第一篇：民間文學調(diào)查的理論與方法

劉錫誠

新世紀之初在全國開展的這次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，進展是不平衡的。有的地方很認真，那里的領導者和主管者，有歷史感和責任感。也與些地方進展的情況很不理想，只是從面上大家都知道的抓到幾個項目，申報名錄而已，并沒有按照田野調(diào)查的要求去做認真的調(diào)查，大有走過場的可能。對于大多數(shù)參加調(diào)查工作的朋友來講，方法問題是重要的一環(huán)，頗有探討的必要。關于民間文學調(diào)查的理念和方法，我想談四個問題。

第一，民間文學普查的理念和方法。

21世紀之初在全國開展的這次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，是一次文化普查，對文化部來說，應該說是一個很大的進步?；叵?0年前，在中國民間文藝研究會制定《中國民間文學三套集成》方案的時候，我去請文化部部長簽字，批的是“文化部不管民間文學”。那時候的文化部，只管專業(yè)藝術和群眾文化，民間文學是文學，不在文化部的視閾之內(nèi)。我國的文化被分割成了一些小塊塊。所以我們工作起來是非常困難的。為了發(fā)布一個由文化部、國家民委和中國民間文藝研究會聯(lián)合簽署的文件，我們只好鉆領導們的空子，當部長出差的時候，請主管少數(shù)民族文化工作的丁喬副部長簽署的。

今天的情況完全不同了。重要的是“文化”的理念變了。政府的“文化”理念變了。我國政府于2004年8月接受了聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，接受了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一術語和理念。在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念下面，無論是聯(lián)合國教科文組織的文件、還是我國國務院及其文化主管部門的文件中，“民間文學”（oral traditions）都被列為第一項，在世界各國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也都是最基本的一項。但在《中華民族民間文化普查手冊》（修訂版改為《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊》）中規(guī)定的16類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，民間文學有其特殊性，在20世紀80年代進行的那次普查中，做得是比較認真而徹底的，深入民間“田野”收集記錄了數(shù)量很大的民間文學作品，全國2000多個縣（旗）以上的單位編印到資料本中去的約有635，704，666字。這是我國有史以來沒有過的事情。應該講，在搜集記錄作品上，與其它的七套集成（志書）不一樣，因為其它的集成（志書）多數(shù)都是“志”，如戲曲志、曲藝志，而不是民間作品的調(diào)查、記錄與編選，只有民間文學是作品的調(diào)查和編選。時間剛剛過去了20年?，F(xiàn)在我們正在進行的這次新世紀文化普查，對于民間文學來說，過去搞的不徹底的省區(qū)，還應認真進行一次普查，力求在這次普查中取得21世紀初在民眾中流傳與存活的口述文本，而對一些過去搞得比較認真、比較徹底的省區(qū)來說，更多地應當是一次“跟蹤式的調(diào)查”。

民間文學是靠口頭傳承的，它會隨著時代的變遷而發(fā)生嬗變。時代變了，民眾對事物的認識、甚至他們的世界觀，也隨之發(fā)生著或快或慢的變化。20世紀80年代調(diào)查采錄的文本，其所反映的，無疑是20世紀80年代前后民眾的世界觀和生存現(xiàn)狀。我們今天再作民間文學的調(diào)查，不可能再回到20世紀80年代的情景當中，“跟蹤式的調(diào)查”就是對過去的調(diào)查再做一次調(diào)查，找到過去被調(diào)查過的人，請他們講述過去講述的故事（作品），通過我們今天的調(diào)查和搜集記錄來的材料，來看民間文學發(fā)生了什么樣的變化，從而分析判斷我國社會和民眾的世界觀20多年來發(fā)生了怎樣的巨大變化。最近，我應邀到貴州黔東南的千戶苗寨去考察那里民間文化的傳承狀況。文化學者張曉和張寒梅兩姐妹在福特基金會的支持下作的一個項目，它們做得很認真，也有成效。我在村里看到，千戶大寨里的適齡男青年，大多數(shù)（約有70—80%？）出外打工了，留守在寨子里的主要是婦女、老人、兒童。過去我們總是講民間文化是農(nóng)耕文明下的精神文化，但我們忽略了宗法家族制度和觀念對民間文化、民間文學的深刻影響。過去，“禮俗”主要是靠男家、夫家及其當家人傳承下來，現(xiàn)在不同了，則主要靠婦女來傳承了，現(xiàn)在婦女所執(zhí)行和傳承的禮俗，主要是夫家家族的禮俗。過去男家的一些儀式是不許女子參加的，現(xiàn)在變了，因為婦女成了夫家傳家和傳禮的主體，所以婦女也不能不參與夫家禮俗的執(zhí)行與傳承了。禮俗和風俗、以至民間文學的這些變化，是社會結構巨變引起的，是誰也無法阻擋得了的。

