第一篇：信息技術(shù)發(fā)展下的全球化文化

信息技術(shù)發(fā)展下的全球化文化

------試析信息技術(shù)對(duì)文化全球化的影響

新聞學(xué)院 趙媛媛 2010202339 現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，它的觸角已延伸至人們?nèi)粘Ｉ睢，F(xiàn)代科技，尤其是信息技術(shù)的快速發(fā)展在塑造現(xiàn)代生活的同時(shí)，也塑造著現(xiàn)代文化。由信息技術(shù)的發(fā)展而引發(fā)了文化的融合與互異，在這一過(guò)程中,一部分文化被同化，一部分文化被異化，還有一部分文化被消亡。

提起全球化這一概念，大部分人最快聯(lián)想到的應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)這個(gè)層面上的全球一體化，然而，在全球化快速籠罩世界的今天，全球化勢(shì)力對(duì)人類社會(huì)影響層面的擴(kuò)張，已逐漸引起各國(guó)文化，政治、教育及社會(huì)等學(xué)科領(lǐng)域的重視。

全球化時(shí)代，文化的作用越來(lái)越凸顯：文化是綜合國(guó)力的核心要素，是提升文化競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵資源；文化是一個(gè)國(guó)家獲得國(guó)際認(rèn)同和國(guó)際支配力的重要工具，是一個(gè)國(guó)家獲得國(guó)際權(quán)力的重要來(lái)源；文化更是改變國(guó)際關(guān)系和重塑國(guó)際格局的重要力量?；诖?，在全球化的大背景下，人們對(duì)于全球化在文化領(lǐng)域的研究也越來(lái)越多，越來(lái)越深入。

文化全球化是指世界文化的融合與同質(zhì)化，是各民族文化的相互交流與被認(rèn)同的一個(gè)大的趨勢(shì)。通信技術(shù)的發(fā)展，使人們的交流更加容易，文化之間的交流因而產(chǎn)生，在不知不覺(jué)中，我們開(kāi)始習(xí)慣總體上一樣的生活模式，東方人接受了西方的飲食，西方世界也更多的吸收了東方世界的元素。

文化全球化的趨勢(shì)已成定勢(shì)，不管文化全球化到底是“一體化”還是“同質(zhì)化”，都是文化在世界范圍內(nèi)的一次大的交融。而在這一過(guò)程中，信息技術(shù)是不可或缺的推動(dòng)性因素，日新月異的信息技術(shù)的在高速發(fā)展的同時(shí)不斷地縮短人們的距離，我們交流，我們互動(dòng)，我們最終開(kāi)始融合。

新科學(xué)技術(shù)革命為人類提供了新型生產(chǎn)力，即提供了自動(dòng)化、信息化、電子化、智能化的生產(chǎn)力及高技術(shù)生產(chǎn)力，提供了高速、高效、大容量的交通運(yùn)輸和信息通訊工具。全球化是在新科學(xué)技術(shù)革命影響下生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物。當(dāng)今全球化發(fā)展趨勢(shì)的滲透力、攻克力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)當(dāng)年殖民主義者的軍艦、飛機(jī)、大炮，它把地球上一個(gè)又一個(gè)的“世外桃源”卷進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)和文明的發(fā)展大道。

信息技術(shù)的發(fā)展為各種思想文化的傳播，提供了更加便捷的渠道，大量的信息通過(guò)網(wǎng)絡(luò)滲入到社會(huì)各個(gè)角落，成為當(dāng)今文化傳播的重要手段。電子出版以光盤、磁盤和網(wǎng)絡(luò)出版等多種形式，打破了以往信息媒體紙介質(zhì)一統(tǒng)天下的局面。多媒體技術(shù)的應(yīng)用和交互式界面 的采用為文化、藝術(shù)、科技的普及開(kāi)辟了廣闊前景。網(wǎng)絡(luò)等新型信息介質(zhì)、為各民族優(yōu)秀文化的繼承、傳播，為各民族文化的交流、交融提供了嶄新的可能性。

信息技術(shù)的發(fā)展會(huì)給文化全球化帶來(lái)什么影響呢？依我之見(jiàn)，有兩個(gè)方面：加速全球文化的同質(zhì)化，也有利于各文化獨(dú)特性的保存。

對(duì)于第一個(gè)方面，信息技術(shù)革命會(huì)帶來(lái)全球的文化交流的深化，而在這一深化過(guò)程中，各種文化，各種文明交融碰撞，取其精華，去其糟粕，產(chǎn)生矛盾，產(chǎn)生火花，一系列的互相影響之后，呈現(xiàn)的便是全球文化的同質(zhì)化。

在分析影響之前，我想從更深一點(diǎn)的角度分析一下信息技術(shù)和文化是怎樣聯(lián)系起來(lái)的。從歷史哲學(xué)的角度看，一個(gè)社會(huì)的文化包括該社會(huì)的各種話語(yǔ)和習(xí)慣做法，而且它們之間并非只是互相反映的關(guān)系。人的行為不僅是其心理產(chǎn)物，而且也受到人們所處的文化和社會(huì)的影響。如果說(shuō)人的生活是由他們所選擇的話語(yǔ)塑造的，那他們的行為則在很大程度上受到文化的引導(dǎo)。由此可見(jiàn)，文化能夠影響人的行為，那么反過(guò)來(lái)，人們的行為也同時(shí)塑造這文化。人與文化磨合，從生物學(xué)上看，與生物與環(huán)境的相互影響有異曲同工之妙。人們的行為影響了文化的發(fā)展，信息技術(shù)的發(fā)展又改變了人們的行為習(xí)慣，這樣一來(lái)，信息技術(shù)與文化就有了關(guān)聯(lián)。

不用從古至今，僅看現(xiàn)在，我們就可以清晰的感受到信息技術(shù)在文化領(lǐng)域造成了多大的影響。

信息技術(shù)的發(fā)展不僅使人們的接觸更多的不同的信息，也使我們接受了許多不同的觀念、態(tài)度和看法。舉一個(gè)例子，近年來(lái)，關(guān)于同性戀這一問(wèn)題，很多人的態(tài)度發(fā)生了大的轉(zhuǎn)變。很多人對(duì)“同性戀亞文化”現(xiàn)象表示支持，剩下的人中也有不少人對(duì)其不表看法，不置可否。這樣的情況在十幾年前年還是很難想象的，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)中國(guó)人的眼中同性戀就是一種違背倫理道德的不正當(dāng)行為關(guān)系，是不見(jiàn)天日的，是應(yīng)當(dāng)受到唾棄指責(zé)的。但是現(xiàn)在，同性戀的相關(guān)話題不必再隱晦，甚至可以上報(bào)紙，上電視，最近更是有為其立法的呼聲。較之美國(guó)等西方國(guó)家，中國(guó)自始以來(lái)是更為保守的，然而為什么中國(guó)人的觀念現(xiàn)在會(huì)發(fā)生這么大的變化呢？為什么我們?cè)絹?lái)越開(kāi)放，接受社會(huì)現(xiàn)象的尺度越來(lái)越大呢？這就是信息時(shí)代文化融合的必然結(jié)果了。信息時(shí)代，雖然我們接觸到的東西仍具選擇性，但由于選擇的范圍不再受那么多局限，人們的思維打開(kāi)了，眼界也擴(kuò)寬了。人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，通過(guò)搜索引擎，通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)接觸到更多的持不同觀念的人，接觸到更多的陌生的事物，也接觸到更多的看似匪夷所思的現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)改變著人與人之間的交往方式，改變著人們的工作方式和生活方式，生活方式的改變潛移默化了我們的習(xí)慣，而人們行為的總和便是一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家文明的呈現(xiàn)，一種新的適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和信息經(jīng)濟(jì)的先進(jìn)文化將逐漸形成。

至于另一方面，我認(rèn)為信息技術(shù)的發(fā)展也有利于各文化獨(dú)特性的保存。這樣說(shuō)似乎與上面的同質(zhì)化說(shuō)法互相矛盾，但是從另一個(gè)角度看，也能找到相關(guān)例證。信息技術(shù)的發(fā)展使不同民族的文化展現(xiàn)在世界的面前，出于對(duì)自己國(guó)家文化的擁護(hù)，人們會(huì)自覺(jué)的產(chǎn)生一種捍衛(wèi)自我的意識(shí)。不僅如此，好的、有特色、值得保存的文化是能夠得到世界人民認(rèn)可的，這樣一來(lái)，獨(dú)特的文化就會(huì)得到保護(hù)，進(jìn)而得到更好的傳承。

比如瑪雅文化，一部大片2012使這個(gè)神秘古老的文化被大眾所認(rèn)知。這部影片使用了大量的3D特效，使人們?cè)诟惺艿绞澜缒┤盏目謶值耐瑫r(shí)，也對(duì)瑪雅文化產(chǎn)生了濃烈的興趣。更多的人開(kāi)始通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)找到關(guān)于瑪雅文明的資料，更多的人對(duì)瑪雅文明的輝煌與衰落產(chǎn)生了好奇心，關(guān)于瑪雅的研究一時(shí)間多了起來(lái)。像這種情況還有很多，再比如說(shuō)土著人和原始部落，信息技術(shù)的發(fā)展使我們不出家門就能了解世界。我們通過(guò)現(xiàn)代科技看到土著人的照片，甚至看到關(guān)于他們生活的種種視頻。我們了解到原始部落的生存方式，并開(kāi)始尊重他們。這些土著群體是一種獨(dú)特的文化，大部分人并沒(méi)有真正見(jiàn)識(shí)過(guò)，但我們都承認(rèn)他們的存在，并接受他們，甚至保護(hù)他們，給予他們更好的待遇。

