第一篇：全球化時(shí)代背景下的中華傳統(tǒng)美德

中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代意義

“和平與文明的未來都取決于世界各大文明的政治、精神和知識(shí)領(lǐng)袖之間的理解和合作。在文明的沖突中，歐洲和美國(guó)將彼此攜手或彼此分離。在文明和野蠻之間的更大的沖突，即全球性的“真正的沖突”中，已經(jīng)在宗教、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、道德和情感上取得了豐碩成果的世界各偉大文明也將彼此攜手或彼此分離。在正在來臨的時(shí)代，文明的沖突是對(duì)世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)上的國(guó)際秩序是防止世界大戰(zhàn)的最可靠保障。”

“沖突的主要根源將是文化；各文明之間的分界線將成為未來的戰(zhàn)線。——美國(guó)政治學(xué)家 薩繆爾·亨廷頓《文明的沖突》 從中國(guó)古代歷史來看，每一次與外來文化的融合和溝通，都會(huì)給中華民族帶來一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)和強(qiáng)盛的時(shí)代。改革開放以來，我們進(jìn)入了前所未有的與外來文化開放和融合時(shí)期，如今中華民族正走在復(fù)興的偉大道路上，如何讓中華民族傳承千年的文明在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中起到積極的作用，這是每個(gè)教育者不容回避的問題。

一、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的要求和期待

1現(xiàn)代社會(huì)的全球化背景

當(dāng)我們正熱衷于引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)和理念的同時(shí)，西方也正以審視的目光注視著我們擁有的五千年的歷史和文化，當(dāng)我們因經(jīng)濟(jì)全球化而獲得利益而竊喜的時(shí)候，西方國(guó)家正在為發(fā)現(xiàn)我們古老的文明的價(jià)值而欣喜若狂。這也是為什么近幾年中國(guó)儒家文化在國(guó)外備受關(guān)注和各國(guó)來中國(guó)留學(xué)的人數(shù)逐年劇增的原因之一。

1988年，全世界諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國(guó)巴黎會(huì)議上發(fā)表宣言，其中寫道：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到二十五個(gè)世紀(jì)以前，去吸取孔子的智慧。”1993年，全世界宗教領(lǐng)袖在美國(guó)芝加哥會(huì)議上通過《全球倫理宣言》，其中寫道：“這個(gè)原則是有數(shù)千年歷史的宗教和倫理的傳統(tǒng)所尋獲并持守的：己所不欲，勿施于人！若由正面表達(dá)則是：己所欲，施于人！這個(gè)終極的、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，適用于人生各個(gè)范疇，家庭和社會(huì)，種族、國(guó)家和宗教。”美國(guó)加州以及一些亞洲國(guó)家把孔子的生日——9月28日定為教師節(jié)，以紀(jì)念這位人類歷史上偉大的思想家、教育家。聯(lián)合國(guó)專門設(shè)立了孔子獎(jiǎng)，并把“己所不欲，勿施于人”作為一條標(biāo)語掛在聯(lián)合國(guó)大廳里。孔子學(xué)院是我國(guó)政府創(chuàng)辦的世界各國(guó)人民學(xué)習(xí)漢語和了解中華文化的園地，是中外文化交流的平臺(tái)，到2008年12月，僅有4年時(shí)間，全球已有78個(gè)國(guó)家和地區(qū)設(shè)立249所孔子學(xué)院和56所孔子課堂，成為中國(guó)人民與世界各國(guó)人民友誼合作的橋梁。

全球化，已經(jīng)由最初的經(jīng)濟(jì)全球化逐漸向政治的全球化和文化的全球化過渡。

與西方文明相比，我們的最大的優(yōu)勢(shì)是悠久的歷史和文明，然而令人沮喪的是我們的劣勢(shì)也是由此而產(chǎn)生，西方文明用較短的時(shí)間實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明精神文明和人的現(xiàn)代化，我們卻還在現(xiàn)代化的路上苦苦掙扎。與兩千年的封建文明作徹底的割離，我們還有很多工作要做。在全球化背景下的今天，中國(guó)正以獨(dú)特的姿態(tài)向現(xiàn)代化前進(jìn)，五千年的文明既是中國(guó)賴以在世界文明立足的根基，也是中國(guó)向

現(xiàn)代化前進(jìn)路上沉重的包袱。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治制度，科技文化等方面逐漸向現(xiàn)代邁進(jìn)的同時(shí)，我們?cè)絹碓角逦匕l(fā)現(xiàn)，一個(gè)迫切的問題擺在了我們面前，即人的現(xiàn)代化問題。我們背負(fù)了無數(shù)傳統(tǒng)文化的積淀，卻始終沒有把人作為一個(gè)擁有無上尊嚴(yán)和價(jià)值的主體來對(duì)待。正如梁漱溟先生曾經(jīng)指出：“中國(guó)文化之最大偏失，就在于個(gè)人永不被發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)上。一個(gè)人簡(jiǎn)直沒有站在自己立場(chǎng)說話的機(jī)會(huì)，多少感情要求被壓抑，被抹殺。”北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心王嘯先生也曾經(jīng)說過：“人永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是權(quán)利的主體，應(yīng)當(dāng)是目的，決不是手段，決不是經(jīng)濟(jì)中的、政治中的、傳播媒介中的以及工業(yè)集團(tuán)中的商業(yè)化和工業(yè)化對(duì)象。”

2用現(xiàn)代的眼光重新認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)美德

馬克思說過：一個(gè)階級(jí)有一個(gè)階級(jí)的道德。

2000年的封建文明在一定程度上是中華傳統(tǒng)美德的土壤，然而今天當(dāng)我們重新審視中華傳統(tǒng)美德的時(shí)候，我們不得不拋開封建衛(wèi)道士為鞏固統(tǒng)治而作的種種近乎桎梏的解釋，重新探究中華傳統(tǒng)美德的本源。所謂三綱五常，三從四德，雖有其存在的歷史意義，但大多是對(duì)儒家經(jīng)典的曲解，要想真正把我中華傳統(tǒng)美德的精髓，還需到真正的經(jīng)典當(dāng)中去。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，儒家思想就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

漢代的董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，到宋代的程朱理學(xué)，他們的理論都有一個(gè)明確的目的，即為封建統(tǒng)治者服務(wù)，為皇權(quán)服務(wù)。

客觀的評(píng)價(jià)孔孟的經(jīng)典作品，他們的仁、義、廉、恥，誠(chéng)、信、禮、孝，更多的是感性的，注重內(nèi)在的自省和外在的約束，目的是調(diào)整人與人之間的關(guān)系，缺少對(duì)人本身價(jià)值的認(rèn)同。孔子說：“仁者愛人”，“克己復(fù)禮曰人”。那么，我們能遇到不仁的人怎么辦？所以，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人提高自生修養(yǎng)是不全面的，道德是分層次的，比如有理想道德，有基礎(chǔ)道德，就是做人的道德、社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德。理想道德是人類對(duì)道德的美好的憧憬。比如，大公無私，全心全意為人民服務(wù)，毫不利己專門利人等，就是理想道德。基礎(chǔ)道德是什么？就是維持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)所必須的道德。以往我們過多地強(qiáng)調(diào)理想道德教育，忽視了基礎(chǔ)道德，道德建設(shè)要首先要從基礎(chǔ)道德開始，從做人的道德做起。

那么，做人的道德的基礎(chǔ)是什么？答案就兩個(gè)字：公民。

要使每一個(gè)人知道自己是一個(gè)公民，本身具有強(qiáng)烈的公民意識(shí)，在此基礎(chǔ)上再融入中華傳統(tǒng)的美德。

公民狹義內(nèi)涵是自由、平等、獨(dú)立

憲法規(guī)定的自由，這是指每一個(gè)公民，除了必須服從他表示同意或認(rèn)可的法律外，不服從任何其他法律；

公民的平等，這是指一個(gè)公民有權(quán)不承認(rèn)在人民當(dāng)中還有在他之上的人，除非是這樣一個(gè)人，出于服從他自己的道德權(quán)力所加于他的義務(wù)，好像別人有權(quán)力把義務(wù)加于他；

政治上的獨(dú)立（自主），這個(gè)權(quán)利使一個(gè)公民生活在社會(huì)中并繼續(xù)生活下去，并不是由于別人的專橫意志，而是由于他本人的權(quán)利以及作為這個(gè)共同體成員的權(quán)利。因此，一個(gè)公民的人格的所有權(quán)，除他自己而外，別人是不能代表的。

正因此，道德教育應(yīng)該自覺地培植尊重個(gè)我、尊重個(gè)人主體的權(quán)利文化。我們必須認(rèn)識(shí)到，每一個(gè)人，不論其年齡、性別、種族、膚色、生理或心理能力、語言、宗教、政治觀點(diǎn)、民族或社會(huì)背景如何，都擁有不可讓渡的和不可侵犯的基本尊嚴(yán)。每一個(gè)個(gè)人以及每一個(gè)國(guó)家都有義務(wù)尊重并保護(hù)這種尊嚴(yán)。

早在2001年，中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》就明確指出：“堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合。要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德??”。《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》也指出：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，與科技的結(jié)合日益緊密，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用日益突出，越來越成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力強(qiáng)弱的重要尺度之一。在復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中，要贏得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和國(guó)防實(shí)力，同樣需要強(qiáng)大的文化實(shí)力。我們必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)民族生命力，增強(qiáng)民族凝聚力，提高民族創(chuàng)造力，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)制高點(diǎn)，掌握主動(dòng)權(quán)。” “五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，是中華民族生生不息、國(guó)脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及各種復(fù)雜環(huán)境屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉。”

隨著改革開放的不斷推進(jìn)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在各個(gè)層面的深入進(jìn)行，培養(yǎng)既有獨(dú)立自主精神又能與社會(huì)與他人和諧相處的社會(huì)主義新公民已成為越來越多的有識(shí)之士的共識(shí)。

二、中西文化對(duì)比彰顯傳統(tǒng)美德價(jià)值

西方現(xiàn)代文明的起源最早可以追溯到17世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，逐漸形成了以“自由、平等、博愛”為核心的現(xiàn)代價(jià)值觀念。以美國(guó)為例，從1776年美國(guó)獨(dú)立宣言發(fā)表，到1787年美國(guó)憲法確立人權(quán)，到1862年林肯頒布《解放黑奴宣言》，直到1945年二戰(zhàn)后，將近二百年的時(shí)間，才形成了世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)，在這個(gè)沒有任何歷史傳統(tǒng)文化影響，充分實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家里，個(gè)人意識(shí)可謂空前強(qiáng)大，然而，物極必反，極具個(gè)人主義色彩的國(guó)家文化已經(jīng)影響到了大到外交，小到個(gè)人生活的各個(gè)方面。

新華網(wǎng)美國(guó)布萊克斯堡2007年4月16日電 美國(guó)弗吉尼亞州弗吉尼亞工學(xué)院16日上午發(fā)生槍擊事件，包括兇手在內(nèi)的33人死亡，20多人受傷。

一名男子當(dāng)天上午7時(shí)在弗吉尼亞工學(xué)院一幢宿舍樓開槍，打死2人，打傷多人。大約兩個(gè)小時(shí)后，距宿舍樓約800米遠(yuǎn)的一幢教學(xué)樓內(nèi)又響起槍聲，兇手再打死30人、打傷10多人后自殺。

這就是困擾美國(guó)多年的校園槍擊案中最嚴(yán)重的一次，據(jù)報(bào)道，這是美國(guó)歷史上最為嚴(yán)重的槍擊事件。此前美國(guó)最嚴(yán)重的槍擊案于1991年發(fā)生在得克薩斯州，當(dāng)時(shí)一名男子在一家咖啡館槍殺23人后自殺。

近年來，類似的事件在美國(guó)時(shí)有發(fā)生，我們不禁懷疑，高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和高度發(fā)達(dá)的制度文明之外是否還有巨大的漏洞。對(duì)比反思，除了倫理道德之外，我們?cè)僖舱也怀雒绹?guó)社會(huì)的其他問題。