2005年我應邀參與了《中華民族民間文化普查手冊》中“民間文學”這一章的起草。我在起草文件的時候，就強調(diào)了這次民間文學的要注意“跟蹤式的調(diào)查”這一思想。這個思想借鑒了世界、主要是芬蘭學者們的經(jīng)驗和理念，得到了其他參加討論的學者們的贊同。我們從事民間文學搜集和研究的人，大都是喜愛寫作的文藝愛好者，具有兩個共同性的特點：一個是不同程度地受到儒家思想的熏染，把民間文學看作是“不登大雅之堂”的東西，要使它“登”上大雅之堂，就得改動；二是喜歡按自己的觀念修改（實際上是篡改）老百姓的口述作品，總覺得不識字或少識字的老百姓的觀念和見識不高，文辭不雅，要經(jīng)過他的改動使老百姓口述的東西與他心目中的想法一致起來。我們看到，經(jīng)過他們改過的，都像是小文人給旅游景點的解說員們寫的解說詞，沒有新鮮思想，沒有思想個性和講述個性，即沒有講述者個人的風格。這是兩個“中國特色”的頑疾。通過“跟蹤式調(diào)查”，對前后不同時間搜集記錄的口述作品作比較，就可以看出中國老百姓的思想和作品在怎樣變，在什么情況下變，世道發(fā)生了怎樣的變化。這多有意思呀，多有文化史價值呀！還可以說一點我個人的最近的經(jīng)歷，也算是“跟蹤調(diào)查”的個例吧。最近我在北京市參加了“北京童謠”的申報和評審工作，北京童謠的變遷不僅使我非常感興趣，而且對學術方法有了新的體會。北京童謠在中國民間歷史上來說，是非常有名的。我在研究“20世紀中國民間文學學術史”的過程中就發(fā)現(xiàn)，20世紀20年代，中國的一代大學者們，多少人都曾收集過北京的童謠呀，魯迅就是其中的一位，著名的童謠“風來了，雨來了，和尚背著鼓來了。這里藏？廟里藏。一藏藏了個小兒郎。兒郎兒郎你看家，鍋臺后頭有一個大西瓜?！本褪撬鸭?。我在梳理材料時發(fā)現(xiàn)，凡是時政類的歌謠，如今基本上不再傳承了，例如八國聯(lián)軍進北京的沒有了，反對軍閥的沒有了，特別是描寫社會生活方面的，例如反映童養(yǎng)媳的，女孩子出嫁要財禮的，婚姻問題的等等，這些極富時代特點又極富情趣的童謠，如今都不再傳承和傳唱了?，F(xiàn)在還在口頭上傳承、傳唱著的，不再是那些涉及時政的、有鮮明政治內(nèi)容和強烈階級仇民族恨的，而是那些知識性的、詼諧的、游戲的童謠了。例如“袁世凱，瞎胡鬧，一街的和尚沒有廟，不使銅子使鈔票?！辈辉儆腥艘鞒?，而《打巴掌兒的》現(xiàn)在則收入了北京市的小學音樂課本，小學生們唱徹大街小巷。這后一首北京童謠，林庚先生曾寫文章說當年有12段，可是現(xiàn)在北京出版的一些集子里面、包括小學課本里面選的，卻只有10段，有2段已經(jīng)找不到了。這種“跟蹤式的調(diào)查”在國際學術界比較普遍，我們通過這種方法調(diào)查所得的結論，也是非常有趣的。我們從北京童謠這一窗口，看到的是百年來北京從一個帝都城市到一個現(xiàn)代化都市的巨大變遷，不光是四合院改成了摩天大樓、小胡同變成了寬廣的大街，也包括從世界觀到審美觀的變遷。

第二個問題，民間文學的“第二生命”問題。

把民間文學的自然生命認定為民間文學的“第一生命”，而把記錄下來成為文本稱做民間文學的“第二生命”，這個觀點不是我的發(fā)明，而是已故芬蘭學者勞里?航柯的理念。在世時，他是世界知名學者，又是聯(lián)合國教科文組織政府專家委員會的負責人。1986年，經(jīng)過文化部的批準，我們請他來，他在中國著力推行的就是這一理念。當時我們與芬蘭文學協(xié)會以及土爾庫大學等進行了一次民間文學的聯(lián)合調(diào)查，所選的地區(qū)是當時尚未開放的廣西三江地區(qū)的六個村寨。那次我們選調(diào)了很多中國老中青學者來參加調(diào)查。五四時代從事民間文學搜集和研究的，都是修養(yǎng)有素的學者，包括周作人、顧頡剛、劉半農(nóng)、董作賓、常惠、臺靜農(nóng)、羅香林等先生。顧頡剛的《吳歌雜錄》、臺靜農(nóng)的《淮南歌謠》、羅香林的《粵東之風》、劉兆吉的《西南采風錄》等，都是非常嚴格的科學記錄。但20世紀50年代以后搜集出版的一些重要的民間作品，除了何其芳編輯的《陜北民歌選》等少數(shù)選集外，多數(shù)沒有學者參與，用今天的話說，學者都缺席了，大多出自從事創(chuàng)作的文化人或文化館的干部之手。勞里?航柯提出要保護民間文學，要用科學的方法記錄民間文學，而用科學的方法記錄下來的民間文學是民間文學的第二生命，民間文學以其第二生命在流傳中得到“循環(huán)”，為更多的人（讀者）所閱讀和欣賞，從而使其生命獲得永恒。

