第一篇：六根如何應對六塵

關于六根如何應對六塵的描述

摘自《非常壇經》

修行這部分，釋迦牟尼佛首先向我們開示，當六根接觸六塵境界，即我們自己本身具有的這六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），相對于外面的塵境──眼睛相對于「色」，即形狀、顏色、明暗……等等，燈關掉后，并不是什么都沒有看到，而是看到「沒有顏色」；耳朵所聽到的種種聲音，記得！無聲，也是一種聲音──也就是眼、耳、鼻、舌、身、意相對于的色、聲、香、味、觸、法，這個作用會同時發生。

當六根接觸六塵境界時，其實六根同時都在運作。

禪法即是告訴我們，六根接觸六塵運作時，必須有一個第七根，將這六個活動看得清清楚楚。至于第七根是什么？會不會用？這是否讓你感到茫然無措呢？

以眼根為例，眼睛在看時，必須「清楚知道」所見為何；或用耳朵聽時，「清楚知道」所聽為何，而這個「知道我在看」或「知道我在聽」的意念，就是觀自在菩薩所說的「照見」。六根接觸六塵境界都要能「照見」，不但要照得清清楚楚，而且要照到五蘊皆空，這樣便能度一切苦厄了，但談何容易啊！

開悟之時，心和境交融在一起，里外合一，內心里頭的喜悅，會顯現于外，產生一股想要慶祝的感覺，像外國人過萬圣節一樣，蹦蹦跳跳地好高興。你能否感染那氣氛，完全吸納到內心里來？一位開悟者，就是那個情境完全投射出去。他一聽到時，開悟所產生的第一個現象，即六根接觸六塵境界時，完全產生一種歡喜，眼所見、耳所聞、鼻所嗅……整體都是喜悅的。因此，看到樹，樹彷佛在跳舞，聽到聲音，皆是歡慶的樂曲。你能不能油然生出那種情境？生不出即表示你與開悟還沒有緣。你先去會意并吸納那種心境、那種情況，漸漸地，你會清楚學佛的目標在哪里。

學佛人并非一定要三皈依、受五戒……等，端看心境、心量夠不夠。他（惠能）的心早已將眼耳鼻舌身意六根完全打開，因此當六根接觸六塵境界時，他不執著，本來就「應無所住」，所以境界會現前，他也看得清清楚楚。他完全按「應無所住而生其心」的狀況存在，你能了解嗎？

惠能本來就處在「心無所住而生其心」的狀況中，如同我們處在呼吸的狀態里，只是不曉得這叫「呼吸」，然而人家一提，他就開悟了。他的六根完全開放，但對于六塵境界不執著、不受污染，這就是在「無所住而生其心」的狀況。倘若無人引導，便不懂得那境界，現在聽了那么一句話，他馬上領悟到：「喔！就是這樣子！」所以叫開悟呀！

我們的狀況剛好相反，我們六根接觸六塵境界，與能大師一樣完全開放，然而我們的六根，一根根都被六塵騙出去了，眼耳鼻舌身意通通被色聲香味觸法帶出去游覽了，出去就忘了回來。我們是用六根的「識性」，而能大師是用六根的「根性」。例如，大家都安靜坐著時，突然間「碰！」一聲，我們馬上把頭轉過去，確認沒事后，才又回過神來。

你看！一個塵境就把我們騙出去了，所以我們會經常活在恐懼中，因為一有狀況，馬上反應，這便是六根被六塵騙走了。在此情況下，我們感受不出「應無所住而生其心」的境界，這句話即使講個幾百遍，還是不懂。

我們難以全部投入，因為怕被騙了，連拜個師父也一樣，拜是拜了，但還是要再等等看有沒有更高明的，所以沒辦法投入嘛！我們對于六根所接觸的六塵境界皆無法投入，任何狀況都一樣，能大師剛好相反，任何境界他都全部投入，差別在這里。

投入，是訓練自己專心，投入時能夠攝心，六根所接觸的六塵境界，一切人事時地物都可以修行。不管在哪里，選擇一個可以全心投入的地方，那個經驗來的時候，情況便幡然不同了。

有人喜歡寫、有人喜歡畫、有人喜歡唱，只要是做自己喜歡的，不管什么事，自己去找，一定找得到。當然，殺、盜、淫、妄、酒這

些要除外，否則，殺人殺得很投入豈不變成殺人魔王、希特勒第二。必須有一個能全然投入而又無副作用的事，那才是一種訓練。六根接觸六塵境界，可以全部為此打開，那種全部投入在某一焦點，叫「都攝六根」，將六根統一在那個點上，然后再超越，就可獲得不可思議之境。我們看到，能大師已經具備這個條件了，而我們呢？很抱歉！你要先訓練、投入，才能談到他這個境界，否則感受不到。

我們常說六根接觸六塵境界，要有一個能照、觀照、能觀之心、能觀之智，有沒有？能觀的關照，要照的清清楚楚，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接觸聲、香、味、觸、法六塵境界都要很清楚。沒有錯，初步是告訴你，要觀照得清清楚楚——眼根對色塵，耳根對聲塵，有一個能照、能觀之智，那個心要觀照得很清楚，觀照到六根接觸到六塵境界都能夠收攝住、不散亂。可是這樣只能稱之為“定”，尚未生智慧。

“弟子自心常生智慧”，怎么常生智慧呢？六根接觸六塵境界，沒有被塵境轉走：一旦被塵境轉走，就常生顛倒，就是凡夫，未被塵境轉走，心能轉境，那便常生智慧，生命一再產生、轉化，而我能隨時隨刻感受得到——佛法的訓練就在這里啊！這是關鍵點，你能不能翻越、突破，成就便在此處。

眼、耳、鼻、舌、身、意接觸六塵境界時，隨時都要能反觀回來，六根接觸任何外境一定會產生新生命，所以是連續不斷的。常生智慧，“常”是不間斷的，不是一天二三次，而是一直連續不斷產生智慧，即使閉著眼睛也一樣，閉著眼只是不讓眼根接觸色塵境界而已，但耳根仍有接觸啊！香味——鼻根、香塵有接觸——這一接觸有沒有產生智慧、產生生命感呢？或者一聞：“嗯！這個檀香不錯，那個沉香很好”…… 你又被帶走了。

六根接觸六塵境界以后，馬上感受到那個生命，那么六塵境界本身是好是壞，可以全不管它。再仔細想想，我們在餐桌上吃飯，所接觸——桌子的盛宴是生命感沒錯，但吃完后扔進垃圾筒里的那一堆，是不是也同樣產生生命感？

你要的是生命感啊！塵境是媒介，不必去管。站在這個立場來看，一切染凈諸法完全平等沒有差別。生命的本身是絕對平等的，它的種種背景因素可以不論，因為它本來就有無量的因緣組合，是成住壞空．在人則是生老病死；一切瞬息萬變，都不實在，那叫“如夢幻泡影”。我們要的是六根接觸六塵境界所產生的生命感，去體會它，背后的那些不用管，關鍵在這里啊！