信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)于文化的影響永遠(yuǎn)不是單一方面的。身處于信息時(shí)代，我們可以從自身找到解答。我們認(rèn)識(shí)世界，了解世界，學(xué)習(xí)西方人的教育模式，學(xué)習(xí)西方人的生活方式，我們和那些美國(guó)人、英國(guó)人變得越來(lái)越相同，一代一代人的價(jià)值觀也隨之改變。但是不管怎樣融合，我們還是不同，因?yàn)槲覀儽厝粫?huì)保持自身的一種獨(dú)特性，你可以一眼區(qū)別中國(guó)人與韓國(guó)人，可以區(qū)別美國(guó)人于法國(guó)人，也是這一原因。文化的同質(zhì)與獨(dú)特的并存并不矛盾，一個(gè)是大眾文化，一個(gè)是特色文化。在我看來(lái)，信息技術(shù)發(fā)展下的全球化文化是一種文化共同體，大眾文化被同化，產(chǎn)生整個(gè)世界范圍上的一種同質(zhì)感，而獨(dú)特的文化又被保存，被珍視，留給人們一種獵奇心與崇拜感。

21世紀(jì)信息技術(shù)飛度發(fā)展，人們進(jìn)入了信息時(shí)代，信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)文化全球化會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，它會(huì)促進(jìn)全球文化的同質(zhì)化也會(huì)激發(fā)人們對(duì)特色文化的珍視。我們生活在文化中，行為舉止受到文化的熏陶，反過(guò)來(lái)，我們的行為也影響著文化的發(fā)展。信息技術(shù)對(duì)人們的生活方式，生活習(xí)慣產(chǎn)生顛覆性的改變，與以前人們局限型的交際方式相比，現(xiàn)在的我們隨手可以找到多種方式獲得想要的各種信息，文明不在局限在某一個(gè)范圍，整個(gè)世界的文明在各國(guó)人民的交流、交際中逐漸磨合，大眾文化的區(qū)別越來(lái)越不明顯，人們?cè)谑澜绲母鞯囟伎梢陨畹母恿?xí)慣。至于保特色的文化，這是一種不同于以往的特殊形式。雖然有人會(huì)擔(dān)心這樣文化的存在形式會(huì)使他們變得名不副實(shí)，形同虛設(shè)，不具備太大存在價(jià)值，但在我

看來(lái)，這也是一種文明的保留，是一種更完好存在的方式。

信息技術(shù)帶給世界的影響不僅在文化方面，在經(jīng)濟(jì)，政治等方面的影響也是無(wú)可比擬的，我們使用高科技，享受高科技提供的便利，與此同時(shí)，高科技也悄悄影響我們的生活，影響我們的生活模式，生活態(tài)度，以致影響我們的文化走向，使全球文化在總體上呈現(xiàn)出同質(zhì)化的趨勢(shì)，并使我們?cè)絹?lái)越融合。

文化是一個(gè)國(guó)家存在的根基，我們不能脫離文化生存。現(xiàn)在雖然很多學(xué)者呼吁我們保護(hù)文化多樣性，呼吁我們拯救文化，但在我看來(lái)，情況也并沒(méi)有那么嚴(yán)重。文化的形成是一種很自然的過(guò)程，無(wú)需可以改變和多加限制，既然我們接受了信息時(shí)代帶來(lái)的便利，又為什么過(guò)多的排斥新文化現(xiàn)象的形成呢？大眾文化的同質(zhì)化是一個(gè)不可避免的趨勢(shì)，因?yàn)楦呖萍嫉陌l(fā)展不可能倒退。人們不愿回到過(guò)去，也不可能回到過(guò)去，文化就這么存在于我們生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，讓文化自然發(fā)展是我們唯一的也是最正確的選擇。

第二篇：文化全球化利弊

文化資源豐富多彩，以致西方國(guó)家的娛樂(lè)業(yè)也開(kāi)始窺視、爭(zhēng)奪中國(guó)的文化資源。1998年夏季，美國(guó)迪斯尼公司推出的影片《花木蘭》，就借用中國(guó)的傳說(shuō)故事表現(xiàn)美國(guó)的文化理念。

如果從知識(shí)產(chǎn)權(quán)的角度說(shuō)，迪斯尼制作的動(dòng)畫片，產(chǎn)權(quán)當(dāng)然屬于美國(guó)。但是，國(guó)人誰(shuí)不知道，《花木蘭》是中國(guó)歷史上的一段感人的故事？我們必須接受的事實(shí)是，中國(guó)文化財(cái)富已經(jīng)成為美國(guó)文化增值的手段。倘若人們不重視中國(guó)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，不進(jìn)一步深入挖掘和保護(hù)中國(guó)的文化遺產(chǎn)和資源，任憑他人隨意掠奪，早晚中國(guó)的文化資源會(huì)被挖空。

經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定的影響，是一種客觀的、不以人們意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)存在。我們以新的姿態(tài)推進(jìn)改革、擴(kuò)大開(kāi)放，保證持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展是回應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)各種不穩(wěn)定挑戰(zhàn)的必然選擇。這是一種“沖擊—回應(yīng)”互動(dòng)關(guān)系，其運(yùn)動(dòng)軌跡和結(jié)果總的說(shuō)來(lái)就是一種“不穩(wěn)定—穩(wěn)定—不穩(wěn)定”、不斷循環(huán)發(fā)展以至無(wú)窮的過(guò)程。

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平。

《國(guó)家安全學(xué)》認(rèn)為，國(guó)家文化安全根源于不同國(guó)家之間的文化差異文化，是隨著不同國(guó)家之間的文化沖突而出現(xiàn)的，不同國(guó)家之間的文化差異與沖突是國(guó)家文化安全形成的前提條件。但是在古代，由于世界不同文明板塊之間缺乏頻繁的交往，不同文化體系之間的沖突還不甚明顯，文化安全特別是國(guó)家文化安全也就沒(méi)有突出出來(lái)。國(guó)家文化安全問(wèn)題雖然在古代還沒(méi)有明確地顯現(xiàn)出來(lái)，更沒(méi)有被人們明確地提出來(lái)，但卻已經(jīng)作為不甚突出的方面開(kāi)始成為國(guó)家安全的派生要素之一。當(dāng)一個(gè)國(guó)家被另一個(gè)國(guó)家在武力上征服，軍事安全和政治安全都已經(jīng)被徹底打破時(shí)，文化安全問(wèn)題就更為明顯了。無(wú)論是征服者還是被征服者，任何一個(gè)國(guó)家都知道，要徹底消滅一個(gè)國(guó)家，就要消滅其人民，而消滅其人民的辦法無(wú)非兩條，一條是肉體上的消滅，這在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，許多國(guó)家就是因此而徹底消亡而變成歷史的；另一條是文化上同化，歷史上也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)這樣的情況，不少歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的國(guó)家就是在文化同化（當(dāng)然也有一種是融合）的過(guò)程中而不復(fù)存在的。

國(guó)家文化安全問(wèn)題以不同國(guó)家之間文化差異的存在為前提，在近代東西方國(guó)家之間文化沖突日益突出和加劇的情況下而凸現(xiàn)。，只有到了近代資本主義世界市場(chǎng)形成以后，特別是在西方列強(qiáng)對(duì)東方國(guó)家實(shí)行殖民侵略政策、東西文明沖突日趨激烈的情況下才逐漸成為現(xiàn)實(shí)。近代以來(lái)，一些發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家憑借其先進(jìn)的生產(chǎn)力和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治軍事優(yōu)勢(shì)，不僅對(duì)相對(duì)落后的國(guó)家進(jìn)行軍事侵略和政治壓迫，而且同時(shí)也進(jìn)行文化侵略、文化滲透，搞文化霸權(quán)。國(guó)家文化安全問(wèn)題因此而變得更為突出和明顯。

在文化的差異與沖突中如何保持和延續(xù)自身文化的問(wèn)題，就是文化安全和國(guó)家文化安全的本質(zhì)所在。因此可以說(shuō)，文化安全就是文化特質(zhì)的保持與延續(xù)，而國(guó)家文化安全就是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)存文化特質(zhì)的保持與延續(xù)

國(guó)家文化特質(zhì)的保持是國(guó)家文化安全基本的內(nèi)在前提和構(gòu)成要素，國(guó)家文化特質(zhì)的延續(xù)是國(guó)家文化安全的長(zhǎng)久保障，保持與延續(xù)的統(tǒng)一才能構(gòu)成國(guó)家文化安全在時(shí)間跨度上的全面要求。

中華文明之所以能夠延續(xù)五千年而沒(méi)有中斷和消亡，其中一個(gè)重要的原因和標(biāo)志就是漢語(yǔ)從來(lái)沒(méi)有中斷和消亡。有些文明古國(guó)的文明后來(lái)之所以中斷甚至消亡了，其重要原因和標(biāo)志也是它們各自的語(yǔ)言文字中斷和消亡了。作為國(guó)家文化安全之基本內(nèi)容的語(yǔ)言文字安全，最基本含義就是指一個(gè)國(guó)家使用自己固有語(yǔ)言與文字的權(quán)利不受外部因素特別是外部強(qiáng)權(quán)的威脅和侵害；其次是指一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言文字本身不因他國(guó)語(yǔ)言文字的影響或侵入而失去在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技等等領(lǐng)域的主導(dǎo)地位；第三是指語(yǔ)言文字在內(nèi)外各種文化和非文化因素的影響下保持合理的純潔性；第四是指語(yǔ)言文字的改革與發(fā)展能夠安全穩(wěn)步進(jìn)行，而不至于給國(guó)家和人民帶來(lái)多于便利的不便、多于益處的害處。