“第二生命”的觀念作為民間文學保護的一途，其提出是有學理根據(jù)的。民間文學浩如煙海，因系口頭傳播，如風一樣飄忽不定，如流水一樣變動不居，隨時代的轉(zhuǎn)換和變化而變化，與社會相適應者當繼續(xù)流傳變異，與社會不適應者則慢慢衰微甚至消亡。這是鐵的規(guī)律?；\統(tǒng)地說把民間文學整體性地保護下來，那是不可能的事，而且甚至要想把民間文學固定在某一個時間（時代）的狀況不變，也無異于異想天開。一件作品，即使同一個講故事者，也往往是今天這樣講，明天那樣講，不同時間的講述，會出現(xiàn)差異，甚至很大的差異。所以對于民間故事來說，我們在口頭上聽到的只有“現(xiàn)代時”，在文本（書本）上看到的總是“過去時”。即使那些傳承了幾千年的傳說故事，如孟姜女的故事、梁山伯祝英臺的故事，至今已傳承了2000多年了，我們讀到的文本，是不同時代記錄下來的，是“過去時”，而我們在“田野”中聽到的，主要是過去流傳的“元素”或情節(jié)，但它卻是滲入了當代觀念的“現(xiàn)在時”。所以，我認為，民間文學與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的其它門類不同，把民間文學原原本本地記錄下來也是一種保護，而且是一種延續(xù)它的生命的重要手段和最好的保護。設若沒有《詩經(jīng)》，試想我們怎么能知道周代的民歌是什么樣子呢？設如沒有《九歌》，我們怎么能知道戰(zhàn)國時期的南方民歌是什么樣子呢？所以，我們今天要做民間文學的調(diào)查，必須記錄文本，必須原原本本地忠實地記錄口述的文本。勞里?航柯強調(diào)記錄下來的民間文學文本是民間文學的“第二生命”，民間文學會以“第二生命”保留下去、傳播下去、延續(xù)下去。這個理念也是聯(lián)合國教科文組織當年推行的理念。那些政府專家們都比較認同的一個觀點。我們中國學者也認同這一理念。記錄下來以后可以出版，可以放在博物館里頭，可以供其它更多的人來閱讀、研究，可以使民間文學的文本、相片、錄象等得到妥善的保存、保管、借閱、流傳，從使它的“第二生命”得到循環(huán)。這就是民間文學的傳承與其它非物質(zhì)傳承的保護不一樣的地方，完完全全套用“整體性保護”是不可能完全奏效的。

有了“第二生命”這樣的理念，采取什么樣的具體調(diào)查方法，又是一個問題。勞里?航科在與我國學者交流時，推行的主要是“參與觀察”的方法。“參與”法，是文化人類學的主要方法。他將其運用于民間文學的調(diào)查采錄中，而且行之有效。五四時代，受時代局限，我國學者主要是采用征集法，托親戚朋友、老師同學，向家人、鄰居、朋友搜集記錄來，交給我、由我來編輯發(fā)表。到了20世紀40年代，曾經(jīng)有一批民族學家，在大西南親自作“田野調(diào)查”，他們實際上就是以這樣的調(diào)查方法，如劉兆吉、吳澤霖、芮逸夫、李霖燦、光未然等，為我國民間文學學科積累了大量翔實可靠的材料，他們的工作是嚴格的學術性的?，F(xiàn)在還可以作為我們典范的是，凌純聲、芮逸夫所作湘西調(diào)查。凌純聲作的赫哲族調(diào)查（19個故事梗概），芮逸夫作的湘西調(diào)查所得23個神話、12個傳說、15個寓言、11個趣事（故事）44首歌謠，今天來說，都是經(jīng)典性的。

民間文學調(diào)查不能停止于數(shù)據(jù)的收集，信息的獲取，而必須要記錄作品。現(xiàn)在我們應該借鑒和推行“參與調(diào)查”的方法。民間文學的參與調(diào)查，跟民俗其他領域的調(diào)查不一樣，就是要住在那里，要與被調(diào)查者們互動，要面對面地訪談。民間文學采錄最忌諱新聞采訪式的那種隨機訪問。民間文學調(diào)查首先要選擇有代表性的講述者或演唱者，因為一般的村民也許會說個一言半語，但這不是我們要求的民間故事或歌謠。只有那些具備了一定的條件（如知識、記憶、口才、識見等）的講述者或演唱者，才能講出或唱出有價值的作品來。這與民間文學的集體性有關。民間文學的特點是集體創(chuàng)作，集體加工琢磨，不是個人的創(chuàng)作，盡管我們不否認說故事者、唱民歌和史詩者，才具不同，個性不同，修養(yǎng)不同，創(chuàng)造力也不同。在這一點上，與手工藝藝人的創(chuàng)作略有不同，盡管手工藝藝人的技藝也是世代傳承下來的。一個講述人，因為他有廣泛生活閱歷、社會知識和生活經(jīng)驗，他能講很多故事而且講得眉飛色舞，文采飛揚，在這個意義上，這個講述者可以稱得上是民間文學（故事或歌謠）的杰出講述者或傳承者。如進入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的譚振山。如演唱史詩的著名瑪納斯奇居素甫?瑪瑪依。還有的雖然沒有列名于國家名錄、但講述故事和歌謠很多的劉德方、孫家香、魏顯德，等。調(diào)查搜集民間文學時，不是每個遇到的人都能講述完整的故事，也不是每個遇到的人都能唱好民歌，因此要選擇優(yōu)秀的講述人和演唱者，只有那些長于講述或演唱者，才能代表這個民族或地區(qū)的民間文學傳統(tǒng)和狀況。選好了采訪對象——講述者或演唱者之后，隨之而來的是，采訪者要把自己變成被采訪者認可的“自己人”，使他沒有任何顧慮，創(chuàng)造一個舒緩寬松的環(huán)境，能舒暢的講故事。講的故事要成為故事，有一定的文學性，語言流暢和有特點與個性，有的人講的是片段的材料，而不能成為一個故事。如果你不是“自己人”他就可能隨便說幾句應付您。在去年申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的錄相片中，有的地方的調(diào)查采錄多半都是新聞記者式的采訪，拿著話筒讓人家站在公園里面講兩句。這哪里是民間文學的調(diào)查采錄？更談不上“參與式”的調(diào)查了。所以，這次21世紀的民間文學調(diào)查，應該大力推行這種方法、這種理念。但是，我很悲哀地說，我打開我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，到現(xiàn)在為止，還有沒有看到有一份這樣嚴格的科學意義上的民間文學調(diào)查采錄資料，而只有一份幾百字的簡介，幾幅圖片而已。

