第一篇：中國(guó)古代文學(xué)史一名稱解釋

1、《詩(shī)經(jīng)》：是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。它收錄了西周初到春秋中葉詩(shī)歌305篇。包括國(guó)風(fēng)、小雅、大雅、頌。其中風(fēng)包括十五“國(guó)風(fēng)”，有詩(shī)160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”有詩(shī)40篇。“風(fēng)”是指各地不同的音樂(lè)。“雅”是雅正之聲，指周王朝京畿地區(qū)的音樂(lè)，又分大雅和小雅，也是緣于音樂(lè)的不同。“頌”是宗廟祭祀用的舞曲。

2、賦、比、興：

賦：《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)上對(duì)后代文學(xué)影響最大就是賦比興的表現(xiàn)手法。“賦者，敷陳其事物而直言之也”，也就是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘；

比：“比者，以彼物比此物也”，帶比喻性質(zhì)的一種手法。

興：“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感，有進(jìn)甚至能起到比的作用。如：《關(guān)雎》用'雎鳥(niǎo)'的鳴叫起興，引出詩(shī)人即景生情的聯(lián)想。

3、歷史散文：古代的散文是伴隨著史官詞而出現(xiàn)的，他們記載國(guó)家在咸和君主的言行，在其中體現(xiàn)了一定的歷史、政治和哲學(xué)觀點(diǎn)，其記述由簡(jiǎn)到繁，由質(zhì)樸無(wú)華到略具文采。現(xiàn)在人看到的就一部古代歷史文獻(xiàn)匯編。

4、《春秋》：本是周朝各國(guó)史書(shū)的通稱，我們今天見(jiàn)到的《春秋》是魯國(guó)的編年史。書(shū)中按年代記載了上起魯隱公元年下至魯哀公二十四年的重大事件。相傳孔子曾對(duì)它加以修訂，后來(lái)被儒家當(dāng)作經(jīng)書(shū)。《春秋》記事簡(jiǎn)略，不帶有文學(xué)色彩，在記事的用語(yǔ)和行文中，體現(xiàn)出鮮明的思想傾向。

5、《國(guó)語(yǔ)》：是一部按國(guó)別記載的史書(shū)，約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年，是戰(zhàn)國(guó)早期人根據(jù)各國(guó)史料編訂，以記言為主，書(shū)中記載的史實(shí)上起周穆王，下至魯?shù)抗呵飼r(shí)期各國(guó)的政治、外交、軍事等活動(dòng)。其思想傾向于儒家。書(shū)中既尊尊禮，又崇德；既敬神，又重民。

6、《左傳》：《左傳》是先秦時(shí)期的一部歷史著作，原名《左氏春秋》，作者是左丘明，記事起于魯隱公元年（前722），止于魯哀公二十七年（前468），此外還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實(shí)。書(shū)中生動(dòng)反映了這一時(shí)期巨大而深刻的歷史變遷，再現(xiàn)了重大的歷史事件以及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類人物的活動(dòng)。

7、《戰(zhàn)國(guó)策》：是一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的史料匯編，西漢后期，劉向整理后得33篇，共12國(guó)策，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》主要記載了當(dāng)時(shí)謀臣策士的言行，鑒于此書(shū)的性質(zhì)，有人把它歸入諸子類。

8、《孟子》：是先秦諸子散文中儒家學(xué)派重要的一部著作，是孟子晚年和弟子萬(wàn)章等人編撰的，全書(shū)包括《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》等七篇。書(shū)中記載了孟子的言行，反映了他的思想學(xué)說(shuō)（也就是他所提出的仁政思想）。

9、“楚辭”：是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)屈原等人創(chuàng)作的詩(shī)歌，是當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的一種富有南方地方特色的新詩(shī)體。西漢末年由劉向整理后“楚辭”就成為一部總集的名稱。“楚辭”是先秦北方史官文化同南方巫官文化融匯、交流的產(chǎn)物，也是春秋以來(lái)楚國(guó)在長(zhǎng)期獨(dú)立發(fā)展過(guò)程中形成的獨(dú)特的地方文化的結(jié)晶。

10、《九章》：作者是屈原，是楚辭中一組敘述屈原身世和遭遇的抒情詩(shī)，包括《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《桔頌》《悲回風(fēng)》九篇作品。《九章》只是表明作品的實(shí)際數(shù)目，并沒(méi)有什么特殊的含義。《九章》的作品分別創(chuàng)作于屈原生活的不同時(shí)期，其內(nèi)容和讓題與《離騷》近似。

11、樂(lè)府：樂(lè)府始于秦 絕于漢。根據(jù)《漢書(shū)?禮樂(lè)志》記載，漢武帝時(shí)，設(shè)有采集各地歌謠和整理、制訂樂(lè)譜的機(jī)構(gòu)，名叫“樂(lè)府”。后來(lái)，人們就把這一機(jī)構(gòu)收集并制譜的詩(shī)歌，稱為樂(lè)府詩(shī)，或者簡(jiǎn)稱樂(lè)府。到了唐代，這些詩(shī)歌的樂(lè)譜雖然早已失傳，但這種形式卻相沿下來(lái)，成為一種沒(méi)有嚴(yán)格格律、近于五七言古體詩(shī)的詩(shī)歌體裁。唐代詩(shī)人作樂(lè)府詩(shī)，有沿用 1 樂(lè)府舊題以寫(xiě)時(shí)事，以抒發(fā)自己情感的，如《塞上曲》《關(guān)山月》等，也有即事名篇，無(wú)復(fù)依傍，自制新題以反映現(xiàn)實(shí)生活的，如杜甫的《兵車行》《哀江頭》等。

12、散體大賦：漢代興勝起來(lái)的一種文學(xué)體裁，一種藝術(shù)形式。它除師承屈原、宋玉外，還師承《詩(shī)經(jīng)》的“雅”、“頌”，是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫游說(shuō)之風(fēng)發(fā)展起來(lái)的。這種作品多屬為統(tǒng)治者揚(yáng)威頌圣的文字，篇幅巨大，文字鋪排堆砌。代表作品是枚乘的《七發(fā)》、司馬相如的《子虛賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《兩京賦》等。

13、《古詩(shī)十九首》：最早見(jiàn)于梁蕭統(tǒng)所編的《昭明文選》。他收集了東漢末年的一些內(nèi)容風(fēng)格相近，而又失去題目的無(wú)名氏的五言詩(shī)，編在一起，起名為《古詩(shī)十九首》。內(nèi)容大體可以分為四類，一是游子思鄉(xiāng)、懷人；二是男女戀情；三是文人士大夫的懷才不遇；四是反映一種頹廢心理和一種及時(shí)行樂(lè)的情緒。

14、互見(jiàn)法：“互見(jiàn)法”是司馬遷在《史記》中開(kāi)創(chuàng)的一種寫(xiě)作方法。即是將一個(gè)人的事跡分散在不同的地方，而以其本傳為主；或?qū)⑼患路稚⒃诓煌牡胤剑砸粋€(gè)地方的敘述為主。互見(jiàn)法分為人物互見(jiàn)法和事件互見(jiàn)法兩種。《史記》特別注意人物形象和事件的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實(shí)，常常把一些不宜在本傳寫(xiě)的材料安排到別的篇章中。通過(guò)人物和事件的互見(jiàn)法，司馬遷使《史記》既有了史學(xué)的可信性，又有了文學(xué)的可讀性。

15、建安風(fēng)骨：東漢末年，建安詩(shī)人直接繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)廣泛地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民苦難，展示廣闊的時(shí)代生活畫(huà)面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格。后人把這種建安詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格稱為“建安風(fēng)骨”。風(fēng)指作品的思想內(nèi)容，骨指作品的藝術(shù)形式。代表作家有“三曹”（曹操、曹丕、曹植）“七子”（孔融、陳琳、王粲、阮禹、應(yīng)玚、劉楨）及蔡琰等。

16、正始文學(xué)：正始時(shí)期，玄學(xué)興起，思想界玄學(xué)成為主流，這對(duì)魏晉時(shí)期的文人及文學(xué)都產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，最有代表性的作家是“竹林七賢”。

17、竹林七賢：正始時(shí)期的隱士，指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸。他們發(fā)言玄遠(yuǎn)，任性放達(dá)，飲酒服藥，一進(jìn)頗有名聲。七賢的政治態(tài)度和處世方式也各有不同，其中，人品和文學(xué)成就最高者是阮籍、嵇康。

18、左思風(fēng)力：左思是西晉文學(xué)家，“左思風(fēng)力”是《詩(shī)品》對(duì)其詩(shī)歌風(fēng)格的形容。其中《詠史》8首無(wú)論是抒寫(xiě)志向懷抱、憤懣反抗，還是寫(xiě)自己的遺世高蹈、大徹大悟，均能古今融合，氣勢(shì)雄健；直抒胸臆，慷慨淋漓，筆調(diào)挺拔，辭采壯麗，形成獨(dú)有的豪壯風(fēng)格，表現(xiàn)出了鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。

19、太康文學(xué)：太康是西晉文學(xué)的繁榮時(shí)期，此時(shí)時(shí)局穩(wěn)定，文人們有時(shí)間和精力用于文學(xué)的創(chuàng)作和研究，又因社會(huì)小康，文人多忘乎所以，歌功頌德，故形式主義文風(fēng)亦日趨嚴(yán)重，追求文學(xué)作品形式的華美，創(chuàng)作成就并不太高，文人自學(xué)地追求作品的藝術(shù)表現(xiàn)，所以，這一時(shí)期的文學(xué)大潮是趨于浮艷，詩(shī)尚雕琢，文崇駢儷，詞采綺麗成為詩(shī)文的普通特色。代表這種主流派風(fēng)格的作家，當(dāng)首推潘岳和陸機(jī)。

20、永明體：又稱新體詩(shī)，是從詩(shī)歌聲律高度提出的一個(gè)概念，指五言詩(shī)從聲律比較自由的古體詩(shī)走向格律嚴(yán)整的近體詩(shī)之間的過(guò)渡階段，其理論支持便是永明聲律說(shuō)。出現(xiàn)于南朝齊永明年間。周颙在音韻上做出貢獻(xiàn)，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)音的天然音調(diào)進(jìn)行規(guī)范，沈約把這種音韻的研究成果直接運(yùn)用到詩(shī)歌中，提出了自覺(jué)運(yùn)用聲律來(lái)寫(xiě)詩(shī)的要求“一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異”。詩(shī)人們把聲律說(shuō)自覺(jué)運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了這個(gè)新詩(shī)體。詩(shī)歌的聲律和詩(shī)句的對(duì)仗加以結(jié)合形成了“永明體”。最優(yōu)秀的“永明體”詩(shī)人是謝朓。

21、北地三才：北魏至北齊時(shí)期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩(shī)文作家，模仿南朝詩(shī)文創(chuàng)作，雖然水平有限，難與南朝相比，但它卻標(biāo)志著北朝文學(xué)開(kāi)始復(fù)蘇，也邁開(kāi)了南北文學(xué)融合的 2 第一步。基中較著名的是溫子昇、邢邵、魏收。號(hào)稱北地三才。

22、志怪小說(shuō)：多指超現(xiàn)實(shí)的神靈鬼怪之事，魏晉南北朝時(shí)期大量產(chǎn)生，是與當(dāng)時(shí)宗教迷信思想的盛行有關(guān)的。是普通百姓表達(dá)理想愿望的需要，他們將自己的反抗情緒和對(duì)理想的追求，通過(guò)大膽的幻想，曲折的表達(dá)出來(lái)。志怪小說(shuō)的內(nèi)容是宣揚(yáng)迷信思想，大談鬼神妖異，神仙道術(shù)，志怪小說(shuō)大都采用非現(xiàn)實(shí)的故事題材，展現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩，在藝術(shù)上比較簡(jiǎn)略。代表作是干寶的《搜神記》。

23、《搜神記》：《搜神記》是魏晉南北朝時(shí)期志怪小說(shuō)中成就最高的一部作品小說(shuō)。作者是干寶，原30卷，今本為20卷，作品雖然不乏神仙道術(shù)、鬼怪靈異的內(nèi)容，但故事來(lái)源廣泛，保存了不少優(yōu)秀的民間故事和神話傳說(shuō)，具有廣泛的社會(huì)意義。

24、《世說(shuō)新語(yǔ)》：劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》是記敘軼聞逸事小說(shuō)的先驅(qū)，以魏晉知識(shí)分子為主要記載對(duì)象，故魯迅稱之為“一部名士的教科書(shū)”。對(duì)后世的小說(shuō)和散文都產(chǎn)生了很大的影響。后世效仿《世》的作品有：唐王方慶《續(xù)世說(shuō)新語(yǔ)》、宋王讜《唐語(yǔ)林》、明何俊良《何氏語(yǔ)林》、清王晫《新世說(shuō)》等

25、山水詩(shī)：真正以自然山水景物為獨(dú)立的、客觀的審美和描寫(xiě)對(duì)象，山水詩(shī)對(duì)自然景物的精細(xì)描繪，對(duì)永明新體詩(shī)和后世山水詩(shī)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。代表作家是'謝靈運(yùn)'.26、初唐四杰：初唐四杰是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。四杰在文學(xué)主張上都竭力反對(duì)華而不實(shí)的綺靡之風(fēng)，提倡抒發(fā)真情實(shí)感。對(duì)齊梁文風(fēng)的批判尤顯自覺(jué)。四杰詩(shī)文在內(nèi)容上有較大的開(kāi)拓，由宮廷走向市井，由臺(tái)閣移至江山與塞漠。題材擴(kuò)大了，思想嚴(yán)肅了，五言八句的律詩(shī)形式也有了初步的定型。他們的詩(shī)帶有強(qiáng)烈的熱情與幻想，憤懣與牢騷，不僅反映了齊梁所沒(méi)有的大唐盛世氣象，而且氣勢(shì)雄壯，意境宏博，節(jié)奏有力，語(yǔ)言瀏亮，富于個(gè)性，壯而不虛，剛而能潤(rùn)，雕而不碎，按而彌堅(jiān)。四杰為結(jié)束齊染文風(fēng)，開(kāi)啟盛唐之間做出了功不可沒(méi)的貢獻(xiàn)。

27、永州八記：柳宗元的永州八記，屬游記，寫(xiě)出了山水景物中的奇妙動(dòng)人之處，神形畢肖的地再現(xiàn)山水景色的自然美。有卓越的的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，善于抓住景物的最主要特征，又善于以動(dòng)寫(xiě)靜的手法與大量的比喻和擬人化的手法，他的游記，畫(huà)廊式的展現(xiàn)了永州的山水勝景。（游記的名字再寫(xiě)出來(lái)）

28、花間詞：五代后蜀時(shí)，衛(wèi)尉少卿趙崇祚將晚唐五代詞人溫庭筠、韋莊等十八家詞編為《花間集》，這是我國(guó)最早的一部文人詞總集，花間詞派因此得名。其核心內(nèi)容不脫冶游宴樂(lè)、男女私情，風(fēng)格綺艷婉麗，對(duì)宋詞產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。

29、溫韋：溫庭筠是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)以詞名家的人，以宮怨閨詩(shī)為主要題材，韋莊是唐末另一位卓有成就的詞人。二人齊名，并稱“溫韋”。

30、唐傳奇：指唐代流行文言短篇小說(shuō)，它是在六唐志怪小說(shuō)的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說(shuō)、辭賦、詩(shī)歌和民間說(shuō)唱藝術(shù)形成的新的小說(shuō)文體。使得小說(shuō)由單純的談神說(shuō)鬼，以通過(guò)寫(xiě)人來(lái)反映復(fù)雜的社會(huì)生活方面演進(jìn)。它的興盛和唐代城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和唐代佛教道教思想的流行有密切關(guān)系。受《史記》以來(lái)歷史傳記文學(xué)的影響，以及六朝志怪小說(shuō)的影響，唐代傳奇最繁榮的時(shí)期是中唐時(shí)期，主要?jiǎng)?chuàng)作在中唐時(shí)期，晚唐則出現(xiàn)了大批的專集，傳奇的內(nèi)容既有描寫(xiě)社會(huì)生活的，也有寫(xiě)宗教迷信的。但傳奇中，成就最高的是有關(guān)愛(ài)情生活題材的小說(shuō)，如元稹的《鶯鶯傳》，蔣防的《霍小玉傳》。藝術(shù)上，情節(jié)比較復(fù)雜，結(jié)構(gòu)相當(dāng)完整，語(yǔ)言典雅華麗，富于文采。宋人以后，人們根據(jù)這類小說(shuō)多傳述奇聞異事的特點(diǎn)，泛稱唐人小說(shuō)為“傳奇”，在明清，則指南戲演唱的戲曲。

31、王官采詩(shī)：是漢代學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作品來(lái)源的一種說(shuō)法。據(jù)漢代人記載，西周時(shí)期，朝廷設(shè)有采詩(shī)的專職人員，定期到民間采詩(shī)。班固說(shuō)：“古有采詩(shī)之官，王者可以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”，又說(shuō)：“孟春之夜，群居者將散，行人振木鐸，徇路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印薄?jù)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的作品就是這樣被收集到朝廷的。

