到，8月28號《聯合早報》也告訴我們這兩天新加坡游客要當心，因為臺灣出現了千面迷魂這種大盜。（笑聲、掌聲）

許金龍：我們就很擔心人性本惡如果成立的話，那樣不過是順性而為，有什么需要懲罰的呢？

蔣昌建：對方終于模糊了，我倒想請問，你們開來開去善花如何開出惡果，第五次了啊！（笑聲、掌聲）

吳淑燕：我方已經說過了，是因為外在環境的限制，我倒想請問對方同學了，對方同學告訴我們，人有欲望就是本惡，那么對方同學想不想贏這場比賽呢？如果想的話，您可真是惡啊笑聲、掌聲）

姜豐：對方辯友口口聲聲說，因為沒有善端就沒有善。我們要問的是，都是善的話，那第一個惡人從哪里來？又哪里有你們所說的那種環境呢？

許金龍：環境天險，天險狡惡。對方辯友，您沒有聽說過嗎？環境會讓人去行惡的。

嚴嘉：對方似乎認為有了外部惡的環境，人就會變惡。請問在南極，在一種非常艱難的沙漠之中，人就會變壞了嗎？

王信國：我方沒有這樣說，對方又在第二次栽贓，我是要告訴大家，是說人有善端，你在哪個環境，好的環境會變好，壞的環境會變壞。

季翔：如果都如對方所說的那樣，人性本善，都是陽光普照，雨水充足，那還要培育它干什么呢？讓它自生自滅好了。（笑聲、掌聲）

許金龍：照對方辯友那樣說的話，人性本惡，我們要教育干什么？因為“師傅領進門，修行在個人”，這句話早就不成立，應該是“師傅領進門，教鞭跟你一輩子。”（笑聲、掌聲）

嚴嘉：按照對方辯友的這種邏輯，那么教化應該是非常容易的，每個人都是“心有靈犀不點通”了？（笑聲、掌聲）

王信國：我倒想請問對方辯友，在人性本惡之下，我們為什么要法律，為什么要懲治的制度呢？

姜豐：對呀，這不正好論證了我方觀點嘛！（笑聲、掌聲）如果人性都是善的還要法律和規范干什么？（掌聲）

蔡仲達：犯錯、犯罪都是人性本惡，就符合您本惡的立場了嗎？那么犯罪干嘛要處罰他呢？

蔣昌建：我還沒聽清楚，你們論述人性是本善的，是在進化論原始社會的本，還是人一生下來的本，請回答！

許金龍：我方早就說過的嘛！孟子說良心啊，你有沒有惻隱之心，你有沒有不安不忍之心，這就是良心嘛！你怎么不聽清楚了呢？（笑聲、掌聲）

蔣昌建：如果人生來就是善的話，那我想那個“寶貝”紙尿布怎么那么暢銷啊？（笑聲、掌聲）

吳淑燕：我想請問對方同學，再次請問你，如果人性本惡的話，到底是誰第一個去教導人要行善的呢？

季翔：我方已經不想再次回答同樣一個問題了！我倒想請問孟子不也說過“形色，天性也”嘛？請問什么叫天性呀？

許金龍：您講得吞吞吐吐，我實在聽不懂。對方辯友，請您回答我們荀子說的是性惡說，還是性無善無惡。

嚴嘉：這點都搞不清楚，還來辯論性善性惡？（笑聲、掌聲）我想請問，孔子說：“七十而從心所欲，不逾矩”像這樣的圣人都要修煉到古稀之年，何況我們凡夫俗子呢？（掌聲）

王信國：對方辯友，所有的問題，所有的問題都不告訴我們答案。我倒想請問對方辯友的是，康德的主張到底是有沒有道德？

姜豐：不是我們不告訴對方，是我們一再一再地告訴，你們都不懂。（笑聲、掌聲）

許金龍：對方辯友這句話回答的什么，我們實在沒有聽出來。不過我想告訴對方辯友解決一下性惡的問題吧！荀子說：“無為則性不能自美”。說性像泥巴一樣，它塑成磚就塑成磚，塑成房子就塑成房子，這是無惡無善說啊！對方辯友。

蔣昌建：荀子也說：后天的所謂善是在“注錯習之所積耳”，什么叫“注錯習之所積耳”呀？請回答。

許金龍：荀子說錯了！荀子說他看到什么是惡的，還是說沒有看到善，你就說是惡的。沒有看到善是不善，不是惡，對方辯友。

蔣昌建：你說荀子說錯了就說錯了嗎？那要那么多儒學家干什么？（笑聲、掌聲）

許金龍：儒學就是來研究荀子到底是說了性惡還是性善嘛！

季翔：荀子明明白白地告訴我們：“人性惡，其善者偽也。”（掌聲）

蔡仲達：對方同學，如果說，荀子說惡就是惡的話，那我們今天還要辯什么呢？

嚴嘉：對方辯友不要一再地引語錄了，我們看看事實吧！歷史上那么多林林總總的真龍天子們，他們有幾個不是后宮嬪妃三千，但為什么自己消費不了，卻還要囤積居奇，到最后暴殄天物呢？（笑聲、掌聲）