這是體性的部分—諸法實相，不可說嘛!怎么不可說呢?就在這地方，根、塵接觸時所產生的那個體性，盡虛空、遍法界都是普賢體性，無可言傳啊!已經講到這地步了，你必須要有臨場感，臨場感是沒話說的，只能透過例子、比喻去意會，而于任何時地去感受那個生命的存在。那個生命的存在是盡虛空、遍法界的。為什么?六根接觸六塵境界都是啊!我不知道釋迦牟尼佛是怎么講這個的，而我頂多只能說到這個地步，沒辦法講到讓它跑出來，因為那種感受是你自己內心的部分。生命感啊，要看自己的了解度，了解到那里，也才感受得到，那是要自己用功的，別人無法代勞。這部分有些人可以感受得到，卻講不出來，那表示他的自證智力和境緣法力不平等、不平衡。

神秀說，心像明鏡臺一樣，這時就要常常把鏡子擦得亮亮的，不要讓心惹上貪鎮癡三毒的塵埃。其最主要的意思是，六根接觸六塵境界時要把心守住，不犯六塵境界，不貪染于“色聲香味觸法”六塵，故云“勿使惹塵埃”。

這地方有個轉折，就是把“身”比喻成菩提樹，把“心”比喻成明鏡臺;修行在于修心，所以要經常擦拭，使其在六根接觸六塵境界時，不被貪填癡與六塵境界所染污。這在“華嚴”尚屬“緣起法界”，而非“性起法界”。它講的是眾生迷惑顛倒時，該如何好好修養身性、歷練身心，然而這和佛法修行并無必然的關系。今天好多修行人走的就是這條路，你無法說他錯，因為那是具體可行的方法，但離開這點以后，他就不會修了。

神秀是在“緣起法界”里，他用凈因緣來消滅染的存在，所以要“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，不使這個心惹上六塵與貪填癡等等，此

尚屬緣起法界。在緣起法界里，用凈的緣來推翻染的緣，再來成立應有的覺悟境界，但這尚未見到自性，還在擦鏡子而已，尚未顯現出自性來。

一般人往往把“少欲知足”當成目標，一旦有什么貪欲起，都要極力克制、壓抑下來。修行人不是這樣!少欲知足是在歷練一個非常重要的關鍵，即修行的訣竅和方法。你知道為什么嗎?當六根接觸六塵境界很頻繁時，你想要觀照“眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法”境界時，初學時會忙不過來，所以剛開始只能用一根。譬如我觀照眼根，眼根看任何境界都要投人，達到忘我之境，其他根起什么作用都暫時不管，因為那會分了你的心。這時你必須少欲知足，才有辦法專心

現前一念心，即當下六根接觸六塵境界所安住之處。

參話頭，是根塵相接觸之際，立刻攫住，才叫“話頭”啊!因此，六根接觸六塵境界時，你是否得應具備高度的警覺性才捕捉得到？想具備這種能力，有個方法可以試試看你功夫到否。先拿張毛毯放進浴缸里泡濕后，僅著內衣或寸絲不掛，用毛毯裹身，靜坐半個鐘頭，就這樣去警覺—六根全部啟動去捕捉接觸六塵境界。告訴你，不消半個鐘頭，毛毯就干了，比用電暖氣還快。為什么?當你激起高度警覺性時，血脈賁張，全身冒煙啊!從哪邊開始?當身根接觸塵境之際，必須去感受那個“第一接觸”的感覺，不經過六、七、八意識繞出來，就是那個境界!

凡夫所用的這個方法叫「意識流」，「阿賴耶識」有如計算機的記憶儲存，意識流里面儲存很多東西，當六根接觸六塵境界時，馬上把訊號傳輸進去，調出數據比對符不符合，然后說它是什么。「這是什么？」是意識流的作用，華嚴謂之觀照。意識流，你能不能看得很清楚？它就是這樣子，瞬息萬變，要捕捉得很清楚。凡夫是捕捉得不清楚，他覺得不假思索，一看便知。例如毛筆字，有些人一瞄便知出于何人手筆，這顯示了他在書法上的造詣。我們可能看了老半天還看不懂。當你在某方面相當深入時，意識會很發達，像泉水般不斷涌出，那叫意識流。

六根接觸六塵境界全然打開，亦即所謂全方位、全面性、全盤的了解。

會聽跟不會聽，差別在哪里？不會聽，用腦筋聽；會聽，則是會用心聽。用心是什么？這等于六根接觸六塵境界全部打開，很瀟灑的，不自己用分別去聽。什么叫分別聽？「你這樣講，沒道理！哼！這樣講，不對！」到底是你在講，還是我在講？這顯然是你在分別、執著嘛！「諦聽」，就是要放下自我，亦即無我，完全接受，這才稱得上「會聽」。

我們的心量有些是不能包容的，于是“廣大”也有界限，到了不能包容的那一邊就跨不過去了，有沒有這種感覺?有哪些不能包容?想想看，六根接觸六塵境界，譬如喜歡或不喜歡什么顏色、聲音，愛吃或不愛吃什么，當你有喜歡或不喜歡時，就有個界限出來了，那就表示心量不夠大。吃飯時，一桌兩萬塊，就什么都喜歡，一桌只花兩百塊，便不喜歡了，這就不叫心量廣大。若你能夠什么都喜歡，便是什么都能接受，好壞、善惡、是非都能接受，這當中等于沒有分別和界限，這時候才能叫作“心量廣大”。

佛法所談的微細、微妙之處，是指這里。六根接觸六塵境界時，不思善、不思惡，不起分別，這叫“體性”。證得體性以后，再起無邊妙用，需要白的時候就取白的，需要香的就取香的，需要高音的就取高音，而都不需要的時候，就恢復平靜，就是本來的樣子。根塵剛接觸時，本來即不起作用，只因為要起作用，所以才有種種“力用”，那力量的作用才發揮出來，這時候才叫作“依體起用”。所以“體”先證入，“用”才發揮得出來，此時才是遍周法界，因為它能完全窮盡。這是必須先了解“心量廣大，遍周法界”的部分。

為何心會緣外面的境界而產生喜樂憂愁呢？那是因為你用識性。這里談般若是講空性，不講唯識，所以不觸及識。現在我們把識帶進來看看，因為你的心隨著六根接觸六塵境界，產生喜樂憂愁，這時心就起波浪了，心被境轉了，由于是識性在起作用，識性是此岸，所以一切皆苦。只要是用識性，即使得到大樂也是苦，因為它緣生緣滅啊!緣生緣滅，統名之為“苦”，并非痛苦才叫苦。

那么，你能否不用識性，也就是心不隨外境，眼耳鼻舌身意所接觸的色聲香味觸法，不隨六塵境界而起作用，那時候就根性常住，不用識性了。就像剛才所講的，我所見到的都是第一義諦，我所見到的這個境界就是這個境界，沒有為什么。然而因體而起用時，可以起這個作用—這是白的，這是綠的，這時就有所謂“第一義諦”和“第二義諦”。

“前念著境即煩惱，后念離境即菩提。”只要一著境，就是煩惱;六根接觸六塵境界，只要被境界轉，煩惱即來。煩惱就是這樣產生的，著境、被境界轉出去。“嗯，不對!不讓你牽著走!”如果能馬上拉回來的話，“心能轉境，則同如來”，這時候便是菩提，你已經把它轉過來了。