由于英國(guó)在近代的興盛，由于美國(guó)在當(dāng)代的強(qiáng)大，英語(yǔ)這一本來(lái)只在西方部分民族中使用的語(yǔ)言文字，現(xiàn)在幾乎成了世界語(yǔ)言和文字，無(wú)情地迫使許多國(guó)家的知識(shí)分子甚至普通民眾不得不花費(fèi)很多時(shí)間和精力來(lái)學(xué)習(xí)這一第二語(yǔ)言，否則就可能被時(shí)代所淘汰。英語(yǔ)在當(dāng)代世界的霸權(quán)地位既與美國(guó)在當(dāng)代世界的政治軍事霸權(quán)地位相適應(yīng)，同時(shí)又在互相推動(dòng)，形成了一種良性互動(dòng)。

當(dāng)年日本侵略中國(guó)時(shí)，就曾強(qiáng)行在中國(guó)推行日語(yǔ)教學(xué)和日本文化教育，企圖從語(yǔ)言文字方面徹底征服中國(guó)人。在這種情況下，被強(qiáng)迫學(xué)習(xí)日語(yǔ)和使用日語(yǔ)的中國(guó)人，遭受著難以想象的內(nèi)心痛苦和精神折磨

西方列強(qiáng)在近代對(duì)外侵略和擴(kuò)張的過(guò)程中，也常常強(qiáng)行把他們的語(yǔ)言文字變成了遭受侵略的國(guó)家和地區(qū)的主導(dǎo)語(yǔ)言文字，其后遺癥至今還在世界一些國(guó)家和地區(qū)存留著。在西方國(guó)家之間，這種語(yǔ)言文字的侵略和被侵略、安全與不安

全，也有突出的表現(xiàn)。法國(guó)作家阿爾封斯·都德(AlphonseDaudet1840—1897)的《最后一課》，不僅反映了一個(gè)愛(ài)國(guó)主義的主題，而且從中可以明顯地看到言語(yǔ)文字安全與國(guó)家安全的密切聯(lián)系。”

其實(shí)不僅戰(zhàn)爭(zhēng)期間存在著他種語(yǔ)言文字對(duì)本國(guó)語(yǔ)言文字安全的威脅和侵害問(wèn)題，而且在和平時(shí)期和國(guó)際交往和交流中，也存在著語(yǔ)言文字的安全問(wèn)題。當(dāng)代世界，西方發(fā)達(dá)國(guó)家不僅在經(jīng)濟(jì)、軍事、政治等等方面憑借著其明顯優(yōu)勢(shì)占據(jù)著世界霸主地位，有意無(wú)意間對(duì)發(fā)展中國(guó)家采取霸權(quán)立場(chǎng)和態(tài)度，而且文化領(lǐng)域甚至在語(yǔ)言文化領(lǐng)域也對(duì)發(fā)展中國(guó)家采取霸權(quán)立場(chǎng)和態(tài)度，從而形成了人們常說(shuō)的文化霸權(quán)和文化帝國(guó)主義現(xiàn)象，以及包括生活話語(yǔ)霸權(quán)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)霸權(quán)在內(nèi)的話語(yǔ)霸權(quán)現(xiàn)象，直接或間接地侵蝕著欠發(fā)達(dá)國(guó)家的語(yǔ)言文字，影響甚至威脅和危害著發(fā)展中國(guó)家的語(yǔ)言文字安全。對(duì)此，必須引起我們的高度重視。

徹底征服一個(gè)國(guó)家，不僅僅是要征服他的軍隊(duì)和政府，更重要的是要征服它的文化。正因如此，歷史上許多征服者在打垮一個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)，推翻一個(gè)國(guó)家的政權(quán)之后，總是千方百計(jì)地要改變其文化，包括改革其日常所用的語(yǔ)言文字和所執(zhí)的風(fēng)俗習(xí)慣；而一個(gè)被打敗亡國(guó)的民族，也總千方百計(jì)地保持自己的語(yǔ)言文字和風(fēng)俗習(xí)慣，以圖東山再起。猶太民族就是這樣一個(gè)被征服過(guò)但沒(méi)有被消滅掉的民族，當(dāng)今的以色列國(guó)就是由這樣一個(gè)歷盡千難萬(wàn)苦而不丟棄自身風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰的民族重新建立起來(lái)的。

生活方式是文化的集中體現(xiàn)，是個(gè)人內(nèi)在之價(jià)值觀念的社會(huì)性外化，也是社會(huì)外在之風(fēng)俗習(xí)慣的個(gè)體性活化。一個(gè)國(guó)家與另一個(gè)國(guó)家在文化上的不同，集中表現(xiàn)出來(lái)的就是生活方式的不同。同樣，不同國(guó)家間的文化差異也集中體現(xiàn)為生活方式的差異；不同國(guó)家間的文化沖突更集中體現(xiàn)為生活方式的沖突。

1990年《美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告》明確指出，“在我們的整個(gè)歷史中，我們國(guó)家的安全戰(zhàn)略一向是尋求實(shí)現(xiàn)廣泛的、一貫的目標(biāo)。我們總是設(shè)法保護(hù)我國(guó)的安全，保護(hù)我國(guó)公民和我國(guó)的生活方式。”

指人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)條件和環(huán)境下形成的涉及物質(zhì)和精神、經(jīng)濟(jì)與政治、個(gè)人與社會(huì)等領(lǐng)域的言行模式，它既包括物質(zhì)生活在內(nèi)，也包括精神生活在內(nèi)；既包括經(jīng)濟(jì)生活在內(nèi)，也包括政治生活在內(nèi)；既包括私人范圍內(nèi)定的生活，也包括公共領(lǐng)域中的生活。因此，一個(gè)人對(duì)時(shí)間、金錢的消費(fèi)態(tài)度和模式屬于他的生活方式，一個(gè)人對(duì)于國(guó)家政治生活的態(tài)度和參與模式也是他的生活方式。在這個(gè)意義上，生活方式已經(jīng)超越狹義的文化領(lǐng)域，而屬于廣義的文化范疇。

雖然一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的不同個(gè)體、不同群體、不同社會(huì)集團(tuán)，在生活方式上必然存在差別，但在與另一個(gè)國(guó)家的比較中，這些人的生活方式又必然具有某些共同的同時(shí)又區(qū)別于他國(guó)的特征。這種具有國(guó)別特色的生活方式，為國(guó)民方方面面的生活提供了穩(wěn)定的條件和便利，因而也就成為一個(gè)國(guó)家在世界范圍內(nèi)保持其文化特質(zhì)和民族特質(zhì)的重要內(nèi)容。

生活方式安全的出發(fā)點(diǎn)和根本目的，都是為了國(guó)民生活得更舒適、更方便、更自由、更有尊嚴(yán)，因而當(dāng)傳統(tǒng)的和現(xiàn)存的生活方式中存在影響這些目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的要素時(shí)，當(dāng)有更好的生活方式要素可以選擇時(shí)，那么無(wú)論它們是在本國(guó)生長(zhǎng)出來(lái)的還是由他國(guó)傳來(lái)的，國(guó)民都是可以考慮對(duì)原有生活方式進(jìn)行或多或少的改變，以獲得一種更好的生活方式。這是歷史進(jìn)步的要求，并不是對(duì)國(guó)家文化安全的破壞。當(dāng)然，生活方式的變革應(yīng)該是進(jìn)步的、合理的、漸進(jìn)的，一方面符合時(shí)代要求，另一方面不至于引起社會(huì)的過(guò)度動(dòng)蕩而危及國(guó)家安全。在我國(guó)，當(dāng)前提倡確立一種文明、健康、科學(xué)的生活方式。

文化安全的本質(zhì)決定了研究文化安全必須考慮文化特質(zhì)的保持與延續(xù)，不考慮這一點(diǎn)，就根本談不上文化安全的問(wèn)題。

一方面，民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)存文化的特質(zhì)性存在并非都是合理的、積極的、先進(jìn)的，相反，其中可能以至必然包含了一些甚至許多不合理的、消極的、落后的因素，這些因素已經(jīng)喪失存在的合理性，因而必然受到新生文化的威脅并最后消失，而這是任何人都不可能阻擋的歷史進(jìn)步的必然結(jié)果，也是任何“維護(hù)”和“保障”的主觀努力不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)；另一方面，真正有意義的、進(jìn)步的文化安全活動(dòng)或文化安全工作，并不是去維護(hù)和保障已經(jīng)喪失合理性的特質(zhì)文化，而是去推進(jìn)和保障正在生長(zhǎng)并具有進(jìn)步性的新文化。這就產(chǎn)生了國(guó)家文化安全中的一個(gè)重要矛盾：文化的民族特質(zhì)性與文化時(shí)代先進(jìn)性的關(guān)系，也就是文化的民族性與文化的先進(jìn)性的關(guān)系。如果只看到文化安全是文化特質(zhì)的保持與延續(xù)，就可能把文化安全只理解為維護(hù)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)存文化的存在，防止對(duì)民族文化的威脅，而這種做法不僅不能真正維護(hù)和保障文化安全，反而會(huì)使文化陷入更大的不安全。這樣的做法，必然是一種逆歷史潮流的反動(dòng)行為。

在文化安全問(wèn)題中，不僅存在著如何認(rèn)識(shí)和處理文化的民族性與先進(jìn)性的關(guān)系，而且還存在著如何認(rèn)識(shí)和處理文化的民族性、先進(jìn)性與文化的世界性、多樣性的關(guān)系問(wèn)題。不能正確地處理好這些關(guān)系，就可能在無(wú)意中妨礙國(guó)家文化安全，甚至是在維護(hù)和保障國(guó)家文化安全名義下干出危害國(guó)家文化安全的事情來(lái)。