王信國：那也想請對方辯友看看歷史上展示的仁人志士的善行，對方辯友如何來解釋呢？

姜豐：沒有規矩不成方圓，到底何為善？何為惡？

吳淑燕：要談現實，就來談現實吧！如果人性本惡，我和對方同學定立契約，對方可千萬不能相信哪，因為我可能會占你便宜呀！（笑聲）

蔣昌建：對方說，有人的話那就是人性善的，拳擊場上沒有惻隱之心，沒有慈讓之心，那些觀眾，那些拳擊者就不是人了？請回答。

許金龍：拳擊場上是比競技，有競賽規則，又不是拿刀子來互相砍殺，對方辯友。（笑聲）我們看看伊索比亞的難民，誰不會掉淚，誰不會動心忍性呢？

季翔：那當然會動心忍性了，因為人都受過教化了嘛。

許金龍：對方辯友，如果人都受過教化的?

第三篇：人之初 性本善 性相近習相遠

人之初 性本善 性相近習相遠

由“許云鶴事件”談談如何樹立社會主義榮辱觀

許云鶴，一不注意，成了歷史人物。他與一位老太太的事更是成了歷史事件。姑且允許我這樣給他們定位。這一事件很復雜，但結果很簡單：一是，許云鶴真的撞了，他想推脫責任；二是，老太太自己摔得，她想訛人。無論哪種結果，又會出現一個結論：兩個人中，肯定有一個人不誠實，沒有講真話。正如許云鶴說的，這已經不是錢的事了，而是一個人的道德問題。

由此，讓我們想到與經濟社會發展中不相適應的其他問題，有貪污受賄的，有以次從好的，有出賣國家的，有好吃懶做的........這些都反映了一個人乃至一個社會的道德風貌問題。這可不是一個小問題。

商人不講道德，人民的衣食生活將沒保證；公務員不講道德，國家安全講受到威脅；教師不講道德，國家的未來將沒有保證；醫生不講道德，人民的健康將不復存在；......可見，落實黨中央的社會主義榮辱觀是多么的重要。那么如何落實好社會主義榮辱觀呢？

人之初，性本善，性相近，習相遠。人與人的差別關鍵是后天的“習”。所以，樹立社會主義榮辱觀就要加強教育。

首先，抓好學校教育。青少年是祖國的未來，青少年的教育意義重大。第一、要加強老師的素質教育，打造一支過硬的教師隊伍。淡泊名利，教書育人，以國家未來為己任。自覺抵制社會中的不良習氣。第二，要引導學生以“有理想 有道德 有文化 有紀律”的自己人生目標。第三、要強調思想教育在日常教育中的第一地位。不能出現高智商、低情商的現象。其次，加強職業思想道德教育。一定要樹立，思想好能力低，可以培養；思想差能力強，堅決不用的思想。社會各行各業，要將職業道德考核放在第一位，真正落實，一票否決制。突出職業思想教育的至高地位。定期開展職業思想教育；大力宣傳典型人物事跡，作為每一個人的人生目標。

最后，加強社會教育。社會是個大染缸。關鍵是缸里我們準備了一個什么顏色。如果樹立了社會主義榮辱觀為底色，我們都要積極跳進去。如果是別的顏色為底色，我們要積極的將那一點顏色給舀出去。大力宣傳正面典型，以教育人們以之為楷模；強烈譴責反面人物，以教育人們以之為恥辱；積極開展健康向上的文藝演出，嚴格審查電視劇，電影，廣告等視覺教育題材，以營造良好的教育氛圍。家庭是社會的小細胞，家庭的家風對每個人的影響最重要。所以，要開展家庭榮辱觀的以身作則教育，大人給孩子做表率，老公給老婆做表率。積極開展小區的榮辱觀教育，不僅要張貼宣傳材料，更要將本小區的好人好事大張旗鼓表揚，還要將那些打老罵少的讓大家去評說。

全社會動員起來，既要社會教育我們每個人，更要我們自己教育自己。

第四篇：人之初,性本善。不做作業是好漢,老師檢查怎么辦

人之初，性本善。不做作業是好漢，老師檢查怎么辦，拿把菜刀跟他干。干不過，怎么辦，跳樓去請奧特曼。奧特曼不來怎么辦，變身迪迦奧特曼。奧特曼，飛得慢，飛到地球八點半。