第三個問題，材料保管問題。

強調(diào)田野采錄和參與研究固然重要，但在我國國情下，調(diào)查采錄資料的收藏和保管似乎更為重要更為迫切。因為有了田野調(diào)查采錄的資料，而沒有完善保管機制，一切前功盡棄，做了等于白做。我們有多少有價值的材料，無端地散失了，這一點，我們的教訓是沉痛的，無可挽回的。

不妨談點我個人經(jīng)歷的事。我在這個行業(yè)里前后工作了50年，經(jīng)我手的資料非常的多。譬如，1965年9月，我與同事去西藏調(diào)查采錄民間文學，大家知道，西藏人煙稀少，地域廣漠，連人民幣、糧票都不通行，沒有交通工具，連郵局運輸郵件的悶罐車和建設施工用的大老吊的吊桿上都坐過，很多地方都要騎馬，臨場記錄的材料，是用藏文記錄，晚上回到駐地，連夜逐字逐句地譯成漢文。因此記錄下來的材料十分珍貴?？墒牵?jīng)過十年“文革”，除了那些藏漢文對照的文字記錄還有幸在我手中保存完好外，所攝的照片回京后都交給了公家，但現(xiàn)在卻連一張都找不到了！再如，1986年4月，我參與了廣西三江中國芬蘭民間文學的聯(lián)合調(diào)查的組織領導工作，那時，我方調(diào)查隊員的裝備很落后，而芬蘭運來的器材，我們的飛機都裝不下，不得不拆開來運到廣西。那次聯(lián)合調(diào)查所得的照片不要說了，錄像的全部資料很多，最后編輯剪輯成3個片子，北京中國民間文藝家協(xié)會一套，芬蘭文學學會一套，廣西民間文藝家協(xié)會一套。可是，現(xiàn)在，據(jù)說我們國內(nèi)已經(jīng)任何東西都沒有了，當時做的三套資料片我們都沒有了！編輯好的文字45萬字（記錄稿），聽說也都沒有了。最近在網(wǎng)上看，連我本人在“文革”前翻譯的非洲故事的譯稿，也出現(xiàn)在潘家園的古玩市場上。一是我們只管耕耘不問收獲。黑瞎子掰苞米，掰一個扔一個。二是保管機制完善。進入資料庫（室）的資料朝不保夕，換了一個管理者，說不定就丟了或偷了。前人調(diào)查采錄的資料，盡管很有價值，卻完全不能利用。因此，這次新世紀進行的普查，主管文化部門一定要先建立起保護機構——或資料館，或陳列館，登記造冊，妥善保存。應當把保存和保管看作是調(diào)查采錄的有機組成部分。第四個問題，采錄工作的現(xiàn)代化和民間文學作品的編碼問題。

這是過去是沒有觸及的一個問題。王秋桂先生上次來就希望在田野調(diào)查中推行衛(wèi)星定位系統(tǒng)。他說每個人帶個手機就可以知道你在哪里，您所進行的田野調(diào)查，位于何處。解決田野調(diào)查的地理方位問題。這一點，包括地理方位和文化移動問題，我們過去確實比較容易忽略。當然，這是當代文化人類學的先進的思想和方法，在我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中怎么樣實施，是一個操作問題，盡管我們強調(diào)了使用先進的技術手段，如錄音錄象等，衛(wèi)星定位系統(tǒng)似乎還沒有考慮在內(nèi)?；叵?965年我去西藏采風的時候，平叛剛剛過去，連區(qū)縣機關的電臺都撤消了。我們?nèi)サ腻e那縣勒布區(qū)公所，不僅遠離祖國內(nèi)地，甚至遠離錯那縣城，一年里有9個月被大雪阻斷通往縣里的道路。恰巧，我們在勒布區(qū)的區(qū)公所里過國慶節(jié)，區(qū)公所里只有4個人：一個是部隊專業(yè)留在當?shù)氐膮^(qū)委書記，一個是當年剛從復旦大學中文系剛畢業(yè)的大學生；其余兩人就是從北京來此調(diào)查采錄民間文學的我們二人。我們從區(qū)委所有的那一臺小型熊貓牌收音機里聽著來自祖國心臟北京的狂歡聲音，但我們甚至無發(fā)知道我們身在何處?，F(xiàn)在照相已經(jīng)很普遍了，我們強調(diào)在這次調(diào)查中要使用錄音錄像等各種現(xiàn)代化技術手段，財政部文化部已經(jīng)為地方上的調(diào)查隊或調(diào)查組采購了器械發(fā)了下去?，F(xiàn)在好了，如果我們的普查小隊或小組能像文物普查那樣，配備或允許配備衛(wèi)星定位系統(tǒng)，那么，我們就能知道我們所在的村子、某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在什么緯度、什么經(jīng)度，我們所搜集的文化與其他文化有什么關系，歷史上發(fā)生過怎么樣的“文化移動”。