在認(rèn)識(shí)到文化的民族性是文化安全的本質(zhì)的同時(shí)，還必須認(rèn)識(shí)到文化的多樣性、世界性、先進(jìn)性在文化安全中的不同地位與作用。

首先，文化的多樣性是一個(gè)客觀事實(shí)，應(yīng)該具有一種寬容與包容的態(tài)度。只要其沒(méi)有直接損害和威脅國(guó)家主體文化，就應(yīng)該允許其存在，并把其作為主體文化的有益補(bǔ)充。當(dāng)然，對(duì)于那些確實(shí)已經(jīng)腐朽和落后的文化，不管是其他國(guó)家傳進(jìn)或者滲透的，還是本國(guó)歷史上固有的，都是國(guó)家安全活動(dòng)或工作需要摒棄的

其次，文化的世界性是存在于文化的多樣性之中的一個(gè)必然性事實(shí)。不同文化不僅各有其特質(zhì)，而且還有其共性。在世界范圍內(nèi)的多樣性文化中，始終存在著被整個(gè)人類認(rèn)同的共性，而且在人類越來(lái)越被聯(lián)系為一個(gè)整體的時(shí)候，這種共性就越來(lái)越明顯和突出，也越來(lái)越多。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，人類的共同語(yǔ)言和共同文化達(dá)到了歷史上的最高水平。在這種情況下，國(guó)家文化安全絕不能成為拒絕人類共同文化的借口。如果借口維護(hù)國(guó)家文化安全而拒絕文化的世界性，拒絕接受世界性文化，那么必然把本國(guó)隔絕與世界，必然使本國(guó)在與世隔絕中走向衰落，最終不僅不能保障國(guó)家文化安全，而且還必然導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家的不安全。

文化安全是有條件的、相對(duì)的，而不是無(wú)條件的、絕對(duì)的。文化的先進(jìn)性是保障國(guó)家文化安全的關(guān)鍵

在不同文化的差異和沖突中，既包括難用先進(jìn)性衡量的文化特質(zhì)的差異，也包括能夠用也應(yīng)該用先進(jìn)性衡量的發(fā)達(dá)程度的差異，而前一點(diǎn)恰恰就是國(guó)家文化安全的本質(zhì)所在，后一點(diǎn)則是保障國(guó)家文化安全的關(guān)鍵所在。國(guó)家文化安全的本質(zhì)就在于民族文化特質(zhì)的保持與延續(xù)，但保障國(guó)家文化安全的關(guān)鍵則在于文化的先進(jìn)性。文化的民族性是國(guó)家文化安全的本質(zhì)，也是文化是否安全的根本標(biāo)志，但文化的民族性既不能保障自身的安全，更不能保障文化共同體整個(gè)文化的安全。對(duì)東方國(guó)家特別是中國(guó)來(lái)說(shuō)，國(guó)家文化安全問(wèn)題近代就是一個(gè)十分突出的問(wèn)題。中國(guó)清朝末年“帝黨”與“后黨”之爭(zhēng)，“洋務(wù)派”與“守舊派”的對(duì)立，以及五四前后發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng)中的各種觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，各種人物和黨派的政治活動(dòng)，都不僅直接涉及當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全等，而且同時(shí)也涉及到了文化安全，人們常常把國(guó)家文化安全等同于傳統(tǒng)文化的安全，或者等同于現(xiàn)存文化的不受侵害。從表層來(lái)看，國(guó)家文化安全確實(shí)與民族文化傳統(tǒng)的繼承、現(xiàn)存文化的不受侵害具有各種不同形式的必然聯(lián)系，與“文化滲透”、“文化霸權(quán)”直接對(duì)立，包括抵抗“文化滲透”、“文化霸權(quán)”，保障現(xiàn)有文化，包括民族傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)意識(shí)等等免受外來(lái)文化的沖擊與破壞。但是，從本質(zhì)上講，民族傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)意識(shí)等等一切文化形式，在歷史上都不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的，這種發(fā)展變化雖然脫離不了前人留下的文化遺產(chǎn)，但它更根植于本民族新生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之中，也受到其他國(guó)家和民族文化的深刻影響。從歷史上看，產(chǎn)生于古印度的佛教曾深刻地影響了中國(guó)文化，而且現(xiàn)在早已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分；中國(guó)文化也曾深刻地影響了日本文化，而且也已經(jīng)成為當(dāng)代日本文化的重要組成部分。更重要的是，當(dāng)代在中國(guó)占主導(dǎo)地位的文化，早已經(jīng)不是純而又純的中國(guó)傳統(tǒng)文化，它不僅蘊(yùn)含著中國(guó)土生土長(zhǎng)的儒家傳統(tǒng)，而且更體現(xiàn)著當(dāng)今中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在中國(guó)告別封建帝制，邁向現(xiàn)代民主社會(huì)的過(guò)程中，馬克思主義和近代西方的許多優(yōu)秀文化成果，早已“滲透”到了當(dāng)代中國(guó)文化之中，并且在這種“文化滲透”的過(guò)程中，時(shí)常還伴隨著“文化霸權(quán)”的推波助瀾的作用。這就是近代以來(lái)發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)落后國(guó)家進(jìn)行“文化侵略”，搞“文化霸權(quán)”和“文化滲透”的雙重性。這就如同近代以來(lái)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略在客觀上具有雙重作用一樣?！暗蹏?guó)主義侵入中國(guó)的目的，決不是要把封建的中國(guó)變成資本主義的中國(guó)”，但是在客觀上，“外國(guó)資本主義對(duì)于中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)起了很大的分解作用，帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，在一方面促使中國(guó)封建社會(huì)解體，促使中國(guó)發(fā)生了資本主義因素，把一個(gè)封建社會(huì)變成了一個(gè)半封建的社會(huì)；但是在另一方面，它們又殘酷地統(tǒng)治了中國(guó)，把一個(gè)獨(dú)立的中國(guó)變成了一個(gè)半殖民地和殖民地的中國(guó)。”

國(guó)家文化安全是指一個(gè)國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中，能夠有效地消除和化解潛在的文化風(fēng)險(xiǎn)，抗擊外來(lái)文化沖擊，以確保國(guó)家文化主權(quán)不被威脅的一種文化狀態(tài)

對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極影響是否就是對(duì)文化發(fā)展的積極影響呢？ 由于外來(lái)文化所帶有的侵略性對(duì)本民族文化的損傷如何補(bǔ)償？

全球化背景下肩負(fù)厚重歷史文化傳承的中國(guó)如何應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化的全面挑戰(zhàn)？

第三篇：全球化格局下印度文化的優(yōu)勢(shì)和缺陷

2010200004 陳治翰

全球化格局下印度文化的優(yōu)勢(shì)和缺陷

2010200004 陳治翰

一、引言

在亞洲大陸上，有一個(gè)神奇的國(guó)度，它就是印度。一方面，作為東方文化的代表，它卻被世界上最高的山脈——喜馬拉雅山脈與東方文化強(qiáng)國(guó)中國(guó)和日本生生隔開(kāi)。另一方面，它千年來(lái)接受著來(lái)自阿拉伯文明和西方文明的文化沖擊。在這樣的歷史條件下，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的錘煉，產(chǎn)生了獨(dú)特的印度文化。在全球化的今天，印度文化面臨著更是前所未有的文化沖擊，這會(huì)給印度文化帶來(lái)什么呢？

二、印度文化的基本特點(diǎn)

根據(jù)所查的資料，我大概總結(jié)出了印度文化的三個(gè)特點(diǎn)。

1.宗教性極強(qiáng)

如果要找出對(duì)印度文化影響最大的一個(gè)因素，那毫無(wú)疑問(wèn)，就是宗教。在印度，從文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、雕刻這些藝術(shù)表現(xiàn)形式，再到政治法律的制定，人的道德觀念的形成，以至各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，都是在宗教的影響下產(chǎn)生和發(fā)展出來(lái)的。對(duì)于一個(gè)印度人來(lái)說(shuō)，宗教已經(jīng)不僅僅是一種信仰了，它更是一種價(jià)值觀念，一種生活方式，一種文化。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，不信仰宗教是一件不可思議的事情。

宗教意識(shí)開(kāi)始主宰著印度人的精神世界。在印度，人們按宗教給自己劃分團(tuán)體，印度教、伊斯蘭教、錫克教等等，他們的教派斗爭(zhēng)夾雜著民族矛盾，將印度分割為一個(gè)個(gè)的部分。我們甚至可以看到，印度教作為印度最大的宗教——教徒占印度人口的82%，有8億多人——它的教義很大程度上就代表了印度文化中的解釋系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)和規(guī)范系統(tǒng)。印度教認(rèn)為吠陀是權(quán)威的經(jīng)典，追求梵我如一，踐行業(yè)報(bào)輪回，追求精神解脫，仁愛(ài)寬容和非暴力，它自從成為了印度的國(guó)教后，就一直主導(dǎo)著印度人民的精神世界，一千多年來(lái)，漸漸固定為了印度人民的世界觀，價(jià)值觀。這些都是印度宗教主宰印度人民精神世界，進(jìn)一步影響印度文化的例子，同時(shí)也體現(xiàn)出了印度文化的濃重的宗教性。