“當用大智慧”，摩訶般若就是大智慧，我們要用這個大智慧打破五蘊煩惱塵勞。五蘊是色受想行識，塵勞即六根接觸六塵的一切境界。不要被它們轉掉，要用大智慧來打破五蘊煩惱塵勞，這就稱之為修行。你若照這樣修行，變貪嗔癡為戒定慧，即變三毒為三學，最后一定成就佛道。

咖啡本身是無量因緣的組合，而舌根一接觸時，這因緣發生變化，產生另外一個新生命，他是在享受生命啊!凡夫享受咖啡塵境，而圣人則是享受新生的生命。對于圣人而言，六根接觸六塵境界隨時都在享受新生命，一如小孩子看世間，一切都那么美好，永遠充滿驚奇。

學佛以后，六根接觸六塵境界，清清楚楚、明明白白，這是一定的，但是不能一副意興闌珊、要死不活的模樣。你很清楚，但不貪染、不執著。

“于六塵中無染無雜”，即六根接觸六塵境界時，“守心不犯六 塵境界”，守住我們的心，不侵犯到六塵境界;不是不能接觸，可以!但卻是根塵接觸。凡夫則用六識與六塵接觸，是為“識塵相蕩”，互相激蕩，那是凡夫的識性作用。修行人趨向于覺悟的境界，他用六根與六塵接觸。他有接觸而不是沒接觸喔!而且清清楚楚，但與識塵相觸的那種“互相激蕩”不同。

為何我用“相蕩”兩字來形容?因為我們都是眼見色、耳聞聲、舌觸味……這五官皆在于講求刺激，一再地刺激很容易麻木。真正享受生活品位的人不求刺激，對于六根接觸六塵境界，會很謹慎、淡然而且緩慢地去接觸。

用激蕩、刺激感官的方法，屬凡夫行徑，修行人則試著讓它靜下來，用六根接觸六塵境界，接觸之際，輕輕一碰，有個很大的震撼，那時才能真正感受到，但卻不會去執著。

你若無滯礙、無有妨礙，那就叫“般若三昧、自在解脫”。這種解脫并不難，但那個心是很微細的地方，我們要常常觀照，就是觀照這個地方——我對一切六根接觸六塵境界，會不會有這種執著?

真如自性起念，六根雖有見聞覺知的作用，但不染萬境而真性常自在，故曰“能善分別諸法相，于第一義而不動”，這叫隨緣不變。“善分別諸法相”即是隨緣，種種的事相、法相都分辨得出來，但是真如不動不變，這叫隨緣不變。

當我們六根接觸六塵境界時，你的心若是被帶動了，那就是凡夫。所以能否在接觸六塵境界之時，不被轉而將它轉回來？這時，“能善分別諸法相”是隨緣，“于第一義而不動”為不變，所以我們說“隨緣不變”。

“外若著相，內心即亂;外若離相，心即不亂。”當六根接觸六塵境界，你一執著，心即被塵境、外境所轉，這就是凡夫啦！相反的，六根接觸六塵境界，心不為外境所轉，不僅如此，又能銷歸自性，將它轉過來，這時“即同如來”。這地方就是講禪定。

“只為見境、思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。”這是前面的結論。“見”，是眼睛見到境界，包括六根接觸六塵境界。像天氣酷熱、濕度很大時會感到厭煩，此即見境、思境，一觸及那個境界，心就亂了;若能遇境而心不亂，即是真正的定。所以有沒有定功，就從這里看。

講關于學游泳的例子，我們現在六根接觸六塵境界，你有沒有那個了解性呢？要去具足這個條件，有了這個了解性以后，才能具備警覺性。

你說:“本來樣子有何了不起?我們所見所聞盡是本來樣子啊!”但我可以肯定，你的所見所聞絕非本來的樣子，因為我們六根接觸六塵境界都如攝影一般，攝影以后，經六、七、八意識轉一圈出來，成為一種影像，是虛幻的，這樣的法稱“有為法”，如夢幻泡影。本來的樣子不是捕捉影像，而是真實地與其融合為

一、渾然一體。

我們有沒有進入本來的樣子、了解到何謂本然的面目?也就是說，你看這個東西，不用幻境，不用名詞、形容詞、動詞等概念、意識來解釋，因為用這都只能捕捉到影像而已。能否六根接觸六塵境界便即停留在那六塵境界上?能如此，便進入了那個狀況，然后再訓練如何交融在一起。

執著于外在境界，自性被妄念浮云覆蓋，便不得明朗了。“著境”即執著外在的境界，很多經文都談及這部分，正如《楞嚴經》所說，“心被境轉，即同凡夫”。為何會被境轉?六根接觸六塵境界，色聲香味觸法，把我們的眼耳鼻舌身意帶走了，那就著境了。反之，"能轉境，即同如來”，把它轉回來即是不著境，那就明朗了，不為浮云所覆蓋。經文的講法雖異，但所指道理則同。

法海一聽，就大悟了。這是六祖第一個得度的弟子。他以偈贊曰:當下這個心原來就是佛，自己沒有悟得，還怪它;現在知道定慧的因由原來是心，我定慧雙修，可以離諸境界。我們通常講“心意識”這個心，它能攀緣一切萬法，造種種業，現種種境、種種相迷惑我們，六根接觸六塵境界，都是此心王作怪，我們才會迷惑顛倒，所以我們通常很討厭它，沒想到原來它就是佛。

“自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。”“發明”意指起作用，現在話叫“發生”，它發揮作用就變成三身、變成四智。此四智“不離見聞緣”，“見聞”二字就包括眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌覺味、身觸境的那種感覺，五根全部包括在里面，通常簡

稱“眼見色，耳聞聲”，其實是包括了前面五識。從自性的立場來看，自性具有法報化三身;法報化三身起作用，展開成為四智;這個四智離不開六根接觸六塵境界的緣;這點若能體會，很快就能直接證得佛境界。

“妙觀察智見非功”，妙觀察智是第六意識轉過來的，第六意識的主要作用是分別(第七是執著，執著就是捕捉和輸送)。我聽到、看到、聞到、感覺到……都是分別，分別以后，才經過第七意識輸送到記憶體儲存。所謂妙觀察智就是不分別，不分別就沒有功用了，所以“見非功”。見，包括六根(眼耳鼻舌身意)接觸六塵境界(色聲香味觸法)識性的作用。眼見色、耳聞聲，通通是識性，所以“見”包括了眼見色的見，耳聞聲的聞……六個部分通通涵蓋進去了。現在不分別后，就通通不起作用了，所以說“非功”，沒有功用。

修行人就從“因地”先轉，即六、七識因地轉，五、八識要到“成就”以后才能轉，所以一個修行人雖然有證有悟，然而六根接觸六塵境界時，他可能還有貪著，要注意喔!