這次普查中搜集記錄到的民間文學作品材料，要按照《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊》的規(guī)定，進行編碼處理。給每一篇作品一個編碼，是文化普查的需要和要求。有了這個編碼，才有可能使我們在不同地區(qū)搜集記錄到的億萬篇民間文化材料，有序地進入陳列館、博物館，進入虛擬的數(shù)據(jù)庫，做到永久保存，供后代傳習、傳承、研究、弘揚，并逐步做到資料（知識）共享。這個編碼是請國家標準化部門幫助設計確定的，像公民的身份證一樣，每一篇作品具有一個獨立的編碼，具有唯一性。編碼設定為14位，包括本體碼13位、校驗碼1位。本體碼包括地區(qū)碼、類別碼、流水碼。有了編碼，任何一件作品才有了在全國文化中的身份，也才有可能從數(shù)據(jù)庫中調(diào)出。代碼是全國統(tǒng)一的，編碼是普查中指令性的規(guī)定。各地要對調(diào)查員進行能夠?qū)ｉT的培訓，不僅提高對編碼重要意義的認識，而且要熟練地掌握編碼技術。

第二篇：社會調(diào)查理論與方法

作業(yè)：

結構式研究與非結構式研究各自在社會研究中有什么作用，它們對發(fā)展理論的意義何在？（500字以上）

試題庫：

1.試論述社會學中定量研究與定性研究之不同，在社會研究中，如何處理好二者的關系？

2.社會調(diào)查一般包括哪幾個階段？每個階段應該注意的問題有哪些？

3.什么是區(qū)群謬誤和簡化論，它們產(chǎn)生的原因是什么，在社會調(diào)查中應如何避免這兩種錯誤的出現(xiàn)？

4.社會調(diào)查方案的撰寫有哪些要求？以“大同市城中村居民滿意度”為研究主題撰寫一篇社會調(diào)查方案。

5.論述典型調(diào)查的優(yōu)缺點。

6.論述描述性研究與解釋性研究，并列舉實例說明。

7.試論述抽樣平均誤差的來源及如何減少或控制這些調(diào)查誤差。

8.試述PPS抽樣的優(yōu)缺點和操作步驟，例如，要對一個社區(qū)進行住房問題研究，該社區(qū)由12條街道組成，其中1—5街，每條街200人；6—10街，每條街400人；

11、12街，每條街1500人，共6000人，要求樣本量為600人，5條街，寫出具體的抽樣步驟和設計方案。

9.就你對社會調(diào)查方法的理解談談為什么問卷調(diào)查方法被稱為社會研究的主要方法。

第三篇：財務會計理論與方法

： 財務會計理論與方法、會計國際化

答:會計方面的題目可以選擇如下一些好寫的...1.新資產(chǎn)減值準則對上市公司盈余管理的影響研究（新會計準則下資產(chǎn)減值準備有蠻大的變化，可以找一家公司的案例進行分析，這個網(wǎng)上文章蠻多的）2.上市公司現(xiàn)金股利政策研究（案例可以找很有名的一個案例“佛山照明”）3.財務會計報表之間勾稽關系的探析（這個就是理論性強一點..主要論點在你的修改建議）4.淺析公允價值會計計量（這個題目很好寫的...國外的研究資料也比較豐富..案例推薦用“錢江生化”）財務管理方面的題目在這里推薦一個： 1.淺析EVA和平衡記分卡在中國上市公司中的運用（這個題目是當今的熱門題目，國外也在研究EVA和平衡記分卡..中國還未運用..你可以查看一下國外的資料，并結合一家中國的上市公司將這2樣東西運用進去..談一下效果）論文中的案例（財務報表）和從“巨潮網(wǎng)”上下載..（百度“巨潮網(wǎng)”就行了..里面的財務報表09年到07年都是全的）期刊網(wǎng)站推薦“維普期刊網(wǎng)”..（更新的比較快而且都是一些著名雜志..比如“財務與會計”等的雜志的影?。┫Ｍ@些可以幫到你的論文寫作...

第四篇：民間文學在幼兒教學中的價值與方法

民間文學在幼兒教學中的價值與實踐探索

【摘要】幼兒民間藝術教育是對幼兒進行弘揚民族藝術，振奮民族精神教育的重要途徑之一。它具有濃郁的民族藝術氛圍的內(nèi)容和形式，滲透式的傳達給幼兒民族精神與樸素的愛國主義的思想，加強幼兒的愛國主義思想教育，促進幼兒良好的道德品質(zhì)形成。民間文學包括民間童謠、民間神話故事、民間傳說故事、民間童話故事、民間寓言故事、成語故事、謎語和諺語故事等。在探索民間文學在幼兒教學中的最佳方法中，要將傳統(tǒng)的民間文學作品內(nèi)容與現(xiàn)代的科學的教育、教學方法結合起來，用現(xiàn)代的教育方法和手段傳播民族優(yōu)秀的文化。