32、《尚書(shū)》：是我國(guó)最早的歷史散文集。《尚書(shū)》即上古之書(shū)，是一部上古歷史文獻(xiàn)匯編，記載了從上古到周朝的歷史，包括《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》四個(gè)部分。《虞書(shū)》、《夏書(shū)》是春秋戰(zhàn)國(guó)人根據(jù)古史傳說(shuō)編纂而成的；《商書(shū)》、《周書(shū)》主要是商周兩代的官方文獻(xiàn)。《尚書(shū)》以記言為主，其特點(diǎn)是質(zhì)木古樸，讀起來(lái)佶屈聱牙，艱澀難懂。《尚書(shū)》后被儒家奉為經(jīng)典。

或者答：我國(guó)古代第一部歷史文集，是以記言為主的古史。也是儒家經(jīng)典之一。今文《尚書(shū)》二十九篇，古文《尚書(shū)》在漢武帝時(shí)出現(xiàn)。偽《古文尚書(shū)》《逸周書(shū)》向來(lái)被視為《尚書(shū)》的余篇或逸篇。

33、百家爭(zhēng)鳴：是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，知識(shí)分子不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，多政治中心并存的現(xiàn)實(shí)，各階級(jí)階層之間的斗爭(zhēng)復(fù)雜而激烈。代表各階級(jí)、各階層、各派政治力量的學(xué)者及思想家都企圖按照本階級(jí)、本階層、本集團(tuán)的立場(chǎng)要求，對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋或提出主張。他們以優(yōu)厚的待遇招攬游士，鼓勵(lì)不同的學(xué)派自由講學(xué)議論，著書(shū)立說(shuō)，廣收門徒。高談闊論。他們都思想積極，勇于建功立業(yè)，而且敢想敢說(shuō)，從不隱瞞自己的觀點(diǎn)，互相辯難。于是出現(xiàn)了歷史上百家爭(zhēng)鳴的局面。

34、《逍遙游》：出自《莊子》內(nèi)篇。逍遙游是莊子追求的人生最高境界。在《莊子》作品《逍遙游》中，對(duì)其有所描述。逍遙游即所謂“乘天地之氣，御六氣之辨，無(wú)所待而游無(wú)窮的人”的絕對(duì)自由的境界。莊子的逍遙游，只是心靈的遨游，帶有某種神秘色彩，但又并非隨心所欲的主觀冥想。這篇文章想象豐富，帶有很多寓言故事，有濃厚的浪漫色彩。

35、楚歌體：是中國(guó)古代流行于楚地的一種民歌，一般句式長(zhǎng)短不齊，中間、句尾帶“兮”字，用于歌唱，比較悲涼。戰(zhàn)國(guó)后期，屈原在“楚歌”基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出“楚辭”這一文體。西漢項(xiàng)羽、劉邦等人亦用楚歌進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作出《垓下歌》、《大風(fēng)歌》等作品，劉徹也有《秋風(fēng)辭》、《瓠子歌》。東漢用“楚歌”創(chuàng)作的文人有張衡的《四愁詩(shī)》和梁鴻的《五噫歌》。

36、騷體賦：是漢賦中的一類，它是從楚辭中發(fā)展而成的，形式上屬于騷體，所以稱為騷體賦。騷體賦的大都是抒發(fā)“懷才不遇”的不平，抒發(fā)一種“不得幫閑的牢騷”。首倡者是漢初的賈誼，代表作是《吊屈原賦》、《服鳥(niǎo)賦》等。

37、氣盛言宜：是韓愈提出的創(chuàng)作主張。韓愈特別重視作家精神力量對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，強(qiáng)調(diào)作家的道德行為和文藝修養(yǎng)。在《答李翊書(shū)》中提出：“氣盛，則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”。所謂“氣盛言宜”，是指作家的道德修養(yǎng)境界高，則在發(fā)言、著述時(shí)，無(wú)論用詞長(zhǎng)短或聲調(diào)高下，均能得宜。韓愈的“氣盛言宜”即是一種精神氣質(zhì)、又是一種人格境界，與孟子的 “浩然之氣”含義接近。氣盛言宜的思想對(duì)古文運(yùn)動(dòng)順利發(fā)展具有重要意義。

38、行卷：應(yīng)試舉人為增加及第的可能和爭(zhēng)取名次，多將自己平日詩(shī)文加以編輯，寫(xiě)成卷軸，在考試前送呈投獻(xiàn)名公巨卿，以求推薦，此后形成風(fēng)尚，即稱為“行卷”。“行卷”之風(fēng)與諸科中前途最好的進(jìn)士科緊密聯(lián)系，所重在文詞的優(yōu)劣高下。行卷對(duì)于唐代傳奇的盛行有一定的影響。

39、變文：變文簡(jiǎn)稱為“變”，它是在佛教僧侶所謂“唱導(dǎo)”的影響下，繼承漢魏六朝樂(lè)府詩(shī)、志怪小說(shuō)、雜賦等文學(xué)傳統(tǒng)逐漸發(fā)展成熟的一種說(shuō)唱體的通俗文學(xué)。變文和后世的“演義”相類似，即把古典的故事，重新再演說(shuō)一番，變化一番，使人們?nèi)菀酌靼住Ｗ兾囊蚤L(zhǎng)篇敘事為主，極善于敷衍故事，充分發(fā)揮了佛教文學(xué)的想象奇特、色彩瑰麗、布局宏大、場(chǎng)景宏偉的特點(diǎn)。變文在藝術(shù)形式上也有獨(dú)特的創(chuàng)造。除了敘事曲折、描寫(xiě)生動(dòng)、想象豐富、語(yǔ)言通俗外，體制上韻文與散文相結(jié)合是其重要特點(diǎn)。變文對(duì)唐代文人創(chuàng)作，特別是傳奇的創(chuàng)作，對(duì)后代的諸宮調(diào)、寶卷、鼓詞、彈詞等講唱文學(xué)和雜劇、南戲等戲曲文學(xué)，也有積極的影響。

40、沉郁頓挫“：

1、是指感情而言，”沉郁“者，”意“也，”沉郁“是指有深摯、沉雄，郁結(jié)，抑塞的感情內(nèi)容；”頓挫“者，”法“也，”頓挫“是指感情的力度，深度，濃度，側(cè) 4 重于意和思想，是指感情表達(dá)的方式。沉郁與作品的內(nèi)容主題有關(guān)；頓挫與作品的謀篇、結(jié)構(gòu)、遣詞造句等表達(dá)方法有關(guān)，而兩者之間又是統(tǒng)一的。縱觀杜甫的作品，思想內(nèi)容博大精深、韻味深遠(yuǎn)；感情境界凝重深沉、憂郁悲壯；表達(dá)方式百轉(zhuǎn)千回、反復(fù)詠嘆。

2、沉郁頓挫在杜詩(shī)中，有感情和形式兩方面的體現(xiàn)。在感情上，是深厚、悲愴。感傷、郁結(jié)的，體現(xiàn)了杜甫的憂國(guó)憂民之情。沉郁頓挫“風(fēng)格形成的原因與杜甫的經(jīng)歷、思想、美學(xué)觀點(diǎn)有密切的聯(lián)系。

41、浩然之氣：

“浩然之氣”是孟子提出的關(guān)于個(gè)人道德修養(yǎng)的觀點(diǎn)。孟子十分重視道德修養(yǎng)，《孟子？公孫丑》上說(shuō)“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。所謂浩然之氣，通過(guò)“義”的積累而養(yǎng)成，它“至大至剛”，“充塞于天地之間”，表現(xiàn)為崇高的無(wú)所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)。

42、《九歌》

《九歌》是屈原在楚國(guó)民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的祭歌，總共包括《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》等十一篇作品。《九歌》本是古代的一首樂(lè)歌名，據(jù)說(shuō)它是夏啟從天上偷來(lái)的。所以《楚辭》中的《九歌》并非指九篇歌曲，而是沿用了古《九歌》的名稱。在形式上，《九歌》是由巫覡扮神分角色演唱的歌曲，保持著原始歌、樂(lè)、舞三者合一的痕跡。

43、大歷十才子

大歷十才子是指唐朝大歷年間的十位詩(shī)人。這一說(shuō)法最初見(jiàn)于姚合《極玄集》。大歷十才子包括李瑞、盧綸，錢起，司空曙等人。其詩(shī)作特點(diǎn)是內(nèi)容比較貧乏，詩(shī)風(fēng)以清麗空靈，省凈纖巧為主要特色。

44、建安詩(shī)壇：

指漢末魏初時(shí)期詩(shī)歌。這一時(shí)期是中國(guó)文學(xué)史上五言詩(shī)興盛、七言詩(shī)奠基的階段。此時(shí)期作家眾多，詩(shī)作豐富，在中國(guó)詩(shī)歌史上第一次掀起了文人詩(shī)歌的創(chuàng)作高潮，并形成了被成為“建安風(fēng)骨”的時(shí)代風(fēng)格。

45、永明文學(xué)

一、永明文學(xué)是指上自劉宋泰始二年，下至梁武帝天監(jiān)十二年這一時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)，而以齊永明年間為中心。

二、“永明文學(xué)”重文學(xué)特質(zhì)的發(fā)揚(yáng)，重個(gè)人情懷的抒發(fā)，而且逐漸由情懷抒發(fā)轉(zhuǎn)向重娛樂(lè)。同時(shí)創(chuàng)造了一種清新的美的理想。更重要的，是在詩(shī)歌形式上的探索。

三、“永明體”又稱新體詩(shī)，是從詩(shī)歌聲律角度提出的一個(gè)概念，指五言詩(shī)從聲律比較自由的古體詩(shī)走向格律嚴(yán)整的近體詩(shī)之間的過(guò)度階段，其理論支持便是永明聲律說(shuō)。

46、駢文

駢文是一種具有均衡對(duì)稱之美的文體。它實(shí)際上是廣義的散文的一部分，但它與散體單行的狹義的散文相對(duì)比而有明顯區(qū)別。駢文的主要特征有四：對(duì)偶、用典、聲律、辭藻。

47、上官體

一、上官，指初唐詩(shī)人上官儀，工于五言詩(shī)，好以綺錯(cuò)婉媚為本，上官儀貴顯，故當(dāng)時(shí)多有效其體者，人稱為上官體。

二、特點(diǎn)：細(xì)致體察、情思婉轉(zhuǎn)、筆法精細(xì)、對(duì)偶工整。

48、館閣體

館閣體是唐代一種分題賦詠和寓直酬唱的詩(shī)體。在對(duì)于詩(shī)律和詩(shī)藝的研煉發(fā)展上，為唐代近體詩(shī)的定型做出了貢獻(xiàn)。

49、元和體

一、元和體是唐憲宗的年號(hào)。

二、唐代詩(shī)人元稹、白居易在元和年間所寫(xiě)的長(zhǎng)篇排律、“小碎篇章”、艷體詩(shī)統(tǒng)稱為“元 5 和體”

三、世俗化為社會(huì)普遍接受和欣賞的淺近文體，呈現(xiàn)出詩(shī)歌歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的寫(xiě)實(shí)尚俗特征。

50.長(zhǎng)吉體

一、中唐詩(shī)人李賀，字長(zhǎng)吉，所以他的詩(shī)歌也被稱為“長(zhǎng)吉體”。

二、“長(zhǎng)吉體”詩(shī)在構(gòu)思、意象、遣詞、設(shè)色等方面都表現(xiàn)出新奇獨(dú)創(chuàng)的特色，形成瑰麗、冷艷的浪漫風(fēng)格，在整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌史上，都獨(dú)樹(shù)一幟。

51、無(wú)題詩(shī)

一、李商隱用無(wú)題為名的愛(ài)情詩(shī)，稱無(wú)題詩(shī)。無(wú)題詩(shī)具有“朦朧”的特點(diǎn)，旨意隱秘。

二、無(wú)題詩(shī)的范圍，一般認(rèn)為是作者抒寫(xiě)不原明言的生活遭遇或思想感情的詩(shī)篇。包括以《無(wú)題》為題的十五首，和以句首二字為題“準(zhǔn)無(wú)題”近三十首。主要包括兩種，即寄托說(shuō)和愛(ài)情說(shuō)。

52、苦吟詩(shī)

1.晚唐時(shí)期，苦吟詩(shī)的早期代表是孟郊，后來(lái)有賈島、姚合。他們的詩(shī)風(fēng)相近，都以苦吟著稱所以稱苦吟詩(shī)。

2.他們的詩(shī)風(fēng)又各有特色特色：

孟郊詩(shī)中頗多患難感、憂郁感、以及人生悲劇與絕望心理交織成的幻滅感。

賈島詩(shī)多是寄贈(zèng)酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。

53．刪詩(shī)說(shuō):漢代司馬遷最早提出此說(shuō)。《史記?孔子世家》：“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，??(成)三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。” 54．寓言: 寓言是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短的虛構(gòu)故事，主人公是人、生物或無(wú)生物，寄寓較深的哲理于其中。55．西曲: 南朝樂(lè)府民歌之一類，采自長(zhǎng)江中游及漢水兩岸的政治經(jīng)濟(jì)軍事重鎮(zhèn)荊郢樊鄧(今湖北江陵、襄樊、河南鄧縣)一帶，今存一百余首。“西曲歌出于荊郢樊鄧之間，而其聲節(jié)送和與吳歌亦異，故依其方俗而謂之西曲。”(《樂(lè)府詩(shī)集》卷四十七引《古今樂(lè)錄》)56．九歌: 《九歌》是一組祭神的歌曲，是屈原被放逐江南時(shí)，在民間祭神歌舞的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的一組詩(shī)，它包括《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》和《禮魂》共十一篇作品。其內(nèi)容，在祭神的同時(shí)，也寄托著屈原的身世之基和規(guī)諷之意，在藝術(shù)上也形成奇特瑰麗的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

57．重言

重言是引用名人的話以證明己意，是“借重之言”，但《莊子》引用的名人名言，基本都是虛構(gòu)的。

58．李杜

唐代大詩(shī)人李白、杜甫的并稱。二人以不同風(fēng)格的優(yōu)秀詩(shī)歌及巨大成就將盛唐詩(shī)歌推向無(wú)與倫比的高峰。59．太康詩(shī)風(fēng)

太康年間，時(shí)局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，詩(shī)人生活在比較優(yōu)裕安適的環(huán)境中，加之司馬炎提倡名教和拉攏名士以求支持，所以造成了“士無(wú)特操”的局面，此時(shí)士人群體的普遍心態(tài)是求實(shí)逐利，求名自適，他們愛(ài)財(cái)、奢侈、清談、縱欲。表面看他們風(fēng)流瀟灑，但內(nèi)心卻世俗平庸。醉心于物欲，無(wú)任何理想色彩。發(fā)之于詩(shī)，多為寫(xiě)實(shí)的內(nèi)容，建安詩(shī)歌的慷慨悲歌和建功立業(yè)的胸懷氣概、正始詩(shī)歌的優(yōu)生之嗟和對(duì)政治恐怖的激憤均已消失，轉(zhuǎn)而在結(jié)藻清英、流韻 6 綺靡方面下工夫，形成“兒女情多，風(fēng)云氣少”、重摹擬、重形式技巧的特點(diǎn)，即劉勰所謂“采縟于正始，力柔于建安”的太康詩(shī)風(fēng)。

60．用典：用典亦稱用事、隸事。其本來(lái)作用是加強(qiáng)文章的說(shuō)服力，“據(jù)事以類義，援古以證今”(《文心雕龍?事類》)，后來(lái)又有以少總多的效果，即以一句古事古辭，引起讀者的豐富聯(lián)想。

61．竹溪六逸：竹溪六逸指唐代詩(shī)人李白、孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔，六人共隱于山東徂徠山，時(shí)號(hào)竹溪六逸。

62．志怪小說(shuō)：志怪小說(shuō)是魏晉南北朝小說(shuō)的一大類別。它起于魏晉時(shí)期，繁榮于兩晉和南北朝。其主要內(nèi)容是雜談神仙鬼怪，其中也保存了一些優(yōu)秀的民間故事，如《李寄斬蛇》、《三王墓》等，當(dāng)然也有不少宣揚(yáng)佛、道因果報(bào)應(yīng)的內(nèi)容。志怪小說(shuō)以干寶的《搜神記》為代表，-代表了志怪小說(shuō)的最高水平。魏晉南北朝的志怪小說(shuō)在取材和藝術(shù)技巧方面，都對(duì)唐傳奇、宋筆記小說(shuō)、宋元話本、戲曲及明清小說(shuō)產(chǎn)生了極大的影響。

63．卮言 ：

卮言指立意抒思不受真憑實(shí)據(jù)的局限，心想筆隨，變幻寫(xiě)意之言。《莊子》所謂重言、卮言，其實(shí)也都是寓言。

64．游仙詩(shī)