反觀中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，十年文革之后，人們飽嘗人性遭摧殘、個(gè)性受壓制的辛酸，終于迎來了改革開放的浪潮。開放對(duì)國(guó)民人格的健康發(fā)展、人的主體性的確立、國(guó)民創(chuàng)造精神的激發(fā)都起到了決定性作用。

但是與之俱來的則被禁錮的個(gè)性浪濤的決堤泛濫，隨之而來的就是以利己主義為底色的個(gè)人主義，最終致使藐視公德、舉止粗俗者隨處可見，不懂法、不學(xué)

法、法律意識(shí)淡薄之人比比皆是，損人利己、知識(shí)犯法、公然藐視黨紀(jì)國(guó)法的貪污腐敗現(xiàn)象屢禁不止。

2004年的馬加爵事件無疑為我們的思想道德建設(shè)敲響了警鐘。2004年2月23日，云南省昆明市云南大學(xué)6幢317號(hào)宿舍發(fā)現(xiàn)4具男性尸體，經(jīng)查死者是該校生化學(xué)院生物技術(shù)專業(yè)2000級(jí)的4名學(xué)生，唐學(xué)禮、楊開紅、邵瑞杰和龔博。云南省公安廳和昆明市公安局在之后的現(xiàn)場(chǎng)勘查和調(diào)查訪問后認(rèn)定，4人的同學(xué)馬加爵有重大作案嫌疑。如今，事件早已塵埃落定，然而，事件帶給我們的反思遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能停止。

在十年文革幾乎砸爛我們所有有價(jià)值的傳統(tǒng)文化之后，我們?cè)跊]有重新定位我們的傳統(tǒng)文化之時(shí)，改革開放所帶來的思想和文化的沖擊已經(jīng)越來越多的顯露出了我們底蘊(yùn)的單薄。

從新時(shí)期道德規(guī)范的八榮八恥到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，胡錦濤主席一直強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化和道德對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。2006年，胡錦濤主席在耶魯大學(xué)的演講被譽(yù)為“中國(guó)文化宣言”。胡錦濤說“中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、連續(xù)五千多年發(fā)展至今的文明”。他清晰無誤地告訴美國(guó)人，中華文明擁有舉世無雙的生命力、連續(xù)性和穩(wěn)定性。他把中國(guó)文化概括為四個(gè)方面，第一是“以人為本”，第二是“自強(qiáng)不息”，第三是“注重社會(huì)和諧”，第四是“注重親仁善鄰，講求和睦相處”、“強(qiáng)不執(zhí)弱”、“富不侮貧”、“協(xié)和萬邦”。而且在表述中華文化內(nèi)涵時(shí)直接引用儒家經(jīng)典。可以看出，胡錦濤主席把自己針對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)際的大政方針都建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的基礎(chǔ)之上，至少是為這些基本國(guó)策找到了傳統(tǒng)文化的淵源。

從98年抗洪，到5.12地震，中國(guó)人民正是憑借著自強(qiáng)不息的生命力，一方有難八方支援的傳統(tǒng)文化精神，創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)舉世矚目的奇跡。可以預(yù)見，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，中華傳統(tǒng)文化和美德一定會(huì)在社會(huì)生活的各個(gè)層面發(fā)揮越來越大的作用。

三、傳統(tǒng)美德教育須從青少年抓起

故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。

——梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說》 進(jìn)入21世紀(jì)以來，有關(guān)80后、90后的談?wù)摼鸵恢辈粩唷Ｓ捎?0后所經(jīng)歷的特殊歷史背景，他們?cè)谌藗冄壑幸恢睕]有很好的印象，網(wǎng)絡(luò)等媒體上到處是“歧視”80后的現(xiàn)象，包含攻擊的字眼處處可尋，如被稱“垮掉的一代”，“最沒責(zé)任心的一代”，“愚味的一代”，“最自私的一代”，“最叛逆的一代”。

在種種批判之后，我們應(yīng)該冷靜的思考，我們留給了他們什么樣的文化和道德的土壤。

從我們幾千年的人類歷史來看，任何時(shí)候可能都會(huì)出現(xiàn)先生的這些人，他們有話語權(quán)，有對(duì)社會(huì)的判斷能力。他們希望把他們的想法去傳遞給下一代，但是在傳遞的過程當(dāng)中就一定是有矛盾和沖突，這種矛盾和沖突甚至一些變革，就是

這個(gè)社會(huì)進(jìn)步個(gè)重要因素。80后曾經(jīng)說是“垮掉的一代”，現(xiàn)在看越來越多優(yōu)秀的80后在社會(huì)上顯示出來，90后，包括以后的00后同樣會(huì)是這樣。

因此，從這個(gè)意義上說，我們給他們營(yíng)造什么樣的易于接受的社會(huì)環(huán)境和教育環(huán)境，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比告訴他們單純的傳統(tǒng)和道理更有意義。青少年正是形成人生觀、世界觀的關(guān)鍵時(shí)期，從中華民族的發(fā)展來說，他們將是肩負(fù)起偉大復(fù)興的中流砥柱。

第二篇：中華傳統(tǒng)美德（范文）

《中華禮儀之美》選修課教學(xué)計(jì)劃

一、學(xué)生分析

《中華禮儀之美》授課對(duì)象為2—3年級(jí)是學(xué)生自信心形成的關(guān)鍵時(shí)期。他們很在乎別人對(duì)他的評(píng)價(jià)，能在別人對(duì)他的評(píng)價(jià)中發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值，特別是當(dāng)受到表揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)、鼓勵(lì)的時(shí)候，產(chǎn)生興奮感，自豪感自信心會(huì)大增。2—3年級(jí)學(xué)生由于生活經(jīng)驗(yàn)不足，他們?cè)谀吧?yán)肅、沖突、恐怖、約束、遭受指責(zé)等情況下，容易產(chǎn)生緊張的情緒，自我調(diào)節(jié)能力比較差，難以釋放心理的壓力，這樣就容易使他們的心情變壞。他們喜歡與伙伴共同游戲、學(xué)習(xí)，但情緒很不穩(wěn)定，容易激動(dòng)、沖動(dòng)，常為一點(diǎn)小事面紅耳赤，而且情緒變化極大，并且表露在外。因此需要開設(shè)禮儀課程幫助孩子構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。

二、課程開設(shè)的意義

我國(guó)自古以來就以“文明古國(guó)”“禮儀之邦”著稱于世。古人說：“不學(xué)禮，無以立。”就是說，如果你不講禮儀，就沒法在社會(huì)中立身。于學(xué)生而言在學(xué)校更要學(xué)習(xí)禮儀，這是保證自己與同學(xué)、與老師、與他人和睦相處的前提。對(duì)一個(gè)人來說，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。因此作為21世紀(jì)的社會(huì)主義接班人，作為21世紀(jì)的青少年，我們應(yīng)該外修其行，內(nèi)修其德，將文明禮儀融入進(jìn)我們的靈魂，使之為我們的幸福人生奠基。

三、課程設(shè)置 禮儀是一個(gè)人美好品德的體現(xiàn)，中華傳統(tǒng)美德涵蓋生活的方方面面。只有外修其行，內(nèi)修其德你才能做一個(gè)真正明禮的人。

《中華禮儀之美》選修課我依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律以及禮儀的內(nèi)容，我分3部分來教授。

第一部分：學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)童蒙經(jīng)典（蒙以養(yǎng)正上冊(cè)）內(nèi)修其德 內(nèi)容：孝親、尊師、敬長(zhǎng)、友悌、愛國(guó)、誠(chéng)信、知禮、尚義、守規(guī)矩、習(xí)勞、節(jié)儉、廉恥、知恥、善惡、仁愛

第二部分：學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)童蒙經(jīng)典（蒙以養(yǎng)正下冊(cè)）內(nèi)修其德 內(nèi)容：孝親、尊師、敬長(zhǎng)、友悌、愛國(guó)、誠(chéng)信、知禮、尚義、守規(guī)矩、習(xí)勞、節(jié)儉、廉恥、知恥、善惡、仁愛

第三部分：禮儀常識(shí)全知道（外修其行）

內(nèi)容：贏在禮儀 儀容禮儀 儀態(tài)禮儀 服飾禮儀 寒暄禮儀 稱呼禮儀 握手禮儀 名片禮儀

介紹禮儀 日常交往禮儀 交談禮儀 電話禮儀 書信禮儀 拜訪禮儀 待客禮儀 辦公場(chǎng)合禮儀

面試禮儀 現(xiàn)代科技禮儀 送禮禮儀 宴會(huì)禮儀 婚禮與舞會(huì)禮儀

壽禮和葬禮禮儀 孩子養(yǎng)育禮儀 校園禮儀 出行與瀏覽禮儀 涉外涉教禮儀禮儀 世界各地禮儀

2016—2017學(xué)年課時(shí)系統(tǒng)安排

第一課時(shí)

課程題目 《孝親》 教學(xué)內(nèi)容

“百善孝為先”，理解“孝親”的含義。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》里面關(guān)于“孝親”的內(nèi)容。講訴兩個(gè)關(guān)于“孝親”的故事。認(rèn)識(shí)“孝”字的含義。教學(xué)目標(biāo)

1.理解“孝親”的含義。2.學(xué)會(huì)如何“孝親”。3.將“孝親”付諸實(shí)踐。4.提升學(xué)生的品德修養(yǎng)。教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：理解“孝親”的含義。

難點(diǎn)：將對(duì)“孝親”的理解付諸實(shí)踐，真正敬愛父母。教具 Ppt、短視頻 教學(xué)方法

講授法 討論法 直觀演示法 練習(xí)法 教學(xué)評(píng)價(jià)

能否在實(shí)際生活中真正做到“孝親”，敬愛父母，尊敬長(zhǎng)輩。

第二課時(shí)

課程題目 《尊師》 教學(xué)內(nèi)容

理解“尊師”的含義。學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》里面關(guān)于“尊師”的內(nèi)容。講訴兩個(gè)關(guān)于“尊師”的故事。認(rèn)識(shí)“恩”字的含義。教學(xué)目標(biāo)

1.理解“尊師”的含義。2.學(xué)會(huì)如何“尊師”。3.將“尊師”付諸實(shí)踐。4.提升學(xué)生的個(gè)人品德修養(yǎng)。教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：理解“尊師”的含義。

難點(diǎn)：將對(duì)“尊師”的理解付諸實(shí)踐，生活中如何尊敬老師。教具 ppt 短視頻 教學(xué)方法

講授法 討論法 直觀演示法 練習(xí)法 教學(xué)評(píng)價(jià)

能否在實(shí)際生活中真正做到“尊師”。

第三課時(shí)

課程題目 《敬長(zhǎng)》 教學(xué)內(nèi)容

理解“敬長(zhǎng)”的含義。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》里面關(guān)于“敬長(zhǎng)”的內(nèi)容。講訴兩個(gè)關(guān)于“敬長(zhǎng)”的故事。認(rèn)識(shí)“敬”字的含義。教學(xué)目標(biāo) 1.理解“敬長(zhǎng)”的含義。2.學(xué)會(huì)如何“敬長(zhǎng)”。3.將“敬長(zhǎng)”付諸實(shí)踐。4.提升學(xué)生的個(gè)人品德修養(yǎng)。教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：理解“敬長(zhǎng)”的含義。

難點(diǎn)：將對(duì)“敬長(zhǎng)”的理解付諸實(shí)踐，生活中如何孝敬長(zhǎng)輩。教具 ppt 短視頻 教學(xué)方法

講授法 討論法 直觀演示法 練習(xí)法 教學(xué)評(píng)價(jià)

能否在實(shí)際生活中真正做到“敬長(zhǎng)”。

第四課時(shí)

課程題目 《友悌》 教學(xué)內(nèi)容

理解“友悌”的含義。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《千字文》、《德育啟蒙》里面關(guān)于“友悌”的內(nèi)容。講訴兩個(gè)關(guān)于“友悌”的故事。認(rèn)識(shí)“悌”字的含義。教學(xué)目標(biāo)