人之初，性本善，不寫作業是好漢，老師打你怎么辦，下樓求奧特曼，找不到怎么辦，脫了褲子和他干，干不贏，怎么辦。干不贏就下個蛋，下個蛋孵開蛋，蛋蛋里面裝個奧特曼

找不到怎么辦？

拿這M4和他干。

打不著怎么辦？

拿著書包快滾蛋！

上課一排全睡，考試全都不會，成績基本個位，抽煙打牌都會，打飯從不排隊，逃課成群結隊，`

短信發到欠費，上街花錢干脆，穿越如癡如醉，地下忘記疲憊，炫舞手鼓敲碎，問道閉眼都會，飛車百戰不退，魔獸砍人無罪，垃圾學校萬歲。

語文老師一回頭、魯迅甘為孺子牛 數學老師一回頭、六元六次都能求 英語老師一回頭、滿口洋文跑全球 物理老師一回頭、一根杠桿撬地球 化學老師一回頭、二氧化碳變汽油 勞動老師一回頭、破銅爛鐵來走秀 體育老師一回頭、黛玉也能踢足球 政治老師一回頭、全班同學都夢游 美術老師一回頭、蒙娜麗莎也風流 考試不翻書，簡直是頭豬 作弊不要慌，逮到就要裝 生是中國人，死是中國魂 要我學洋文，死都不可能 搶飯不積極，智商有問題 上課不放屁，腸道有問題

第五篇：人之初教案

人之初

日照經濟開發區連云港路小學唐曉琳

一、激情導入（3）

1、孩子們，你們知道嗎？我們中華民族有五千年的悠久歷史，我們的中國傳統文化博大精深，源遠流長。在中國經典詩文中，既有我們學過的《姓氏歌》，也有《弟子規》《千字文》。今天啊老師跟大家一起走進另一篇曾經被譽為“千古一奇書”的經典詩文——《三字經》，這本書只有短短的一千五百多個字，卻把中華五千年的歷史、地理、倫理、道德等全部包括在內，可以說，學了這一本就相當于學了一萬本呢。今天，我們就來學習《三字經》的第一章《人之初》。請拿出你的小手跟老師一起板書課題“人之初”。

2、“之”和“初”是我們今天要學生字。看，“初”這個字特別有意思，這是一個會意字，你們看，這是它的演變過程，左邊一件衣服，右邊一把刀，而拿著刀裁剪布料就是制作衣服最開始的過程，所以，“初”的本意就是開始。人之初的意思就是人的開始，也就是人剛剛出生的時候。

3、請大家再讀課題，再讀一遍。

二、初讀課文，認讀生字（13）

1、下面請大家自己讀課文，注意要把字音讀正確，把句子讀通順。遇到不認識的字，把它圈出來，對照拼音多讀幾遍。好，開始吧！（師巡視同學）

2、檢查生字認讀情況（1）同學們讀得可真認真！課文中的生字寶寶你們都認識了嗎？老師想來考考大家。（課件出示：帶拼音的生字。）誰想來試試？

（2）指名認讀。如果他讀對了，大家就跟著讀一遍，如果讀錯了，我們就一起幫幫他，好嗎？

（3）小老師當得真不錯。來，誰能不看拼音，直接把字讀正確？請你來。讓我們一起來試試吧！

（4）嗯，發音很標準。咦，生字寶寶的拼音帽子不見了，你們還認識它們嗎？（課件出示：去掉拼音的生字）讀給你的同桌聽一聽吧，如果他讀錯了，幫他糾正過來。開始吧！（同桌互讀）誰來試試？請你。

5）孩子們，你們在這么短的時間里就認識了這么多的字，可真了不起。誰能說說你是用什么巧妙的辦法記住它們嗎？會說哪個就說哪個。

生1：我用加一加的方法認識了“性”，左邊一個豎心旁，右邊一個學生的生。（你真了不起，能用我們平時學過的方法來識字；用加一加的方法來學習這個字，真是個好辦法。；你的聲音真洪亮，真是個自信的孩子）

生2：我用減一減的方法認識了“習”，“羽毛”的羽，去掉一半，就是學習的習。

生3：我記住了初字，左邊一個衣字旁，右邊是個刀。生4：我用加一加的方法學會了“遷”……..生5：我用猜字謎的辦法學會了“玉”。你們真了不起！利用加一加，減一減的方法記住了這么多生字。快讓我們來比一比吧，男生讀第一行，女生讀第二行，第三行大家一起來。