游仙詩(shī)的淵源可以上溯到先秦。而以“游仙”為詩(shī)名，則始于曹植《游仙詩(shī)》。游仙詩(shī)內(nèi)容尚有兩種不同傾向，一種純寫(xiě)求仙長(zhǎng)生之意，另一種則是憤世嫉俗之言。

65．王孟

唐代詩(shī)人王維、孟浩然的并稱。二人都善用五言詩(shī)描寫(xiě)自然景物，詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格也相似。66．抒情小賦 到東漢中后期，漢賦出現(xiàn)了一種句法類于大賦但篇幅比較短小，鋪敘摹繪的成分減少而抒情成分極大增加的賦作，如張衡《歸田賦》、趙壹《刺世疾邪賦》、禰衡《鸚鵡賦》等，這類作品一般稱為“抒情小賦”，是漢賦發(fā)展的新趨向。67．俗講

唐代流行的一種寺院講經(jīng)形式。多以佛經(jīng)故事等敷衍為通俗淺顯的變文，用說(shuō)唱形式宣傳一般經(jīng)義。俗講，可稱為講經(jīng)文，取材全為佛經(jīng)，思想內(nèi)容不外宣傳佛教教義。它是解釋佛教經(jīng)典的，將艱深而不為“俗人”所懂得的經(jīng)文，加以通俗的演釋后，變得使人人都能明白知曉。其主講者稱為“俗講僧”。

68．象外之象

晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D主要以詩(shī)論著名，他提出“象外之象”說(shuō)。第一個(gè)“象”指詩(shī)中具體鮮明可感可言的形象畫(huà)面，第二個(gè)“象”則指這種詩(shī)歌形象畫(huà)面所蘊(yùn)含的無(wú)窮韻味，是無(wú)象之象，不可置于眉睫之前。69．韓柳

唐代散文家韓愈、柳宗元的并稱。韓柳是唐代古文運(yùn)動(dòng)的代表作家，對(duì)后代散文的發(fā)展影響很大。

70．神話

神話即是關(guān)于神靈的故事。按照馬克思有關(guān)神話的論說(shuō)，其具有一些基本特征：它是想象或幻想的；它是遠(yuǎn)古人類對(duì)所觀察和所經(jīng)歷的自然現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明，是經(jīng)過(guò)“幻想”加工成為想象中的“神化”了的現(xiàn)實(shí)生活；它反映了遠(yuǎn)古人類解釋自然(或社會(huì))并征服自然(或社會(huì))的愿望；它是人類還沒(méi)有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象做出符合實(shí)際的解釋的遠(yuǎn)古時(shí)代的產(chǎn)物。

71．玄言詩(shī)

玄言詩(shī)的特點(diǎn)在內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述。在表達(dá)上則是抽象玄 7 虛，淡乎寡味。

72．元和體

元和是唐憲宗年號(hào)。唐代詩(shī)人元稹、白居易在元和年間所寫(xiě)的次韻相酬、窮極聲韻的長(zhǎng)篇排律，和杯酒光景間感嘆自身遭遇的小碎篇章，以及艷體詩(shī)，統(tǒng)稱為元和體。摹仿他們作品的詩(shī)，當(dāng)時(shí)也視為元和體。也指唐代中后期摹擬元和作家的作品。

73．古文運(yùn)動(dòng)

古文運(yùn)動(dòng)是發(fā)生于中唐的一場(chǎng)由駢體到散體的文體與文風(fēng)的革新運(yùn)動(dòng)。“古文”作為文體的概念，首先由韓愈提出，韓愈和柳宗元是這一運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物。他們借助于儒學(xué)復(fù)古的旗幟，使文學(xué)干預(yù)政治，干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活；他們有鮮明的理論主張，從“文以明道”、“不平則鳴”到。“氣盛言宜”、“唯陳言之務(wù)去”、“文從字順各識(shí)職”等，較好地解決了文、道關(guān)系問(wèn)題，復(fù)古與創(chuàng)新、作家與現(xiàn)實(shí)等一系列重大文學(xué)問(wèn)題，并大膽地對(duì)各種文體進(jìn)行了開(kāi)拓和改造，開(kāi)創(chuàng)了全新的文風(fēng)。

74．大歷詩(shī)風(fēng)

大歷詩(shī)風(fēng)是盛唐詩(shī)歌向中唐詩(shī)歌過(guò)渡的一種詩(shī)歌風(fēng)格。這時(shí)期詩(shī)歌大多表現(xiàn)孤獨(dú)寂寞的冷落心境，追求清雅高逸的情調(diào)和寧?kù)o淡泊的生活情趣，少量作品存留盛唐余韻，寫(xiě)民生疾苦，但氣骨已衰，漸露中唐面目。

75．重章

重章是《詩(shī)經(jīng)》結(jié)構(gòu)形式的一大特色。所謂重章，并不是把完全相同的字句再羅列一遍，而是改變或替換一些字詞后的復(fù)唱，這就產(chǎn)生兩種情況：一是字詞雖變而意義相同，二是改變字詞后使詩(shī)章間形成意義上的層遞關(guān)系。重章復(fù)沓也是民歌的一般特點(diǎn)，它帶有詩(shī)歌發(fā)展初期的較為粗放的痕跡。

76．《天問(wèn)》簡(jiǎn)況

《天問(wèn)》是屈原作品中最為奇特的詩(shī)歌。共有370余句，1500多字，是僅次于《離騷》的長(zhǎng)詩(shī)。這詩(shī)的奇特，在于它針對(duì)自然現(xiàn)象、神話傳說(shuō)和遠(yuǎn)古歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等，一1：3氣提出了l70多個(gè)問(wèn)題，體現(xiàn)了詩(shī)人的見(jiàn)識(shí)廣博、思想深刻以及勇于懷疑和批判的精神。77．《天問(wèn)》

屈原所作，是一篇奇文。它就自然、歷史、社會(huì)以及有關(guān)的神話傳說(shuō)，一口氣提出一百七十二個(gè)問(wèn)題，“懷疑自遂古之初，直至百物之瑣末，放言無(wú)憚，為前人所不敢言”（魯迅《摩羅詩(shī)力說(shuō)》）。這里面，有很多問(wèn)題在當(dāng)時(shí)是已經(jīng)有了現(xiàn)存答案的，但詩(shī)人并不以此為滿足，而提出嚴(yán)厲的追問(wèn)，試圖找到新的答案。像堯舜，不僅在當(dāng)時(shí)已被儒家奉為偶像，而且在《離騷》、《九章》中也反復(fù)當(dāng)作理想政治的化身來(lái)歌頌，在《天問(wèn)》中，他們的舉措，仍然不能逃脫深刻的懷疑。這就意味著，無(wú)論怎樣的圣君賢臣，都不能成為不容懷疑的絕對(duì)權(quán)威。78．吳歌

吳歌主要產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)首都建業(yè)(今江蘇南京)一帶的江南地區(qū)，是南朝的經(jīng)濟(jì)政治文化中心。“吳聲雜曲并出江南，東晉以來(lái)稍有增廣。其始皆徒歌，既而被之管弦。蓋自永嘉以后，下及梁陳，咸都建業(yè)，吳聲歌曲起于此。”(《晉書(shū)?樂(lè)志》)79．排律

律詩(shī)的一種，每首至少十句，除首末兩聯(lián)，其余上下旬都應(yīng)對(duì)仗。它是律詩(shī)定格加以鋪排延長(zhǎng)，因名排律。

80．盛唐邊塞詩(shī)派 唐初邊關(guān)戰(zhàn)事頻繁，唐統(tǒng)治者為了捍衛(wèi)而征討四方，這成為了唐代邊塞詩(shī)派形成的社會(huì)基礎(chǔ)。唐代邊塞詩(shī)人主要的代表作家是高適、岑參、王昌齡、李頎、崔顥等。唐代邊塞詩(shī)人大多有從軍入幕的戎馬經(jīng)歷，擅長(zhǎng)采用七言歌行和七絕的體裁。他們的作品主要表現(xiàn)表達(dá)請(qǐng)纓殺敵、報(bào)國(guó)立功的豪情；描寫(xiě)了邊塞艱苦生活，繚繞不盡鄉(xiāng)思邊愁；揭露軍中矛盾，以及表現(xiàn) 8 塞外奇異風(fēng)情和民族融合。這些作品不僅有一定的思想意義、認(rèn)識(shí)價(jià)值，而且具有很高的審美價(jià)值。詩(shī)歌兼融了建安風(fēng)骨和秾麗的齊梁筆致，從而形成慷慨壯麗的風(fēng)格，洋溢著昂揚(yáng)的時(shí)代精神，成為盛唐詩(shī)壇的一大詩(shī)派。

81.獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的采集和編訂方法的一種說(shuō)法，具體有①采詩(shī)說(shuō)。②獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)。③刪詩(shī)說(shuō)。漢代采詩(shī)說(shuō)：班固《漢書(shū) 藝文志》“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”；《漢書(shū) 食貨志》“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞天子。”；何休《春秋公羊傳》“男年六十，女年五十，無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞天子。” 82.《吳越春秋》

《吳越春秋》是東漢時(shí)期趙曄所編著的一部雜史，記載春秋末年吳越爭(zhēng)霸的歷史。其前五卷記敘吳國(guó)歷史，后五卷記敘越國(guó)歷史。此書(shū)除記敘基本史實(shí)而外，還虛構(gòu)了一些荒誕離奇的故事，也采用了不少神話和民間傳說(shuō)，頗富文學(xué)性，對(duì)后世創(chuàng)作歷史演義、人物傳奇類作品影響深遠(yuǎn)。

83．“詩(shī)史”

“詩(shī)史”之說(shuō)，最早見(jiàn)于唐代孟棨的《本事詩(shī)》：“杜（甫）逢（安）祿山之難，流離隴、蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史’。”唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫用詩(shī)筆寫(xiě)出自己在安史之亂中的見(jiàn)聞和感受，全面而又深刻地反映了這一段時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)被稱之為“詩(shī)史”。如著名的敘事組詩(shī)“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》）和“三別”（《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》），以飽蘸著深切同情的筆調(diào)，揭示了這一場(chǎng)戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難，表現(xiàn)了憂國(guó)憂民的深沉感情。

第二篇：中國(guó)古代文學(xué)史(一)

二.試述《離騷》的藝術(shù)特點(diǎn)。（5分）答：（1）濃烈的激情和奇幻的想象。《離騷》在藝術(shù)表現(xiàn)上想象自由馳騁，完全擺脫了現(xiàn)實(shí)生活的固有邏輯，而進(jìn)入奇幻神異的想象境界。《離騷》后半部分寫(xiě)對(duì)未來(lái)道路的探索，詩(shī)人把火一樣濃烈的激情、忠貞深沉的愛(ài)國(guó)情感，通過(guò)奔騰飄逸、上天入地的想象，淋漓盡致地噴發(fā)出來(lái)。

（2）峻潔純美、獨(dú)立不屈的抒情主人公形象。高貴的出身，崇高的理想，峻潔純美、獨(dú)立不屈的人格，及其異常濃烈的真摯情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美形象。抒情主人公的光輝人格，更多的體現(xiàn)在他追求理想堅(jiān)貞不屈的思想行為之中。他一心報(bào)國(guó)，卻不斷的被饞害、被疏遠(yuǎn)流放，但他非但沒(méi)有放棄理想，反而更加注意自己美好品質(zhì)的修養(yǎng)。他屢遭迫害打擊，卻九死不悔；忠貞愛(ài)國(guó)反受其難，卻初衷不改；理想終于破滅，便以死殉國(guó)。

（3）比興手法的拓展。《離騷》運(yùn)用了較《詩(shī)經(jīng)》更豐富的比喻，他把《詩(shī)經(jīng)》片段的比興發(fā)展成為長(zhǎng)篇詩(shī)歌中比興的連續(xù)使用，他還把《詩(shī)經(jīng)》那種喻象、喻體各自獨(dú)立的單純比喻合二為一，熔鑄成渾融的藝術(shù)境界，使之具有象征的意義。《離騷》在《詩(shī)經(jīng)》基礎(chǔ)上拓展的寄情于物、托物抒情的表現(xiàn)手法，形成了我國(guó)文學(xué)中香草美人的托喻傳統(tǒng)，影響極為深遠(yuǎn)。

（4）結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言上的創(chuàng)新。《離騷》圍繞詩(shī)人忠貞不渝的故鄉(xiāng)情結(jié)和追求崇高理想九死不悔的精神這個(gè)中心謀篇布局。詩(shī)作前半部分主要是寫(xiě)實(shí)，后半部分大體是虛寫(xiě)。前后兩個(gè)部分，一虛一實(shí)，回環(huán)往復(fù)，抒情寫(xiě)志通徹淋漓。后半部分多重奇幻境界的描述，又使詩(shī)章跌宕起伏，藝術(shù)境界層進(jìn)層新，使思想情感得到了盡情揮灑。在形式和語(yǔ)言方面，屈原即采用了民歌的形式，也汲取了散文的筆法，表現(xiàn)了一種句式長(zhǎng)短不拘、韻句散語(yǔ)相間的新的文學(xué)形式。同時(shí)，他開(kāi)始構(gòu)造長(zhǎng)篇巨制。這樣的表現(xiàn)形式，有利于容納更為豐富的內(nèi)容，也便于奔騰澎湃之激情的盡情抒發(fā)。《離騷》后半表現(xiàn)詩(shī)人的情思活動(dòng)，往往設(shè)為主客問(wèn)答，鋪排描寫(xiě)，這個(gè)型制特點(diǎn)對(duì)后來(lái)漢賦的形式產(chǎn)生了很大的影響。《離騷》的語(yǔ)言豐富多姿，草木鳥(niǎo)獸紛至沓來(lái)，雙生疊韻比比皆是，它們既豐富了詩(shī)歌的境界，也增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。詩(shī)人還吸收方言如詩(shī)，“若‘些’、‘只’、‘羌’、‘紛’”。這類用語(yǔ)，增強(qiáng)了楚辭的地域特色。

第三篇：中國(guó)古代文學(xué)史(一)

《中國(guó)古代文學(xué)史

（一）》2012年7月考試考前練習(xí)題

一、單項(xiàng)選擇題

1．下列各組漢樂(lè)府詩(shī)中完全采用了五言體的是（）。

A．《孔雀東南飛》、《上邪》

B．《十五從軍征》、《陌上桑》

C．《東門行》、《上山采蘼蕪》

D．《婦病行》、《飲馬長(zhǎng)城窟行》

2．標(biāo)志著漢大賦形成的作品是枚乘的（）。

A．《七發(fā)》

B．《吊屈原賦》

C．《子虛賦》

D．《上林賦》 3．《飲馬長(zhǎng)城窟行》的作者是（）。

A．曹植

B．陳琳

C．王粲

D．曹操

4．我國(guó)現(xiàn)存第一首文人七言詩(shī)是（）。

A．曹操的《蒿里行》

B．曹植的《白馬篇》

C．鮑照的《擬行路難》

D．曹丕的《燕歌行》

5．志怪小說(shuō)的代表作《搜神記》的作者是（）。

A．劉義慶

B．吳均

C．干寶

D．顏之推 6．《湘夫人》選自（）。

A．《九辯》

B．《九章》

C．《九歌》

D．《招魂》

7．現(xiàn)存最早的我國(guó)古代文人五言詩(shī)是（）。

A．東漢班固的《詠史》

B．西漢劉邦的《大風(fēng)歌》

C．東漢張衡的《同聲歌》

D．東漢蔡邕的《翠鳥(niǎo)》

8．我國(guó)詩(shī)歌史上最早的一首描寫(xiě)山水的佳作是（）。

A．《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》

B．《楚辭·湘夫人》

C．漢樂(lè)府《平陵?yáng)|》

D．曹操《步出夏門行·觀滄海》

9．下列古代保存神話較多的典籍中，最具有神話學(xué)價(jià)值的書(shū)是（）。

A．《老子》

B．《論語(yǔ)》

C．《山海經(jīng)》

D．《孟子》 10．《戰(zhàn)國(guó)策》屬（）。

A．編年體

B．紀(jì)傳體

C．本末體

D．國(guó)別體

11．北朝樂(lè)府民歌主要保存在郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》（）類別之中。

A．相和歌辭

B．鼓吹曲辭

C．清商曲辭

D．梁鼓角橫吹曲 12．《登樓賦》是建安作家（）寫(xiě)的名篇。

A．諸葛亮

B．王粲

C．曹植

D．曹操

13．下列各組漢樂(lè)府詩(shī)中全部采用了雜言體的是（）。

A．《枯魚(yú)過(guò)河泣》、《戰(zhàn)城南》

B．《東門行》、《上邪》

C．《陌上桑》、《飲馬長(zhǎng)城窟行》

D．《孔雀東南飛》、《孤兒行》

14．占據(jù)東晉詩(shī)壇的一種被批評(píng)為“理過(guò)其辭，淡乎寡味”的詩(shī)歌叫做（）。

A．樂(lè)府詩(shī)