【關鍵詞】民間文學；幼兒教學；價值；實踐探索

一、幼兒民間文學的內(nèi)容

民間童謠：民間童謠具有淺顯短小、音韻優(yōu)美、節(jié)奏明快、易念易記的特點。通過改編可使民間童謠大多與音樂相結合，促進幼兒的全面發(fā)展。民間童謠包括數(shù)數(shù)歌、問答歌、游戲歌、連鎖歌、搖籃曲、繞口令、謎語歌、字頭歌等。

民間神話故事：民間神話故事具有浪漫主義和英雄主義精神，體現(xiàn)民族氣質(zhì)的內(nèi)容。它通過幼兒的想象和主觀幻想，把自然力形象化、擬人化，把戰(zhàn)勝自然的英雄人物神化。通過改編或擴寫，重點突出故事中所代表的勞動人民的聰明智慧、崇高品質(zhì)和頑強斗爭的精神，不僅能豐富幼兒的想象、啟發(fā)智慧、而且有利于培養(yǎng)幼兒優(yōu)秀的品質(zhì)。如“女媧補天”、“精衛(wèi)填?！薄ⅰ翱涓钢鹑铡?、“大鬧天空”等。

民間傳說故事：它反映人類向往征服自然、改造自然以及追求美好生活的內(nèi)容。傳說故事通過動人的情節(jié)，反映了人民的要求和愿望。在民間長期流傳的有關于歷史事件、英雄人物、地方風物、動植物的傳說，其中，描述歷史或英雄人物的故事有如《阿凡提》、《黑龍江的傳說》、《織女牛郎》等。

民間童話故事：它的內(nèi)容輕松活潑、風趣幽默，童話以兒童為對象，更貼近幼兒心理，易為幼兒理解、接受。童話故事是通過生動的幻想反映現(xiàn)實生活的一種特殊文學形式，它以幻想為基本特征，借助幻想為平凡事物綻放奇光異彩，揭示大自然的奧秘，為幼兒提供各方面的知識經(jīng)驗，陶冶幼兒崇高的精神，形成正確的世界觀、人生觀。

民間故事：富有現(xiàn)實性的民間口頭所編故事。培養(yǎng)幼兒的愛國主義精神和情操?！段某晒鬟M藏》、《岳飛勤學》、《馬頭琴的傳說》等。

寓言故事：寓言故事是諷喻意義隱藏于其中的簡短故事，它以表達教訓、哲理為目的，因此多著眼于幻想與現(xiàn)實之間的相通之處。由于它篇幅短小，故事生動有趣，語言簡潔，所以也為幼兒所喜愛，對幼兒有很好的教育作用。如《守株待兔》、《自相矛盾》、《曾子殺豬》、《井底之蛙》。

成語故事：它簡潔生動、意義深刻的內(nèi)容對幼兒進行成語藝術的教育，使幼兒學習到中國的歷史文化知識，豐富幼兒的知識，增強幼兒的語言表達能力。如程門立雪、愚公移山、聞雞起舞。

謎語、諺語故事：它們的內(nèi)容生動有趣、易于幼兒理解，如“麻屋子，紅帳子，里面住了一個白胖子”、“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃”等。

二、民間文學在幼兒教學中的價值

一、民間文學對促進幼兒語言的發(fā)展起著重要的作用，可促進幼兒語言的連貫性。優(yōu)秀民間文學作品中的語言，都是比較簡練生動、富有情感的藝術語言。幼兒可以從中學到大量新的詞匯和新的表達方式，初步感受漢語的豐富優(yōu)美，培養(yǎng)他們對藝術語言的初步欣賞能力，增加幼兒對民間文學作品的興趣，促進幼兒語言的發(fā)展。例如民間童謠《搖啊搖》、《春天》，民間成語故事詞匯豐富，提供了大量的語言材料，使幼兒在聽故事的過程中學到大量的新詞和優(yōu)美的語句，積累豐富的語言“材料”發(fā)展幼兒的連貫性語言。

二、民間文學有助于幼兒良好情感、意志品質(zhì)的培養(yǎng)，提高幼兒的審美能力。

民間故事教學是向幼兒進行情感教育的一種生動活潑的教育形式。由于民間故事所特有的藝術感染力，能充分發(fā)揮情感陶冶的作用，這種教育形式深受幼兒歡迎，也樂于為幼兒所接受。民間文學作品通過典型的形象，曲折的情節(jié)，生動、優(yōu)美的語言，吸引著幼兒，使他們從中受到感染和教育，懂得什么是真善美，什么是假丑惡，有助于幼兒良好的情感的培養(yǎng)。例如民間神話故事《女媧補天》、黃帝炎帝的故事建立起幼兒民族意識，培養(yǎng)幼兒的民族自信心、自豪感和民族精神。同時，民間文學教學能增強幼兒的自信感，培養(yǎng)幼兒的自信心。例如《大禹治水》的故事，講述了大禹帶領群眾白天開山，夜晚挖溝疏導河流，治好水患的內(nèi)容。故事體現(xiàn)了大禹和勞動人民不怕困難，堅韌不拔的意志品質(zhì)。通過這樣的民間故事使幼兒堅信只有克服困難，才能取得成功。