只轉六七的人，有個基本定義:六根接觸六塵境界，他不分別、不執著，亦即現在的情狀、現行的部分，他不分別、不執著，然尚有知見，五根還在起作用，阿賴耶識還未完全清凈，這就是大通和尚的現狀。當下這一念心是見性成佛，是極樂世界，是如來之見，這沒有錯，轉六七時是這種狀況。

“自性覺源體，隨照枉遷流”，自己本性是覺的根源、本體，隨著六根接觸六塵境界，冤枉地到處流轉。“不入祖師室，茫然趣兩頭”，我若是不進來這里，就會兩頭執著，不是著這邊，就是著那邊了。

“以知五蘊法，及以蘊中我”，你知道五蘊法，這五蘊法怎么有我呢?惠能把這個部分先提出來。“外現眾色像，一一音聲相”，這五蘊法中，有一個我在，外現種種相，那么以音聲來講，“平等如夢幻，不起凡圣見”。六根接觸六塵境界，六塵境界是中性的，它沒有凡圣 10 的見解，之所以有凡圣之見，乃出于人的分別心，是人的因素。同一個東西，圣人凡夫所見都是一樣的，但圣人與凡夫的感受不同，差別在此。

“常應諸根用，而不起用想”，六根應該常常運用，而不起用想;“分別一切法，不起分別想”。古代的文字就是這樣，所以我們閱讀起來會很煩，既要用又不起用想，既要分別，又要不起分別想，那怎么辦呢?用現代話解釋，我們便可重新加以定義。這個“用”，諸根起作用是自然狀況，但若文字不通達，就會發生誤解。諸根要運用，譬如肚子餓了，要不要吃?要啊!但要不起用想。如不明其義，便解釋成“肚子餓了，不要吃。”最后問你肚子餓不餓?你自己也不知。為什么?你已將“肚子餓”這個生理機制壓抑下去，肚子不餓，是因為你不準它餓，不能吃啊，最后怎么辦?死路一條!因為你不知何時該吃嘛。這種狀況并非不起用想，而是諸根不會用。

「動靜無心，凡圣情忘」，凡圣之間都沒啦。「能所俱泯，性相如如」，我們還是得舉那個例子，假如一直覺得是用眼睛在看、耳朵在聽，這時所產生的是一種識性，你是用「六識」接觸「六塵」境界，而不是用「六根」接觸「六塵」境界。要轉識成智、舍識用根，就得懂得方法——「我」是透過眼睛來看、透過耳朵來聽的，眼睛就像望遠鏡，耳朵就如電話筒，嘴巴就像麥克風，「我」透過這些工具來看、來聽、來跟人說話。

六根接觸六塵境界如果都有這樣的感受，有個「我」，那個真我、真如的部分、本我真心，透過六根門頭這六個工具來跟外面塵境（色聲香味觸法）接觸。這時，你會過濾出有個真如。那就是此處所言「應用無礙」，應用之間毫無障礙。

由于凡夫多用眼睛看，會被色、被外在境界所吸引、所迷惑，這時，你的眼睛就代表你的心，心被境轉了，不打妄想都難啊！假如能修到轉六、七識，六根接觸六塵境界即無分別，這時可說已完全「壓抑」下來，變成柳下惠，坐懷不亂。然而一個真正「轉」

五、八識的人，他是轉過來，而不是壓抑。從哪邊轉呢？直接透過眼耳鼻舌身意

這六個媒介接觸外塵境界，這時，知道有一個主宰、一個本來面目在，而此本來面目凡圣皆同，故稱「凡圣情忘，能所俱泯」。對于能看、所看都不談了，它「性相如如，無不定時也」，本性與外相已然合一，沒有不在定中，這便是常在定。轉五、八識以后，就恒在定中了。

當六根接觸六塵境界時，那是整個生命的改變。

缺乏警覺性，即使機緣到了，你都悟不到。就像睡覺，鬧鐘一響，往往翻個身就按掉，然后繼續睡。沒有警覺性嘛！你毫無警覺，所以一直喪失覺悟之機。六根門頭接觸六塵境界時，你毫無警覺，一直慌亂，得不到真實利益，生活中種種痛苦便一直加深。

心里怎么調整？就是剛才所提的，有個「本然的我」，透過六根門頭去接觸六塵境界。將此本然的我、真如，體會得愈清楚就愈能超越，生命質量也更加提升。這一點不能體會，則一切罔效，都只是在外圍游蕩，未入菩提道。你將這部分體會得清清楚楚，展現出去，你將發現日常生活中有大受用，在菩提道上得大精進。想要大成就的話，等你用功再講，里面尚有幾處彎必須轉，那些彎沒轉，還是難以成就。

它有特別修法沒錯，那修法是要教你，我們上課一再提醒，像剛才說的六根門頭，那就是密法。誰都可以修，佛法就是這樣公開，得不得，在于你會不會，那你會不會修呢？這當中毫無秘密，你不會，就秘密了嘛！會，就不秘密了。你要是會佛法，就得了。

不信，回去試試，用七天時間去經驗，隨時提醒，我透過眼睛看，透過耳朵聽，而不要想「我的眼睛在看，我的耳朵在聽」，把觀念改一下。試試看，一個禮拜下來，你整個人絕對改觀，因為你開始感受那真如的存在。何謂真如？你天天念真如，天天發菩提心，但卻感受不到。現在開始如此嘗試，一個禮拜下來，保證生命本質絕對改變，但務必天天隨時隨地提醒，看到東西便警覺：「我透過眼睛在看，我透過耳朵在聽。」隨時隨地六根門頭如此運作、如此觀想，會的人，就得了。

譬如參禪，「念佛是誰？」不必管佛嘛，是管那個念的主詞，主詞在哪里。或參「看的是誰？」「聽的是誰？」我們說六根接觸六塵境界，你不要想「我的眼睛在看，我的耳朵在聽」，而是「誰透過眼睛在看？誰透過耳朵在聽？」換言之，看的是誰？聽的是誰？念的是誰？想的是誰？不要都說：「我！」否則問你：「我是誰？」你就答不出來了。那些附在「我」上的東西都是假的，必須向內來找。要具足此一條件，不在于識字與否。

「念念般若觀照，常離法相」，不要執著在相上。這說得容易，但如何不執著于相？如何常離法相呢？各位，不可能啊！為什么？因為你經常執著在那兒，六根接觸六塵境界，一直以為是「我在看，我在聽，我在想」，一直執著在法相上，那就沒辦法了。然而你如果能夠「我是透過六根接觸六塵境界」，那就不一樣了。你會經常覺得六塵境界所看的叫「緣影」，是無常在變化，它一直在變化。當你能這樣感受時，那就離法相了；你所接觸的任何境界，會隨緣一直過去。每個境界來，不管色聲香味觸法，一來，就捕捉得住；去，就隨它去。而我們總是，來，捕捉不住；去了，才想留住。很多人老是懷念過去，卻又捕捉不住當下。

教室里偷吃東西的感覺真好，可是偷吃當時，心跳一百

二、擔心被老師抓的心情，已經忘光了。為什么？因為你沒有活在當下，所以過后會覺得那個情境很美，這是未離法相而依舊執著。沒有那種無常觀，所以會執著在法相上。如果你回過頭來，「是誰透過六根接觸六塵境界？」至于根塵相接的部分不要去管，你要找的是「那個是誰？」一切都回歸本體，這樣是否會離開法相？