B．宮體詩(shī)

C．玄言詩(shī)

D．山水詩(shī) 15．我們所能見(jiàn)到的我國(guó)古代神話數(shù)量不多，并且大多支離破碎，不成系統(tǒng)，其原因是（）。

A．我國(guó)先民的想象力不夠豐富

B．時(shí)代久遠(yuǎn)，散失嚴(yán)重

C．我國(guó)過(guò)早進(jìn)入了理性社會(huì)

D．我國(guó)文字產(chǎn)生得太晚

附：參考答案 1．B 2．A 3．B 4．D 5．C 6．C 7．A 8．D 9．C 10．D 11．D 12．B 13．B 14．C 15．B

二、名詞解釋題 1．北朝三書(shū) 2．司馬遷 3．《論語(yǔ)》

附：參考答案

1.北朝三書(shū) 解答:

北朝時(shí)期三部著名的散文著作的合稱。它們是酈道元的《水經(jīng)注》、楊衒之的《洛陽(yáng)伽 1 藍(lán)記》和顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。酈道元的《水經(jīng)注》以描寫(xiě)山水見(jiàn)長(zhǎng)，文筆簡(jiǎn)潔、疏朗、優(yōu)美，刻畫(huà)逼真，對(duì)后世的游記文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》以佛寺的興廢為經(jīng)，交織著描寫(xiě)了政局變化、人事變遷、市場(chǎng)商賈、風(fēng)土民情、中外交通以及歷史傳說(shuō)等等。作者文筆非常流暢，用語(yǔ)以散句為主，適度穿插駢句，形成了“秾麗秀逸”的風(fēng)格。《顏氏家訓(xùn)》是作者訓(xùn)誡子孫的著作，很多思想內(nèi)容是庸俗的，但其中多述親身見(jiàn)聞，因而寫(xiě)得很真切，南朝北國(guó)的世態(tài)人情往往躍然紙上。作者文風(fēng)相當(dāng)質(zhì)樸，不求文飾，句多單行，這在形式主義文風(fēng)盛行的時(shí)代可以說(shuō)是獨(dú)樹(shù)一幟。

2.司馬遷 解答:

西漢史學(xué)家，文學(xué)家。字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)龍門（今陜西韓城）人。太史令司馬談之子。早年博覽群書(shū)，且曾游歷南北，以考察風(fēng)俗民情，收集遺聞?shì)W事。初任郎中，后繼父職，任太史令。曾參加歷法的修訂，不久著手寫(xiě)作《史記》。后因替投降匈奴的李陵辯解，觸怒漢武帝，下獄，受腐刑。出獄后任中書(shū)令，更加發(fā)憤著書(shū)，寫(xiě)出了被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》。書(shū)中的許多人物傳記形象鮮明，語(yǔ)言生動(dòng)，成為不朽的文學(xué)杰作，對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)都有深遠(yuǎn)的影響。此外，他還有《悲士不遇賦》和《報(bào)任安書(shū)》存世。

3.《論語(yǔ)》 解答:

《論語(yǔ)》所記是孔子與門生弟子講學(xué)論道的言論，集中反映了孔子的思想，由孔子弟子以及再傳弟子所記。多三言兩語(yǔ)，有段而無(wú)篇，屬于語(yǔ)錄體散文。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔含蓄，有些段落注意到對(duì)人物口吻的描摹，具有一定的文學(xué)色彩。

三、簡(jiǎn)答題 1．《詩(shī)經(jīng)》中被稱為“周族史詩(shī)”的是哪幾篇？請(qǐng)簡(jiǎn)略說(shuō)明它們的內(nèi)容。

2．簡(jiǎn)要說(shuō)明枚乘《七發(fā)》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)以及在辭賦發(fā)展史上的意義。3．陶淵明為什么能夠開(kāi)創(chuàng)出田園詩(shī)？ 4．簡(jiǎn)要評(píng)論酈道元的《水經(jīng)注》。

5．簡(jiǎn)述《西洲曲》的內(nèi)容和寫(xiě)作特點(diǎn)。6．《詩(shī)經(jīng)》作品是如何分類的？各產(chǎn)生于什么時(shí)代？

附：參考答案

1.《詩(shī)經(jīng)》中被稱為“周族史詩(shī)”的是哪幾篇？請(qǐng)簡(jiǎn)略說(shuō)明它們的內(nèi)容。解答:

《詩(shī)經(jīng)》中被稱為“周族史詩(shī)”的一共五篇，均見(jiàn)于大雅，它們是《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。《生民》寫(xiě)周族始祖后稷的事跡，從其神異的誕生寫(xiě)到長(zhǎng)大后對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大貢獻(xiàn)，詩(shī)中充滿傳奇色彩。《公劉》寫(xiě)周族另一位祖先公劉率領(lǐng)族人由邰遷徙到豳，在那里建立家園的經(jīng)歷，詩(shī)中刻畫(huà)了這位杰出的部族首領(lǐng)的優(yōu)秀品質(zhì)。《綿》寫(xiě)周文王的祖父古公亶父率族人從豳遷移到岐山之下周原的一段歷史，這是周族具有重大戰(zhàn)略意義的又一次大移民。《皇矣》先寫(xiě)太王、王季的德業(yè)，接寫(xiě)文王伐崇伐密戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。《大明》從文王出生寫(xiě)起，一直寫(xiě)到武王領(lǐng)導(dǎo)牧野之戰(zhàn)，一舉滅商，取得天下。這五首詩(shī)本來(lái)是散見(jiàn)于大雅之中的，我們按照其所反映史實(shí)的次序重新排列，連貫起來(lái)，則正是一部周族發(fā)祥、發(fā)展，建立周朝的歷史。

2.簡(jiǎn)要說(shuō)明枚乘《七發(fā)》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)以及在辭賦發(fā)展史上的意義。解答:

枚乘的《七發(fā)》寫(xiě)楚太子有病，吳客前去探視，“說(shuō)七事以起發(fā)太子”，因以名篇。吳客認(rèn)為楚太子患病的根由在于“久耽安樂(lè)，日夜無(wú)極”，要想治愈，必須改變不健康的生活方式。于是以夸張的言辭鋪陳音樂(lè)、飲食、車馬、宮苑、田獵、觀濤，一步步啟發(fā)太子。講到前四件事情時(shí)，因?yàn)榕c太子原來(lái)的生活沒(méi)有本質(zhì)的不同，所以不能引起太子的興趣。當(dāng)講到田獵和觀濤，情況開(kāi)始變化，因?yàn)槠渖钜呀?jīng)超出宮廷的范圍，太子有了興趣，病也有了起色。但尚未觸及思想深處，于是吳客又進(jìn)一步講述“天下要言妙道”以警醒太子，太子終于“據(jù)幾而起”，“涊然汗出，霍然病已”。

《七發(fā)》辭藻豐富，善于鋪排描寫(xiě)。七件事中，以觀濤的描寫(xiě)最為精彩。文中將廣陵潮比作千軍萬(wàn)馬、喊殺震天、“遇者死，當(dāng)者壞”的軍陣，從狀貌、聲勢(shì)、力量等等方面作多角度比較，把潮水排山倒海的壯觀景象刻畫(huà)得讓人魂悸魄動(dòng)。《七發(fā)》是標(biāo)志新體賦或稱散體大賦確立的第一篇作品，影響了以后賦的發(fā)展，在賦史上有著特殊的意義。它還引起后來(lái)文人的模仿，以七段成篇，形成所謂“七體”，如傅毅作有《七激》，劉廣世作有《七興》，張衡作有《七辯》，等等。

3.陶淵明為什么能夠開(kāi)創(chuàng)出田園詩(shī)？

解答: 陶淵明之所以能夠開(kāi)創(chuàng)出田園詩(shī)，是因?yàn)樗扔猩顚?shí)踐基礎(chǔ)，又有思想基礎(chǔ)。從生活實(shí)踐上說(shuō)，他長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，親身參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，與之交往之人多是農(nóng)夫野老，談?wù)摰囊餐寝r(nóng)桑稼穡之事。封建士大夫很少有人像他那樣對(duì)農(nóng)民和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)如此熟悉，如此親切。

從思想上說(shuō)，他不像以往的儒家那樣鄙薄農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，而是恰恰相反，認(rèn)為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是人生之根本，人人都應(yīng)該參加：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安！”有了這樣的生活基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，他能夠開(kāi)創(chuàng)出田園詩(shī)也就不奇怪了。

4.簡(jiǎn)要評(píng)論酈道元的《水經(jīng)注》。解答:

酈道元是地道的北方學(xué)者，好覽奇書(shū)。其《水經(jīng)注》是為魏晉時(shí)代無(wú)名氏所著《水經(jīng)》一書(shū)所作的注釋。他對(duì)當(dāng)時(shí)的南北方志廣采博收，完成了這部“集六朝地志之大成”的偉大的地理學(xué)著作。

這雖然是一部學(xué)術(shù)著作，但行文之際，多寫(xiě)到山水之美，寫(xiě)到作者從山水之美中所得到的暢快、愉悅的體驗(yàn)，反映出作者將自然山水作為審美對(duì)象的自覺(jué)意識(shí)。其中有些山水描寫(xiě)源自所征引的地志，有些出自作者本人手筆。文筆簡(jiǎn)潔、疏朗、優(yōu)美，刻畫(huà)山水逼真如畫(huà)，對(duì)后世的游記文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。

5.簡(jiǎn)述《西洲曲》的內(nèi)容和寫(xiě)作特點(diǎn)。解答:

《西洲曲》在東晉南朝民歌中，篇幅最長(zhǎng)，藝術(shù)成就最高。它大約經(jīng)過(guò)文人的加工，文辭清麗，但仍然保持了清新活潑的民歌風(fēng)味。詩(shī)中寫(xiě)一位年輕女子對(duì)情人一年到頭綿綿不絕的思念，中間穿插了從春到秋不同季節(jié)的景物描寫(xiě)，如早春開(kāi)放的梅花，春末夏初啼鳴的伯勞，初秋綻放的紅蓮，暮秋飛來(lái)的鴻雁，等等，隨著景物的變換，展示女子不同的活動(dòng)，其感情也自然地流露出來(lái)，營(yíng)造了濃重的抒情氣氛。詩(shī)中運(yùn)用各種手法刻畫(huà)女子心理，或直接抒情：“海水夢(mèng)悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲”；或借形體動(dòng)作反映內(nèi)心：“樓高望不見(jiàn)，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉”；或使用雙關(guān)隱語(yǔ)：“開(kāi)門郎不至，出 3 門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅”；真是婉轉(zhuǎn)細(xì)膩。在需要轉(zhuǎn)折處，詩(shī)中使用了“頂真”手法，將全詩(shī)蟬聯(lián)成一個(gè)整體，意脈貫通，連綿不斷。

6.《詩(shī)經(jīng)》作品是如何分類的？各產(chǎn)生于什么時(shí)代？

解答:

《詩(shī)經(jīng)》所收305篇詩(shī)，分為風(fēng)、雅、頌三類，后世學(xué)者多認(rèn)為分類的依據(jù)是音樂(lè)的不同。

風(fēng)即音樂(lè)曲調(diào)之意。風(fēng)有十五國(guó)風(fēng)，即周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等風(fēng)。國(guó)是地區(qū)、方域之意。因此所謂國(guó)風(fēng)，就是地方土樂(lè)的意思。國(guó)風(fēng)共160篇，除少數(shù)是西周作品外，多數(shù)產(chǎn)生于東周。

雅訓(xùn)為“正”，指朝廷正樂(lè)。雅分為大、小雅，共105篇。大雅31篇都是西周作品，小雅74篇主要出現(xiàn)在西周晚期。

頌是宗廟祭祀之樂(lè)，樂(lè)調(diào)典重舒緩。分周、魯、商三頌，共40篇。周頌31篇是西周早期作品；魯頌4篇都是歌頌春秋時(shí)代魯僖公之作；至于商頌5篇，產(chǎn)生的時(shí)間學(xué)界有爭(zhēng)議，未有定論。

四、論述題

1．論述阮籍《詠懷詩(shī)》的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。

2．舉例說(shuō)明司馬遷在刻畫(huà)人物形象方面主要運(yùn)用了哪些手法？ 3．《古詩(shī)十九首》表達(dá)了怎樣的思想感情？如何看待《古詩(shī)十九首》的思想情調(diào)？請(qǐng)結(jié)合作品加以說(shuō)明。4．《左傳》表現(xiàn)了哪些進(jìn)步思想？ 5．如何評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)？ 6．論述屈原《離騷》的思想內(nèi)容。

附：參考答案

1.論述阮籍《詠懷詩(shī)》的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。解答: 阮籍的代表作是82首《詠懷詩(shī)》。它們非一時(shí)一地之作，其內(nèi)容也是復(fù)雜的。總的說(shuō)來(lái)，它們是詩(shī)人那顆充滿矛盾與痛苦心靈的袒露，是詩(shī)人憤懣而凄厲的吶喊。

《詠懷詩(shī)》第一首可以看作全組詩(shī)的總綱：

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心。

詩(shī)中刻畫(huà)了一位深夜不寐，充滿了孤獨(dú)、彷徨、絕望情緒的抒情主人公形象，其內(nèi)心難以排解的悲哀、憂思籠罩全組詩(shī)，成為全組詩(shī)的基調(diào)。

這組詩(shī)中有的以追求美女失敗喻指理想的不能實(shí)現(xiàn)，如“西方有佳人，皎若白日光。被服纖羅衣，左右珮雙璜……悅懌未交接，晤言用感傷。”（其十九）有的以鳳凰羽翼摧傷為喻，寫(xiě)自己滿懷才華與壯志，卻橫遭打擊壓抑的不幸：“林中有奇鳥(niǎo)，自言是鳳凰。清朝飲醴泉，日夕棲山岡。高鳴徹九州，延頸望八荒。適逢商風(fēng)起，羽翼自摧藏。”（其七十九）有些直接吐露他在恐怖的政局中如履薄冰的惶懼不安：“天網(wǎng)彌四野，六翮掩不舒。隨波紛綸客，汎汎若鳧鹥。生命無(wú)期度，朝夕有不虞。”（其四十一）有些又以草木由繁華轉(zhuǎn)為憔悴曲寫(xiě)世事的反復(fù)：“嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，4 堂上生荊杞。”（其三）此外，還有些詩(shī)慨嘆生死之無(wú)常（其三

十二、其五十三），有些詩(shī)表達(dá)了不能把握自身命運(yùn)的無(wú)奈（其

四、其二十四）等等，等等。這些寫(xiě)心之作，盡管所詠之情非止一端，所寫(xiě)之事非止一件，可是它們的情調(diào)卻很一致。它們把詩(shī)人那顆交織著重重矛盾與憂傷的心呈現(xiàn)在我們面前。

詩(shī)人不僅解剖自己的內(nèi)心，也寫(xiě)了一些反映政局之作，只是手法相當(dāng)隱曲罷了。如《詠懷詩(shī)》其三十一：

駕言發(fā)魏都，南向望吹臺(tái)。簫管有遺音，梁王安在哉！戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞曲未終，秦兵已復(fù)來(lái)。夾林非吾有，朱宮生塵埃。軍敗華陽(yáng)下，身竟為土灰。詩(shī)中表面上是詠戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏國(guó)，實(shí)則指曹魏政權(quán)，批評(píng)曹魏當(dāng)權(quán)者的醉生夢(mèng)死、荒淫腐朽，影射了其必然滅亡的下場(chǎng)。

再如其六十七，詩(shī)中揭露了禮法之士滿口道義實(shí)則內(nèi)心卑污的虛偽本質(zhì)，這是對(duì)司馬氏假禮法、假名教的辛辣諷刺。

阮籍對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿，可是又憂讒畏禍，不敢直接發(fā)泄，這種心理狀態(tài)決定了他一方面“使氣以命詩(shī)”，詩(shī)中多牢騷，多感慨；另一方面又多用比興，多用象征，言在此而意在彼，隱晦曲折。正如鐘嶸《詩(shī)品》所云：“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求”，以致有許多詩(shī)今天已經(jīng)難以確知其所指了。

2.舉例說(shuō)明司馬遷在刻畫(huà)人物形象方面主要運(yùn)用了哪些手法？ 解答:

為了塑造出個(gè)性鮮明的人物形象，司馬遷采用了多種多樣的手法。

把人物放在矛盾集中的場(chǎng)景中加以刻畫(huà)是司馬遷常用的手法之一，《項(xiàng)羽本紀(jì)》“鴻門宴”一節(jié)就是一個(gè)典型的例子，鴻門宴表面看是一次尋常的宴會(huì)，其實(shí)是楚漢之爭(zhēng)中的一場(chǎng)重大的政治斗爭(zhēng)，觥籌交錯(cuò)之中處處潛伏著殺機(jī)，宴席之上，有明爭(zhēng)，有暗斗，有欲置人于死地的進(jìn)逼，有急中生智的斡旋。在這種緊張得令人屏氣凝神的戲劇化場(chǎng)景中，各個(gè)人物的性格得到了比平時(shí)更為充分的表現(xiàn)，劉邦膽怯而有機(jī)智，項(xiàng)羽粗豪而少城府，張良隨機(jī)應(yīng)變，富于智謀，樊噲膽力過(guò)人，無(wú)所畏懼，還有范增、項(xiàng)伯等人的性格都得到生動(dòng)而飽滿的表現(xiàn)，歷歷如在目前。

通過(guò)具有典型性的事件行動(dòng)來(lái)刻畫(huà)人物形象是司馬遷又一常用手法。《李將軍列傳》描寫(xiě)漢代名將李廣，著重寫(xiě)了三件事，一是李廣率領(lǐng)百名騎兵追趕三名匈奴射雕手，在射殺二人、生俘一人之后，突然遭遇匈奴幾千人大軍，李廣佯裝誘兵，使敵人不敢擊，終于脫險(xiǎn)而歸。二是李廣受傷被俘，在被胡人押解途中，突然奪弓取馬，射殺追兵，引剩余部下返回塞內(nèi)。三是李廣率四千騎兵追擊匈奴單于，猝遇十倍于己的匈奴兵，在萬(wàn)分危急的情況之下，李廣排兵布陣，鎮(zhèn)靜應(yīng)對(duì)，終于堅(jiān)持到援兵到來(lái)。傳記中說(shuō)李廣一生，與匈奴大小六十余戰(zhàn)，而作者著力描寫(xiě)的只是如上三次戰(zhàn)斗。正是通過(guò)這三次非常特殊的戰(zhàn)斗，李廣的驚人箭法、過(guò)人膽量、不凡的治軍才能都被刻畫(huà)得讓人過(guò)目不忘。

充分利用細(xì)節(jié)描寫(xiě)表現(xiàn)人物性格，也是司馬遷喜愛(ài)使用的手法之一。《萬(wàn)石君列傳》描寫(xiě)石奮和他的兒子們謹(jǐn)小慎微、唯命是從的性格用了兩個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，正是通過(guò)這樣兩個(gè)典型細(xì)節(jié)，石奮這個(gè)官僚家庭官運(yùn)亨通的秘訣昭然若揭。此外在《高祖本紀(jì)》、《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《陳涉世家》、《酷吏列傳》等篇章中也都用了一些內(nèi)涵非常豐富的細(xì)節(jié)，對(duì)塑造人物性格收到非常好的效果。

運(yùn)用對(duì)比突出人物性格，同樣是司馬遷喜用的手法，正是在對(duì)比當(dāng)中，不同人物的性格，或者是統(tǒng)一類型人物的不同性格，刻畫(huà)得愈加鮮明，這種對(duì)比有時(shí)是表現(xiàn)在各篇之間的，有時(shí)是表現(xiàn)在一篇之內(nèi)的，例如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，他用宋義的畏敵如虎來(lái)與項(xiàng)羽的勇武無(wú)敵對(duì)比，用劉邦的長(zhǎng)于心計(jì)來(lái)與項(xiàng)羽的豪放粗疏對(duì)比；在《李將軍列傳》中，他用匈奴射雕手的 5 箭法來(lái)與李廣的箭法對(duì)比，用程不識(shí)的治軍才能與李廣的治軍才能對(duì)比，用李蔡的命運(yùn)與李廣的命運(yùn)對(duì)比；都是明顯的例子。

運(yùn)用個(gè)性化的人物語(yǔ)言表現(xiàn)人物性格，是司馬遷的又一手法。例如劉邦和項(xiàng)羽都在未發(fā)跡時(shí)見(jiàn)過(guò)秦始皇，項(xiàng)羽見(jiàn)到后說(shuō)：“彼可取而代也！”口無(wú)遮攔，沖口而出，表現(xiàn)了他強(qiáng)悍爽直的個(gè)性；劉邦見(jiàn)到后卻說(shuō)：“嗟乎！大丈夫當(dāng)如此也。”說(shuō)得委婉含蓄，寫(xiě)出他貪婪多欲而又謹(jǐn)小慎微的性格。再如《魏其武安侯列傳》寫(xiě)灌夫使酒罵座一節(jié)更是利用人物個(gè)性化語(yǔ)言表現(xiàn)人物性格的顯例。

3.《古詩(shī)十九首》表達(dá)了怎樣的思想感情？如何看待《古詩(shī)十九首》的思想情調(diào)？請(qǐng)結(jié)合作品加以說(shuō)明。解答:

《古詩(shī)十九首》題材不夠?qū)拸V，大多數(shù)為游子懷鄉(xiāng)或思婦閨愁之作，少數(shù)為失志者不平之鳴。十九首中沒(méi)有一首是明朗、輕松、歡樂(lè)的歌唱，無(wú)不浸透著憂郁、沉重、悲哀的情調(diào)。《古詩(shī)十九首》的這些特點(diǎn)同其所賴以產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。

游宦風(fēng)氣盛行是東漢中、后期一個(gè)值得注意的社會(huì)現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是由當(dāng)時(shí)的選舉制度和養(yǎng)士政策造成的。一般士子都要走州郡，上京師，謁權(quán)門，以謀求進(jìn)身之階。因此，當(dāng)時(shí)的“游子”“蕩子”非常之多。

游子離鄉(xiāng)背井，漂流異地，常常久客于外，滯留難歸。于是，濃濃的思鄉(xiāng)之愁便時(shí)時(shí)糾結(jié)于心頭，揮之不去，凝結(jié)成了“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老”這樣幽怨的詩(shī)句。

與游子詩(shī)相對(duì)應(yīng)的是思婦詩(shī)，獨(dú)守空閨的婦人的愁苦更難以釋?xiě)眩齻兠恳蛳嗨级俱玻骸跋嗳ト找堰h(yuǎn)，衣帶日已緩……思君令人老，歲月忽已晚”；常常夜不成寐：“愁多知夜長(zhǎng)，仰望眾星列。三五明月滿，四五蟾兔缺”；有時(shí)思念癡了，會(huì)恍惚間生出“浮云蔽白日，游子不顧返”的不祥感覺(jué)，或者干脆發(fā)出“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”的嘆息。這些思婦詩(shī)恐怕多數(shù)是出于游子的虛擬，但卻寫(xiě)得情態(tài)逼真，它們曲折地表達(dá)了游子在窮愁潦倒的客愁中對(duì)家室的苦苦思戀。

游子思婦的感情，在古代具有普遍性，因而這類詩(shī)篇很容易撩動(dòng)讀者的心弦，引起強(qiáng)烈的共鳴。

游子拋家別舍、奔波遠(yuǎn)方是為了謀求一官半職，他們常常坦誠(chéng)無(wú)隱、直截了當(dāng)?shù)貎A訴內(nèi)心的欲求：“何不策高足，先據(jù)要路津。無(wú)為守貧賤，轗軻長(zhǎng)苦辛”。可是，封建機(jī)構(gòu)的容納是有限的，多數(shù)士子都會(huì)白忙一場(chǎng)。東漢后期賣官鬻爵、賄賂公行的黑暗局面更讓士子們感到前途渺茫，一種被壓抑、沒(méi)有出頭之日的絕望攫住他們的心，事事物物都會(huì)觸發(fā)其痛苦，吐露內(nèi)心的不平。

游子們有時(shí)聯(lián)想到人生的短促，會(huì)懷疑自己所追求的人生價(jià)值是否真有意義，轉(zhuǎn)而產(chǎn)生干脆放浪形骸、縱情享樂(lè)的念頭：“蕩滌放情志，何為自結(jié)束”，這些表面放達(dá)的詩(shī)句，骨子里卻是無(wú)奈的絕望。

久客在外而又落拓失意的游子和獨(dú)守空閨的思婦對(duì)時(shí)序的變換格外敏感：“思君令人老，歲月忽已晚”……自然時(shí)間長(zhǎng)度是一樣的，可是心理時(shí)間卻因人而異，在游子思婦眼里，時(shí)光變得格外迅速，因此他們加倍感到生命之短促和人生之無(wú)常：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”。這種對(duì)人生短促的思考與感喟，古往今來(lái)的人都會(huì)自然而生，可是，在《古詩(shī)十九首》里卻表現(xiàn)得格外集中與強(qiáng)烈，顯得格外深沉與凄怨。

《古詩(shī)十九首》的思想情調(diào)給人的感覺(jué)是消沉、悲觀、頹唐的，可是，放置到一定的歷史階段去考察，卻能作出別樣的解讀。

漢末的危機(jī)與動(dòng)蕩使得幾百年來(lái)的統(tǒng)治思想--經(jīng)學(xué)的弊端被放大了，越發(fā)顯出了它的空 6 疏、繁瑣與無(wú)用。對(duì)經(jīng)學(xué)頂禮膜拜、不敢有絲毫不敬的狀況不復(fù)存在，讀罷《古詩(shī)十九首》，幾乎感受不到經(jīng)學(xué)的氣味，看不到經(jīng)學(xué)所闡發(fā)的那套關(guān)于道德節(jié)操和人生意義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。相反，你見(jiàn)到的是和傳統(tǒng)理念相悖的訴求：獲取功名富貴，夫妻相守相伴，兩情相悅相知，甚至是想抓住短促的一生及時(shí)行樂(lè)，滿足感官的需要：“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲”，說(shuō)得坦率、干脆，不加掩飾。這是在打破經(jīng)學(xué)思想禁錮后對(duì)人生欲望的坦誠(chéng)直言，是對(duì)生命意義的重新思索，實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著生命意識(shí)的自覺(jué)和人的覺(jué)醒，標(biāo)志著新的世界觀與人生觀的萌發(fā)。只有在敢于對(duì)傳統(tǒng)觀念和外在權(quán)威提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)之后，才會(huì)出現(xiàn)這種人性的大膽釋放與表白。這正是《古詩(shī)十九首》在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的意義之所在，也正是它不同于后世公開(kāi)宣揚(yáng)享樂(lè)至上的文學(xué)作品的重要原因。

4.《左傳》表現(xiàn)了哪些進(jìn)步思想？ 解答:

《左傳》內(nèi)容宏富，思想也是相當(dāng)復(fù)雜的。

就其進(jìn)步的思想傾向來(lái)說(shuō)，有如下幾點(diǎn)，第一，鮮明的民本思想。表現(xiàn)在人與神的關(guān)系上，更重視人，貫穿著“重人事，輕天命”的觀念。書(shū)中多處講過(guò)“天道遠(yuǎn)，人道邇”、“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”一類的話。表現(xiàn)在民與君的關(guān)系上，比較重視民的作用。襄公十四年記載，衛(wèi)獻(xiàn)公暴虐不仁，衛(wèi)國(guó)人把他驅(qū)逐出國(guó)境。晉國(guó)師曠對(duì)這件事評(píng)論說(shuō)：“天之愛(ài)民甚矣，豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性，必不然矣。” 第二，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)罪惡的批判。例如宣公二年，記載了晉靈公“厚斂以雕墻”，“從臺(tái)上彈人而觀其辟丸也”，“宰夫胹熊蹯不熟，殺之，置諸畚，使婦人載以過(guò)朝”這樣三件事，斥責(zé)他“不君”。再如文公六年，秦穆公卒，用活人殉葬，書(shū)中借君子之口指斥他：“死而棄民，難以在上”。等等。

第三，用歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看待社會(huì)變革，特別是階級(jí)關(guān)系的調(diào)整。例如，昭公時(shí)，魯國(guó)新興勢(shì)力的代表季氏掌握了政權(quán)，而舊貴族利益的代表昭公由于失掉民心而被季氏驅(qū)逐出境，最后死在境外。《左傳》如實(shí)地記錄了這件史實(shí)，并沒(méi)有指責(zé)季氏，還用史墨的話評(píng)論說(shuō)：“魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣。雖死于外，其誰(shuí)矜之？社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然。故《詩(shī)》曰：'高岸為谷，深谷為陵'，三后之姓，于今為庶。”（昭公三十二年）。過(guò)去有些維護(hù)正統(tǒng)的道學(xué)家曾批評(píng)《左傳》作者“習(xí)乎時(shí)世之所趨，而不明乎大義之所在。”“左氏之病，是以成敗論是非，而不本于義理之正。嘗謂左氏是個(gè)滑頭熟子、趨炎附勢(shì)的人。”這些話恰恰從反面說(shuō)明了《左傳》作者歷史觀的進(jìn)步性。

5如何評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)？

解答: 謝靈運(yùn)適應(yīng)了時(shí)代的要求，成為開(kāi)一代風(fēng)氣的重要詩(shī)人。

謝靈運(yùn)的山水詩(shī)大部分作于出任永嘉太守之后。他善于捕捉自然山水的特征及其變化，用精工綺麗的文辭，給予細(xì)膩入微的刻畫(huà)，故名言佳句，絡(luò)繹奔會(huì)。如“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》），“春晚綠野秀，巖高白云屯”（《入彭蠡湖口》），“白云抱幽石，綠筱媚清漣”（《過(guò)始寧墅》）等等，無(wú)不寫(xiě)得精警多姿，窮態(tài)極妍。

但是，謝靈運(yùn)詩(shī)有兩個(gè)明顯的缺點(diǎn)，一是大多未能構(gòu)成渾融的意境。他喜歡玄學(xué)與佛學(xué)，像山水一樣，玄理與佛理也是他撫慰心靈的藥石。他在詩(shī)中往往由對(duì)自然的觀照導(dǎo)向?qū)π怼⒎鹄淼陌l(fā)揮，結(jié)構(gòu)上給人分成兩截的感覺(jué)。如《石壁精舍還湖中作》。

在詩(shī)中，自然山水成了純客觀描寫(xiě)的對(duì)象，主觀感情未能融入自然山水，主客觀處于游離、對(duì)峙的狀態(tài)。雖然某些詩(shī)句寫(xiě)得很出色，可是通篇卻欠完整。

二是過(guò)于繁縟。無(wú)論刻畫(huà)什么，他都力求寫(xiě)細(xì)，寫(xiě)盡，寫(xiě)透，所謂“內(nèi)無(wú)乏思，外無(wú)遺 7 物”，因而“頗以繁復(fù)為累”（鐘嶸《詩(shī)品》）。

但是，謝靈運(yùn)畢竟是第一個(gè)大量把自然山水引入詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)人，為山水詩(shī)的建立與發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。

6.論述屈原《離騷》的思想內(nèi)容。解答:

《離騷》是詩(shī)人在遭受政治打擊后寫(xiě)下的，他的憤慨、哀怨都和政治斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起，所以，這是一首政治色彩濃厚的抒情詩(shī)。實(shí)現(xiàn)“美政”理想，是屈原一生為之奮斗的目標(biāo)。《離騷》一詩(shī)形象而又扼要地陳明了詩(shī)人的“美政”理想。其內(nèi)容主要有兩點(diǎn)，一是選賢任能，二是修明法度，即詩(shī)中所云：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。”詩(shī)人有意列舉了傅說(shuō)、呂望、寧戚、伊尹等等出身卑賤卻得遇明君從而施展抱負(fù)的事例，以說(shuō)明應(yīng)該不分社會(huì)地位的高低貴賤來(lái)選拔任用人才；同時(shí)反復(fù)申明“繩墨”、“規(guī)矩”，并列舉出歷史上那些“縱欲而不忍”的昏君無(wú)不導(dǎo)致身滅國(guó)亡的事例，以說(shuō)明包括君主在內(nèi)的所有人都必須遵守法度。聯(lián)系戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)，屈原的“美政”理想顯然具有進(jìn)步性，符合歷史的發(fā)展趨向。

但是，屈原的“美政”理想?yún)s和楚國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大的“黨人”的利益發(fā)生尖銳沖突，由此，無(wú)恥佞臣的離間和楚王的疏遠(yuǎn)就無(wú)可避免了。這是關(guān)系楚國(guó)命運(yùn)之爭(zhēng)，故詩(shī)人毫不妥協(xié)。《離騷》對(duì)損害楚國(guó)根本利益的小人進(jìn)行了全面的揭露與批判，把他們貪得無(wú)厭、顛倒黑白、嫉害正人、投機(jī)鉆營(yíng)、茍合取容的嘴臉一一勾畫(huà)出來(lái)。對(duì)楚王，詩(shī)人盡管表達(dá)了忠貞之心，但是，在大是大非面前，他仍然不茍且，嚴(yán)厲批評(píng)了楚王的昏聵糊涂、反復(fù)無(wú)常。《離騷》所表現(xiàn)出來(lái)的不屈斗志和嚴(yán)正的批判精神是很值得珍視的。