1.理解“友悌”的含義。2.學(xué)會(huì)如何“友悌”。3.將“友悌”付諸實(shí)踐。4.提升學(xué)生的個(gè)人品德修養(yǎng)。教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：理解“友悌”的含義。將對(duì)“友悌”的理解付諸實(shí)踐，生活中如何做到友悌。

難點(diǎn)：將對(duì)“友悌”的理解付諸實(shí)踐，生活中如何做到友悌。教具 ppt 短視頻 教學(xué)方法

講授法 討論法 直觀演示法 練習(xí)法 教學(xué)評(píng)價(jià)

能否在實(shí)際生活中真正做到“友悌”。

第五課時(shí)

課程題目 《愛國(guó)》 教學(xué)內(nèi)容

理解“愛國(guó)”的意義。理解古詩(shī)里面的愛國(guó)名句，講訴兩個(gè)關(guān)于“愛國(guó)”的故事。理解“國(guó)”字的含義。教學(xué)目標(biāo)

1.認(rèn)識(shí)到“愛國(guó)”的重要意義。2.懂得如何“愛國(guó)”。3.將“愛國(guó)”行動(dòng)付諸實(shí)踐。4.培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神。教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：理解“愛國(guó)”的意義。將“愛國(guó)”付諸行動(dòng)，生活中應(yīng)該怎樣做到愛國(guó)。

難點(diǎn)：將“愛國(guó)”精神付諸實(shí)踐，生活中如何做到“愛國(guó)”。教具 ppt 短視頻 教學(xué)方法 講授法 討論法 教學(xué)評(píng)價(jià)

能否在實(shí)際生活中真正做到“愛國(guó)”。

第六課時(shí)

課程題目 《誠(chéng)信》 教學(xué)內(nèi)容

理解“誠(chéng)信”的含義。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《德育啟蒙》里面關(guān)于“誠(chéng)信”的內(nèi)容。講訴兩個(gè)關(guān)于“誠(chéng)信”的故事。理解“信”字的含義。教學(xué)目標(biāo)

1.理解“誠(chéng)信”的含義。2.將“誠(chéng)信”付諸實(shí)踐。

3.通過學(xué)習(xí)提升學(xué)生的個(gè)人品德修養(yǎng)。教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：理解“誠(chéng)信”的含義。將對(duì)“誠(chéng)信”的理解付諸實(shí)踐，生活中如何做到誠(chéng)信。

難點(diǎn)：將對(duì)“誠(chéng)信”的理解認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐，生活中做到誠(chéng)信。教具 ppt 短視頻 教學(xué)方法

講授法 討論法 直觀演示法 教學(xué)評(píng)價(jià)

能否在實(shí)際生活中真正做到“誠(chéng)信”。

第七課時(shí)

課程題目 《知禮》 教學(xué)內(nèi)容

理解“知禮”的含義。學(xué)習(xí)《常禮舉要》、《小兒語》里面關(guān)于“知禮”的內(nèi)容。講訴兩個(gè)關(guān)于“知禮”的故事。理解“禮”字的含義。教學(xué)目標(biāo)

1.理解“知禮”的含義。2.將“知禮”付諸行動(dòng)。

3.通過學(xué)習(xí)提升學(xué)生的個(gè)人品德修養(yǎng)。教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：理解“知禮”的含義。將對(duì)“知禮”的理解付諸實(shí)踐，生活中如何做到知禮。

難點(diǎn)：將對(duì)“知禮”的理解付諸行動(dòng)，生活中做到知禮。教具 ppt 短視頻 教學(xué)方法

講授法 討論法 直觀演示法 教學(xué)評(píng)價(jià)

能否在實(shí)際生活中真正做到“知禮”。

第八課時(shí)

課程題目 《尚義》 教學(xué)內(nèi)容

理解“尚義”的含義。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《德育啟蒙》里面關(guān)于“尚義”的內(nèi)容。講訴兩個(gè)關(guān)于“尚義”的故事。理解“義”字的含義。教學(xué)目標(biāo)

1.理解“尚義”的含義。2.將“尚義”付諸行動(dòng)。

3.通過學(xué)習(xí)提升學(xué)生的個(gè)人品德修養(yǎng)。教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：理解“尚義”的含義。將對(duì)“尚義”的理解付諸實(shí)踐，生活中如何做到尚義。

難點(diǎn)：將對(duì)“尚義”的理解付諸行動(dòng)，生活中做到尚義。教具 ppt 短視頻 教學(xué)方法

講授法 討論法 直觀演示法 教學(xué)評(píng)價(jià)

能否在實(shí)際生活中真正做到“尚義”。

第九課時(shí)

課程題目 《守規(guī)矩》 教學(xué)內(nèi)容

理解“守規(guī)矩”的意義。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《孟子》、《俗語》里面關(guān)于“守規(guī)矩”的內(nèi)容。講訴兩個(gè)關(guān)于“守規(guī)矩”的故事。理解“規(guī)”字的含義。教學(xué)目標(biāo)

1.理解“守規(guī)矩”的含義。2.將“守規(guī)矩”付諸行動(dòng)。

3.通過學(xué)習(xí)提升學(xué)生的個(gè)人品德修養(yǎng)。教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：理解“守規(guī)矩”的含義。將對(duì)“守規(guī)矩”的理解付諸實(shí)踐，生活中如何做到尚義。

難點(diǎn)：將對(duì)“守規(guī)矩”的理解付諸行動(dòng)，生活中做到守規(guī)矩。教具 ppt 短視頻 教學(xué)方法

講授法 討論法 直觀演示法 教學(xué)評(píng)價(jià)

能否在實(shí)際生活中真正做到“守規(guī)矩”。

第三篇：中華傳統(tǒng)美德

八魚中學(xué)創(chuàng)建“中華民族傳統(tǒng)美德教育”

特色學(xué)校工作計(jì)劃

（2008—2009）

一、指導(dǎo)思想

以《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》精神為指導(dǎo)，以系列中華民族傳統(tǒng)美德為內(nèi)容，以各類活動(dòng)為載體，充分突出學(xué)校教育特點(diǎn)，極探索新形勢(shì)下加強(qiáng)學(xué)生思想道德建設(shè)的方法和途徑，培養(yǎng)學(xué)生的良好思想、學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生健全人格的養(yǎng)成。

二、目標(biāo)與要求

通過在學(xué)生中開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，不斷克服學(xué)生的人格缺陷，努力培養(yǎng)學(xué)生成為“孝親愛國(guó)、立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息、勤勞節(jié)儉、嚴(yán)己寬人”的合格初中生。

三、途徑和方法

（一）加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍 教師的職業(yè)道德水平直接影響著學(xué)生的道德水準(zhǔn)，尤其是對(duì)學(xué)生的人格形成影響更大。圍繞 “師德生規(guī)”學(xué)教活動(dòng)，我們?cè)诮處熤虚_展教師職業(yè)道德大學(xué)習(xí)、大討論。通過學(xué)習(xí)討論，努力使教師們明確師德的核心是“愛心、責(zé)任、敬業(yè)、博學(xué)”，優(yōu)秀的教師應(yīng)該用良好的個(gè)人品質(zhì)來塑造“誠(chéng)實(shí)、自信、勤奮、感恩”的合格中學(xué)生。

（二）用中華民族傳統(tǒng)美德精神營(yíng)造校園文化氛圍

中華民族傳統(tǒng)美德，就是中華民族優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。用傳統(tǒng)美德精神來營(yíng)造校園文化，無疑會(huì)對(duì)中學(xué)生形成健康的人格有著重要作用。

1、開展“你知道的中華民族傳統(tǒng)美德有哪些”調(diào)研活動(dòng) 在全體教師學(xué)生中開展“你知道的中華民族傳統(tǒng)美德有哪些”調(diào)研活動(dòng)，在每位教師、學(xué)生問卷答案的基礎(chǔ)上加以匯總合并完善，對(duì)照欒傳大教授的德目體系，形成西一中版的“中華民族傳統(tǒng)美德集萃”，以此使全體師生對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德有一個(gè)初步感受。

2、設(shè)立美德文化墻

在教室、走廊等布臵上，我們采用傳統(tǒng)美德故事、傳統(tǒng)美德故事圖片、古往今來的名人名言等加以系列化裝點(diǎn)，既美化了環(huán)境，又對(duì)學(xué)生完美人格的形成起著潛移默化的作用。

（三）用豐富多彩的美德教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)

1、開展中華民族傳統(tǒng)美德系列主題班會(huì)，使學(xué)生從思想上深刻理解傳統(tǒng)美德精髓，在感悟中不斷完善自身人格。主題班會(huì)是學(xué)校對(duì)學(xué)生加強(qiáng)道德教育的主陣地，充分發(fā)揮主題班會(huì)的作用會(huì)收到意想不到的效果。在班會(huì)上，把傳統(tǒng)美德教育分主題、按階段、循序漸進(jìn)實(shí)施，加強(qiáng)了教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的情感交流與思想交流，促進(jìn)了學(xué)生

認(rèn)識(shí)自我、教育自我、挑戰(zhàn)自我，樹立了學(xué)生愛國(guó)主義、集體主義精神，培養(yǎng)了學(xué)生處理協(xié)調(diào)人際關(guān)系的能力。

第一階段主題，弘揚(yáng)孝道教育。

百善孝為先。開學(xué)初，同學(xué)們剛離開家庭、離開家長(zhǎng)、離開親友，濃濃的家庭氛圍歷歷在目，濃濃的親情依依不舍。

此時(shí)開展這一主題教育，是對(duì)親情的懷念，是親情的延續(xù)，更是對(duì)親情的感恩，學(xué)生們更為容易接受。

第二階段主題，立志勤學(xué)教育。

從古到今，炎黃子孫立志勤學(xué)的言論、事跡比比皆是。從孔子的韋編三絕、蘇秦的頭懸梁錐刺股、黃生借書、匡衡隔壁偷光到今人周恩來為中華崛起而學(xué)等，其精神感人至深。立志勤學(xué)是一種民族責(zé)任感，是人才成長(zhǎng)必須具有的品格，也是事業(yè)成功、國(guó)運(yùn)昌盛必須具有的精神。

開展立志勤學(xué)主題教育，把家長(zhǎng)的希望、親友的關(guān)懷、老師的期望、民族的未來，通過古今名人成才故事內(nèi)化成學(xué)生的自覺的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

第三階段主題，自強(qiáng)不息教育。

自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取是中華民族傳統(tǒng)美德之一，他是中華民族五千年?duì)N爛輝煌的精神支柱，他使中華民族具有強(qiáng)大的凝聚力、戰(zhàn)斗力因而歷經(jīng)艱辛卻不衰亡。

以此為主題，充分利用歷史上越王勾踐臥薪嘗膽，左丘失明而作《左傳》，孫臏雙腳被臏而作《 孫臏兵法》，司馬遷被處宮刑而發(fā)憤十五年著述成《史記》等感人肺腑、催

人奮進(jìn)的生動(dòng)事例，來激勵(lì)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)理想而奮勇進(jìn)取，進(jìn)而塑造學(xué)生自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格。

第四階段主題，勤勞節(jié)儉教育。

勤勞儉樸是中華民族從古至今頌揚(yáng)的美德，中華民族以勤勞的雙手創(chuàng)造了光輝燦爛的華夏文明，以吃苦耐勞著稱于世。馬鈞發(fā)明翻車、李春建趙州 橋、黃道婆改良紡織工具等等都是勞動(dòng)創(chuàng)造世界的生動(dòng)事例。歷史上有不少勤勞節(jié)儉方面的格言警句，如“一生之計(jì)在于勤”、“由儉入奢易，由奢返儉難“、“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”等。墨翟、隋文帝、王安石、范仲淹、明成祖、曾國(guó)藩等，均可謂節(jié)儉的名人，而周恩來、彭德懷等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家更是節(jié)儉的模范。