通過民間文學作品能增強幼兒的群體意識，學會合作，提高他們的意志品質(zhì)。學會合作是當代幼兒教育的必然趨勢和重要內(nèi)容。在許多民間文學作品中，那些團結合作、互幫互助共度難關的事例有著廣泛的體現(xiàn)。如《拔蘿卜》的故事，老公公、老婆婆、小姑娘、小花狗、小花貓、小老鼠共同努力一起將大蘿卜從地里拔出來，使幼兒懂得了團結起來力量大的道理，培養(yǎng)幼兒的團結意識，學會合作。

三、民間文學有助于幼兒良好道德的培養(yǎng)，發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德。

民間文學作品是向幼兒進行教育的生動教材，它可以向幼兒進行思想品德、知識、審美感的教育。例如《重陽吃糕》的傳說故事，不僅使幼兒從故事中了解到九九重陽節(jié)的風俗及風俗的來歷，而且還向幼兒進行尊敬老人、孝敬老人的傳統(tǒng)美德教育。而童謠《老烏鴉》“老烏鴉，年紀老，飛不動，跳不高，躲在窩里呀呀叫。小烏鴉，身體好，捉到蟲，找到肉，送給媽媽吃個飽?！狈床?，它形象的教育幼兒，要不忘父母養(yǎng)育之恩，盡到奉養(yǎng)父母之責《小拐杖》、《排排坐，吃果果》謙讓、相互關心幫助，團結友愛，愛勞動等這些優(yōu)良品德在幼兒身上得到繼承和發(fā)揚。

四、民間文學使幼兒增長了知識，擴大了眼界，激發(fā)幼兒的求知欲。

民間文學作品是歷史文化的智慧凝聚，是各個歷史時代的產(chǎn)物，它的內(nèi)容十分豐富，蘊藏著十分豐富的知識和道理，使幼兒在聽故事的過程中受到啟迪。例如童謠《二月二》中“二月二，龍?zhí)ь^。天子種地臣牽牛，五谷豐登太平秋”，擴大幼兒視野，讓幼兒認識到天子、大臣、五谷等相關知識，增長了他們的知識。

民間文學作品可以激發(fā)幼兒的求知欲，許多民間故事內(nèi)容充滿了勞動人民的智慧，如《曹沖稱象》里的曹沖小小年齡便能動腦筋想辦法稱出大象的重量；《魯班發(fā)明鋸子》故事中的魯班通過茅草劃破手的啟示發(fā)明了鋸子等這些經(jīng)典故事體現(xiàn)了勞動人民智慧的閃光點，使幼兒從中受到啟發(fā)，極大地激發(fā)了幼兒的求知欲，從而使幼兒積極的關注周圍世界、探索周圍事物，樂于嘗試并獲得生活經(jīng)驗。

五、可以培養(yǎng)幼兒數(shù)的概念和對計算的興趣。

童謠中有一類為數(shù)數(shù)歌，即將文字與數(shù)字巧妙的結合，它將抽象范圍的數(shù)學用文字的形式表現(xiàn)出來，使幼兒能在富有趣味的氣氛中學習數(shù)學。例如《七個阿姨來摘果》、《數(shù)蛤蟆》《五指歌》等童謠。《七個阿姨來摘果》“一二三四五六七，七六五四三二一，七個阿姨來摘果??”，涉及數(shù)字的倒數(shù)；而《五指歌》“一二三四五，上山打老虎，老虎打不到，打到小松鼠，松鼠有幾只，讓我數(shù)一數(shù)，數(shù)來有數(shù)去，一二三四五”，學習不僅使幼兒感受到童謠的韻律特點，學習5以內(nèi)數(shù)的點數(shù)，而且培養(yǎng)了幼兒活潑、快樂的性情；《數(shù)蛤蟆》“一只蛤蟆一張嘴，兩只眼睛四條腿，撲通撲通跳下水??”訓練幼兒識數(shù)能力，促進了幼兒抽象思維發(fā)展。

三、民間文學的幼兒教學實踐探索

（一）民間文學在各個年齡班的教育實踐探索

小班：通過民間文學教育，激發(fā)幼兒對民間文學的興趣，初步培養(yǎng)其喜愛民間文學的情感。引導幼兒初步感受民間文學形式（以童謠為主）、內(nèi)容所特有的美感，了解民間文學作品傳達的各種知識、風土人情，促使幼兒民族自豪感的初步形成，訓練幼兒的語言，要求用語言基本清晰、句法結構基本正確的簡單句和具有簡單修飾成分的句子，大膽講話。

中班：通過民間文學教育，進一步激發(fā)幼兒對民間文學的喜愛，引導幼兒感受更豐富的民間文學形式（以民間故事為主），初步理解民間文學作品中常見的擬人、比喻、夸張等手法，了解民間文學作品所表達的意境，培養(yǎng)幼兒的民族自豪感和自信心，學習所編、改編簡短的童謠，訓練幼兒的語音，要求用句法基本正確的較大的句子或前后連貫的幾句話進行口語表達，初步培養(yǎng)幼兒的閱讀興趣。

大班：通過民間教育，進一步加深和培養(yǎng)幼兒感受民間文學美和表現(xiàn)民間文學美的情趣和能力，使幼兒逐步增強民族自豪感、自信心，培養(yǎng)民族精神，引導幼兒了解民間文學的各種形式，理解作品的內(nèi)容，陶冶美好的情操，進一步培養(yǎng)幼兒的閱讀興趣，學習看圖講述、情景講述、談話講述，初步培養(yǎng)幼兒正確使用詩詞虛詞的能力，發(fā)展連貫性語言，提高幼兒的自覺吸收和運用民間文學作品中精煉、優(yōu)美的詞語的興趣和能力。