2.根深蒂固的種姓制度

種姓制度是印度的種姓制度將人分為四個(gè)不同等級(jí)：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門即僧侶，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀；剎帝利即武士、王公、貴族等，為第二種姓，從事行政管理和打仗；吠舍即商人，為第三種姓，從事商業(yè)貿(mào)易；首陀羅即農(nóng)民，為第四種姓，地位最低，從事農(nóng)業(yè)和各種體力及手工業(yè)勞動(dòng)等。后來(lái)隨著生產(chǎn)的發(fā)展，各種姓又派生出許多等級(jí)。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即“不可接觸者”或“賤民”。他們的社會(huì)地位最低，最受歧視，絕大部分為農(nóng)村貧雇農(nóng)和城市清潔工、苦力等。而且重要的是，種姓是世襲的。這是一種森嚴(yán)的等級(jí)制度，固化了社會(huì)階層的流動(dòng)。

3.包容性

當(dāng)我們對(duì)印度文化有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)的時(shí)候，會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，印度文化簡(jiǎn)直就是一個(gè)矛盾的結(jié)合體。例如，他們一方面主張著非暴力的理念，主張和平共處，但是宗教派別之間卻不斷地發(fā)生著教派沖突；一方面主張梵我一體，萬(wàn)物皆梵，萬(wàn)物皆平等，因此有著不殺生的 1

行為規(guī)范準(zhǔn)則；但是另一方面，他們?cè)谝髬D女殉葬的時(shí)候卻毫不手軟，現(xiàn)在仍然會(huì)有婦女殉葬這種殘忍宗教行為。其實(shí)，這正是印度文化包容性的真實(shí)體現(xiàn)。

下面我們從印度國(guó)教印度教的發(fā)展史中，來(lái)感受印度文化的包容性。印度教的前身是婆羅門教。婆羅門教原來(lái)制定了吠陀天啟，祭祀萬(wàn)能，婆羅門至上的主要綱領(lǐng)，并在印度占據(jù)了統(tǒng)治地位。可是后來(lái)隨著佛教和耆那教的發(fā)展，在他們的沖擊下，婆羅門教走向了沒(méi)落。之后，婆羅門教改變了墨守成規(guī)的僵化狀態(tài)，積極吸收了佛教的解脫和耆那教的非暴力思想，并在教義中吸收了許多民間信仰，進(jìn)而演變成了新型的婆羅門教，也就是印度教，才成就了今天印度教國(guó)教的地位。由此可見(jiàn)，一個(gè)要在印度生存的文化，必定具有強(qiáng)大的包容性。

我們?cè)俅斡《日w文化格局的角度來(lái)考察，印度有六個(gè)主要人種：尼格利陀人、原始澳大利亞人、蒙古人、地中海人、雅利安人和阿爾卑斯蒂娜拉人。不同的種族有不同的語(yǔ)言，不同的習(xí)俗，有著不同的文化，所以，就有印度教文化、伊斯蘭教文化、佛教文化、耆那教文化、錫克教文化等主要文化構(gòu)成了印度的文化格局。因此我們可以看到，印度文化是個(gè)包容性極強(qiáng)的文化。

三、在全球化格局下的印度文化各個(gè)特點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)與缺陷

所謂全球化，不僅僅指的是在經(jīng)濟(jì)上，更有文化上的同步，因此，全球化是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)和文化的過(guò)程。我在探究文化的優(yōu)勢(shì)和缺陷時(shí)，主要從經(jīng)濟(jì)和文化的方面進(jìn)行考察。

1.宗教性

極強(qiáng)的宗教性，毫無(wú)疑問(wèn)，給印度文化在抵御外國(guó)文化的入侵問(wèn)題上裝上了大大的保險(xiǎn)。長(zhǎng)期的甚至可以說(shuō)是與生俱來(lái)的宗教信仰，讓印度人在面對(duì)世界上所謂霸權(quán)文化時(shí)，更多的是一種不屑和不理解。他們對(duì)自己宗教的忠誠(chéng)度，直接決定了外國(guó)文化入侵的失敗結(jié)局。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，不信仰宗教是可怕的，而不信仰與他們相同的宗教，是更可怕的。由此可見(jiàn)，在如今文化全球化，尤其是個(gè)別霸權(quán)文化開(kāi)始入侵各個(gè)國(guó)家，造成許多民族文化被拋棄、被冷落的時(shí)候，印度傳統(tǒng)文化的地位將是仍然無(wú)比穩(wěn)固的，不得不承認(rèn)這是一個(gè)巨大的文化優(yōu)勢(shì)。

當(dāng)然同時(shí)，太強(qiáng)的宗教性也有缺陷。

首先，主流宗教教義中宣揚(yáng)的人生目標(biāo)就是超脫，對(duì)于當(dāng)下的環(huán)境要克己忍耐，對(duì)于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中的印度是很不利的。印度是一個(gè)很大的發(fā)展中國(guó)家，而且擁有巨大的人口。因此，利用好人力資源是印度發(fā)展的一個(gè)重要途徑。但是如果人對(duì)改變自己的生活境況沒(méi)有追求，而是更多的滿足于愿意忍耐于現(xiàn)有的環(huán)境中，會(huì)師勞動(dòng)力的使用水平大大降低，對(duì)印度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和在經(jīng)濟(jì)全球化中印度作為手工工場(chǎng)的地位有很不利的影響。

其次，宗教對(duì)印度政治生活的影響非常之大。盡管印度宣稱政教分離，但是我們可以看到他們的教派政治的現(xiàn)象，即他們的政治運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出一些宗教化特征，民眾的要求往往與宗教上的某種抽象目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，從而使參加者有不可思議的獻(xiàn)身精神。印度教徒趨于采用對(duì)待神明的態(tài)度來(lái)對(duì)待政治家，同對(duì)待神明的態(tài)度類似。同時(shí)，宗教派別之間的利益之爭(zhēng)，會(huì)導(dǎo)致宗教仇殺，帶來(lái)非常惡劣的后果。

2.種姓制度

作為一個(gè)嚴(yán)重階級(jí)制度，它帶來(lái)了許多的危害。在經(jīng)濟(jì)上，種姓制度影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。前面提到，種姓制度把經(jīng)濟(jì)分成不同的階級(jí)，不同的社會(huì)集團(tuán)，彼此接觸受到影響，有些人“種姓主義”思想嚴(yán)重，他們大都考慮本種姓的利益。想問(wèn)題，辦事情從本種姓的利益出發(fā)，只對(duì)本種姓忠誠(chéng)，缺乏民族同胞間的互助精神，這對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不利的。在民生上，種姓制度影響了人的生理發(fā)育和智力發(fā)育。種姓制度規(guī)

定，高級(jí)種姓不能吃肉、魚和蛋類等等，而印度本來(lái)不是發(fā)達(dá)國(guó)家，要從別的食品中獲得足夠的營(yíng)養(yǎng)，顯然是困難的；同時(shí)低種姓的人生活水平本來(lái)就極低，也不能獲得很好的營(yíng)養(yǎng)，因此，這對(duì)印度人的生理和智力發(fā)育有很大的危害。

種姓制度和國(guó)際上主流的平等和民主的基本思想顯然是格格不入的，這也使得印度文化在國(guó)際文化中的地位受到影響。

3.包容性

包容性代表的是一種開(kāi)放的寬容心態(tài)。正如印度學(xué)者K.M.潘尼迦指出：“印度傳統(tǒng)文化一直是一種綜合體，具有一種吸收和同化其他文化而又不失其自身特征的能力。這確實(shí)是一種強(qiáng)大的能力，在文化全球化的環(huán)境下，印度文化可以吸收并同化世界各文化的精髓，并且不會(huì)失去傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，這是一個(gè)巨大的優(yōu)勢(shì)。我相信這會(huì)使印度文化的在文化全球化的環(huán)境下，不僅不影響傳統(tǒng)文化的地位，而且更促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和革新。

但是包容性給印度的文化格局留下了后遺癥。正如我們前面提到的，印度教文化、伊斯蘭教文化、佛教文化、耆那教文化、錫克教文化構(gòu)成了印度的主流文化。可是，這些文化之間是并不相容。在印度各文化的成員之間，存在著一種普遍的排他思想，將印度割裂成了一個(gè)個(gè)小的部分。這種多元文化，造成的就是，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織、發(fā)達(dá)與原始交織、文明與落后并存的局面。所以我們才會(huì)在印度的繁華大城市中心地帶，找到一個(gè)個(gè)的貧民窟。毫無(wú)疑問(wèn)，這種局面對(duì)于印度來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化中飛速發(fā)展的印度經(jīng)濟(jì)不斷拉大貧富差距，會(huì)使社會(huì)矛盾加深，盡管有種姓制度的維護(hù)作用，但最終還是可能會(huì)帶來(lái)很嚴(yán)重的后果。

五、結(jié)語(yǔ)

印度文化是個(gè)奇妙特殊的文化，它自身也存在著優(yōu)勢(shì)和缺陷。在全球化的格局下，印度文化在面對(duì)外國(guó)文化入侵時(shí)，體現(xiàn)出來(lái)的更多是優(yōu)勢(shì)。新的文化傳入對(duì)這個(gè)古老而多元的文明來(lái)說(shuō)，并不會(huì)造成很大的威脅，反而更能促進(jìn)印度文化的不斷發(fā)展和進(jìn)步?？墒怯《任幕诮?jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，似乎體現(xiàn)出來(lái)的更多的是缺陷，它一定程度上阻礙著全球經(jīng)濟(jì)要素在印度的分配，從而阻礙了印度經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第四篇：文化全球化背景下我國(guó)大眾文化發(fā)展戰(zhàn)略

文化全球化背景下我國(guó)大眾文化發(fā)展戰(zhàn)略

摘要：文化全球化從某種意義上可以說(shuō)是美國(guó)大眾文化全球化。面對(duì)文化全球化的嚴(yán)峻形勢(shì)和發(fā)展趨勢(shì)，我國(guó)如何利用自身民族文化的優(yōu)勢(shì)，積極倡導(dǎo)國(guó)際文化保護(hù)和協(xié)調(diào)，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，在全球化的大眾文化中展現(xiàn)自己是中國(guó)大眾文化發(fā)展的基本要求。