這一主題意在培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)、艱苦樸素的優(yōu)秀品質(zhì)，克服輕視勞動(dòng)、鋪張浪費(fèi)的不良品格。

第五階段主題，嚴(yán)己寬人教育。

孔子的“仁者愛人”思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)協(xié)調(diào)整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系起到了重要作用。如今胡錦濤總書記提出構(gòu)建和諧社

會(huì)，更需要?jiǎng)?chuàng)建社會(huì)主義和諧友愛的新型人際關(guān)系。

通過這一主題的教育，使中學(xué)生懂得尊重人、關(guān)心人、理解人、幫助人，做到“與人為善”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人。”

當(dāng)然，以上各主題會(huì)隨著學(xué)期的不同以及德育內(nèi)容的變化而改變，也會(huì)隨著傳統(tǒng)美德教育的成果越來越多而發(fā)生改

變，各班級(jí)也會(huì)根據(jù)自己班級(jí)的情況調(diào)整或加入一些其他傳統(tǒng)美德教育主題。

2、開展美德精神系列教育實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)中弘揚(yáng)傳承中華民族傳統(tǒng)美德，并不斷內(nèi)化成自身積極向上的人格品質(zhì)。

伴隨著傳統(tǒng)美德教育主題班會(huì)的開展，各個(gè)階段學(xué)校都組織開展了豐富多彩的傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)，既豐富了學(xué)生在校的文化生活，又使學(xué)生在活動(dòng)中感受傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、內(nèi)化傳統(tǒng)美德，形成積極向上的健康人格。

（1）五個(gè)一活動(dòng)

讀一本傳統(tǒng)美德故事書，使學(xué)生們?cè)凇白x”中領(lǐng)悟中華民族傳統(tǒng)美德精髓；

講一則傳統(tǒng)美德故事，在“講”中傳承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德； 寫一篇學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德故事體會(huì)，在“寫”中把傳統(tǒng)美德內(nèi)化成自身的優(yōu)良品德；

唱一首傳統(tǒng)美德有關(guān)的歌，在“唱”中抒發(fā)情懷； 做一件發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德的事，在“做”中實(shí)現(xiàn)人格的升華；

（2）自下而上篩選組織一臺(tái)歌舞晚會(huì)，在“篩選組織”中培養(yǎng)人際協(xié)調(diào)能力。

（3）敬老愛老活動(dòng)月

通過對(duì)家中老人以及敬老院老人的愛心奉獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)孝道的延伸。

（4）革命傳統(tǒng)教育周學(xué)校組織學(xué)生開展“緬懷革命先烈，感受宿遷變遷”系列教育活動(dòng)；通過縣、鄉(xiāng)關(guān)公委，組織老干部對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義、革命的英雄主義教育。

（5）法制安全教育

請(qǐng)法制校長(zhǎng)、鄉(xiāng)派出所長(zhǎng)到校進(jìn)行法制安全教育，強(qiáng)化學(xué)生們的法制意識(shí)，教育學(xué)生善待生命。

（6）愛心捐款

積極組織學(xué)生為地震災(zāi)區(qū)、病困兒童、困難群體捐款，養(yǎng)成學(xué)生仁愛之心。

（四）通過學(xué)科滲透，加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)美德精神教育 中學(xué)各學(xué)科都蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容，要求教師在備課中要不斷挖掘可教育因素，在課堂教學(xué)中擇機(jī)滲透。

（五）家校聯(lián)手、社會(huì)參與，共同構(gòu)筑學(xué)生健全人格教育網(wǎng)絡(luò)

在學(xué)生品德教育上建立家校聯(lián)系手冊(cè)，及時(shí)與家長(zhǎng)溝通、交流，并經(jīng)常與鄉(xiāng)關(guān)工委、團(tuán)委、派出所等部門取得聯(lián)系，共商學(xué)生道德建設(shè)大計(jì)。

第四篇：全球化視野下的中華民族關(guān)系研究

全球化視野下的中華民族關(guān)系研究：內(nèi)視、自覺與正

義

2014年01月10日 04:17:59 來源： 中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)

內(nèi)容摘要：近些年來，民族關(guān)系研究又成為熱點(diǎn)，從“去政治化”的爭(zhēng)鳴[1]到“新清史”的論戰(zhàn)，[2]彰顯了人群關(guān)系中民族關(guān)系的特殊性。本文認(rèn)為，國(guó)內(nèi)有關(guān)民族關(guān)系的討論存在幾個(gè)值得改善的地方：只看別人不看自己，把民族關(guān)系中出現(xiàn)的問題歸咎于其他民族；平面地看問題，不聯(lián)系歷史，不聯(lián)系背景；不考慮感情，不考慮美德和正義，不考慮尊嚴(yán)；拒絕從“本土人觀點(diǎn)看問題”，因而也就難以對(duì)話。因此，把內(nèi)視、自覺與正義引入民族關(guān)系研究刻不容緩。

關(guān)鍵詞：民族關(guān)系；自覺；商議；生態(tài)；正義

作者簡(jiǎn)介：納日碧力戈(1957-)，男(蒙古族)，內(nèi)蒙古呼和浩特市人，復(fù)旦大學(xué)特聘教授、貴州大學(xué)長(zhǎng)江學(xué)者講座教授、云南大學(xué)博士生導(dǎo)師。

中圖分類號(hào)：D633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-8575(2011)06-0005-09

方法論民族主義的分析

“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論的創(chuàng)立者烏爾里希·貝克(Ulrich Beck)列舉了從工業(yè)社會(huì)到后工業(yè)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的三個(gè)特征——去地方化(Delocalization)、不可計(jì)算性(Incalculableness)、不可補(bǔ)償性(Non-compensatability)。他指出，風(fēng)險(xiǎn)讓文化和自然互溶，讓全球性和地方性相交，讓過去、現(xiàn)在和未來合一，成為虛擬的現(xiàn)實(shí)。風(fēng)險(xiǎn)的世界性時(shí)刻超越國(guó)界，超越政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的界限，讓人們不分彼此、不分國(guó)界、不分種族地一起參與進(jìn)來。“我們基于民族國(guó)家的想象和社會(huì)科學(xué)的范式必須受到來自實(shí)證層面和方法論層面的挑戰(zhàn)，因?yàn)橐粋€(gè)世界主義的視角將要求我們超越民族國(guó)家的前提性假設(shè)；值得注意的是，在社會(huì)科學(xué)中仍存在著方法論民族主義，而這一方法論必須受到挑戰(zhàn)，使之變得更具世界性”。[3]貝克之言可謂“對(duì)癥”：方法論民族主義在中國(guó)或者中國(guó)研究中尤為突出。當(dāng)然，“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的動(dòng)員力與民族主義的鼓動(dòng)力此消彼長(zhǎng)，有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，前者是理想，后者是現(xiàn)實(shí)，二者并存。

本尼迪克特·安德森在《想象的共同體》[4]中認(rèn)為，人類最初用宗教來克服對(duì)于死亡的恐懼，后來，工業(yè)革命帶來“禮崩樂壞”，世俗文字的《圣經(jīng)》取代了拉丁文本的《圣經(jīng)》，宗教失去神圣的光環(huán)，物質(zhì)享樂主義盛行。失去宗教的人們轉(zhuǎn)向民族主義，把死亡恐懼轉(zhuǎn)化為建設(shè)民族國(guó)家的熱情。民族主義的本質(zhì)就是直接或者間接地樹敵，直接或者間接地仇恨他者，通過排他的情感形成強(qiáng)大的凝聚力。蓋爾納提出理想的民族國(guó)家同化模式，它要實(shí)現(xiàn)同文同俗，同心同德，高效“節(jié)能”，規(guī)模生產(chǎn)。民族國(guó)家的理想主義者認(rèn)為：具有勻質(zhì)語言和勻質(zhì)文化的民族國(guó)家，權(quán)且當(dāng)它建立在“同文同種”之上，那么它的凝聚力則是有效和可持續(xù)的；相反，如果這個(gè)民族國(guó)家是多民族、多語言文化的，那么，國(guó)內(nèi)的“他者”就會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)，顛覆這個(gè)凝聚力。不過，這種“同文同種”論不過是一廂情愿，民族雜居，語言多樣，這才是我們的生活世界。博厄斯和他的學(xué)生薩丕爾曾指出種族、語言和文化往往不會(huì)一致；我們要補(bǔ)充：種族、語言、文化和民族國(guó)家也常常互不重合，居住在同一國(guó)度內(nèi)的居民使用不同語言、保持不同文化是人類生活常態(tài)。

中國(guó)先有經(jīng)濟(jì)騰飛，后有社會(huì)和環(huán)境問題，貧富差距在一定程度上加大，學(xué)術(shù)界的“方法論民族主義”逐漸取得話語權(quán)，他們以族為界，或以族為敵。把少數(shù)民族看成是“問題”，把族群看成是“累贅”或者“隱患”，這是“方法論民族主義”的典型表達(dá)。[5]有學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)已具備國(guó)家分裂的制度機(jī)制或是‘必要條件’(但尚不具備所有的‘充分條件’)，即部分國(guó)民(或者毋寧說是部分少數(shù)民族)不認(rèn)同國(guó)家，他們聚居并有相對(duì)獨(dú)立的行政區(qū)劃單元，他們有自己的政治和文化精英”。[5]這種貌似代表國(guó)家利益的言說，本質(zhì)上是民族主義的評(píng)判。根據(jù)這些我族中心主義者的判斷，中國(guó)現(xiàn)行的民族政策導(dǎo)致民族意識(shí)增強(qiáng)，客觀上鼓勵(lì)了少數(shù)民族離心離德，分土裂國(guó)。但是，只要我們超越我族中心主義，以平和的態(tài)度對(duì)歷史稍加關(guān)注，對(duì)其中的復(fù)雜性略加分析，便會(huì)得出完全不同的結(jié)論。其實(shí)，自辛亥革命以來，從“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”到“五族共和”的過渡，始終存在新興中華如何對(duì)待少數(shù)民族的難題，最直觀的辦法當(dāng)然是“同化”，讓現(xiàn)代中國(guó)“同文同種”，禮儀天下，兆民歸心。孫中山直到1921年12月仍然把辛亥革命看做是漢人從滿人手里奪取政權(quán)，把中國(guó)歸還漢族的革命。他認(rèn)為，美國(guó)總統(tǒng)林肯所說的民有、民治、民享中的“民有”就是民族主義，革命黨提倡的民族主義就是要把漢族從亡國(guó)之痛中解放出來，“把征服中國(guó)的滿清根本推翻，把中國(guó)的統(tǒng)治權(quán)，收回到漢人手里，中國(guó)領(lǐng)土完全為漢族所有”。[6]這種把中國(guó)等同于漢國(guó)的觀點(diǎn)和五族共和的口號(hào)直接沖突，為后來的國(guó)體認(rèn)知帶來混亂。一方面，中國(guó)是漢國(guó)，另一方面要把少數(shù)民族居住的地域包括進(jìn)來以開發(fā)那里的物產(chǎn)，在10年內(nèi)移民千萬于蒙古和新疆，裁兵百萬移至“北方大港與多倫諾爾之間之地區(qū)”，[7]這自然會(huì)帶來民族關(guān)系的重大調(diào)整。1924年孫中山在宣講三民主義的時(shí)候，仍然堅(jiān)持這種漢族至上觀，認(rèn)為“從前中華民族的道德觀比外國(guó)民族的道德高尚得多”，所以蒙古人被“中國(guó)人”同化，“滿洲人也是被中國(guó)人同化”。[8]孫中山說：“本黨尚須在民族主義上做工夫，務(wù)使?jié)M、蒙、回、藏同化于我漢族，成一大民族主義的國(guó)家”。[9](p.136)蔣介石“不承認(rèn)中國(guó)少數(shù)民族的存在，把少數(shù)民族視為漢族的宗支”。[9](p.129)由延安民族問題研究會(huì)編著的《蒙古民族問題》指出，蒙古民族受到的三重壓迫，即“日本等帝國(guó)主義的壓迫”、“中國(guó)大漢族主義的壓迫”、“王公喇嘛的壓迫”。[10]中國(guó)共產(chǎn)黨從一開始就和國(guó)民黨的民族政策劃清界限，早期提出“民族自決權(quán)”和“聯(lián)邦制”，后來提出民族自治，強(qiáng)調(diào)各民族一律平等，培養(yǎng)少數(shù)民族干部，承認(rèn)民族自治權(quán)利，幫助少數(shù)民族建立武裝力量，幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化、教育，發(fā)展少數(shù)民族語言文字，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，支持少數(shù)民族宗教信仰自由，反對(duì)大漢族主義和狹隘民族主義。[9](p.191-198)這樣的民族政策贏得廣大少數(shù)民族對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的支持，為建立新中國(guó)提供了民族關(guān)系上的保障。