《離騷》一詩(shī)抒發(fā)了屈原不渝的愛(ài)國(guó)之情，這正是他為實(shí)現(xiàn)“美政”理想汲汲奔競(jìng)的原動(dòng)力，也是他大無(wú)畏地同“黨人”集團(tuán)斗爭(zhēng)的原動(dòng)力。為了楚國(guó)，詩(shī)人可以舍棄個(gè)人的一切。屈原的愛(ài)國(guó)感情，表現(xiàn)在對(duì)楚國(guó)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切上：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”屈原的愛(ài)國(guó)之情，也表現(xiàn)在對(duì)祖國(guó)的眷戀上，當(dāng)他神思飛越，翱翔天際之時(shí)，看到祖國(guó)后便流連不行：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”當(dāng)然，屈原的愛(ài)國(guó)之情，又是同忠君聯(lián)系在一起的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)君在一定程度上的確是國(guó)家的象征，只有通過(guò)國(guó)君才能實(shí)現(xiàn)振興國(guó)家之夢(mèng)，所以這無(wú)可厚非。屈原赤誠(chéng)不二的愛(ài)國(guó)感情感人至深，已經(jīng)化為中華民族寶貴的民族精神。

屈原其他方面的美好人格也在《離騷》中得到了展示。例如他對(duì)于自我完善的不懈追求：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。”還有他苦心探索真理和隨時(shí)準(zhǔn)備為理想獻(xiàn)身的精神：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”還有他獨(dú)立耿介、不隨從流俗的操守：“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圓之能周兮，夫孰異道而相安。”……在楚國(guó)那樣黑暗污濁的環(huán)境中，屈原出污泥而不染，始終保持了高潔剛正的情操，誠(chéng)如司馬遷所說(shuō)：“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”。《離騷》中抒情主人公形象于是成為了歷代文人不朽的楷模。

第四篇：中國(guó)古代文學(xué)史一

中國(guó)古代文學(xué)史·第一卷

一、名詞解釋：

1、《詩(shī)經(jīng)》：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》，或“稱詩(shī)三百”，因后來(lái)被列入儒 家的“六經(jīng)”而稱為《詩(shī)經(jīng)》。它主要收集了西周初年至春秋中葉五百年間的作品305篇另有6篇“笙詩(shī)”，有目無(wú)辭。

《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分，雅、頌多為貴族的作品，國(guó)

風(fēng)多為民間的作品。它廣泛地反映了那一時(shí)代的政治、軍事、文化、民俗等社會(huì)生活，具有 重要的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。

2、三家詩(shī)：秦火以后，《詩(shī)經(jīng)》以其口耳相傳，易于記誦的特點(diǎn)，在漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了 今文的魯、齊、韓三家詩(shī)，三家詩(shī)在西漢被立為博士，成為官學(xué)。魯詩(shī)出自魯人申培，齊詩(shī) 出自齊人轅固，韓詩(shī)出自燕人韓嬰，三家詩(shī)興盛一時(shí)。

3、毛詩(shī)：毛詩(shī)晚出，出于魯人毛亨和趙人毛萇，在西漢被立為官學(xué)，并在民間廣泛傳播，最終壓倒三家詩(shī)，盛行于世，屬于古文經(jīng)學(xué)，多采用先秦古文篆書(shū)書(shū)寫(xiě)，獨(dú)傳至今，即今本 《詩(shī)經(jīng)》。

4、風(fēng)、雅、頌：①、風(fēng)：即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)。②、雅：即朝廷正樂(lè)，西周王畿的樂(lè)調(diào)，分為大雅31篇，小雅74篇。③、頌：即宗廟祭祀之樂(lè)，許多都是舞曲，音樂(lè)可能比較舒緩，周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇。

5、賦、比、興：①、賦：鋪陳直敘，敘事描寫(xiě)，議論抒情，直述其事，直抒其情。②、比：托物言志，打比方。③、興：托物起興，是詩(shī)歌的開(kāi)頭引起下文，托物興辭。

6、《尚書(shū)》：《尚書(shū)》意為“上古之書(shū)”，是我國(guó)上古時(shí)代的歷史文獻(xiàn)匯編。包括《虞書(shū)》、《夏 書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》四部分。《尚書(shū)》原稱《書(shū)》，被儒家定為“六經(jīng)”后，又稱《書(shū)經(jīng)》。大體是春秋以前歷代史官所收藏的政府重要文件和政治論文的選編。主要是帝王或大臣的誓辭、講話、訓(xùn)誡、文誥等，是研究中國(guó)古代早期歷史及文化的珍貴資料。同時(shí)，也顯示著早期歷史散文的文學(xué)水平及特征。

7、《左傳》：《左傳》是我國(guó)第一部記事詳備完整的編年史書(shū)。《左傳》是《春秋左氏傳》的 簡(jiǎn)稱，又稱《左氏春秋》等。《左傳》相傳為春秋時(shí)左丘明作，今人多以為并非成于一人之 手。《左傳》記事上起魯隱公元年(前722)，下至魯哀公二十七年(前468)，共二百五十五年 的歷史。《左傳》是先秦時(shí)期內(nèi)容最豐富、規(guī)模最宏大的一部編年體史書(shū)。全書(shū)再現(xiàn)了春秋 時(shí)期周王朝以及各諸侯國(guó)之間的政治、軍事、外交、文化等方面的活動(dòng)，比較詳細(xì)、真實(shí)、生動(dòng)地反映了春秋時(shí)期社會(huì)生活的廣闊的畫(huà)面與歷史的進(jìn)程。

8、《國(guó)語(yǔ)》：《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)第一部國(guó)別體史書(shū)。司馬遷認(rèn)為作者是左丘明，今多認(rèn)為非成于 一人之手。《國(guó)語(yǔ)》記事上起周穆王，下至魯?shù)抗謩e記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)的部分史實(shí)，共二十一卷。因以“國(guó)”為目，以記言為主，所以稱之為《國(guó)語(yǔ)》。其 主要內(nèi)容是通過(guò)人物的言論反映春秋各國(guó)的政治、軍事和外交活動(dòng)。國(guó)語(yǔ)又稱為《春秋》外 傳或《左氏外傳》。

9、《戰(zhàn)國(guó)策》：《戰(zhàn)國(guó)策》是繼《國(guó)語(yǔ)》之后的又一部國(guó)別體史書(shū)。分別記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東周、西周、秦、齊、楚、趙、韓、魏、燕、宋、衛(wèi)、中山十二國(guó)的部分歷史。由西漢末劉向整理 編訂，正式定名為《戰(zhàn)國(guó)策》，全書(shū)共三十三篇。劉向整理編訂前曾有《國(guó)策》、《國(guó)事》、《事 語(yǔ)》、《短長(zhǎng)》、《修書(shū)》等名。主要是記敘戰(zhàn)國(guó)時(shí)代謀臣策士們的言論及其活動(dòng)，反映了戰(zhàn)國(guó) 時(shí)代政治、軍事、外交斗爭(zhēng)和各諸侯國(guó)之間的各種復(fù)雜的社會(huì)矛盾。

10、《論語(yǔ)》：《論語(yǔ)》的成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)之初，由孔子的弟子及再傳弟子纂錄而成。書(shū)中主要 記述了孔子及其弟子的言行，比較集中地反映了孔子的哲學(xué)思想、政治思想、學(xué)術(shù)思想、教 育思想等等，是研究孔子思想學(xué)說(shuō)的最集中、最重要的文獻(xiàn)，也是儒家的主要經(jīng)典，南宋以 后列為“四書(shū)”之一，是士子的必讀書(shū)。《論語(yǔ)》的傳本，在戰(zhàn)國(guó)至漢初，主要有魯論、齊 論、古論，今本為魯《論語(yǔ)》，共二十篇。

11、《孟子》：《孟子》一書(shū)是孟軻及其弟子共同寫(xiě)定的，是記載孟子思想、孟子與其弟子們 活動(dòng)和言論的散文著作。全書(shū)共有七篇：《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。每篇又各分上、下，共261章，據(jù)趙岐《孟子題辭》統(tǒng)計(jì)，有三萬(wàn)四千 六百八十五字。

12、《莊子》：《莊子》為莊周及其后學(xué)所作。《漢書(shū)·藝文志》著錄有52篇，今存33篇，為 西晉郭象整理編定。全書(shū)分為內(nèi)篇（7）、外篇（15）、雜篇（11）三部分。一般認(rèn)為內(nèi)篇為 莊周本人所作，外、雜篇為后學(xué)所作。全書(shū)反映的是道家的思想。

13、楚辭：首先是一種詩(shī)體名稱。是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以屈原為代表的楚國(guó)人創(chuàng)造的一種新詩(shī)體，它“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，具有鮮明的地方色彩。其次是一部詩(shī)集的名稱。西漢末年，劉向把戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原、宋玉等人的作品以及漢代人模仿這種體裁所寫(xiě)的作品輯錄成 書(shū)，定名為《楚辭》，于是《楚辭》又作為詩(shī)歌總集的名稱流傳于世。

14、《離騷》：《離騷》是屈原最重要的代表作品，也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主 義抒情詩(shī)。全詩(shī)共373句，2477字。它以深刻的思想內(nèi)蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)成就，成為矗立在 中國(guó)古代詩(shī)歌史上的一座豐碑。關(guān)于寫(xiě)作年代，有人認(rèn)為寫(xiě)于楚懷王當(dāng)朝，詩(shī)人被疏遠(yuǎn)以后； 也有人認(rèn)為作于頃襄王當(dāng)朝，詩(shī)人再放江南時(shí)。迄無(wú)定論。

15、《九歌》：《九歌》是在楚國(guó)民間祭神歌曲的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的一組抒情詩(shī)，共十一篇。在內(nèi) 容上受到楚國(guó)民間宗教巫術(shù)文化的影響，均是借神靈以抒情，內(nèi)容多有戀情的描寫(xiě)。在藝術(shù) 上尤其善于把景物的描寫(xiě)、環(huán)境的烘托、氣氛的渲染與人物的思想情感的抒發(fā)完美地融為一 體，創(chuàng)造出十分優(yōu)美的藝術(shù)境界。

16、《呂氏春秋》：《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋組織手下門客共同編著的，其書(shū)雜采百家，保存了先秦各家的一些學(xué)說(shuō)，但也有自己的思想傾向性和選擇性。此書(shū)可以說(shuō)是先秦學(xué)術(shù)思 想的一次總結(jié)。《呂氏春秋》體制宏大，包羅廣博，但組織嚴(yán)密，體例新穎，全書(shū)分為“十 二紀(jì)”、“八覽”、“六論”，多由短篇組成。《呂氏春秋》內(nèi)容龐雜，作者不一，但總體而言文 章歷史經(jīng)驗(yàn)意識(shí)和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性較強(qiáng)，風(fēng)格平實(shí)，語(yǔ)言明暢；文章構(gòu)思精巧，結(jié)構(gòu)緊湊，條理 清晰，短小精悍，題旨明確；文章經(jīng)常運(yùn)用譬喻、寓言、歷史史實(shí)或故事來(lái)說(shuō)明道理，具有 較強(qiáng)的文學(xué)意味。

17、《淮南子》：《淮南子》是淮南王劉安組織賓客編寫(xiě)的，它是以道家思想為主，兼取儒、法等思想，綜匯而成的一部巨著。《淮南子》共二十一篇，每篇都有一個(gè)中心論題，組織嚴(yán) 密，論述系統(tǒng)。其論述常引用神話傳說(shuō)、歷史故事，也具有較強(qiáng)的文學(xué)性。文章奇?zhèn)ズ旮唬朴阡亸埮疟龋w現(xiàn)了漢初文章的風(fēng)格和辭賦的影響，也有戰(zhàn)國(guó)文章的余風(fēng)。

18、漢賦：賦是漢代的一種新興的獨(dú)特的文體，是詩(shī)歌和散文結(jié)合的文學(xué)形式，是詩(shī)歌的散文化和散文的詩(shī)歌化。賦在形式上既吸收了詩(shī)歌句式整齊和押韻的特點(diǎn)，又兼有散文句型自 由的特點(diǎn)，同時(shí)也兼具詩(shī)歌與散文的表現(xiàn)功能，是兩者的綜合性文體。賦源于古詩(shī)，奠基于 楚辭，形成和興盛于兩漢。漢賦是漢代賦體文學(xué)的總稱，它包括騷體賦、漢大賦和小賦（抒 情小賦），但最典型的漢賦是大賦。

19、騷體賦：騷賦指的是模仿屈原《離騷》等楚辭作品而寫(xiě)成的一種賦。這種賦在內(nèi)容上側(cè) 重于詠物抒情，且多抒發(fā)哀怨之情，近于《離騷》的情調(diào)。在形式上也與楚辭接近，常用帶 有“兮”字的語(yǔ)句。如賈誼的《吊屈原賦》、《鵩鳥(niǎo)賦》，司馬相如的《長(zhǎng)門賦》，司馬遷的 《悲士不遇賦》等。20、漢大賦（新體賦）：大賦是漢賦的典型形式。大賦在形式上篇幅較長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)宏大，多采 用主客問(wèn)答的結(jié)構(gòu)形式，一般由小序、正文、結(jié)尾三部分組成，韻文與散文相間，散文的成 份較多；在內(nèi)容上以寫(xiě)物為主，以“潤(rùn)色鴻業(yè)”（班固《兩都賦序》）為目的，兼有諷喻勸諫。在藝術(shù)上最突出的特點(diǎn)就是采用鋪張揚(yáng)厲的手法和博富絢麗的辭藻，對(duì)事物作窮形極貌的描 寫(xiě)，顯示了綿密細(xì)致、富麗堂皇的風(fēng)格特征。枚乘的《七發(fā)》標(biāo)志漢大賦的正式形成。司馬 相如的《子虛賦》和《上林賦》是最典型的作品。

21、小賦：小賦在形式上篇幅短小，多用韻文，句式多樣。有的通篇用四言，有的四、六言 兼用。小賦在內(nèi)容上側(cè)重于抒寫(xiě)個(gè)人的心志，或托物言志，或詠物抒情，也有針砭現(xiàn)實(shí)之作。在藝術(shù)上繼承著大賦的鋪排手法，但語(yǔ)言較漢大賦樸素得多，手法精巧靈活、風(fēng)格多樣，有 的清麗自然，有的感情激切。漢末的抒情小賦還有詩(shī)意化的傾向。張衡的《歸田賦》、趙壹 的《刺世疾邪賦》、蔡邕的《述行賦》、禰衡的《鸚鵡賦》都是較有名的作品。

22、司見(jiàn)法：又稱旁見(jiàn)側(cè)出法，即在一個(gè)人的傳記中著重表現(xiàn)他的特征，而其他方面的性格 特征則放在其他人的傳記顯示，這樣既突出了傳主形象的典型性、統(tǒng)一性，又保持了人物性 格的豐富性、完整性。

23、漢樂(lè)府：樂(lè)府的原義是指朝廷設(shè)立的音樂(lè)機(jī)關(guān)，樂(lè)即音樂(lè)，府即官府。漢人稱合過(guò)樂(lè)的 歌辭為歌詩(shī)，至六朝時(shí)期人們就把由樂(lè)府機(jī)關(guān)收集、整理和保存下來(lái)的，可以合樂(lè)而歌的漢 代詩(shī)歌統(tǒng)稱為漢樂(lè)府，樂(lè)府便由音樂(lè)機(jī)關(guān)的名稱轉(zhuǎn)為一種新詩(shī)體的名稱。

24、《古詩(shī)十九首》：《古詩(shī)十九首》最早見(jiàn)于蕭統(tǒng)《昭明文選》，是蕭統(tǒng)收集、選編的一組無(wú) 名氏的五言詩(shī)，其產(chǎn)生年代大致在東漢順帝以后到獻(xiàn)帝建安以前，作者多是中下層文人，非 一人一時(shí)之作，內(nèi)容上大多是抒寫(xiě)游子思婦的離愁別緒和文人士子的彷徨失意、傷時(shí)感懷，藝術(shù)上抒情真摯深入，語(yǔ)言樸素自然，表現(xiàn)委婉曲折，它代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就。

二、簡(jiǎn)答題：

1、神話的主要內(nèi)容。

a、創(chuàng)世神話b、始祖神話c、洪水神話d、戰(zhàn)爭(zhēng)神話e、發(fā)明創(chuàng)造神話 f、悲劇神話

2、中國(guó)古代神話的藝術(shù)特征。1）、神話的創(chuàng)作具有集體性和口頭性的特征，是集體意識(shí)的反映。2）、神的形象多是人獸合體，是自然的人化和人的自然化的結(jié)果，往往也滲透著自然崇拜，圖騰崇拜，祖先崇拜等意識(shí)觀念。3）、藝術(shù)形象的創(chuàng)造往往采用幻想化、夸張化、理想化和集中化的藝術(shù)手法，具有不自覺(jué)的浪漫主義特征。4）、中國(guó)上古神話的情結(jié)一般都很簡(jiǎn)單，完整的故事不多，多是零散的片段式敘述和描寫(xiě)。5）、神話的思維方式具有神秘的互滲性、象征性、隱喻性、具體性和形象性。