6）浩瀚的夜空，群星璀璨，漢字娃娃張開了笑臉。每顆智多星就是一個漢字娃娃，只要你能響亮準確地叫出它的名字，小星星就會來到你的身邊。讓我們開著小火車，讀起來吧！

三、理解三字經韻文（16）

1、咱們班的同學真能干！交到了這么多的生字朋友。讓我們趕緊走進課文吧！（1）

2、誰想來讀第一小節？

1）這位同學一個字也沒有讀錯，而且聲音非常響亮，真好；他讀錯了一個字，誰聽出來了；沒有聽出來啊，以后別人讀書的時候一定要用心去聽，看看他讀得是不是準確，是不是熟練。剛才老師就聽出來他。。你能再讀一遍嗎？看來課前大家預習得都很不錯，這是學習語文的一個好很好的習慣。

2）還有哪位同學也來試試第一小節？（你的朗讀很熟練，告訴我，你讀了幾遍了？真了不起。咱們朗讀課文，就應該先讀準確，然后再讀得很熟練。你的嗓音很甜美，長大了當播音員肯定合適，加油哦；還有好多同學都想讀啊，沒關系，后面還有機會）。（1）

3）孩子們，你們知道嗎？人在剛出生的時候，都是很善良的，但如果不接受好的教育，不努力學習，長大后就會出現很大的差異。讓我一起來讀——再讀——（3）

3、現在誰能把第二小節準確地讀出來？

1)指名讀，評價。（你真是個自信的孩子！一個人如果有了自信，就像生活中充滿了陽光，真好。很遺憾，有一個讀錯了，誰聽出來了？請你再讀一遍。；讀得很準確，可惜聲音不是很大；你讀得不僅準確，而且很熟練，真好。）

2）誰再來試試？。誰能像老師這樣，評價一下。（2）3）你們看，這是什么？（一塊普通的石頭）。老師告訴你，這可不是一塊普通的石頭，這是一塊玉石，這么普通的玉石經過工匠們千萬次的打磨，最終會變成這樣一件精美的玉器（出示課件）。這就——我們人也一樣，不學習，就不會明白道理。讀——。（2）

4）孩子們，讓我們加上動作，拍著手來讀人之初。注意老師的節奏，慢一些——注意，老師的速度變快了，再來——同桌之間拍著手讀一讀——前后桌之間試一試——

剛才大家拍得真是熱火朝天，很有節奏感。想不想換一種玩法，看老師還可以這樣讀——看老師這樣一上一下就像什么？對，就是這樣。咱們來試試——（1）

5）我們是這樣讀三字經的，大家想不想知道古人是怎樣讀的？（想）讓我們一起來聽一聽吧。（播放童聲吟誦，教師和學生可以根據節奏拍手）你覺得他們讀得怎么樣？（像唱歌一樣，你真會聽。老師告訴你，這叫做吟誦，古人吟誦時，就像唱歌一樣）大家想不想試試？一起來——

當古人吟誦地高興時，還會搖頭晃腦地讀呢！（2）一起試一試吧。（3）

6）孩子們，我們用各種各樣的方式讀了人之初，你們表現地都很棒！現在你能根據老師大屏幕上的提示，試著背誦一下人之初嗎？誰想來試試？

你們真了不起！現在不再給你們提示，你們還能背下來嗎？ 好，那我們一起來試一試？

四、指導寫字

1、看你們這么好學，老師——出示課件：“遠、近”

2、仔細觀察，這兩個生字寶寶有沒有相同的部首？（走之旁用紅筆標出）──復習“走之旁”的寫法，（點橫折折撇捺），注意這一捺是平捺。(1)

3、我們一起來看“遠”的寫法，請仔細觀察，你來說寫這個字要注意什么。（學生回答）大家觀察得真仔細。現在看老師來寫這個字，大家伸出你的小手指和老師一起寫。遠，是半包圍結構，先寫里邊的元字，注意第一筆和第二筆都在橫中線的上方，第二筆比第一橫稍長一點點。第三筆是撇。。(2)

４、現在請同學們把這個遠字在書上的田字格中先描紅，再寫1個。注意寫字姿勢，要做到一尺一寸一拳頭，還要注意你的握筆姿勢。

5、寫完的同學可以和老師寫的對照一下，覺得不滿意的地方可以重新寫一個。（1）

五、拓展延展 時間關系，沒寫完的課下認真完成，等下節課老師點評。同學們，這節課我們學習的《人之初》只是《三字經》的一部分，在《三字經》這本書里，還有好多好多的故事，好多好多的知識，課下咱們找這本書讀一讀，讓爸爸媽媽給你講一講其中的故事，有興趣的話，你還可以背誦下來。