我們往往情境一來，就任憑擺布。乍逢生氣情境，若非怒氣勃發，便是力求壓抑。生氣時應當感受它，然后觀照它，照得清清楚楚。生氣、喜悅，喜怒哀樂等等，盡皆活在當下，六根接觸六塵境界也在當下，如此便常離法相，就自由自在，縱橫自得。此時有何可立？要立什么？都沒有。立亦得，不立亦得。

自性能含萬法，稱作“含藏識”。若生起思量分別，就叫轉識或事識、生起識。它能夠生起六識，六識出六門，從六根出來變六塵。就解門上來說，屬于唯識，要說明必須花很多時間。所謂一法通，法法通，我想惠能他老人家絕對沒看過唯識，可是他就懂。奇怪喔!勉勵大家，要像六祖一樣，雖然先天不足，望塵莫及，那也要由后天來彌補，端看自己愿不愿意達成這個目標。

因果有其標準存在，但一般人不知道就隨便亂講。惠能此處所言也一樣，他談自性，這個自性是指阿賴耶識、如來藏性的部分，假如是邪，那就起十八邪，六根六塵六識通通邪了;自性若正，六根六塵六識都正了。

“花”是為了溝通而產生的一種語言方便，當六根接觸六塵境界，“眼見花”不過是其中一個境界，這時不要讓它與自己產生對立。而不產生對立，是什么現象呢?例如，我見花，還是花見我?你有沒有想過?大概都是“我看花”罷。然而主、客若為一體，那“我看花”跟“花看我”應該一樣。可是當我們只有一種觀念，認為是“我看花”的話，那就主、客體對立了。

看到花時，有主、客體的對立，此法即為世間法，一旦主、客體之間的界限消失，無二分法與對立性，這時不僅你與花交融于一體，乃至跟整個宇宙、萬物都交融一體，六根接觸六塵境界，根、塵也都交融于一體。那是怎樣的狀況?說不出來啊!只能感受，這就叫作“付囑摩訶迦葉”。

極樂世界沒有須彌山，六根接觸六塵境界，不產生分別意識作用，所以極樂世界沒有須彌山。我們這個世界，須彌山就在你、我之間，在你、我的界限與對立上。

極樂在哪里?就在此處——根塵相接，不產生隔閡障礙，不生物、我對立。“不生不滅”四個字很簡單，生了就滅，不生就不滅，任誰都懂，但就是不懂其中的情境。

第二篇：六根六塵寫作法

常有媽媽問，如何把作文寫實？如何提高作文的立意？如何把作文寫得生動？如何讓文章有的可寫？這四個問題，可以當成一個問題來講。

先來講一個小故事：在英國，曾經舉辦過一次短篇小說大賽。參賽作品的有四個要求：一是王室，二是宗教、三是性，四是神秘。結果，有一篇短篇小說獲得了頭籌。這篇小說大體是這樣的：

上帝啊，女王懷孕了。誰干的？

這個故事且放在一邊。再來看一篇作文，叫《蘋果》。

【寫作背景】 媽媽感言：在群里聽非常老師的課，我可能是受益最大的一個。自從學了“六根六塵”之后，我自以為秘籍在手，在暑假就讓孩子用“六根六塵”寫作文，每天一篇。孩子選擇每天寫一種水果。第一天寫的還湊合，后來寫的連湊合都不算了，基本是逮住一個物品從六個方面描寫一下就完事。比如：

一、荔枝

荔枝是一個直徑約為3cm的球體，全身布滿了半徑1mm的小包，像散了一層芝麻，有點扎人，不過有的品種的包是光滑的。荔枝頂部有一個長為0.3～0.7cm的梗。剛從冰箱里拿出來的荔枝涼涼的，我嗅了嗅，有一股清香。我剝開一個，“咔嚓”，一些汁液噴了出來，我的衣服臟了10cm。我將荔枝塞進嘴里，非常甜。我想起蘇軾的詩：日啖荔枝三百顆，不辭長做嶺南人。現在我終于知道蘇軾是怎么死的了，是被荔枝甜死的！

二、哈密瓜

哈密瓜是一個橫直徑7cm、縱直徑10cm的橢圓球體。底色為杏黃色，有綠色的、白色的花紋，摸上去坑坑洼洼的。我拿刀“哐當”一聲切開哈密瓜，一股香氣撲鼻而來。剖開的哈密瓜有三層，最外部是白色、寬約0.5cm的環形，中心是橙色、寬約2.5cm的環形；中心是直徑1cm的圓，里面分布著哈密瓜的瓜籽，我咬了一口，非常的甜。我真想寫句詩“日啖哈密瓜三十個，不辭長做新疆人。”

在一次聊天時，我求教于非常老師，老師當時沒說什么，后來卻專門抽了一個晚上，確認我在聽課后，在群里邊講邊親自寫了一篇《蘋果》，我看了恍然大悟：原來寫蘋果是要寫蘋果的故事。兒子看了老師寫的《蘋果》說：“要這樣寫，我也會。”兒子想了一會又說：“可是，我沒有老師的這些經歷。”我就提醒他，我們家發生的關于蘋果的一些小事，兒子也恍然大悟，奮筆疾書起來。【調整思路后的原文】 《蘋果》（北京王舒羽）

蘋果是一種很普通的水果，物美價廉，家家都買得起，一年四季都吃得到。但是在我心中，蘋果代表著我們家的歡樂，有許多幸福的記憶。

關于蘋果，記憶中最有趣的事是寫蘋果。幾年前，老師讓我寫一篇關于蘋果的作文，媽媽為了讓我寫好，特意千挑萬選，給我買了個又大又紅的蘋果。這個蘋果像一個小皮球那么大，紅得發紫，而且有一股濃濃的香味。

為了讓我描寫動態的蘋果，媽媽將蘋果在餐桌上滾來滾去，突然“啪嗒”一聲，蘋果掉在了地上，摔成了好幾瓣。我和媽媽吃了一驚，看看地下的碎蘋果，又看看對方，不由得開懷大笑。這次寫蘋果寫出了出乎意料的樂趣，事后想起還會不由地暗笑。

有一次削蘋果的經歷也讓我經久難忘。當時，媽媽教我削蘋果，媽媽削出來的皮又薄又長，中間不斷。我學了半天，可是削出的皮，又厚又總是斷，像在蘋果上挖溝。最后，我生氣地把刀子和蘋果使勁一拍，不學了！這時，媽媽說：“兒子，你看，我給你變個魔術。”媽媽將蘋果橫著放在桌上，從上往下一切，我驚奇地發現，原來蘋果核是一個漂亮的五角星，褐色的，每個角都是細細的、尖尖的。我來了興趣，一連將幾個蘋果都橫著切開，發現都是漂亮的五角星。原來蘋果核的形狀是這么美啊，怪不得西方將蘋果稱為“智慧之果”呢！蘋果的五星之心讓我久久不能忘懷，原來一直被當作垃圾的蘋果核，也有如此內在的美麗。蘋果還代表著一份溫馨，蘋果時時給我們帶來歡笑，即使病中也不例外。有一次，我感冒了，還沒好利索，媽媽又病了。晚上，媽媽躺在床上，對我說：“兒子啊，媽媽真難受。”我聽了，故意跳起舞來，做出幸災樂禍的樣子。媽媽氣得笑，爸爸也笑。