重觀歷史：民族訴求與政治商議

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，新中國(guó)深受蘇聯(lián)民族模式影響，推行多元的民族語言文化政策。然而，需要指出的是，早在十月革命影響中國(guó)之前，清代中國(guó)就有“語言文化多元”和“地域多元”的格局，以滿、藏、蒙、維、漢諸文比照的《五體清文鑒》和八旗制度及盟旗制度為突出代表。此外，這個(gè)觀點(diǎn)還認(rèn)為，中國(guó)原本無少數(shù)民族或者“沒有那么多少數(shù)民族”，是新中國(guó)照搬蘇聯(lián)模式“制造”出55個(gè)少數(shù)民族，并在此基礎(chǔ)上建立了民族區(qū)域自治制度，實(shí)行對(duì)于少數(shù)民族的優(yōu)惠政策，培養(yǎng)了他們的民族情緒，為國(guó)家分裂帶來隱患。[11]有趣的是，持有這種觀點(diǎn)的人大都不講歷史，多以“平鋪直敘”為話語特點(diǎn)；他們所舉的例子大多來自南方少數(shù)民族，對(duì)于北方和西北的蒙古、藏、維吾爾等民族，則采取避而不談的策略。這是因?yàn)楸狈胶臀鞅钡拿褡鍤v史不利于他們的后現(xiàn)代論點(diǎn)，只能提供反例，不能提供必要支持。①然而，“中國(guó)”畢竟是南北互動(dòng)的連續(xù)體，沒有“北方話語”的支持也就失去了“中國(guó)定義”。僅舉蒙古族為例。早在清朝，中央的主要對(duì)手并非漢人，而是準(zhǔn)噶爾蒙古人；準(zhǔn)噶爾汗國(guó)、清朝和俄羅斯?fàn)帄Z中歐亞的地區(qū)霸權(quán)，準(zhǔn)噶爾汗國(guó)最終失勢(shì)，清朝也耗費(fèi)了大量國(guó)力。[12]20世紀(jì)初，清朝對(duì)蒙實(shí)行“新政”，放墾蒙地，破壞草原生態(tài)，成為空前規(guī)模的經(jīng)濟(jì)掠奪，遂引起蒙古人的抗墾運(yùn)動(dòng)，民族覺醒。其間有以外蒙古為中心的蒙古“獨(dú)立”運(yùn)動(dòng)，清王朝無法控制局面，后來的中華民國(guó)政府也手足無措，使社會(huì)動(dòng)蕩，局勢(shì)混亂。蒙古族和達(dá)斡爾族有識(shí)之士思考民族的前途和命運(yùn)，其中最著名者為郭道甫，撰有《為蒙古代禱文》、《蒙古問題》、《新蒙古》、《蒙古問題講演錄》、《呼倫貝爾問題》、《蒙疆國(guó)防問題》等著述。[13](p.1-12)郭道甫呼吁“漢族應(yīng)當(dāng)正式承認(rèn)蒙古之資格”，提出“鞏固蒙漢二族關(guān)系”；1924年他發(fā)起組織了“中國(guó)國(guó)民黨蒙黨執(zhí)行會(huì)”，1925參與倡導(dǎo)組建了內(nèi)蒙古人民革命黨，任中央執(zhí)行委員會(huì)常務(wù)委員兼秘書長(zhǎng)；大革命失敗后，于1928年與福明泰發(fā)動(dòng)了呼倫貝爾暴動(dòng)，圖謀呼倫貝爾自治，在呼倫貝爾問題得到和平解決后，他創(chuàng)辦了東北蒙旗師范學(xué)校，繼續(xù)為蒙古民族事業(yè)工作。[13](p.1-12)1911年外蒙古獨(dú)立，美國(guó)威爾遜總統(tǒng)十四點(diǎn)宣言中關(guān)于民族自決的內(nèi)容以及1924年蒙古人共和國(guó)的出現(xiàn)，“引起蒙古知識(shí)分子的向往”，他們根據(jù)孫中山《建國(guó)大綱》第四條“對(duì)于國(guó)內(nèi)之弱小民族，政府當(dāng)扶植之，使之能自覺自治”，提出蒙古高度自治的訴求。1933年7月27日，德王發(fā)出錫、烏、伊三盟盟長(zhǎng)副盟長(zhǎng)各旗扎薩克聯(lián)名請(qǐng)求中國(guó)政府許可蒙古實(shí)行高度自治的通電，準(zhǔn)備成立自治政府。[14](p.90，98)然而，“中央政治會(huì)議”于1934年1月通過的《十一項(xiàng)辦法》并未考慮通電提出的高度自治的訴求，“蒙古同鄉(xiāng)為之大嘩”。

24日在南京的蒙古人幾乎是官員、老幼、學(xué)生全體動(dòng)員，跑道(到)街頭，打起大字標(biāo)語，游行示威。??當(dāng)他們到達(dá)中央黨部之時(shí)，那里正在舉行第四屆中央委員會(huì)第四次全會(huì)，不少黨國(guó)要人都聚集在那里。蒙古籍的中央委員恩克巴圖、白云梯、克興額也在那里。大部分請(qǐng)?jiān)刚弑痪苡诖箝T之外，少數(shù)幾個(gè)人，如吳鶴齡、尼瑪鄂特索爾和與他同來的代表團(tuán)以及在南京比較有政治地位的，如檢查委員白瑞等，被邀請(qǐng)到里面去談話。前已言及白瑞于百靈廟開會(huì)要求自治之時(shí)，就從南京以私人資格前去參加表示支持。這時(shí)他由于悲憤，大聲喊叫著說：“我自從民國(guó)初年當(dāng)選國(guó)會(huì)議員之后，一直追隨孫總理，后來南下廣州，參加護(hù)法運(yùn)動(dòng)，至今二十余年。現(xiàn)在看到一個(gè)內(nèi)政部長(zhǎng)如此欺騙愚弄蒙古人，中央又信他的話，真正活著不如死了！”就沖向欄桿要往下跳。這時(shí)好多人把他拉著，他還在喊叫。這時(shí)晉京代表之中，比較年輕的哈斯敖齊爾，激于氣憤也要跳樓，鬧得軒然大波。中央黨部的人們以立即把這種情形和他們的要求轉(zhuǎn)報(bào)上級(jí)為詞，安撫他們，叫他們先行回去，再作詳商。[14](p129)

這些歷史片段充分說明，民族區(qū)域自治或者民族地方自治頗有淵源，并非外部強(qiáng)加或者賞賜。1945年8月日本投降，內(nèi)蒙古興起蒙古民族運(yùn)動(dòng)，東部地區(qū)“宣布成立內(nèi)蒙古人民革命黨及東蒙黨部，發(fā)表《內(nèi)蒙古人民解放宣言》??”[15](p.3)部分民族精英曾三次向蒙古人民共和國(guó)提出“內(nèi)外蒙合并”的要求，均遭拒絕；中國(guó)共產(chǎn)黨委派烏蘭夫等與他們溝通，交換意見，做耐心細(xì)致的工作，將蘇尼特右旗的“內(nèi)蒙古人民共和國(guó)臨時(shí)政府”改組為“臨時(shí)政府”，烏蘭夫當(dāng)選為臨時(shí)政府主席；1945年11月26日在張家口成立了內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)，29日烏蘭夫當(dāng)選為執(zhí)委會(huì)主席兼常委會(huì)主席。在東蒙，內(nèi)蒙古人民革命黨在聯(lián)絡(luò)中國(guó)共產(chǎn)黨和內(nèi)蒙古自治聯(lián)合會(huì)的同時(shí)，于1946年2月15日成立東蒙古人民自治政府，博彥滿都任主席，組織了東蒙古人自治軍。中共中央派劉春、克力更等與東蒙古人民自治政府的領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行接觸，東北局、西滿分局、冀熱遼分局也開展了東蒙工作。[15](p.8-11)1946年3月，中共中央電示東北局，要求盡快促成內(nèi)蒙古地區(qū)實(shí)行統(tǒng)一的民族區(qū)域自治，統(tǒng)一東西蒙自治運(yùn)動(dòng)。3月底，內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)與東蒙古人民自治政府各派7名代表在承德舉行內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一會(huì)議，經(jīng)過反復(fù)協(xié)商和激烈爭(zhēng)論，于4月3日正式舉行了內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一會(huì)議，即著名的“四三會(huì)議”，通過了《內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一會(huì)議主要決議》，明確指出“內(nèi)蒙古民族運(yùn)動(dòng)的方針是平等自治(即區(qū)域自治)，而不是‘獨(dú)立自治’；內(nèi)蒙古民族運(yùn)動(dòng)只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、幫助下才能得到解放”。[15](p.10-11)統(tǒng)一的內(nèi)蒙古自治區(qū)政府于1947年5月1日宣告成立，烏蘭夫任主席，哈豐阿任副主席。

溫故知新。歷史告訴我們，中國(guó)少數(shù)民族的存在并非出于“想象”，并非“無中生有”，盡管識(shí)別歸類存在不同，但不能把結(jié)果混同于原因，不能把修辭學(xué)問題混同于實(shí)際情況。語言多樣、文化多元是“實(shí)感”，不是“虛構(gòu)”。

內(nèi)視與自覺

從本民族的利益出發(fā)，希望普天之下同文同種，希望語言、文化、政治、經(jīng)濟(jì)乃至認(rèn)同上的大一統(tǒng)，這是民族國(guó)家理想主義的直覺；但是，面對(duì)事與愿違的現(xiàn)實(shí)，理想主義者們便呼吁民族同化，而且擺出不惜一切的架勢(shì)。有人認(rèn)為，有三個(gè)地緣因素對(duì)于中國(guó)至關(guān)重要：少數(shù)族群(民族)地區(qū)占中國(guó)總面積一半以上；西部少數(shù)族群(民族)地區(qū)與周邊國(guó)接壤；那里蘊(yùn)藏著豐富物產(chǎn)。[5]有人還引用“西方學(xué)界的研究”，說“文化和語言意識(shí)也是培養(yǎng)雛形國(guó)家增強(qiáng)其能力和分裂動(dòng)機(jī)的一大因素”；“聯(lián)邦制機(jī)制都結(jié)構(gòu)性地制造了分裂主義的動(dòng)力”；“自治行政區(qū)內(nèi)少數(shù)族群(民族)的人口比例??占到一半以上的區(qū)域更容易發(fā)生分裂”。②在中國(guó)語境下，這些貌似“客觀”的言論能誘發(fā)難以預(yù)期的認(rèn)知，導(dǎo)致極端的行政措施和民眾行為。如果少數(shù)民族人口占一半就構(gòu)成威脅，那么，如何讓他們不構(gòu)成威脅呢？所采取的措施無非是同化或者驅(qū)趕，移民實(shí)邊或者“最后解決”。如果語言和文化意識(shí)是導(dǎo)致分裂的動(dòng)機(jī)，那么國(guó)家又如何應(yīng)對(duì)呢？這些言論似曾相識(shí)。