關(guān)鍵詞：文化全球化大眾文化發(fā)展戰(zhàn)略中

一、文化全球化背景

1．全球化的內(nèi)涵?！叭蚧且越?jīng)濟(jì)全球化為核心，包括交通、旅游及生態(tài)的全球化為基本內(nèi)容，而以文化及社會(huì)、政治影響為直接后果的一種社會(huì)變化趨勢(shì)”。全球化是一個(gè)進(jìn)程，是指物質(zhì)以及精神產(chǎn)品的流動(dòng)沖破國(guó)界或區(qū)域的束縛，進(jìn)而影響到地球上每個(gè)角落的過(guò)程。全球化是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)全球化為核心，包含各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)在政治、文化、科技、軍事、安全、意識(shí)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念等多層次、多領(lǐng)域的相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的多元概念。

2．文化全球化的發(fā)展趨勢(shì)。以經(jīng)濟(jì)為核心的全球化必然帶來(lái)文化全球化。文化全球化是在經(jīng)濟(jì)全球化引領(lǐng)下全球文化必然發(fā)展趨勢(shì)，21世紀(jì)將是一個(gè)個(gè)分裂的文化集團(tuán)聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)文化共同體，一個(gè)多元一體的國(guó)際社會(huì)。在這個(gè)國(guó)際社會(huì)中，世界上的一切文化以各種方式，在‘融合’和‘互異’的同時(shí)作用下，在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)。在一定程度上，人們眼下普遍關(guān)注的文化全球化，也可以理解為大眾文化傳播的全球化。隨著信息技術(shù)的革命和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化全球化已成為全球文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。美國(guó)憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)優(yōu)勢(shì)以及功能強(qiáng)大的商業(yè)運(yùn)作模式，美國(guó)文化正在變得比過(guò)去任何時(shí)候都更有影響力，并對(duì)其它國(guó)家的民族文化安全構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。

3．美國(guó)大眾文化全球化。美國(guó)文化正在席卷整個(gè)世界，并將會(huì)構(gòu)成一種全球標(biāo)準(zhǔn)，形成一種世界上的任何人都只能順其而行的秩序。從某種意義上理解，文化全球化實(shí)際上可以說(shuō)是美國(guó)大眾文化全球化?，F(xiàn)實(shí)情況正是如此。美國(guó)大眾文化的地位在當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中的重要性與日俱增，現(xiàn)在全世界幾乎每個(gè)角落都能感到美國(guó)大眾文化的存在。美國(guó)的時(shí)尚、娛樂(lè)、節(jié)日、飲食習(xí)慣甚至穿著，越來(lái)越風(fēng)靡全世界；圣誕節(jié)、邁克爾·杰克遜、肯德基已進(jìn)入了世界尋常百姓家。因特網(wǎng)用的語(yǔ)言是英語(yǔ)，全球電腦的絕大部分標(biāo)準(zhǔn)都出自美國(guó)。美國(guó)的大學(xué)每年吸引著近50萬(wàn)的世界各地的學(xué)生。特別要提到的是，唐老鴨、侏羅紀(jì)、變形金剛、電子游戲，都成了世界上許許多多的孩子生活中的一部分。這已經(jīng)是在“買斷”未來(lái)了?？傊?，美國(guó)利用遍及全球的商業(yè)和通訊鋪天蓋地傳播著美國(guó)的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)模式、高等教育、社會(huì)和政治制度等等。

二、我國(guó)大眾文化面臨的挑戰(zhàn)

美國(guó)文化帝國(guó)主義的隱形實(shí)力顯示的是一種世界性的“塑形”霸權(quán)。這種霸權(quán)，到今天，借助于國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的高科技，更形成一種所謂的“電子殖民主義”。世界許多國(guó)家都感受到了來(lái)自美國(guó)文化霸權(quán)的壓力，我國(guó)在積極融入全球化、尋求人類共同價(jià)值的過(guò)程中，民族文化的健康發(fā)展也面臨著嚴(yán)

峻挑戰(zhàn)，而且美國(guó)有一套完整的專門針對(duì)中國(guó)并力圖瓦解中國(guó)人意志與價(jià)值觀的戰(zhàn)略圖謀，美國(guó)中央情報(bào)局對(duì)華十條誡令中提出美國(guó)要“盡量用物質(zhì)來(lái)引誘和敗壞他們的青年，鼓勵(lì)他們藐視、鄙視、進(jìn)一步公開(kāi)反對(duì)他們?cè)瓉?lái)所受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義教條。一定要?dú)У羲麄儚?qiáng)調(diào)過(guò)的刻苦耐勞的精神”，“一定要盡一切可能，做好傳播工作，包括電影、書籍、電視、電波和新式的宗教傳播。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂(lè)和教育的方式，就是成功的一半”。由此可以看出，美國(guó)的文化擴(kuò)張并不是其所標(biāo)榜的傳播文明，而是通過(guò)文化侵略來(lái)瓦解我們的意志、控制我們的思想，最終使我們喪失自己的“身份和靈魂，從而形成21世紀(jì)的殖民地?！币?yàn)槿藗儗?duì)美國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化的認(rèn)同，中國(guó)大眾文化不僅在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中缺乏國(guó)家強(qiáng)勢(shì)背景的支持，而且即便在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)也得不到本國(guó)人們的關(guān)注。

三、我國(guó)大眾文化的發(fā)展戰(zhàn)略

1．以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)是應(yīng)對(duì)美國(guó)大眾文化全球化的首要任務(wù)。我國(guó)是一個(gè)文化資源大國(guó)，同時(shí)又是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)弱國(guó)，大力發(fā)展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治，特別是建設(shè)中國(guó)特色文化的要求。發(fā)展我國(guó)大眾文化產(chǎn)業(yè)，首先，要完善產(chǎn)業(yè)運(yùn)行機(jī)制。根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的客觀要求，改革文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行機(jī)制和管理體制，建立強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控體系。要完善文化產(chǎn)業(yè)投資政策，改革文化產(chǎn)業(yè)投資體制，建立多渠道投資文化產(chǎn)業(yè)的體制和有效的籌資機(jī)制，形成一個(gè)綜合性投資融資格局。要積極推進(jìn)經(jīng)營(yíng)性文化事業(yè)單位的企業(yè)化改造，同時(shí)，動(dòng)員全社會(huì)力量實(shí)施多種所有制成分共同參與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略。其次，要“打造有影響力的中國(guó)大眾文化品牌。這就要求我國(guó)大眾文化發(fā)展必須不斷加強(qiáng)自身創(chuàng)新，注重自己的品牌培養(yǎng)，建構(gòu)大眾文化的形象經(jīng)營(yíng)工程，重點(diǎn)發(fā)展符合民族文化特色、反映我國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐、適應(yīng)我國(guó)社會(huì)大眾文化品位、具有自身特色的具有強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力的獨(dú)立文化形象和文化形式，在國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中形成特有的吸引力和感召力，擴(kuò)大影響力”。另外，要擴(kuò)大文化資源的配置范圍，優(yōu)化文化資源的配置方式。全球化的文化資源配置，已經(jīng)成為一種時(shí)代潮流。無(wú)論是淮，只要能夠做到這一點(diǎn)，就能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中穩(wěn)操勝券。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)要從過(guò)去主要依賴國(guó)內(nèi)資源，逐漸發(fā)展為依賴國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩種文化資源，優(yōu)化文化資源的配置方式，從傳統(tǒng)文化體制內(nèi)的配置方式向全社會(huì)的資源配置方式發(fā)展。總之，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷增強(qiáng)、科技革命迅速發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐加快、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)更加激烈的新形勢(shì)，我們必須大力發(fā)展自己的大眾文化產(chǎn)業(yè)，為繁榮社會(huì)主義文化和現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2．建立新的國(guó)際文化組織，發(fā)展多元大眾文化面對(duì)美國(guó)大眾文化全球傳播的嚴(yán)峻形勢(shì)和發(fā)展趨勢(shì)，作為文化大國(guó)，我國(guó)應(yīng)努力倡導(dǎo)和提倡建立一個(gè)不以美國(guó)文化為主導(dǎo)的國(guó)際或地方性文化組織，旨在制定國(guó)際文化行為規(guī)則，協(xié)調(diào)和處理國(guó)際文化事務(wù)，裁決嚴(yán)重侵犯文化權(quán)利的行為，在尊重表達(dá)自由的同時(shí)保護(hù)本國(guó)人民免受暴力與色情的毒害，文化權(quán)利與人權(quán)一樣，應(yīng)當(dāng)受到國(guó)際社會(huì)的充分保護(hù)，以此來(lái)抑制美國(guó)文化的全球霸權(quán)，保護(hù)其他國(guó)家民族文化的發(fā)展。在該組織中，同時(shí)還應(yīng)制定一些有利于成員國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策，諸如文化產(chǎn)品進(jìn)出口貿(mào)易優(yōu)惠政策，市場(chǎng)準(zhǔn)入、市場(chǎng)份額政策等，促進(jìn)成員國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。在發(fā)展民族大眾文化、抵制美國(guó)大眾文化全球化的過(guò)程中，我們還應(yīng)發(fā)揮已有的地方性文化組織和國(guó)際文化組織積極

作用。例如，聯(lián)合其他后發(fā)展國(guó)家促使26屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上通過(guò)并成立的世界文化和發(fā)展委員會(huì)起草的21世紀(jì)世界文化發(fā)展的十大行動(dòng)綱領(lǐng)得以實(shí)現(xiàn)，充分發(fā)揮聯(lián)合國(guó)世界文化和發(fā)展委員會(huì)在協(xié)助各國(guó)制定保存其文化價(jià)值和種族遺產(chǎn)而不是摧毀它們的大力開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略中的作用。