爸爸讓我給媽媽削蘋果，我拿來蘋果和水果刀，然后又拿來一個袖珍的垃圾盒。媽媽驚訝地說：“兒子，你是要用垃圾盒來給我盛蘋果？” 我“撲哧”笑了，笑得咳了起來，邊咳邊說：“什么呀，我是用它來盛蘋果皮。”我削好皮，用牙簽一口一口地喂媽媽，還不時地饞爸爸，室內一片歡笑。很長時間，看到蘋果，我就會想起那天的歡聲笑語。

雖然世界上有許許多多珍貴的、奇異的水果，但我最喜歡的還是蘋果，因為它不僅是一種水果，還給我許多啟迪，承載著許多歡樂。

【非常點評】

要把作文寫得更加深入，寫蘋果不能只是簡單地寫蘋果的相貌、味道，而是要寫與蘋果相關的故事。于是孩子這篇的《蘋果》作文，思路突變。就思想性而言，深入了許多。《蘋果》是孩子的原文，原汁原味，未加改動的呈現，目的旨在強調：思路變，作文變；方法變，作文變的道理。

讓孩子寫蘋果，專門拿個蘋果讓孩子觀察，這個思路是短路。一篇作文要有思想性，首先要有故事性。從蘋果到蘋果的故事，這是本質的提升。寫蘋果寫出蘋果的故事，是思想性深入的一個方法。單純地寫蘋果，雖然生動，但蘋果的故事，卻更加感人。沒有故事，感人就不存在。

【再來看一篇】

《我的“丑八怪”字典》（山東德州二年級劉欣桐）

今年我上二年級了，老師為了讓我們認識更多的字，讓我們每人準備一本字典。

回到家里，我問奶奶有沒有字典，奶奶一聽字典，眼睛里竟然放出了光。她走進她的房間，從一個箱子的最底層翻出了一本字典。

我一看，字典那個丑啊：渾身藍衣服，其中一個腳還露出了白邊。我懷著好奇的心情翻開了字典，頁面皺皺巴巴而且發黃，但和我的故事書保護眼睛的黃色是不一樣的。里面的字有的大，有的小，還有的像小蝌蚪。這個“丑八怪”老態龍鐘、衣衫襤褸、面黃肌瘦、滿眼是皺。我真的點失望！

盡管不滿意，我還是把字典放進了書包里。來到學校，我把字典放在書桌上，同學們立即圍過來看，“你的字典看起來像我的字典的奶奶啊！”我的同桌說。“你的字典是盜版的吧？”另一個同學說??

我看了看其他同學的字典，他們的字典真漂亮，花花綠綠的皮，里面的頁面有黃色的，有綠色的，而且是嶄新的，再看看我的字典的樣子，真是丑八怪。我紅著臉把字典放進了書包。回到家里，我把那本丑八怪字典扔在地上，沖著奶奶大喊：“奶奶，你看你給我的字典，同學們都笑話它呢，說它是字典的奶奶，是盜版的！我也覺得它像丑八怪！” 奶奶見我這個樣子，摸了摸我的頭：“你可不能這樣說，這可是奶奶的寶貝呢。”奶奶示意我坐下。我坐下后，奶奶給我講起了她和那本老字典的故事：

“奶奶小時候家里很窮，上不起學，每當看著別的孩子拿著書讀的時候，心里就很羨慕。有一次好不容易從鄰居姐姐那里借來一本書，可看看上面的字，一個也不認識，就去鄰居姐姐那里問，問多了，姐姐就不耐煩了，她說：你自己買本字典，上面的字就會都認識了。我就到賣書的那里去問，一問，買一本字典需要好多錢呢。那時家里很窮，沒有那么多的錢。我發愁地咬著自己的辮梢，忽然有了主意。等到有人到村子里來收購頭發的時候，我狠了一狠心，把自己最心愛的頭發給賣掉了，可是這些錢還是不夠一本字典的錢，我就到樹上去找蟬蛻的皮去賣，砍柳條編柳框去賣，這樣，積攢了半年，錢總算湊夠了。我就手里攥著這些錢跑到賣書的那里買了這本字典。從此，這本字典就成了我的寶貝，就是憑著這本字典，我認識了很多字，能夠讀很多我喜歡的書了??”

聽著奶奶的故事，再看看那本字典，感覺它不再是丑八怪了。再看這本字典，好像它從陳舊中彌漫出淡雅的紙香，透射著時間的光澤。這本字典，不只是蝌蚪一樣的文字，它還包藏著一些回憶，一些故事。再次撫摸它，甚至能體會到它的溫暖！

第二天，我把書包里的那本老字典拿了出來，同學們又聚攏來想再嘲笑一番，但這次在他們還沒開口之前，我就給他們講起了奶奶和她的“寶貝”的故事??

【一篇微作文】 《我的老師》

我小學的班主任，兼教語文。微胖，唇下有一大痦子。老師有一女，小我兩個年級，能彈一手悅耳的鋼琴。老師對女兒很溫柔，對我從來都是吹痦子瞪杏眼，因為我淘氣。在我結束寄讀生涯回到父母身邊的時候，她卻哭得稀里嘩啦，那痦子一顫一顫。永遠也忘不了她，她的名字叫鄧秀寶。

在這四篇作文中，有一個共性：故事性。

再來回顧開頭提到的問題：一是如何寫實？二是如何讓文章有立意？三是如何讓文章寫生動？再補充第四點，如何讓文章有的可寫？有一個方法（不是唯一的），那就是要有故事性。有故事性了，就寫實了；有故事性了，就有立意性了；有故事性，文章就生動了；有故事性了，作文的字數就有得可寫了。特別要強調一點。有些媽媽總在問孩子的立意不高怎么辦？立意對于小朋友來說，是一個抽象的、操作性不強的概念。可以跟小朋友講，有了故事性就有了思想性，這個思想性就是立意。所謂的立意，不是姓“高”名“大全”。朱自清的《背影》，寫的是父親，但并沒有在文字上把父親寫得跟上帝一般。而是通過故事性把一個普通的父親不普通的一面寫出來的。在一開始，講到了英國的一個短篇小說比賽，十幾個字；后來，又講到了蘋果的故事；再后來，又展示了字典的故事；再后來又展示了《我的老師》的微作文。這四篇文字，有的字數多，有的字數少，有的用詞造句樸實，有的稍微華美。但都寫的很好，好的一個共性，就在于故事性。無論用詞華美還是樸實，無論篇幅長短，都有故事性在里面。

有些媽媽問，老師布置的作文里沒有故事性怎么辦？沒有故事性，也要有情節性。比如，英國的那個短篇小說，故事性不是很明顯，但有情節。情節的展開，就是故事；故事的濃縮，就是情節。

在爸媽網上，看到一位媽媽的糾結。一位媽媽發貼子說：兒子的作文雖然不好，但感覺孩子真的有顆童心。孩子的作文是這樣的： 《我最喜歡小蝌蚪》

前幾天，我捉了幾只小蝌蚪，一共五只。

一天上午，我本想看陽臺的花，結果不知怎么的，我的兩只小眼睛的目光全部吸引到小蝌蚪那里。并且發現了一個小問題：最小的那只小蝌蚪把頭伸到最下面，尾巴朝上，它在干什么了？我以為它死了，就哭了。我用手使勁掰它，它也不動。我便央求媽媽救救它，媽媽說：“死了會浮到水面上。”奇怪啊，竟然有裝死的小蝌蚪。