3、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容、語(yǔ)言藝術(shù)和藝術(shù)成就。1）、內(nèi)容：a、祭祖頌歌和周族史詩(shī)b、農(nóng)事詩(shī)c、燕饗詩(shī)d、怨刺詩(shī)e、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)f、婚姻愛(ài)情詩(shī)2）、語(yǔ)言藝術(shù)：a、優(yōu)美和諧的語(yǔ)言藝術(shù)。《詩(shī)經(jīng)》是詩(shī)歌語(yǔ)言的寶庫(kù)，《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言的巨大成就首先表現(xiàn)在語(yǔ)言豐富多彩且大多生動(dòng)形象，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。《詩(shī)經(jīng)》詞匯豐富，大量的名詞、動(dòng)詞、形容詞對(duì)人、事、物的各種特征，都能給予準(zhǔn)確而形象的表現(xiàn)。同時(shí)，多種修辭手段的運(yùn)用也增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。b、重言疊字和雙聲疊韻的運(yùn)用。《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言準(zhǔn)確優(yōu)美，富于形象性，詩(shī)人根據(jù)漢語(yǔ)言自身的特點(diǎn)，運(yùn)用了重言、疊字和雙聲、疊韻等詞語(yǔ)，來(lái)描摹細(xì)致曲折的情感和自然景象的特征，增強(qiáng)詩(shī)歌的音樂(lè)美與節(jié)奏感，以收到和諧悅耳的音響效果。c、風(fēng)、雅、頌不同的語(yǔ)言風(fēng)格。《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言風(fēng)格大體說(shuō)來(lái)，國(guó)風(fēng)樸素自然，雅、頌典雅莊重。3）、藝術(shù)成就：a、現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神。b、賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。c、語(yǔ)言藝術(shù)。

4、《尚書(shū)》的文學(xué)價(jià)值。1）、《尚書(shū)》以“記言”為主，主要是記載帝王或大臣的講話、告誡、誓辭等。其記言多是具有政治性的言論，主要是說(shuō)理論事，因而說(shuō)理論證方面取得了較大的進(jìn)展，奠定了后世論說(shuō)散文的基礎(chǔ)。其次，《尚書(shū)》也有少量的以敘事為主的作品，如 《堯典》、《禹貢》、《顧命》、《金滕》。另外在“記言”作品中也雜有敘事。在敘事方面已初步具備了記敘、描寫(xiě)、抒情等多種表達(dá)方式。對(duì)后來(lái)的敘事散文的成熟有一定的影響。2）、《尚書(shū)》的說(shuō)理、敘事，總體上說(shuō)比較簡(jiǎn)單質(zhì)實(shí)，重在意旨的表達(dá)，不尚藻飾。其論說(shuō) 主要采用的是以史實(shí)論證的手法。其敘事主要采用直敘的手法，簡(jiǎn)單扼要，很少形容性的描 述。3）、《尚書(shū)》都是獨(dú)立成篇的，而且結(jié)構(gòu)都比較完整，體現(xiàn)了一定程度上的結(jié)構(gòu)組織意識(shí)。4）、《尚書(shū)》語(yǔ)言技巧較之甲骨卜辭和銅器銘文有了很大的進(jìn)步，古奧艱澀之中也體現(xiàn)了一定的形象性、生動(dòng)性。

5、《左傳》的基本思想。《左傳》的基本思想是趨向于儒家的。1）、《左傳》具有更加鮮明突出的民本思想。《左傳》表現(xiàn)了民重于天、民為神之主、民重君輕、民為邦本的觀點(diǎn)，比較重視民心的向背及民眾輿論和民意，即重視人民的意志、人民的力量。2）、《左傳》也把握著儒家的“禮”、“仁”思想及倫理道德觀念，并常作為解釋歷史事件成敗的原因和評(píng)價(jià)歷史人物的一種尺度。3）、《左傳》還熱情歌頌了一些有作為的政治家和有愛(ài)國(guó)思想的人物，露批判了統(tǒng)治者的殘暴荒淫。4）、《左傳》也有許多宣揚(yáng)天道鬼神、吉兇災(zāi)祥的內(nèi)容。

6、《左傳》的文學(xué)成就。1）、寫(xiě)人藝術(shù)：《左傳》以事件為中心，人物描寫(xiě)是為事件服務(wù)的，所以大多人物的描寫(xiě)是片斷式的。《左傳》的人物描寫(xiě)主要有兩種情況：累積式和閃現(xiàn)式。a、閃現(xiàn)式人物：是在歷史上活動(dòng)時(shí)間不長(zhǎng)，在歷史的流程中瞬現(xiàn)瞬逝的人物，表現(xiàn)的是其 一生的某一片斷，反映的是其性格的某一側(cè)面。作者常常能以精煉的語(yǔ)言、典型化的人物行 為和性格化的人物語(yǔ)言，突出地表現(xiàn)出人物性格的某一方面。好比是繪畫(huà)的速寫(xiě)b、累積型人物：在歷史上占有重要地位，活動(dòng)面極其廣泛的人物，作者在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，分散記述他們不同的事跡言行，但總合起來(lái)，往往構(gòu)成一個(gè)比較完整的人物形象。c、表現(xiàn)人物最基本的手法是對(duì)人物的言行事跡作白描，通過(guò)人物在復(fù)雜的歷史斗爭(zhēng)中的具體行為和言語(yǔ)行動(dòng)等外在表現(xiàn)，來(lái)傳達(dá)出其內(nèi)在性格特質(zhì)和內(nèi)在心理活動(dòng)，而很少對(duì)人物進(jìn)行外貌、心理等主觀靜態(tài)描寫(xiě)。2）、戰(zhàn)爭(zhēng)特色。a、《左傳》寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)善于把握繁富的事件、線索及眾多的人物和復(fù)雜的矛盾。能從宏觀的角度，以精煉的筆墨，在不長(zhǎng)的篇幅內(nèi)條理井然地交代出各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系，能寫(xiě)出其進(jìn)程中的種種曲折變化，能有聲有色的再現(xiàn)出各式各樣的戰(zhàn)斗場(chǎng)景，甚至能在其中點(diǎn)綴、穿插以許多生動(dòng)有趣的瑣細(xì)情節(jié)。c、深刻的現(xiàn)實(shí)主義批判精神。2）、藝術(shù)成就。

《離騷》是中國(guó)古代文學(xué)史上第一篇由詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。《離騷》是杰出的浪漫 主義的抒情作品，但也深刻地反映了楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治。它汲取了北方文化與文學(xué)，尤其是 《詩(shī) 經(jīng)》 的現(xiàn)實(shí)主義精神，又在南方巫術(shù)宗教的文化精神的孕育下，形成了浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格。a、《離騷》以詩(shī)人自我為原型塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。b、《離騷》豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法。c、《離騷》創(chuàng)造了波瀾壯闊、宏大完整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。d、《離騷》在詩(shī)歌語(yǔ)言和形式上，也有創(chuàng)新和開(kāi)拓。它汲取了楚歌和先秦散文的營(yíng)養(yǎng)，打破 了《詩(shī)經(jīng)》的四言形式，創(chuàng)造了一種基本整齊，而又參差錯(cuò)落，靈活自由的語(yǔ)言形式。《離

騷》的語(yǔ)言精煉華美，極富表現(xiàn)力，并多用方言、虛詞、雙聲、疊韻等。18、漢代文學(xué)的分期。1）、西漢初期文學(xué)，是漢代文學(xué)的初創(chuàng)期，包括漢初至景帝時(shí)期的文學(xué)。2）、西漢中期文學(xué)，是漢代文學(xué)的全盛期，包括武帝至宣帝時(shí)期的文學(xué)。3）、西漢后期至東漢前期文學(xué)，是漢代文學(xué)的中興期，包括西漢元帝至東漢和帝時(shí)期的文學(xué)。4）、東漢后期文學(xué)，是漢代文學(xué)的衰落和轉(zhuǎn)變期，包括安帝至靈帝時(shí)期的文學(xué)。19、賈誼的散文特點(diǎn)。

賈誼的散文疏直激切，感情充沛，氣勢(shì)奪人。善于運(yùn)用形象的比喻和鋪排揚(yáng)厲、夸張渲染的 手法。文章縱橫馳騁，頗有戰(zhàn)國(guó)縱橫家的遺風(fēng)。《過(guò)秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》是其 散文的代表作品。20、晁錯(cuò)文章的特點(diǎn)。

晁錯(cuò)的文章多為奏疏性的政論散文，而且多是針對(duì)社會(huì)中實(shí)際存在的問(wèn)題而發(fā)論，具有很強(qiáng) 的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，切于實(shí)際，不尚虛談。晁錯(cuò)的文章觀點(diǎn)鮮明，見(jiàn)識(shí)深刻，論說(shuō)著實(shí)，有較強(qiáng) 的邏輯論辯力量。文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，平實(shí)通暢，風(fēng)格樸素?zé)o華，可以見(jiàn)到法家文章風(fēng)格的 影響。

《論貴粟疏》是晁錯(cuò)這類文章的代表作品。21、《過(guò)秦論》的寫(xiě)作特點(diǎn)。1）、文章的主題十分鮮明，就是論述秦“過(guò)”，而一切選材與論證都是圍繞這一中心。2）、文章的在論證方法上，主要采用了陳述史實(shí)與議論分析相結(jié)合的方法，從史實(shí)的分析中 揭示其論點(diǎn)與結(jié)論。3）、文章采用了比喻、對(duì)偶、排比、鋪陳等文學(xué)表現(xiàn)手法，增強(qiáng)了文章的形象性和說(shuō)服力，也造成了一種雄健奔放的氣勢(shì)。4）、文章的結(jié)構(gòu)是按歷史進(jìn)程的順序而展開(kāi)的，清晰而謹(jǐn)嚴(yán)。句式靈活而多變，奔放而流暢。

語(yǔ)言酣暢淋漓，縱橫馳騁，雄辯滔滔，頗有戰(zhàn)國(guó)縱橫家的遺風(fēng)。22、《七發(fā)》的藝術(shù)成就。1）、《七發(fā)》融會(huì)了前代文學(xué)的各種因素。

《七發(fā)》體制宏大，采用主客問(wèn)答的形式，環(huán)環(huán)相 接來(lái)結(jié)構(gòu)全篇。

它在體制與描寫(xiě)手法上都受到過(guò)楚辭的影響，還有縱橫家說(shuō)辭等諸多因素的

影響。在此基礎(chǔ)上《七發(fā)》完成了漢大賦的奠基任務(wù)。2）、《七發(fā)》在寫(xiě)作上最大的特點(diǎn)是善于描寫(xiě)形容，寫(xiě)景狀物，聲色情態(tài)畢現(xiàn)，描摹精致細(xì) 膩，形象生動(dòng)；善于鋪陳排比，夸張渲染，氣勢(shì)恢宏，辭藻華麗。而且，《七發(fā)》的人物及 其對(duì)話都是虛構(gòu)的，敘事和描寫(xiě)也是想象的，在這方面來(lái)說(shuō)它更具有文學(xué)創(chuàng)作的意味。在內(nèi)

容上也由騷體賦的以抒情為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詳⑹聦?xiě)物為主。3）、《七發(fā)》的語(yǔ)言形式，一方面它吸收了楚辭的句式和“兮”字，一方面大量地使用散文 的句式，同時(shí)也有對(duì)偶、排比句式的運(yùn)用。與楚辭相比詩(shī)的成分減少，散文的成分增加。是 韻文與散文的結(jié)合，是詩(shī)歌的散文化與散文的詩(shī)歌化。《七發(fā)》在體制和藝術(shù)手法上，都為 后來(lái)漢大賦創(chuàng)作樹(shù)立了典范。23、司馬相如賦的藝術(shù)特色。1）、司馬相如的賦在藝術(shù)構(gòu)思上，采用了虛構(gòu)的手法和主客問(wèn)答的形式。2）、在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，主要以鋪排夸張、描摩渲染的手段來(lái)敘事寫(xiě)物。其賦以“體物”為 主，集中筆力來(lái)描繪物類、物象、物態(tài)，并追求辭藻的博富和絢麗。3)、在語(yǔ)言形式上，大量運(yùn)用排比、對(duì)偶，形成較強(qiáng)的節(jié)奏感和韻律感。在字型的排列上，也注意形式美。同時(shí)句式長(zhǎng)短相間，靈活自如。總之，其賦對(duì)辭藻美和形式美的刻意追求，都達(dá)到了極至的地步。作品描寫(xiě)形象和運(yùn)用辭采 的能力，的確超越了前人。但也有堆砌辭藻、好用奇詞僻字之嫌，一味追求“寫(xiě)物圖貌”而 缺少動(dòng)人的意境和內(nèi)在神韻。24、《史記》的藝術(shù)成就（敘事藝術(shù)、寫(xiě)人藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)）。1）、敘事藝術(shù)。a、溝連天人、貫通古今的結(jié)構(gòu)框架。

《史記》由五種體例相互補(bǔ)充而形成的結(jié)構(gòu)框架，溝連天人，貫通古今，同時(shí)也使它的敘事

范圍廣泛，展示了波瀾壯闊的社會(huì)生活畫(huà)圖。b、歷史和邏輯相統(tǒng)一的敘事脈絡(luò)。

《史記》在編排人物傳記時(shí)體現(xiàn)了歷史和邏輯的統(tǒng)一，形成了獨(dú)特的敘事脈絡(luò)。c、因果關(guān)系的探索展示。

《史記》注重對(duì)事件因果關(guān)系的探究，以揭示出隱藏在深層的起決定作用的因素。d、對(duì)復(fù)雜事件和宏大場(chǎng)面的駕馭。善于駕馭并描述復(fù)雜事件、宏大場(chǎng)面。2）、寫(xiě)人藝術(shù)。a、《史記》

能以鮮明生動(dòng)的筆墨，寫(xiě)出形形色色歷史人物的主要性格特征，如信陵君的禮賢

下士、李斯的貪戀爵祿等。還能圍繞人物的性格核心，采用多維透視的方法，從不同側(cè)面、不同層次寫(xiě)出人物復(fù)雜的性格組合，如劉邦、項(xiàng)羽等形象。b、司馬遷有意識(shí)地把歷史過(guò)程的敘述情節(jié)化，在被故事化了的矛盾沖突中展示人物性格，在戲劇性的情節(jié)中刻畫(huà)人物形象。c、司馬遷喜好選擇歷史人物特異性的事跡和傳奇性的故事來(lái)塑造形象，這與作者為“倜儻 非常之人”樹(shù)碑立傳的寫(xiě)作目的是相通的。d、司馬遷善于捕捉那些最足以表現(xiàn)人物性格內(nèi)在本質(zhì)的典型化細(xì)節(jié)，透視出傳主細(xì)微的心 理活動(dòng)和復(fù)雜的情感世界，傳達(dá)出傳主的精神風(fēng)貌與性格特點(diǎn)。e、司馬遷還廣泛運(yùn)用了對(duì)比、映襯、烘托等多種多樣的手法，揭示人物的個(gè)性特征。3）、語(yǔ)言藝術(shù)。a、《史記》 的人物語(yǔ)言：

其最大特色是善于用符合人物身分的口語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)人物的神情態(tài)度和 性格特點(diǎn)。b、《史記》的敘述語(yǔ)言：豐富生動(dòng)、簡(jiǎn)潔精煉、明白曉暢，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，有口語(yǔ)化、通 俗化的傾向。c、《史記》

能在語(yǔ)句的組合中充分發(fā)揮語(yǔ)詞的功能與潛力，創(chuàng)造出某種整體的氣勢(shì)、氛圍和 意境。d、《史記》在客觀史事的敘述中融匯貫注了濃厚的抒情因素。25、漢樂(lè)府詩(shī)歌的藝術(shù)成就。1）、漢樂(lè)府繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，它是創(chuàng)作主體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感受，也是思想情感的真實(shí)書(shū)寫(xiě)。漢樂(lè)府的題材相當(dāng)廣泛，幾乎觸及到社會(huì)生活的各個(gè)角落，尤其

是對(duì)普遍存在的社會(huì)問(wèn)題予以了充分的關(guān)注，可以說(shuō)是漢代社會(huì)生活的實(shí)錄。2）、漢樂(lè)府有抒情詩(shī)，也有敘事詩(shī)，但數(shù)量多、成就大的還是敘事詩(shī)。因此漢代樂(lè)府詩(shī)歌最 突出的藝術(shù)成就和藝術(shù)特征就是它的敘事性增強(qiáng)。3）、漢樂(lè)府在人物形象的描寫(xiě)上，也顯示了嫻熟的藝術(shù)技巧，塑造了許多性格鮮明的人物形