3．通過(guò)國(guó)家政策干預(yù)、政府補(bǔ)貼等措施促進(jìn)我國(guó)大眾文化的全球競(jìng)爭(zhēng)力一直以來(lái)，許多國(guó)家促進(jìn)民族文化競(jìng)爭(zhēng)力的有效方法是把本國(guó)文化工業(yè)納入國(guó)家宏觀調(diào)控的范疇，通過(guò)國(guó)家政策干預(yù)、政府補(bǔ)貼等措施來(lái)促進(jìn)民族文化工業(yè)的發(fā)展。法國(guó)是歐洲反擊美國(guó)文化的領(lǐng)頭軍，一方面，法國(guó)政府通過(guò)限額、多邊協(xié)議等措施避免美國(guó)文化成為主導(dǎo)文化，另一方面制定保護(hù)法國(guó)文化的經(jīng)濟(jì)配額和補(bǔ)貼制度，支持本國(guó)文化的健康發(fā)展。加拿大政府早在1928年就成立了一個(gè)調(diào)查廣播事業(yè)的皇家委員會(huì)。該委員會(huì)負(fù)責(zé)提醒政府注意那些對(duì)加拿大民族性構(gòu)成威脅和破壞作用的外國(guó)(主要是美國(guó))廣播節(jié)目。1936年，加拿大廣播公司成立，它“直言不諱地維護(hù)文化主權(quán)”。當(dāng)前，加拿大政府更是給予獨(dú)立制片商大量的直接投資作為補(bǔ)貼。韓國(guó)高級(jí)法院于1995年采用韓國(guó)電影審查制度；規(guī)定播放外國(guó)電視節(jié)目的數(shù)量低于20％。在柬埔寨，洪森首相公開(kāi)發(fā)表講話，指出他的國(guó)家現(xiàn)在“通過(guò)傳媒自覺(jué)自愿地接受了文化殖民主義”，批評(píng)了金邊各電視臺(tái)在晚8點(diǎn)到11點(diǎn)的這段時(shí)間里充斥外國(guó)廣告、電影和電視劇的現(xiàn)象，責(zé)成國(guó)家電視臺(tái)進(jìn)行協(xié)調(diào)，務(wù)必使各電視臺(tái)在晚上黃金時(shí)間播放高棉文化藝術(shù)節(jié)目。我國(guó)政府應(yīng)結(jié)合本國(guó)實(shí)際制定相關(guān)政策和措施保護(hù)和扶持我國(guó)大眾文化的發(fā)展。中國(guó)文化部部長(zhǎng)蔡武在2010年元月9日一10日主辦的“第七屆中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)論壇”上指出：政府要為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展制定規(guī)劃，為監(jiān)管市場(chǎng)提供公共支撐，在宏觀指導(dǎo)下來(lái)推進(jìn)。并指出文化部還將單獨(dú)和聯(lián)合有關(guān)部門制定更多扶持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見(jiàn)，一系列政策的出臺(tái)將對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐。蔡武強(qiáng)調(diào)要落實(shí)國(guó)家關(guān)于非公有資本、外資進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的有關(guān)規(guī)定，創(chuàng)造良好的就業(yè)環(huán)境和平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)資本進(jìn)入文化領(lǐng)域。他特別提到文化部已經(jīng)與中國(guó)銀行、中國(guó)進(jìn)出口銀行簽訂了關(guān)于扶植重點(diǎn)企業(yè)、重點(diǎn)項(xiàng)目的合作協(xié)議，這是文化部開(kāi)展政府與銀行合作、解決文化產(chǎn)業(yè)融資瓶頸問(wèn)題的重要措施。我們相信在國(guó)家和政府積極有效的指導(dǎo)和干預(yù)下，我國(guó)的大眾文化事業(yè)將會(huì)有美好的明天。

4．樹立民族文化信心，積極學(xué)習(xí)其他后發(fā)展國(guó)家發(fā)展民族文化的成功經(jīng)驗(yàn)中華民族的文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，歷經(jīng)風(fēng)雨數(shù)千年都從未斷裂，這表明我國(guó)的民族文化有著頑強(qiáng)的生命力。今天，在文化全球化競(jìng)爭(zhēng)的擠壓下，中華民族的文化只有不斷開(kāi)拓，創(chuàng)新本民族文化的發(fā)展道路，才能直面全球化時(shí)代的發(fā)展大潮，自立于世界民族文化之林。要做到這一點(diǎn)，首先要樹立文化的民族自信心。只有保持民族文化的獨(dú)特性，才能在世界上與其他民族的文化進(jìn)行對(duì)話和交流。中華民族的古代文化，讓我們充滿自信與自豪，現(xiàn)階段，我們民族的、本土的大眾文化發(fā)展也取得了許多成就。以湖南廣播電視集團(tuán)為例，2000年12月成立的湖南廣電集團(tuán)，是我國(guó)第一家省級(jí)廣播電視集團(tuán)，它采取市場(chǎng)化的管理和運(yùn)作模式，以品牌為基礎(chǔ)、以營(yíng)銷為核心、以整合為關(guān)鍵，在大眾文化發(fā)展的戰(zhàn)略中，湖南廣播影視集團(tuán)取得了令人矚目的成就：21世紀(jì)初，中國(guó)金鷹電視藝術(shù)節(jié)永久性落戶長(zhǎng)沙；2005年超級(jí)女聲成為影響中國(guó)國(guó)民娛樂(lè)生活的轟動(dòng)事件；快樂(lè)大本營(yíng)、晚問(wèn)新聞、背后的故事等欄目更是深入人心，在神州大地上刮起了電視湘軍的狂潮。權(quán)威數(shù)據(jù)顯

示：湖南衛(wèi)視收視率從2004年的全國(guó)第六上升到了2005年的全國(guó)第四，并成為連續(xù)三年第一家、也是唯一一家市場(chǎng)份額超過(guò)2％的中國(guó)省級(jí)衛(wèi)視。在全球，湖南衛(wèi)視已經(jīng)進(jìn)入美國(guó)、澳大利亞、新西蘭和日本的普通家庭。2009年，湖南廣播電視集團(tuán)經(jīng)營(yíng)收入已超過(guò)20億元，固定資產(chǎn)近100億元。在立足民族文化、大力發(fā)展本土大眾文化的基礎(chǔ)上，還要積極學(xué)習(xí)其他后發(fā)展國(guó)家發(fā)展民 族大眾文化的成功經(jīng)驗(yàn)。例如，巴西環(huán)球電視公司在95％的黃金時(shí)段播放自制的節(jié)目，成功地占領(lǐng)了巴西國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，并打開(kāi)了重要的法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)和西班牙市場(chǎng)，電視節(jié)目進(jìn)入了130多個(gè)國(guó)家，在出口市場(chǎng)上形成了對(duì)美國(guó)文化的強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)。近年來(lái)，韓國(guó)電視劇憑借節(jié)目制作的高超技術(shù)、有趣的內(nèi)容和豐富的形式，在有著相似文化背景的中國(guó)產(chǎn)生了很大反響，掀起了一陣陣“韓潮”。在全球化過(guò)程中，韓國(guó)、巴西等后發(fā)展國(guó)家的實(shí)踐為我們提供了很好的借鑒：“不扮演消極被動(dòng)的角色，不喪失文化獨(dú)創(chuàng)性，通過(guò)生產(chǎn)富有特色的、適應(yīng)市場(chǎng)規(guī)則的產(chǎn)品表達(dá)一種強(qiáng)烈的、不同的特征?！?/p>

文化全球化是當(dāng)今世界不可避免的世界性的文化潮流和歷史進(jìn)程。中國(guó)應(yīng)對(duì)全球化，必須積極主動(dòng)。我們既要利用自身民族文化的優(yōu)勢(shì)，積極參與全球文化產(chǎn)業(yè)的交流和互動(dòng)，倡導(dǎo)國(guó)際文化保護(hù)和協(xié)調(diào)；又要大力發(fā)展具有民族文化特色的文化產(chǎn)業(yè)，充分挖掘我國(guó)民族文化的寶貴資源，借助現(xiàn)代化的文化形式和先進(jìn)的文化傳播手段，創(chuàng)造出更多體現(xiàn)中華民族特色、富有時(shí)代氣息的文化標(biāo)志、文化符號(hào)和文化品牌，在豐富世界文化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)我國(guó)自身文化的可持續(xù)健康發(fā)展。

第五篇：全球化下的愛(ài)國(guó)主義

全球化下的愛(ài)國(guó)主義

愛(ài)國(guó)主義教育作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系之一，其教育教學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生起著重要的作用。然而，隨著歷史潮流和國(guó)際情勢(shì)的變化，愛(ài)國(guó)中某些問(wèn)題已不可以再延續(xù)過(guò)去那種傳統(tǒng)的思維，凡愛(ài)國(guó)必論及“抵制日貨”，凡愛(ài)國(guó)必以韓國(guó)為榜樣的思維，往往違背了馬克思主義實(shí)事求是的原理。錯(cuò)誤思維也往往讓大學(xué)生善意的愛(ài)國(guó)行為淪落成誤國(guó)的“憤青”。