幾天后，我把小蝌蚪放到河里，讓它找媽媽去了。養小蝌蚪真好玩。

這樣的作文應是滿分作文。理由是：某種意義上講，孩子不會寫作文，都是“分”鬧的。在小學階段，孩子能做到表達清晰、表達生動、表達有趣這三個標準，就非常棒了。表達清晰，就是有結構，思路清楚，一件事情能說清楚。表達生動，就是讓人感覺文中所寫的，猶如在旁，歷歷在目。表達有趣，就是讓人會心一笑，看后難忘，不至于說像喝白開水一樣。而本文這三點都做到了。

---------------------------《學好作文，要做的一些準備》

第三篇：六根六塵寫作（推薦）

六根六塵寫生動

非常國學：親子教育

天空是什么顏色？即使不用藝術的眼光來看天空，它也是多樣的。秋天的天空可以是藍色的，黃昏的天空可以是血紅色的，夜晚的天空是黑色的，沙塵暴的天空可以是沙色的，而下雨前的天空是灰色的。正是因為缺乏對生活的細致觀察，我們幾乎把天空統一誤認為只有藍色。

非常國學：功夫作文，六根六塵

【眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法】

? 眼、耳、鼻、舌、身、意，是身體上的器官，叫六根。分別代表六個系統：視覺系統、聽覺系統、嗅覺系統、味覺系統、觸覺系統、意識系統。

? 色、聲、香、味、觸、法，是觀察、感受的對象，叫六塵。什么叫觀察？眼耳鼻舌身意，全部動用起來，才叫觀察。

【雪】先用聲法來寫：

雪花飄過，陣陣沙沙，不知是風聲，還是雪聲，抑或，是我內心里發出的聲響？我的眼前沒有雪，但我卻能聽到它。聽雪的妙界，競然如此！

【雪】用香法來寫：

【雪】用味法來寫：

如果你有雅趣，拈起一小團雪花，放入嘴里，用舌蕾感覺，用意念品嘗，你會覺得，有一種比奶香更純凈，比糖甜更清澈的味道，那是一種洗滌人靈魂、不知不覺你便與自然混為一體的味道。

【雪】用觸法來寫：

【雪】用意法來寫：

《逢雪宿芙蓉山主人》

（唐 劉長卿）

日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人。

《詠風》（唐 虞世南）

逐舞飄輕袖，傳歌共繞梁。動枝生亂影，吹花送遠香。

《鳥鳴澗》（唐 王維）

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。

《楓橋夜泊》（唐 張繼）

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

《春》 朱自清

1．盼望著，盼望著，東風來了，春天的腳步近了。一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼。山朗潤起來了，水長起來了，太陽的臉紅起來了。小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。園子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿是的。坐著，躺著，打兩個滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏。風輕悄悄的，草綿軟軟的。

2．桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪。花里帶著甜味，閉了眼，樹上仿佛已經滿是桃兒、杏兒、梨兒！花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地鬧著，大小的蝴蝶飛來飛去。野花遍地是：雜樣兒，有名字的，沒名字的，散在草叢里，像眼睛，像星星，還眨呀眨的。“吹面不寒楊柳風”，不錯的，像母親的手撫摸著你。

3．風里帶來些新翻的泥土的氣息，混著青草味，還有各種花的香，都在微微潤濕的空氣里醞釀。鳥兒將窠巢安在繁花嫩葉當中，高興起來了，呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨，唱出宛轉的曲子，與輕風流水應和著。牛背上牧童的短笛，這時候也成天在嘹亮地響。雨是最尋常的，一下就是三兩天。可別惱，看，像牛毛，像花針，像細絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。樹葉子卻綠得發亮，小草也青得逼你的眼。

4．傍晚時候，上燈了，一點點黃暈的光，烘托出一片安靜而和平的夜。鄉下去，小路上，石橋邊，撐起傘慢慢走著的人；還有地里工作的農夫，披著蓑，戴著笠的。他們的草屋，稀稀疏疏的在雨里靜默著。天上風箏漸漸多了，地上孩子也多了。城里鄉下，家家戶戶，老老小小，他們也趕趟兒似的，一個個都出來了。舒活舒活筋骨，抖擻抖擻精神，各做各的一份事去。“一年之計在于春”；剛起頭兒，有的是工夫，有的是希望。

5．春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，它生長著。春天像小姑娘，花枝招展的，笑著，走著。春天像健壯的青年，有鐵一般的胳膊和腰腳，他領著我們上前去。

《想永遠是春天》

黑龍江阿娜，6歲 一年級。

“春天來了，春天來了”知更鳥唱著歡快的歌兒從窩里飛出來。是的，春天來了。好美的春天啊！小河里的冰雪融化了，又聽到泉水丁冬的聲音，小草悄悄地從土里鉆出來，樹葉像涂上一層翠綠的顏料，從樹枝上冒出來，鳥兒像春天的報信員“喳、喳、喳”地叫著，向大家報信——春姑娘帶給我們快樂啦！

我和小朋友們更是高興極了！我們在松軟的草坪上踢球；在寬闊的廣場上飛跑；在廣闊的沙灘上放風箏??

啊，真想永遠是春天！

《牯牛降的一天》 于龍靜 三年級 8歲

清晨的第一縷陽光照進窗戶時，也照亮了牯牛降新的一天。大家都說牯牛降清晨的風景好，所以我們起了個大早。

一出門，一股森林特有的清香撲面而來。遠處，云霧如一塊乳色的幕布，把青山遮蓋起來。青山羞羞答答，若隱若現。稍近處，只見滿山的竹林迎風舞動著，好像山上長滿了綠色的羽毛。山在霧氣中，潤潤的；山因為有了“羽毛”，變得軟軟的。

我們迎著“幕布”與“羽毛”鉆進了山中。山谷里，深澗處，有鳥兒清脆的聲音在四處回蕩。突然，一只綠色的身影從我眼前閃過，是翠鳥。看那它那匆匆忙忙的樣子，仿佛是想去叫醒還在懶睡的萬物。

觀音堂的水綠綠的，在光照下，又亮亮的。綠如翡翠，亮如鉆石。水被風輕輕吹著，好像一塊鑲著翡翠與鉆石的綢緞向遠處飄去。

沿著“綢緞”，有一條棧道。如果說“綢緞”是錦幡的話，那棧道便成了錦幡的長桿，一直如影隨形、相陪相伴。

走在棧道上，我和媽媽還不停地比賽打水漂。真可謂：一路打水漂，一路有歡笑。

知了的聒噪，讓早上的清涼慢慢散去。知了叫得正歡時，中午到了。這時我們也正爬到了牯牛降有名的高山吊橋。走在吊橋上，看著下面深深的峽谷，心中有一點緊張害怕，從這邊飛快地跑到對岸，在劇烈的搖晃中，感到很刺激。大汗沒干，粗氣未定，朝遠處望去，陡然心生“一覽眾山小”的感嘆。由“驚”轉“精”，果真是“無限風光在險峰”，沒有驚險，哪里會有精彩？