（二）民間文學在教學實踐中的操作嘗試

筆者認為，教無定法，但要得法，探索民間文學在幼兒教學中的最佳方法，要將傳統(tǒng)的民間文學作品內(nèi)容與現(xiàn)代的科學的教育、教學方法結合起來，用現(xiàn)代的教育方法和手段傳播民族優(yōu)秀的文化。通過民間文學作品的傳播和教育，讓幼兒了解祖國燦爛悠久的歷史文化，培養(yǎng)幼兒的民族自豪感和自信心，使幼兒初步具有勤勞勇敢、誠實善良的品德；萌發(fā)幼兒對民間文學的興趣和初步的感受意境美、形成美的能力；通過朗讀、講述、改編、談話等形式培養(yǎng)幼兒初步表現(xiàn)美和創(chuàng)造民間文學作品美的能力。同時，在學習幼兒民間文學作品的過程中，增長幼兒的知識，發(fā)展智力，提高了能力，豐富了幼兒的詞匯，訓練口語表達能力，使幼兒身心全面和諧發(fā)展。

一、認真做好民間文學選材與改編，運用健康向上的幼兒民間文學作品，陶冶情操，引導幼兒個性健康成長。

充分發(fā)揮幼兒民間文學作品的藝術感染力，萌發(fā)幼兒樂觀的性格的良好的個性心理品質(zhì)，即借助形象思維，以情感體驗的方式使幼兒接受教育。例如選取《司馬光砸缸》的故事，不僅教育幼兒于是要善于動腦筋想辦法克服困難，而且又向幼兒滲透了民族自豪感等方面的教育。同時，不僅在做好選材的同時，還要對民間文學作品進行改編，使其適合幼兒的學習。例如，可將四字的成語擴寫成簡短、生動的故事。

二、創(chuàng)設民間文學藝術活動環(huán)境，使幼兒潛移默化的受到教育。

文學藝術作品，直觀具體，生動形象，系統(tǒng)典型，情景交融。教師有意識的創(chuàng)設環(huán)境與運用健康的文學作品進行熏陶是陶冶的重要形式。積極健康的文學作品和藝術活動能使孩子們在無意識的情境中，在賞心悅目的藝術享受中，潛移默化的氛圍中受到教育。例如學習童謠《湯圓》時，可以組織幼兒進行制作的湯圓，讓幼兒真切感受到湯圓的形、色、味等特點。

三、民間文學教育教學與音樂、美術、表演游戲等多種表現(xiàn)形式有機的結合，充分發(fā)揮作品本身對幼兒的情感教育作用。

民間藝術具有多樣性，可以充分利用民間藝術的多樣性，將民間文學與民間音樂、美術相融合，將幾個藝術元素有機融合起來。如在學習《問答歌》等童謠時，可以充分結合音樂，體會童謠韻律美；在學習《老鼠嫁女》、《兔子三瓣嘴》等民間故事時，可以結合民間美術，結合剪紙、染紙等形式；而學習《司馬光砸缸》時，可以組織豐富多彩的幼兒話劇，使故事內(nèi)容更生動，充分發(fā)揮作品本身對幼兒的情感教育作用。參考文獻： 〔1〕王冰、溫潁筠主編.民間藝術教育研究報告與優(yōu)秀論文選集〔M〕中國戲曲發(fā)版社，2001 〔2〕馬國凡.成語.〔M〕中國人民大學出版社，1993 〔3〕張豈之.中國傳統(tǒng)文化.〔M〕高等教育出版社1994 〔4〕郭錦桴.漢語與中國傳統(tǒng)文化.〔M〕中國人民大學出版社，1993 〔5〕申江編著.新編謎語大全.〔M〕浙江古籍出版社，2006

第五篇：社會調(diào)查理論與方法調(diào)查報告

南京審計學院2013-2014年第二學期

《社會調(diào)查理論與方法》期末調(diào)查報告要求

一、參考選題（只是研究主題，要自己明確研究問題）

１、社交媒體對大學生人際關系的影響；

２、國外網(wǎng)絡公開課；

３、隨遷老人；

二、形式要求

1、分組：每組選擇一個主題，討論確定研究問題；

2、完成時間：14周；

3、形式：紙質(zhì)、電子稿（電子稿郵件主題寫上關鍵詞，如隨遷老人，寫上班級、成員的姓名，發(fā)給學習委員，學委寫上班級，壓縮后發(fā)到郵箱gentlesky@nau.edu.cn）；

4、字數(shù)：5000字左右；

5、格式設置：標題小二號，正文五號；段前段后各0.5行，行距固定值18磅。

三、調(diào)研報告的寫法和標準格式

1、題目：根據(jù)研究主題，分組討論、確定一個研究問題；

2、導言：主要包括研究背景、文獻綜述等。

3、方法：用調(diào)查研究（問卷）來完成；研究設計（如果是解釋性研究要有假設）、研究對象的選取、資料收集和分析；

4、結果與討論；

5、小結、摘要、參考文獻與附錄。

四、格式要求

1、論文評閱表、封面（《社會調(diào)查理論與方法》調(diào)查報告、題目、成員學號、姓名）

2、調(diào)研報告正文

3、附錄（問卷）