也許重溫休·希頓-沃森的觀點(diǎn)是有益的：“否決民族意識(shí)，拋棄民族文化，不僅是一個(gè)民族身心健康的問題，而且是一種政治病癥，因?yàn)樗鼘?shí)質(zhì)上是一種反文明的行為。”[16](p.630)他又指出：

民族主義者瘋狂地?zé)嶂杂诮⒆约旱莫?dú)立國(guó)家，常常得到敵視本國(guó)政府的另一國(guó)政府的幫助；而擁有獨(dú)立主權(quán)國(guó)家的民族主義者決心將自己的民族性強(qiáng)加給在領(lǐng)土范圍內(nèi)的其他民族，或者侵占宣稱應(yīng)屬于他們的其他國(guó)家的土地；這兩種民族主義很可能導(dǎo)致可怕的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)若發(fā)生在核武器時(shí)代，很可能威脅到整個(gè)人類的生存。其二，無論是歷史悠久的民族還是新興民族，只要他們擁有自己的語言、文化、信仰和制度，他們事實(shí)上是不可能毀滅的；迫害他們，屠殺他們，不僅不能消滅他們的民族感情，反而使他們的民族意識(shí)加強(qiáng)；不斷地壓制他們，只會(huì)造成他們像一座座一觸即發(fā)的“火山”。凡此種種，也預(yù)示著有可能爆發(fā)威脅全人類戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)。[16](p.632)

俗話說“一個(gè)巴掌拍不響”。地方民族主義的升溫一定和大民族主義的升溫同步，而且在多數(shù)情況下是對(duì)于大民族主義的應(yīng)激反應(yīng)。人類的生理構(gòu)造讓他們總是先看到別人，要看到自己就要借助“內(nèi)窺鏡”，而“內(nèi)窺鏡”并非隨處可得，隨處都有。因此，在討論民族問題的時(shí)候，討論者首先要學(xué)會(huì)內(nèi)視，要學(xué)會(huì)費(fèi)孝通教授所倡導(dǎo)的“文化自覺”。這樣的內(nèi)視和自覺有三個(gè)好處：一是避免把中國(guó)當(dāng)“漢國(guó)”；二是能夠從他族觀點(diǎn)看問題，既能“進(jìn)得去”，也能“出得來”；三是能夠有彈性地與他人協(xié)商，克服“二元對(duì)立”的死結(jié)，走第三條路，即商議之路，走向重疊共識(shí)。把他族的語言和文化及其意識(shí)看做是潛在威脅，這是經(jīng)過歷史證明失敗的觀點(diǎn)，其中不乏血的教訓(xùn)，而區(qū)分民族和國(guó)家，對(duì)避免為“同文同種同國(guó)”而采取過激手段十分重要。休·希頓-沃森和沃克·康納都認(rèn)為民族和國(guó)家不是一回事，[17]沃克·康納認(rèn)為是美國(guó)把民族混同于國(guó)家，造成用詞上的混亂。[18]如果要替康納找例子，美國(guó)直到現(xiàn)在還自稱“聯(lián)合國(guó)”(The United States)，而聯(lián)合國(guó)則自稱“聯(lián)合族”(The United Nations)。我們也常把“national”翻譯成“國(guó)家的”。我們同意查爾斯·泰勒的意見，民族先于或獨(dú)立于現(xiàn)代國(guó)家，有的民族建立了現(xiàn)代國(guó)家，有的沒有，而且不見得每個(gè)民族一定要建立自己的民族國(guó)家。[19]維羅里(Maurizio Viroli)在區(qū)分民族(Nation)與國(guó)家(State)的基礎(chǔ)上區(qū)分愛國(guó)主義與民族主義，也格外意味深長(zhǎng)。[20]無論如何，現(xiàn)今的國(guó)民國(guó)家只有200多個(gè)，而民族則至少在2000個(gè)以上，這些不同的民族及其不同的語言和文化，只能分布在這些有限的200多個(gè)國(guó)家當(dāng)中，“同文同種同國(guó)”只能是一廂情愿。多元多樣已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，是我們的生活常態(tài)，學(xué)會(huì)在差異中生存，是對(duì)現(xiàn)代公民的基本要求。

清理西方民族理論

有國(guó)內(nèi)學(xué)者以蓋爾納的民族主義理論作為“西方”的代表。他的理論可稱為“現(xiàn)代論”，即民族主義唯有在現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代產(chǎn)生，是工業(yè)化的產(chǎn)物，順應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要；民族主義先于民族、民族國(guó)家出現(xiàn)，它或者對(duì)于萌芽的原初民族要素重新排列組合，“創(chuàng)造”民族，或者另起爐灶。不過，這些學(xué)者不大注意，對(duì)于蓋爾納的現(xiàn)代論，許多學(xué)者在承認(rèn)其深刻、犀利的同時(shí)，也進(jìn)行了廣泛的商榷。羅曼·施波爾盧克(Roman Szporluk)指責(zé)蓋爾納沒有充分考慮英國(guó)的“舊國(guó)”民族主義，[21]查爾斯·泰勒(Charles Taylor)引用他人的批評(píng)，說蓋爾納不能解釋為何民族主義會(huì)出現(xiàn)在19世紀(jì)的中歐和20世紀(jì)的非洲。[22]當(dāng)然，蓋爾納已經(jīng)對(duì)此有答案：一些民族主義由工業(yè)化直接產(chǎn)生，另一些則受工業(yè)化影響而間接地后發(fā)產(chǎn)生。[23]約翰·阿姆斯特朗(John Armstrong)和安東尼·史密斯(Anthony Smith)對(duì)蓋爾納始終持批評(píng)態(tài)度。阿姆斯特朗著《民族先于民族主義》，[24]探討1789年以前歐洲和地中海伊斯蘭社會(huì)的民族主義，指出民族具有宗教和世俗兩種根源。史密斯著《民族的族群起源》[25]強(qiáng)調(diào)，族群文化和社會(huì)組織廣泛存在于古代的歐洲和亞洲，格外突出，而王國(guó)也常常建立在族群共同體之上；民族主義代表了原有政治規(guī)范和社會(huì)規(guī)范的轉(zhuǎn)型和推廣。里亞·格林菲爾德著《民族主義：走向現(xiàn)代的五條道路》，[26]把16世紀(jì)的英國(guó)看做民族主義的發(fā)源地。在英格蘭，民族成員的尊嚴(yán)給民族帶來尊嚴(yán)，使“民族”稱號(hào)有了根據(jù)；但在法蘭西，整體的尊嚴(yán)使得那些自稱為民族成員的人恢復(fù)了尊嚴(yán)。在英格蘭，民族成員的自由使民族得到自由；在法蘭西，民族的自由使個(gè)人的自由變得合法。在英格蘭，有思考力的人是權(quán)威的來源，個(gè)人將權(quán)威委托給代表們，并通過他們把權(quán)力授予民族；在法蘭西，權(quán)威來自于民族，它將權(quán)力授予個(gè)人。[26](p.197)德意志民族主義者認(rèn)為民族語言體現(xiàn)了民族精神，不同的民族語言代表了不同的民族性格，他們鼓吹的是語言民族主義。赫爾德、費(fèi)希特、施萊格爾等對(duì)本族語言頂禮膜拜，成為極端語言相對(duì)主義的代表人物。施萊爾馬赫說：“只有一種語言被牢固地植根于一個(gè)人。他只能完全地從屬于一種語言，無論他后來學(xué)了多少語言??因?yàn)槊恳环N語言均為一種獨(dú)特的思維方式，用一種語言思考的事物絕不能在另一種語言中以相同的方式被重復(fù)??因此，如同教會(huì)或國(guó)家一樣，語言是一種獨(dú)特生活的表達(dá)，這種獨(dú)特生活將一種語言共同體包括其內(nèi)，并使這種語言共同體通過它得以發(fā)展。[27]”如果我們撇開民族在先還是民族主義在先的爭(zhēng)論不提，僅就“何謂民族”來說，便有很多糾結(jié)，而學(xué)者們迄今不能給“民族”下一個(gè)公認(rèn)且圓滿的定義。布倫丹·奧利里(Brendan O'Leary)為蓋爾納鳴不平，認(rèn)為阿姆斯特朗、史密斯和格林菲爾德等把概念混淆了，他們把用來建構(gòu)民族主義的“材料”混同于民族主義本身。對(duì)于共同文化、共同宗教和共同地域的意識(shí)，并不是民族主義的本質(zhì)；民族主義的本質(zhì)是關(guān)于政治合法性的一種理論，它要求被統(tǒng)治者和他們的代表屬于同一個(gè)民族。[28]當(dāng)然，蓋爾納的批評(píng)者也并非徒勞無功，他們至少對(duì)蓋氏理論作了限定，即首次出現(xiàn)的民族是被革新(innovation)出來的，而非憑空創(chuàng)造(invention)。[28]這里涉及“民族語法”何時(shí)出現(xiàn)，是出現(xiàn)于工業(yè)革命之中、之后，還是之前？工業(yè)革命是否標(biāo)志了歷史的“斷裂”？換一句話說，歷史發(fā)展是斷裂的還是延續(xù)的？也許對(duì)一些社會(huì)是斷裂的，而對(duì)另一些是延續(xù)的？這些都要通過長(zhǎng)期細(xì)致的跨學(xué)科研究，通過耐心的多一些民族志比較，才能得出初步結(jié)論。此外，漢斯·科恩把英國(guó)、法國(guó)、荷蘭、瑞士、美國(guó)及英聯(lián)邦的民族主義稱為公民民族主義(civil nationalism)，這種民族主義建立在政治和理性之上，把中歐、東歐和亞洲的民族主義稱為文化民族主義，這種民族主義有“神秘性”，某個(gè)或某些政治和社會(huì)發(fā)展程度高的共同體高居其他共同體之上，族群邊界和政治邊界并不重合。中歐、東歐和亞洲屬于農(nóng)業(yè)社會(huì)，缺乏英法等國(guó)所擁有的中產(chǎn)階級(jí)，由保守的貴族統(tǒng)治占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民。[29]安東尼呼應(yīng)科恩，也把民族形成的過程及其特點(diǎn)，分為東方和西方兩種類型。他把英國(guó)、法國(guó)、西班牙、荷蘭、瑞典和俄國(guó)歸入“西方”，把中歐、東歐和中東歸入“東方”。“西方”民族在領(lǐng)土、公民義務(wù)及法律條文的基礎(chǔ)上形成，受到“領(lǐng)土民族主義(territorial nationalism)”推動(dòng)，經(jīng)歷了社會(huì)-經(jīng)濟(jì)、軍事管理、文化-教育等方面的“三大轉(zhuǎn)型”；“東方”民族在族群文化的基礎(chǔ)上形成，其“三大轉(zhuǎn)型”是后發(fā)的、滯后的，其背后的動(dòng)力是“族群民族主義”。[30]

萬物生態(tài)和社會(huì)正義

美國(guó)人類學(xué)家貝特森從民族志研究轉(zhuǎn)向控制論研究，提出關(guān)聯(lián)性模式，討論如何用元模式來改造我們自己的思維模式。[31]貝特森指出，把生命界中任一成員的某身體部分和其他部分相比較，取得一級(jí)關(guān)聯(lián)；螃蟹和龍蝦、人與馬互相比較，找出部分與部分之間的相同關(guān)系，這是二級(jí)關(guān)聯(lián)；把螃蟹和龍蝦之間的比較和人與馬之間的比較相比較，得出三級(jí)關(guān)聯(lián)。這樣，我們就建造了一個(gè)如何思考的梯子：即關(guān)聯(lián)性模式，是模式的模式。這種元模式可以成為民族共生的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，也符合羅爾斯在態(tài)度、規(guī)范和前景上的“重疊共識(shí)”追求。[32]