象。漢樂(lè)府最常用的藝術(shù)手法是通過(guò)對(duì)人物行為、語(yǔ)言的描寫(xiě)，來(lái)顯示人物的性格，其優(yōu)秀 的詩(shī)篇已具有行為的典型性和語(yǔ)言的個(gè)性化。同時(shí)，也善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物，運(yùn)用

環(huán)境、場(chǎng)面描寫(xiě)來(lái)烘托人物。4）、漢樂(lè)府的語(yǔ)言渾樸自然、言近旨遠(yuǎn)，保留了口語(yǔ)的特點(diǎn)，頗富表現(xiàn)力和生活氣息。漢樂(lè) 府形式自由多樣，句式富于變化，有三言、四言、五言、七言，而以雜言居多。其中東漢樂(lè) 府出現(xiàn)了不少完整的五言詩(shī)，對(duì)文人五言詩(shī)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。26、《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)特點(diǎn)。1）、《古詩(shī)十九首》最突出的藝術(shù)特點(diǎn)是長(zhǎng)于抒情，它善于將深婉真摯的情感極其自然和諧 地熔鑄到生活場(chǎng)景的敘寫(xiě)和景物的描寫(xiě)之中； 善于捕捉生活中的典型細(xì)節(jié)以表現(xiàn)人物的情感

與心理，因而形成了天然渾成的藝術(shù)境界和含蓄曲折，低回婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。2）、《古詩(shī)十九首》繼承了詩(shī)騷的比興傳統(tǒng)，常以比興、象征的手法，曲婉地傳達(dá)出深沉的 寄托，它往往借助于外在的景象、物象來(lái)傳達(dá)內(nèi)在的情感與意蘊(yùn)。3）、《古詩(shī)十九首》的語(yǔ)言質(zhì)樸自然，淺近洗練，平易淡遠(yuǎn)，生動(dòng)妥貼，不刻意雕琢求工，而意蘊(yùn)深厚，實(shí)是厚積薄發(fā)的結(jié)果，它還善于化用典故以濃縮的字句傳達(dá)出豐富的內(nèi)涵，有 的還汲取了民歌的疊字、雙關(guān)等手法。

第五篇：題庫(kù)一：中國(guó)古代文學(xué)史一

題庫(kù)一： 總分值40

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共30小題，每小題1分，共30分)1以下中國(guó)古代神話中，屬于描寫(xiě)自然災(zāi)害神話的是（）

A．夸父逐日

B．女蝸造人

C．盤(pán)古開(kāi)天辟地

D．黃帝蚩尤之戰(zhàn) 2《周南·關(guān)雎》屬于（）

A．史詩(shī)

B．婚戀詩(shī)

C．農(nóng)事詩(shī)

D．政治諷喻詩(shī) 3先秦以“筆法”、“微言大義”著稱于世的史書(shū)是（）

A．《尚書(shū)》

B．《國(guó)語(yǔ)》

C．《春秋》

D．《戰(zhàn)國(guó)策》 4.神話的基本特性之一是（）A.幻想的 C.理論的

5.漢代“四家詩(shī)”中屬于古文經(jīng)學(xué)的是（）A.齊詩(shī) C.韓詩(shī)

6.《國(guó)語(yǔ)》又被稱為（）A.《春秋外傳》 C.《春秋內(nèi)傳》

7.《春秋》作為史書(shū)其體例是（）

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B.現(xiàn)實(shí)的 D.邏輯的

B.魯詩(shī) D.毛詩(shī)

B.《左氏春秋》 D.《春秋公羊傳》

VX

wuyiyuan365 A.國(guó)別體 C.編年體

8.《尚書(shū)》的語(yǔ)言風(fēng)格特色是（）A.佶屈聱牙 C.辯麗恣肆

9.《戰(zhàn)國(guó)策》的主要內(nèi)容之一是記載（）A.儒家的言論 C.陰陽(yáng)家的言論

10.《老子》的文風(fēng)特點(diǎn)是（）A.語(yǔ)錄體裁，辭約義豐 C.質(zhì)木無(wú)文，邏輯性強(qiáng)

11.《戰(zhàn)國(guó)策》在編纂體例上屬于（）A.國(guó)別史 C.編年史

12.下列寓言出自《孟子》的是（）A.庖丁解牛 C.揠苗助長(zhǎng)

13.班固對(duì)《離騷》題義的解釋是（）A.離騷者，猶離憂也 C.離，猶遭也；騷，憂也

14.下列有關(guān)《史記》《漢書(shū)》的選項(xiàng)正確的是（A.都反映漢代的歷史

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wuyiyuan365

B.紀(jì)傳體 D.紀(jì)事本末體

B.情韻并美 D.質(zhì)樸平實(shí)

B.道家的言論 D.縱橫家的言論

B.篇幅簡(jiǎn)短，韻散結(jié)合 D.義正詞嚴(yán)，理直氣壯

B.紀(jì)傳史 D.紀(jì)事本末史

B.買櫝還珠 D.唇亡齒寒

B.離騷者，楚古樂(lè)曲名也D.離，別也；騷，愁也

B.都能以圣人是非為是非）C.都直接受到皇家意志的限制 15.西漢初期的散文主要是（）A.表達(dá)人生感慨的議論文 C.抒發(fā)個(gè)人情感的抒情文

D.都融注了作者的深情和感慨

B.為新朝歌功頌德的頌世文 D.與治國(guó)安邦有關(guān)的政論文

16.賈誼《過(guò)秦論》歸結(jié)秦朝滅亡的主要原因是（）A.“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首” B.“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”

C.“貴為天子，富有天下，身不免于戮殺者，正傾非也” D.“貴為天子，富有天下，而身為禽者，其救敗非也”

17.《史記》所采用的幾種體例中，作為全書(shū)綱領(lǐng)的是（）A.本紀(jì) C.列傳

18.“賦”作為文體的名稱，最早見(jiàn)于（）A.《高唐賦》 C.《登徒子好色賦》

19.東漢抒情小賦的開(kāi)山之作是（）A.《歸田賦》 C.《窮鳥(niǎo)賦》

B.《刺世疾邪賦》 D.《鸚鵡賦》 B.《賦篇》 D.《吊屈原賦》 B.世家 D.表

20.《樂(lè)府詩(shī)集》中保存兩漢樂(lè)府民歌最多的類別是（）A.《鼓吹曲辭》 C.《相和歌辭》

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B.《雜曲歌辭》 D.《雜歌謠辭》

VX

wuyiyuan365 21.陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”(《飲酒》)所代表的詩(shī)歌風(fēng)格是（）A.幽婉深沉 C.慷慨激昂

22.南朝詩(shī)人徐陵最擅長(zhǎng)的是（）A.宮體詩(shī) C.田園詩(shī)

23.“聲律與風(fēng)骨兼?zhèn)洹彼鶚?biāo)志的是（）A.唐代近體詩(shī)的形成 C.各種詩(shī)人群體的形成

24.李白樂(lè)府詩(shī)的特色是（）A.語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快而蘊(yùn)涵豐富 C.境界清新而內(nèi)蘊(yùn)俊逸風(fēng)神

25.屬于大歷“十才子”的一組詩(shī)人是（）A.韋應(yīng)物、劉長(zhǎng)卿、錢起 C.錢起、李端、盧綸

26.李賀詩(shī)中最具特色的作品是（）A.氣勢(shì)高揚(yáng)之作 C.揭露時(shí)弊之作

27.李商隱詩(shī)歌的風(fēng)格是（）A.峭健俊爽 C.清奇僻苦

28.唐傳奇標(biāo)志著文言短篇小說(shuō)的成熟，關(guān)鍵在于其（[在此處鍵入] 需要其它科目，請(qǐng) VX

wuyiyuan365

B.平淡自然 D.豪放雄渾

B.山水詩(shī) D.樂(lè)府詩(shī) B.盛唐詩(shī)風(fēng)的形成 D.各種詩(shī)歌之美的形成 B.氣勢(shì)凌厲而悲中見(jiàn)豪 D.用古題寫(xiě)己懷而發(fā)興無(wú)端B.劉長(zhǎng)卿、戴叔倫、李端 D.盧綸、李益、顧況 B.感憤不遇之作 D.詠仙諷鬼之作 B.深情綿邈 D.正大高華）

A.虛構(gòu)和想象 C.語(yǔ)言和形象

29.具有鮮明的“士大夫之詞”特征的詞是（）A.敦煌曲子詞 C.花間詞

30.“詞為艷科”的局面始于（）A.晚唐 C.北宋

B.情節(jié)和結(jié)構(gòu) D.體裁和樣式

B.早期文人詞 D.南唐詞

B.五代 D.南宋

31“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也”出自（）A.《山海經(jīng)》 C.《淮南子》

B.《莊子》 D.《周易》

32.保留原始歌謠風(fēng)貌的作品《彈歌》的歌詞是（）A.母也天只!不諒人只 C.長(zhǎng)人千仞，惟魂是索些

B.斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍 D.令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流

33.我國(guó)先秦古籍《尚書(shū)·堯典》中關(guān)于原始初民歌舞的記載是（）A.屢舞僊僊 C.百獸率舞

34．《孟子》文章的主要特點(diǎn)是

A．素樸質(zhì)實(shí)

B．奇幻飄逸

C．冷峻峭拔

D．雄辯淋漓 35．中國(guó)古代篇幅最長(zhǎng)的抒情詩(shī)是

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B.方將萬(wàn)舞 D.蹲蹲舞我

VX

wuyiyuan365

A．《離騷》

B．《九辯》

C．《悲憤詩(shī)》

D．《長(zhǎng)恨歌》 36．以下作品屬于宋玉的是

A．《九歌》

B．《九辯》

C．《天問(wèn)》

D．《九章》 37．賈誼《過(guò)秦論》的創(chuàng)作特色是

A．鋪排渲染

B．質(zhì)直平實(shí)

C．詼諧幽默

D．含蓄委婉 38．董仲舒政論散文的寫(xiě)作特點(diǎn)是

A．引經(jīng)據(jù)典

B．淺切通俗

C．縱橫排宕

D．富于激情 39．《越絕書(shū)》的作者是

A．馬續(xù)

B．班昭

C．袁康

D．趙曄

40．揚(yáng)雄《河?xùn)|賦》對(duì)大賦題材創(chuàng)作的拓展是

A．寫(xiě)都邑

B．寫(xiě)物產(chǎn)

C．寫(xiě)祭祀

D．寫(xiě)田獵 41．張衡《歸田賦》的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)是

A．鴻篇巨制

B．主客問(wèn)答

C．形制短小

D．正言曲說(shuō) 42．下列詩(shī)句出自《古詩(shī)十九首》的是

A．人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客

B．悲與親友別，氣結(jié)不能言

C．欲歸家無(wú)人，欲渡河無(wú)船

D．握手一長(zhǎng)嘆，淚為生別滋

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wuyiyuan365 43．漢樂(lè)府《陌上桑》一詩(shī)是

A．山水詩(shī)

B．婚戀詩(shī)

C．思鄉(xiāng)詩(shī)

D．農(nóng)事詩(shī)

44．漢樂(lè)府《戰(zhàn)城南》的藝術(shù)特色是

A．通篇使用比興

B．在敘述和描寫(xiě)中抒情

C．著意于人物的刻畫(huà)

D．變?yōu)橐晕逖詾橹鞯木涫?45．曹操詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格是

A．骨氣奇高、辭采華茂

B．情兼雅怨、體被文質(zhì)

C．吉直悲涼、慷慨沉雄

D．華麗綺煥、渾厚雄健 46．曹操的次子是

A．曹丕

B．曹植

C．曹瞞

D．曹沖 47．建安七子中詩(shī)、賦最佳者是

A．王粲

B．劉楨

C．徐干

D．陳琳

48．太康詩(shī)人中悼亡詩(shī)賦寫(xiě)得最好的作家是

A．張華

B．陸機(jī)

C．潘岳

D．傅玄 49．蘭亭詩(shī)人生活的歷史時(shí)期是

A．建安

B．正始

C．西晉

D．東晉 50．陶淵明最后一次出仕的任職是

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wuyiyuan365

A．彭澤令

B．江州祭酒

C．鎮(zhèn)軍參軍

D．主簿 51．北魏文學(xué)成就最高者是

A．陶淵明

B．溫子升

C．邢劭

D．魏收 52．庾信在南朝的賦作主要特點(diǎn)是

A．典麗清拔

B．高亢悲涼

C．質(zhì)樸無(wú)文

D．綺麗柔靡 53．歷史散文《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的作者是

A．酈道元

B．楊街之

C．左思

D．陸機(jī) 54．以下屬于志怪小說(shuō)的是

A．《西京雜記》

B．《續(xù)齊諧記》

C．《笑林》

D．《郭子》

55．隋代聚集在煬帝身邊的南朝文士的詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)是

A．重氣質(zhì)

B．重骨力

C．重文采

D．重思理 56．陳子昂《感遇》詩(shī)的特點(diǎn)是

A．采麗競(jìng)繁

B．興象玲瓏

C．復(fù)歸風(fēng)雅

D．講究格律 57．張若虛所屬的作家群體是

A．初唐四杰

B．文章四友

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wuyiyuan365

C．吳中四士

D．大歷十才子

58．自居易將自己的詩(shī)作分為四類，其中《長(zhǎng)恨歌》屬于

A．諷諭詩(shī)

B．閑適詩(shī)

C．感傷詩(shī)

D．雜律詩(shī)

59．馮延巳詞的基本風(fēng)格是

A．秾艷香軟

B．清麗疏放

C．婉麗綺靡

D．雅麗深婉

60．陸龜蒙的《野廟碑》屬于

A．山水游記

B．諷刺小品

C．變文

D．俗講

二、多項(xiàng)選擇題：本大題共5小題，每小題2分，共10分。在每小題列出的備選項(xiàng)中至少有兩項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出，錯(cuò)選、多選或少選均無(wú)分。61．《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)特色有

A．鋪張辯麗

B．夸飾恣肆

C．引譬設(shè)喻

D．善用寓言

E．循循善誘，以情理服人

62．下列關(guān)于五言詩(shī)興起和成熟的說(shuō)法中，正確的有

A．五言詩(shī)的形成，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)期的醞釀

B．《文選》中的“蘇李詩(shī)”，是五言詩(shī)形成的標(biāo)志

C．《詩(shī)經(jīng)》中少數(shù)的五言句，是五言詩(shī)的起源

D．東漢前期的文人五言詩(shī)，是五言詩(shī)形成的標(biāo)志

E．張衡和秦嘉詩(shī)，是文人五言詩(shī)漸趨成熟的標(biāo)志

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wuyiyuan365 63．陶淵明今存辭賦有

A．《自祭文》

B．《歸去來(lái)兮辭》

C．《感士不遇賦》D．《桃花源記》

E．《閑情賦》

64．韓愈古文運(yùn)動(dòng)的理論主張有

A．文以明道

B．唯陳言之務(wù)去

C．不平則鳴

D．用事綿密

E．聲律嚴(yán)整

65．唐代傳奇在藝術(shù)上的主要特點(diǎn)有

A．善于描寫(xiě)人物性格

B．情節(jié)波瀾起伏，引人入勝

C．語(yǔ)言華實(shí)相扶，凝煉傳神

D．講唱結(jié)合

E．插入詩(shī)歌 66.孔子是（）A.儒家學(xué)派的創(chuàng)始人 C.孟子的老師 E.魯國(guó)人

67.《墨子》的寫(xiě)作特色是（）A.形象化的說(shuō)理 C.語(yǔ)句上的韻散結(jié)合

E.由小及大，連類比譬，逐層推理 68.謝靈運(yùn)山水詩(shī)的特點(diǎn)是（）A.創(chuàng)造了一種山水詩(shī)的結(jié)構(gòu)模式

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B.《論語(yǔ)》的編者 D.春秋時(shí)人

B.奇幻詭譎的想象

D.質(zhì)樸無(wú)華，造句遣詞口語(yǔ)化

VX

wuyiyuan365 B.在局部描寫(xiě)中表現(xiàn)出景物的情思韻味 C.濃烈的抒情與美麗的構(gòu)辭融為一體 D.對(duì)景物的聲、光、色都有生動(dòng)描繪 E.激情澎湃，發(fā)則滔滔不絕 69.南朝樂(lè)府民歌的特點(diǎn)是（）A.剛健激越 C.有金戈鐵馬之氣

E.作者多為船戶織女、賈客歌伎 70.晚唐詩(shī)歌創(chuàng)作的審美取向有（）A.以哀怨悱側(cè)為美 C.以淡泊情思為美 E.以傷感情緒為美 單選

ABCAD

ACADB

ACCAD

BCBAC

BABDC

DBADA

CBCDC

BAACC

CABBC

AACDA

BDBBC

CCCDB

多選

ADE

DE

ABD

BDE

ABCDE

ABCDE

ADE

BCE

ABC

ABCE

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B.語(yǔ)言清新流麗 D.多諧音雙關(guān)之趣

B.以悲涼蕭瑟為美 D.以幽艷細(xì)膩為美

VX

wuyiyuan365