一、用歷史的眼光看待愛(ài)國(guó)問(wèn)題

大學(xué)生無(wú)論是身體還是心理都尚處于待成熟的時(shí)期，同時(shí)，他們又具有對(duì)未來(lái)人生圖景無(wú)限憧憬的激情和熱情。這就難免在認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)容易陷入感性因素主導(dǎo)的情緒化、直觀化的誤區(qū)。例如，在與學(xué)生討論著名愛(ài)國(guó)志士屈原投石沉江這一愛(ài)國(guó)方式上，絕大多數(shù)學(xué)生因?yàn)槿狈v史觀的分析方法，表現(xiàn)出極大的困惑和不解。教師應(yīng)有所針對(duì)地對(duì)其思維進(jìn)行正確的引導(dǎo)。圍繞本文的論題，首要的是要確立起用歷史的眼光看待歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法論地位，而不是站在自己角度僅憑個(gè)人沖動(dòng)的“坐而論道”。

然而，一切理論不運(yùn)用于實(shí)際，不解決實(shí)際問(wèn)題那都是不好的理論。引導(dǎo)學(xué)生樹立起用歷史眼光看待問(wèn)題的方法論意義，就在于將這一方法的科學(xué)性運(yùn)用于看待和解決今天愛(ài)國(guó)問(wèn)題。不至于陷入盲目的沖動(dòng)和對(duì)世界的“誤讀”。

今天但凡談?wù)摰綈?ài)國(guó)主義，國(guó)人都會(huì)很自覺(jué)地首先將思維鎖定在“抵制日貨”問(wèn)題上。似乎在中華大地上，愛(ài)國(guó)必然地就等同于“抵制”，這當(dāng)中有中、日兩國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，但是這種簡(jiǎn)單看待問(wèn)題的思維其實(shí)不約而同地犯了沒(méi)有用歷史眼光看問(wèn)題的錯(cuò)誤。

“抵制日貨”這一口號(hào)最早可追溯到1919年著名的“五·四運(yùn)動(dòng)”。在全球經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的當(dāng)時(shí)，這一口號(hào)的提出和實(shí)踐無(wú)疑對(duì)發(fā)動(dòng)日本軍國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起到了很好的抑制作用。然而，時(shí)過(guò)境遷，世界時(shí)刻都在變化，今天我們大多數(shù)人以為以此就可以達(dá)到牽制日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)其實(shí)忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：當(dāng)今社會(huì)全球經(jīng)濟(jì)已經(jīng)一體化，國(guó)家內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)早已成了國(guó)際經(jīng)濟(jì)的一部分，彼此之間相互依賴、相互促進(jìn)。據(jù)資料反映，2006年中日貿(mào)易額比2005年高出了300多億美元，達(dá)到2073.6億美元；同時(shí)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，日本在華企業(yè)有近4000家，這就意味著直接和間接吸納了中國(guó)就業(yè)人數(shù)近千萬(wàn)人。是否有人深刻地想過(guò)，如此民族情感沖動(dòng)下的抵制，同時(shí)被抵制的還有1000多萬(wàn)中國(guó)國(guó)民的飯碗？這無(wú)疑無(wú)益于社會(huì)的穩(wěn)定，無(wú)益于中央極力構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

其實(shí)，是否購(gòu)買日貨或者購(gòu)買其他國(guó)家生產(chǎn)的產(chǎn)品，今天看來(lái)更多地取決于個(gè)人的自由和經(jīng)濟(jì)的承受能力。如果說(shuō)抵制日貨是基于民族的歷史過(guò)節(jié)，那么在經(jīng)濟(jì)、政治、貿(mào)易錯(cuò)綜復(fù)雜的今天，國(guó)與國(guó)之間難免摩擦和沖突，是否一概地打著愛(ài)國(guó)的旗號(hào)進(jìn)而一概地抵制掉？這樣的結(jié)果只有一個(gè)——重新回到“閉關(guān)自守”的封閉狀態(tài)而使自己脫離時(shí)代進(jìn)步的浪潮，進(jìn)而固步自封。試想沒(méi)有了生產(chǎn)力的發(fā)展，和諧與振興又從何談起？

二、正確看待同為亞洲的韓國(guó)的愛(ài)國(guó)問(wèn)題，避免陷入“誤讀世界的現(xiàn)象”除了愛(ài)國(guó)必然論及“抵制”之外，我們中多數(shù)人還習(xí)慣于借助自選的參照物進(jìn)行一種不恰當(dāng)?shù)膼?ài)國(guó)比對(duì)，同為亞洲的韓國(guó)無(wú)疑成了最好的選擇。依據(jù)大抵是：韓國(guó)人不買日貨，在對(duì)日的歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上韓國(guó)流露出的強(qiáng)硬態(tài)度上，等等。

其實(shí)，今天我們都在不同層度地誤讀了整個(gè)世界。誤讀者往往存在這樣一種心理，總喜歡從選取的參照物上斷章取義般地截取能印證自己內(nèi)心預(yù)設(shè)答案的“假象”。在愛(ài)國(guó)情感這一特定因素上，一個(gè)國(guó)民的愛(ài)國(guó)情感，更多的只是一種

文化本能，無(wú)須額外教育。凡愛(ài)國(guó)必論及韓國(guó)往往是誤讀的開(kāi)始，也誤導(dǎo)了我們的方向。

之所以不能這樣簡(jiǎn)單類比，問(wèn)題的更深層次在于中、韓兩國(guó)本國(guó)工業(yè)的巨大差別上。曾看到這樣一則著實(shí)讓人憤怒卻很實(shí)際的報(bào)道，某日本高官曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“韓國(guó)人無(wú)論口中是否喊抵制日貨，他們都不會(huì)買日本貨，而中國(guó)人喊與不喊最終都只有選擇我們的產(chǎn)品”。這其實(shí)就是事實(shí)，至少我們看到的是，在日本引以為自豪的汽車和電子產(chǎn)品方面，韓國(guó)人都可以同樣找出足以令韓國(guó)人自己自豪的替代品。而同為亞洲近鄰的中國(guó)呢？真正稱得上國(guó)際品牌的只有一個(gè)半：一個(gè)青島啤酒和半個(gè)的海爾電器。一言以蔽之：國(guó)貨不自強(qiáng)，抵制最終只能淪為盲目情緒看似合理的渲泄。

三、全球化背景下如何理性地愛(ài)國(guó)

愛(ài)國(guó)問(wèn)題從來(lái)沒(méi)有像今天這樣變得如此復(fù)雜，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不太可能再像戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期那樣，開(kāi)槍消滅敵人就是愛(ài)國(guó)的簡(jiǎn)單邏輯。一句話：時(shí)代在改變，這是個(gè)國(guó)家利益至上的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的交流和溝通日益頻繁，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和利用都呈現(xiàn)跨國(guó)界特性，商品在全世界銷售，資本在跨國(guó)界流動(dòng)，信息得以共享。一方面，經(jīng)濟(jì)的全球化使得各國(guó)面臨著空前的發(fā)展機(jī)遇。當(dāng)然，機(jī)遇從來(lái)就是和挑戰(zhàn)并存的,經(jīng)濟(jì)的全球化必然對(duì)傳統(tǒng)民族國(guó)家的思維構(gòu)成了沖擊，為此，在西方國(guó)家，一些主導(dǎo)西方輿論和學(xué)術(shù)思想的權(quán)威學(xué)者紛紛放言：“全球化的背景下，民族國(guó)家的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去”；“民族國(guó)家的傳統(tǒng)思維方式、行為模式已經(jīng)過(guò)時(shí)”；“民族國(guó)家的主權(quán)觀念已經(jīng)過(guò)時(shí)”等等，其實(shí)質(zhì)都是在不遺余力地兜售其新國(guó)家觀和新主權(quán)論。

面對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們?cè)撊绾螆?jiān)持和宏揚(yáng)作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的之一的愛(ài)國(guó)主義，無(wú)疑需要有更理性的思維和更科學(xué)的方法。

首先，在面臨政治和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上，切勿簡(jiǎn)單地將經(jīng)濟(jì)問(wèn)題政治化。

其次，明確愛(ài)國(guó)主義旗號(hào)下的過(guò)激行為其實(shí)與愛(ài)國(guó)主義無(wú)關(guān)。

如果說(shuō)，盲目的愛(ài)國(guó)者是在正確的心態(tài)、錯(cuò)誤的行為下導(dǎo)致了錯(cuò)誤的愛(ài)國(guó)行為尚可理解，那么有這么一類被稱為“愛(ài)國(guó)投機(jī)商”的人，就著實(shí)是在“嘩眾取寵”了。為博取顧客的認(rèn)同，山東青島一家“面對(duì)面面館”在其店門鋪著一張日本人與狗不得入內(nèi)的大幅圖片，為此不少食客慕名而來(lái)，為的不是吃面，更多的是表示一種心里的認(rèn)同和支持。其實(shí)這更像是商家有心的炒作，國(guó)民樸實(shí)的情感在這變成了商家獲取利益的工具，對(duì)待如此愛(ài)國(guó)的商家，我想每一個(gè)國(guó)民更該擦亮慧眼透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),其實(shí)真正的愛(ài)國(guó)遠(yuǎn)不必如此。

最后，全球化時(shí)代還需要正確處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定三者之間的關(guān)系。理性的愛(ài)國(guó)主義還要求我們?cè)谌蚧尘跋卤仨毨^續(xù)堅(jiān)持抓住一切機(jī)遇一心一意謀發(fā)展，而絕不受外界的干擾，尤其要防止一些不利于穩(wěn)定的內(nèi)外因素轉(zhuǎn)移我們的注意力，把我們引向歧途，從而破壞了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的。我們?nèi)魏螘r(shí)候都要牢記：在這個(gè)講究實(shí)力的世界里，作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，國(guó)家的戰(zhàn)略利益和安全，必須以民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大和競(jìng)爭(zhēng)能力的提高為依托，而理性的愛(ài)國(guó)無(wú)疑為穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境提供了保證。