在某些層面上，民族多樣，文化多樣，語言多樣，但在另一些更高層面上，跨族或跨國(guó)的元模式就會(huì)凸顯出來，這里是重疊共識(shí)的所在，也是和而不同的所在。如果我們以生命和非生命為單位來思考問題，我們就能看到關(guān)聯(lián)性模式，在多樣性階序的高端發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一。建立在生命和生存認(rèn)知上的多元共識(shí)，是全新形勢(shì)下觀察和應(yīng)對(duì)民族多元、語言多元、文化多元和價(jià)值多元的新視角；階序的關(guān)聯(lián)性模式，是由顯微到宏觀的萬象共生表征。承認(rèn)差異，又能超越差異，有族而不以族為界。

生物學(xué)家馬圖拉納(H.Maturana)在解釋生命體與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系時(shí)，使用了“結(jié)構(gòu)耦合”概念，它指在重復(fù)互動(dòng)的歷史作用下，產(chǎn)生兩個(gè)或兩個(gè)以上的系統(tǒng)之間結(jié)構(gòu)上的和諧(Maturana 1998：75)③弗里(W.Foley)引萊文廷(R.Lewontin)說，生物體和環(huán)境互動(dòng)、互生，對(duì)于生物體來說，環(huán)境不是外部結(jié)構(gòu)，而是生物體的“產(chǎn)品”，反映了生物體的生物特征。沒有生物體就沒有環(huán)境，沒有環(huán)境就沒有生物體。換句話說，生物體既是進(jìn)化的對(duì)象，也是進(jìn)化的主體。[33]同樣道理，當(dāng)兩個(gè)或者兩個(gè)以上的人群共處時(shí)，它們既是自組織的群體，也是互為環(huán)境的互動(dòng)體；它們各自要根據(jù)對(duì)方發(fā)出或者反饋的信息調(diào)整自己的認(rèn)知圖式和行動(dòng)結(jié)構(gòu)，其中涉及功利和博弈，也涉及價(jià)值觀。兩個(gè)不同的語言文化群體之間的關(guān)系，遠(yuǎn)超出羅爾斯所預(yù)想的“原初狀態(tài)”和“無知之幕”所能抽象的范圍。因?yàn)檫@類群體的特質(zhì)是功利和美德并重，在他族在場(chǎng)的情形下，本族的語言和文化常常變成首要考慮的要素，因此族際關(guān)系就并不局限于物質(zhì)利益的商議，還涉及價(jià)值和審美的商議，甚至涉及感情和尊嚴(yán)的協(xié)調(diào)。此外，族際商議往往是通過雙語或者多語進(jìn)行的，即便是使用單語的商議也要充分考慮雙方語言中的“默認(rèn)表述”。④在漢語語境中“民族”語用有時(shí)會(huì)導(dǎo)致“皮格馬利翁效應(yīng)”，讓部分學(xué)者陷入我族中心觀，要對(duì)國(guó)內(nèi)少數(shù)民族實(shí)行“四去”(去名分、去政治、去功能、去文化精英)，[34]忽略“多族共建”的中國(guó)歷史，忘記種族屠殺的人間悲劇。

在羅爾斯的正義觀中，“差異原則”與我們通常所說的“事實(shí)上的不平等”相通，他要求正義要體現(xiàn)在“最少受惠者”的利益得到照顧。少數(shù)民族出生在各自的語言文化環(huán)境中，他們對(duì)于自己的出身沒有選擇的余地，而這種少數(shù)民族背景讓他們處于不利的競(jìng)爭(zhēng)地位，從語言交流到經(jīng)濟(jì)行為，大多處于劣勢(shì)，不能適應(yīng)以大民族語言文化“格式化”的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等方面的“國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”，因而也就成為“最少受惠者”群體之一。他們是整個(gè)人類共同體的一個(gè)組成部分，也是現(xiàn)代國(guó)家公民的一部分，全民利益中包括他們的利益，損害他們的利益就是損害全民利益，這是正義理論需要關(guān)注的問題。羅爾斯的正義理論重在評(píng)價(jià)“分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度”，[5](p.5)全社會(huì)要運(yùn)用制度杠桿，克服因歷史和自然原因造成的公民不平等，消除偶然因素對(duì)“人們生活前景的影響”。需要補(bǔ)充的是，正義觀還要考慮對(duì)于人的尊嚴(yán)和感情的“分配”：即正義觀不僅僅要關(guān)注權(quán)利、義務(wù)和利益的分配，還要關(guān)注心理平衡和心態(tài)健康。耶魯大學(xué)的杰弗里·亞歷山大(Jeffrey Alexander)教授創(chuàng)建文化社會(huì)學(xué)(cultural sociology)，在承認(rèn)差異，承認(rèn)矛盾，承認(rèn)爭(zhēng)鳴的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)團(tuán)結(jié)，強(qiáng)調(diào)關(guān)心他人，強(qiáng)調(diào)社會(huì)團(tuán)結(jié)的文化結(jié)構(gòu)。[35]包括少數(shù)民族語言和文化在內(nèi)的各種差異，并不自然而然地構(gòu)成國(guó)家安全隱患，也并不導(dǎo)致普遍的焦慮；差異是日常生活常態(tài)，是生命活動(dòng)的必需，也是感情、審美、認(rèn)同的前提。即便是“同文同種”的語言系統(tǒng)和文化系統(tǒng)，其內(nèi)部也由無數(shù)差異組合而成，因?yàn)椴町惗@得意義和價(jià)值。差異本身不是壞事，或者說，差異本身無所謂好和壞。

建立在萬物共生之上的社會(huì)生態(tài)觀，將有助于冷靜觀察“民族問題”，把它作為歷史和自然造成的不平等問題看待，把少數(shù)民族作為“最少受惠者”包容到公民社會(huì)中來，想其所想，急其所急，設(shè)身處地，易位思考。同時(shí)，也能“進(jìn)得去，出得來”，避免某群中心主義。在這個(gè)以生命和非生命形式、生命活動(dòng)和非生命活動(dòng)組成的超級(jí)生態(tài)鏈中，“民族”和“人群”畢竟是派生共同體，上下可以超越(如國(guó)家、公民等)，左右也可以超越(如黨派、“驢友”等)；但超越的前提是承認(rèn)，而不是否認(rèn)。如同河水自然流動(dòng)，蜿蜒中找出自己的河道，各個(gè)民族首先是生命體，他們相互之間以及和周圍的各種生命和非生命現(xiàn)象共存共生，各自以對(duì)方為生存環(huán)境，在“美美與共”中保持平衡或者非平衡的發(fā)展方向。

注釋：

①典型的例子是Michael Mullaney(墨磊寧)所著Coming to Terms with the Nation: Ethnic Classification in Modern China(University of California Press, 2011)。作者沒有考慮南北互動(dòng)、五族共和的重要?dú)v史，主要根據(jù)云南民族識(shí)別來推斷全中國(guó)的民族識(shí)別，得出中華民族識(shí)別重要依據(jù)戴維斯語言譜系的結(jié)論，置漢滿蒙回藏互動(dòng)的“北方經(jīng)驗(yàn)”于不顧，顯然不是一部“力作”。

②同前。該作者并未指出這些“西方學(xué)者”是誰，籠統(tǒng)地一筆帶過。“西方學(xué)者”觀點(diǎn)不一，百家爭(zhēng)鳴，僅從政治哲學(xué)上分，就有自由主義、共和主義和社群主義的不同流派，他們對(duì)于民族人口比例、聯(lián)邦制等要害問題的看法各有不同。此外，從族群理論看，西方學(xué)者也分別持有原生論、建構(gòu)論、現(xiàn)代論和符號(hào)論。

③Maturana等使用的“結(jié)構(gòu)(耦合)”(structural coupling)與人類學(xué)、語言學(xué)所說的“結(jié)構(gòu)”不同：他在區(qū)分“機(jī)體組成”(organization)和“結(jié)構(gòu)”(structure)的時(shí)候說，“機(jī)體組成”指必須在一個(gè)系統(tǒng)的各組分之間存在的關(guān)系，只有這樣，這個(gè)系統(tǒng)才能進(jìn)入分類體系；“結(jié)構(gòu)”指構(gòu)成某個(gè)具體單位并使上述“機(jī)體組成”得以實(shí)現(xiàn)的組分和關(guān)系。例如馬桶水箱來說，組成水位調(diào)節(jié)系統(tǒng)的是水位監(jiān)測(cè)裝置和水流節(jié)制裝置之間的關(guān)系。馬桶裝置代表一種塑料和金屬混合系統(tǒng)，其中包括浮球和節(jié)門。這里所說的“結(jié)構(gòu)”可得到修改，例如用木材代替塑料，但這并不會(huì)改變?cè)旭R桶的組成。由此看來，Maturana等使用的“結(jié)構(gòu)”有接近索緒爾所提出的“言語”(speech/perole)的地方，而他們的“(機(jī)體)組成”反倒像索緒爾說的“結(jié)構(gòu)”。所以，筆者使用的“結(jié)構(gòu)”和“結(jié)構(gòu)耦合”在理論上與Maturana等的用法相通，但在具體運(yùn)用上可能存在較大差別。

④例如不同語言對(duì)“國(guó)家”、“民族”等現(xiàn)代概念的不同表述。這些概念有互通的地方，也有不可忽視的差異，只能在不斷的互譯和調(diào)整中逐漸統(tǒng)一。

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第五篇：中華傳統(tǒng)美德格言

中華傳統(tǒng)美德格言

篇一：中華傳統(tǒng)美德名言警句

中華傳統(tǒng)美德名言警句

愛 國(guó)

1、天下興亡，匹夫有責(zé)。——顧炎武

4、臨患不忘國(guó)，忠也。——《左傳·昭公元年》

6、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》

8、茍利國(guó)家，不求富貴。——《禮記·儒行》

明 志

13、志當(dāng)存高遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡外生書》

14、有志不在年高，無志空長(zhǎng)百歲。——石成金《傳家寶·俗諺牧民》

17、非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡子書》

18、有志者事竟成。——《后漢書·耿弇列傳》

21、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——《論語·秦伯》

23、燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記·陳涉世家》

自 強(qiáng)

39、百尺竿頭，更進(jìn)一步。——朱熹《答鞏仲至》

41、眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)。——李咸用《送人》

46、生于憂患而死于安樂。——《孟子·告子下》

47、能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也。——《商君書·畫策》

51、以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。——《荀子·修身》

誠(chéng) 信

55、與朋友交，言而有信。——《論語·學(xué)而》

56、言必信，行必果。——《論語·子路》

57、一諾千金。——《史記·季布欒布列傳》

58、人而無信，不知其可也。——《論語·為政》

59、民無信不立。——《論語·顏淵》

61、不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。——《莊子·魚父》

仁 厚

74、己所不欲，勿施于人。——《論語·顏淵》

78、以愛己之心愛人，則盡仁。——張載《正蒙·中正》

81、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·離婁下》 貴 和

87、樂民之樂者，民亦樂其樂； 憂民之憂者，民亦憂其憂。——《孟子·梁惠王下》

91、二人同心，其利斷金。——《周易·系辭上》

93、禮之用，和為貴。——《論語·學(xué)而》

96、和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心錄》

97、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？——《論語·學(xué)而》

98、君子成人之美，不成人之惡。——《論語·顏淵》

好 學(xué)

122、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？——《論語·學(xué)而》

123、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語·為政》

124、學(xué)而不厭，誨人不倦。——《論語·述而》 127、學(xué)貴得師，亦貴得友。——唐甄《潛書·講學(xué)》

130、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語·里仁》

132、讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》 133、少壯不努力，老大徒傷悲。——漢樂府古辭《長(zhǎng)歌行》

135、莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛《滿江紅·寫懷》

136、少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。——朱熹《勸學(xué)》

137、明日復(fù)明日，明日何其多！我生待明日，萬事成蹉跎。——文嘉《明日歌》 138、敏而好學(xué)，不恥下問。——《論語·公冶長(zhǎng)》

145、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記·學(xué)記》

勤 儉

147、克勤于邦，克儉于家。——《尚書·大禹謨》

149、憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官傳序》

154、儉，德之共也；侈，惡之大也。——《左傳·莊公二十四年》

155、民生在勤，勤則不匱。——《左傳·宣公十二年》

156、儉節(jié)則昌，淫佚則亡。——《墨子·辭過》

157、鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。——李紳《憫農(nóng)》 篇二：中華傳統(tǒng)美德名言警句

中華傳統(tǒng)美德警句名言（學(xué)生版·上下）

（上）第一輯 公忠愛國(guó)

第二章 惜時(shí)

第一章 愛國(guó)

1、利于國(guó)者愛之，害于國(guó)者惡??

2、但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

3、先天下之憂而憂，后天下之不而樂。

4、盡忠報(bào)國(guó)

5、人生自古誰無死，留取丹心照汗清。

6、一寸山河一寸金。

7、風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳。

8、天下興亡，匹夫有責(zé)。

第二章 奉公

9、公生明，偏生暗。

10、治國(guó)者，必以奉法為重。第三章 廉政

11、君子愛財(cái)，取之有道。

12、嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民。

第二輯 砥礪品學(xué)

第一章 勵(lì)志

13、燕雀安知鴻鵠之志哉？

14、志當(dāng)存高遠(yuǎn)。

15、有志者事竟成。

16、愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬里浪。

17、聞雞起舞。

18、窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。

19、少年心事當(dāng)挐（ru）云。20、將相無無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。

21、有志不在年高，無志空長(zhǎng)百歲。

22、志高品高，志下品下。

23、盛年不重來，一日難再晨。

及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人！

24、一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨。

25、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。

26、一寸光陰一寸金。

27、百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？

少壯不努力，老大徒傷悲。

28、機(jī)不可失，時(shí)不再來。

29、花有重開日，人無再少年。

第三章 勸學(xué)

30、千里之行，始于足下。

31、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？

32、敏而好學(xué)，不恥下問。

33、學(xué)而不厭，誨人不倦。

34、鍥而不舍，金石可鏤。

35、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。

36、讀書百遍，其義自見。

37、讀書破萬卷，下筆如有神。

38、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

39、子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為？ 40、頭懸梁，錐刺骨。

41、讀萬卷書，行萬里路。

第四章 品行

42、君子成人之美，不成人之惡。

43、上不怨天，下不尤人。

44、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

45、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

第三輯 尚德修身

第頁

第一章 尚德

46、厚德載物

47、德，國(guó)家之基也。

48、多行不義，必自斃。

49、德不孤，必有鄰。50、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身。

51、士有百行，以德為首。

52、好德樂善而無求。

第二章 孝慈

53、哀哀父母，生我劬勞。

54、弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。

55、事父母，能竭其力。

56、誰言寸草心，報(bào)得三春暉。

57、千經(jīng)萬典，孝悌為先。

第三章 勤儉

58、克勤于邦，克儉于家。59鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。60、由儉入奢易，由奢入儉難。61、勤能補(bǔ)拙，儉以養(yǎng)廉。

第四章 修身

62、見善則遷，有過則改。

63、人誰無過？過而能改，善莫大焉。64、從善如登，從惡如崩。65、滿招損，謙受益。66、崇德象賢。

67、子曰；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。

中華傳統(tǒng)美德警句名言（學(xué)生版·上下）

68、不遷怒，不貳過。

69、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。70、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。71、不以規(guī)矩，不能成方圓。72、前事之不忘，后事之師。73、靜以修身，儉以養(yǎng)德。

第五章 自強(qiáng)

74、不飛則已，一飛沖天；

不鳴則已，一鳴驚人。75、天生我材必有用。、76、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。77、千淘萬漉（lu）雖辛苦，吹盡狂沙始到金。78、大海從魚躍，長(zhǎng)空任鳥飛。79、天下無難事，只怕有心人；

天下無易事，只怕粗心人。

第四輯 誠(chéng)信仁愛

第一章 誠(chéng)信

80、信言不美，美言不信。81、言而不信，何以為言。82、誠(chéng)則信矣，信則誠(chéng)矣。83、大丈夫以信義為重。84、巧言令色，鮮矣仁。85、溫、良、恭、儉、讓。86、仁者無敵。

87、以仁為富，以義為貴。

第五輯 明道喻理

第一章 明理

第頁 88、他山之石，可以攻玉。89、方以類聚，物以群分。

90、不學(xué)詩(shī)，無以言；不學(xué)禮，無以立。

11、大道之行也，天下為公。

12、奉公如法，則上下平。

13、有公心必有公道，有公道必有公制。91、溫故而知新，敦厚以崇禮。92、前車之覆，后車之鑒。93、興必慮衰，安必思危。94、繩鋸木斷，水滴石穿。95、人不可貌相，海水不可斗量。96、人見利而不見害，魚見食而不見鉤。第二章 處世

97、天時(shí)不如地利，地利不如人和。98、識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。

99、路遙知馬力，日久見人心。100、丈夫之志，能屈能伸。

（下）第一輯 公忠愛國(guó)

第一章 愛國(guó)

1、臨患不忘國(guó)，忠也。

2、路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

3、風(fēng)蕭蕭兮易不寒，壯士一去兮不復(fù)還。

4、國(guó)耳忘家，公耳忘私。

5、茍利國(guó)家，不求富貴。

6、閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂。

7、位卑未敢忘憂國(guó)。

8、金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。

9、大丈夫當(dāng)有憂國(guó)之心。

10、一片丹心圖報(bào)國(guó)，千秋青史勝封侯。

第二章 奉公

14、寧公而貧，不私而富。

15、為國(guó)忘私仇，千秋思廉藺。

16、心無私欲，自然會(huì)剛；

心無邪曲，自然公正。

17、執(zhí)法如山，守身如玉。

第三章 廉政

18、罪莫大于多欲，禍莫大于不知足。

19、樂民之樂者，民亦樂其樂；

憂民之憂者，民亦憂其憂。20、廉者常樂無求，貪者常憂不足。

21、為子孫作富貴計(jì)者，十?dāng)∑渚拧?/p>

22、非儉無以養(yǎng)廉，非廉無以養(yǎng)德。

23、財(cái)賄不以動(dòng)其心，爵祿不以移其志。

24、公生明，廉生威。

第二輯 砥礪品學(xué)

第一章 勵(lì)志

25、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

26、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

27、志不強(qiáng)者志不達(dá)，言不信者行不果。

28、石可破也，而不可奪堅(jiān)；

丹可磨也，而不可奪赤。

29、大鵬一日同風(fēng)起，摶(tuan)搖直上九萬里。30、長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

31、有志者，事竟成，第頁

破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚； 苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三午越甲可吞吳。

32、咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

49、德不孤，必有鄰。50、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身。

51、士有百行，以德為首。

52、好德樂善而無求。

53、哀哀父母，生我劬勞。

54、弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。

55、事父母，能竭其力。

56、誰言寸草心，報(bào)得三春暉。

57、千經(jīng)萬典，孝悌為先。

第二章 惜時(shí)

33、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！

34、功者難成而易敗，時(shí)者難得而易失也。

時(shí)乎時(shí)，不再來。

35、歲月不居，時(shí)節(jié)如流。

36、尺璧非寶，寸陰是競(jìng)。

37、君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

38、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。

黑發(fā)不如勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。

39、勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。40、少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。

41、莫等閑，白了少年頭，空悲切。

42、少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。

43、流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。

44、光陰似箭催人老，日月如梭攢少年。

45、明日復(fù)明日，明日何其多！

我生待明日是，萬事成磋砣。

第三章 勤儉

58、克勤于邦，克儉于家。59鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。60、由儉入奢易，由奢入儉難。61、勤能補(bǔ)拙，儉以養(yǎng)廉。62、見善則遷，有過則改。

63、人誰無過？過而能改，善莫大焉。64、從善如登，從惡如崩。65、滿招損，謙受益。

第四章 品行

66、崇德象賢。

67、子曰；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。

68、不遷怒，不貳過。

69、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。70、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。71、不以規(guī)矩，不能成方圓。

第4頁

第三章 勸學(xué)

46、厚德載物

47、德，國(guó)家之基也。

48、多行不義，必自斃。

72、前事之不忘，后事之師。73、靜以修身，儉以養(yǎng)德。74、不飛則已，一飛沖天；

不鳴則已，一鳴驚人。75、天生我材必有用。、76、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。77、千淘萬漉（lu）雖辛苦，吹盡狂沙始到金。78、大海從魚躍，長(zhǎng)空任鳥飛。79、天下無難事，只怕有心人；

天下無易事，只怕粗心人。80、信言不美，美言不信。

第三輯 尚德修身

第一章 尚德

81、言而不信，何以為言。82、誠(chéng)則信矣，信則誠(chéng)矣。83、大丈夫以信義為重。84、巧言令色，鮮矣仁。85、溫、良、恭、儉、讓。86、仁者無敵。

87、以仁為富，以義為貴。88、他山之石，可以攻玉。89、方以類聚，物以群分。

90、不學(xué)詩(shī)，無以言；不學(xué)禮，無以立。91、溫故而知新，敦厚以崇禮。

第二章 孝慈

92、前車之覆，后車之鑒。

中華傳統(tǒng)美德警句名言（學(xué)生版·上下）

93、興必慮衰，安必思危。94、繩鋸木斷，水滴石穿。95、人不可貌相，海水不可斗量。96、人見利而不見害，魚見食而不見鉤。97、天時(shí)不如地利，地利不如人和。98、識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。

99、路遙知馬力，日久見人心。100、丈夫之志，能屈能伸。

第四輯 誠(chéng)信仁愛

第一章 誠(chéng)信

第五輯 明道喻理

第一章 明理 第二章 處世 第四章 修身

第5頁 篇三：中華傳統(tǒng)美德格言大全

中華傳統(tǒng)美德格言大全

持節(jié)

1、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。――《論語·子罕》

2、歲寒，然后知松柏之后凋也。――《論語·子罕》

3、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。――《論語·衛(wèi)靈公》

4、不降其志，不辱其身。――《論語·微子》

5、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。――《孟子·滕文公下》明志

6、朝聞道，夕死可矣。――《論語·里仁》

7、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。――《論語·里仁》

8、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。――《論語·秦伯》

9、志不強(qiáng)者智不達(dá)。――《墨子·修身》

10、燕雀安知鴻鵠之志哉!――《史記·陳涉世家》

愛國(guó)

11、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。――《管子·牧民》

12、臨患不忘國(guó)，忠也。――《左傳·昭公元年》

13、長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。――屈原《離騷》

14、茍利國(guó)家，不求富貴。――《禮記·儒行》

15、捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。――曹植《白馬篇》

厚仁

16、惟仁者能好人，能惡人。――《論語·里仁》

17、人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?――《論語·八佾(yì)》

18、仁者壽。――《論語·雍也》

19、仁者無敵。――《孟子·梁惠王上》

20、己所不欲，勿施于人。――《論語·顏淵》

誠(chéng)信

21、修辭立其誠(chéng)。――《周易·乾·文言》

22、不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。――《莊子·魚父》

23、失信不立。――《左傳·襄公二十二年》

24、輕諾必寡信。――《老子》

25、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?――《論語·學(xué)而》

知恥

26、記己有恥。――《論語·子路》

27、無羞惡之心，非人也。――《孟子·公孫丑上》

28、人必自侮，然后人侮之。――《孟子·離婁上》

29、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。――《孟子·盡心上》

30、知恥近乎勇。――《禮記·中庸》

改過

31、見善則遷(學(xué)習(xí))，有過則改。――《周易·益·象》

32、改過不吝。――《尚書·仲虺(huǐ)之誥》

33、與人不求備，檢身若不及。――《尚書·伊訓(xùn)》

34、人孰無過?過而能改，善莫大焉。――《左傳·宣公二年》

35、過而不改，是謂過矣。――《論語·衛(wèi)靈公》

自強(qiáng)

36、天行健，君子以自強(qiáng)不息。――《周易·乾·象》

37、勝人者有力，自勝者強(qiáng)。――《老子》第三十三章

《中華傳統(tǒng)美德格言》