夜色降臨的牯牛降，開始是寧靜的。但一輪明月灑出銀光的同時，也灑出了熱鬧。蟋蟀、蟈蟈、紡織娘以及很多叫不上名字的蟲子，它們“蟈——蟈——蟈”、“蛐——蛐——蛐”地叫著，好像是在舉行一個森林演唱會。螢火蟲也提著小燈籠，專心致志地看大家表演。

聽著這熱鬧的音樂會，我漸漸進入了夢鄉。我會在夢鄉里繼續等待明天牯牛降的第一縷陽光。

第四篇：【塵】——隨筆

【塵】——隨筆

陽春三月，一片盎然春意。

陽光是明媚的，散發著愜意的溫暖。

突然間，很想碼字，給自己，給這短暫溫情的春天，還有——

自己那顆潮濕而逐漸明朗的心。

一朵花過早的開放，必然過早的凋零。

給心靈化個妝吧，我想。

是的，試圖讓自己很安靜。

面對這突如其來的情感，暫且說是。

或者，為之紀念？

寂寞，是個自私的情人。

我不否認自己的多情，也同樣癡情。

愛情，是留給真正愛自己的人。

不是為了填補空虛的心靈。

如若知道離別早就注定，是否還會為之動容？

是擦肩，是轉身，是逃避，還是擁有后再別離？

亦或相守一生，終老不相負？

試著以最快的速度整理這顆暫時混亂且矛盾的心，還自己一個清凈。

第五篇：PMC生產計劃執行力六根支柱

PMC生產計劃執行力六根支柱

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作為組織能力的最終體現，執行力是反映企業核心競爭力的一個重要指標。企業生產計劃執行力可分三個層次： 完成，不折不扣完成，超預期完成。

失敗或平庸企業往往連第一個層級都沒有達到，優秀企業達到第二個層級，卓越企業追求第三個層級。

而之所以出現這種能力差別，其原因在哪里？ 如果把企業比喻為一座大廈的話，戰略就是大廈的頂，而大廈的支柱就是執行力。

支柱太細小，或根本就沒有齊全的支柱，獨木難支，想讓大廈屹立不倒，自然難以如愿。執行力六支柱

我們從問題的角度來分析執行力的六大支柱，解決了這些問題，也就樹立了執行力完整的支柱。第一根支柱：管理者的素質和能力，尤其是中層管理者

中層管理者（經理/總監）是公司戰略落地的樞紐。中層管理者的個人素質、專業能力、管理能力直接決定了團隊的執行力—-戰斗力，“兵熊熊一個，將熊熊一窩”。所以，***說：“路線確定后，干部是關鍵”。柳傳志管理三要素：“搭班子、定戰略、帶隊伍”，搭班子是針對高層領導，帶隊伍就是指中層管理者。一個不合格、平庸的中層管理者帶給組織的損害是：

1.“歪嘴和尚念經”，高層的戰略、指示最好，都得經過中層管理者的理解，然后落實。此時，“歪嘴和尚念經”就讓高層的戰略變形、變味，甚至***。

2.不能以身作則，沒有管理能力，“德不足以懷遠，信不足以一異，義不足以得眾”，無法成為團隊的核心，導致團隊渙散；

3.平庸者往往心胸狹隘，自卑導致嫉妒，致使優秀人才流失； 4.平庸管理者必然是“武大郎現象”，導致公司成為矮子王國。第二根支柱：組織架構

組織架構是企業的骨架，是企業管理的基礎和載體，界定了企業權力體系、部門與崗位設置、工作分工、運營流程等管理的基本要素。只要有組織，必然有架構，區別在于組織架構的科學性，也就是與企業戰略目標和時代發展的適合性。不同的架構導致不同的結果，如同金剛石和石墨，組成元素雖然都是碳，但由于結構不同，兩者的性能也完全不同。不合理的組織架構導致以下惡果： 1.部門之間權力結構失衡，應該提供服務的部門卻在監管，應該履行監管職責的部門卻在巴結服務部門，前線浴血奮戰的指戰員要提防、討好后方的本該提供支持服務的部門，導致政治氣氛濃厚以及企業內控、舞弊風險；

2.職責重復或職責不清、權責錯位、成天扯皮、內耗嚴重，“三個和尚沒水喝”； 3.流程漫長，官僚主義嚴重，效率低下。第三根支柱：制度流程

制度流程是做事的章法，是組織的紀律，無規矩不成方圓，成百上千、成千上萬的人在一起做事，沒有章法是不可想象的。執行力差的企業一般都具備兩個特點：無章可循、有章不循。無章可循可以理解，有章不循的原因是什么？總結起來，不外乎以下五點：

1.制定程序上，閉門造車，事前不調研、不溝通、不論證，事后不宣導、不培訓、不學習，員工不了解、不理解；

2.內容上繁瑣、復雜、晦澀難懂，不合理、不可行，與現實脫節；

3.朝令夕改，變化頻繁，令員工無所適從，所謂“言多變則不信，令頻改則難從”（歐陽修）； 4.制度與流程脫節，有制度沒流程，有流程沒制度，形式主義嚴重； 5.領導自身不遵守制度，形成不好的示范效應。第四根支柱：基層員工素質與能力

員工是執行的主體，一切任務都最終要靠人去完成。基層員工的素質和能力是落實“最后一公里”的保障，沒有經過培訓的員工是企業最大的成本。所以，很多優秀企業都在人才錄用、培養上傾注大量心血。比如華為，每年奔赴各個著名高校大量招聘最優秀大學生，2001年合同招聘甚至達7000名優秀大學生、研究生、博士生，并且保持平均每年招聘最優秀大學生3000名。入職后，更以“魔鬼訓練”，在180天的超強培訓、5%的淘汰率，完成從學生到華為人的角色轉換。

對員工的培養，不僅僅是指集中的培訓，更多的是日常工作實踐中的指導、鍛煉、內部競爭與末位淘汰，把秀才打造成士兵，打造成“召之即戰，戰則必勝”的鐵血戰士。缺乏執行力的企業在人才錄用培養上，往往存在以下問題：

1.沒有從公司戰略角度籌劃人才策略，按照部門的一時需求和人事部門的關系好壞，決定是否招聘； 2.錄用面試沒有統一標準，沒有嚴格篩選程序，由面試人主觀判斷，面試人的水平和責任心決定了錄用人員的水平高低；

3.新員工入職培訓期限很短，不超過一周，講師也是較低級的員工，走過場的形式主義突出，對新員工沒有任何觸動和改變；

4.日常既沒有系統、有計劃的培訓，其上司也很少對員工進行工作指導、職業化培養，自生自滅。第五根支柱：獎懲競爭機制

員工的素質與能力問題是執行力中的“能不能”的問題，而員工“愿不愿意”的意愿問題必須通過科學的激勵機制解決。激勵措施多種多樣，包括上司的肯定、工作的挑戰性、成長空間、薪酬、晉升等，但歸根結底，獎懲機制是所有激勵的核心和最有效的激勵措施。企業如果隨意對待獎懲機制，不建立科學有效的獎懲機制，則對員工的行為就失去導向作用，就難以達到管理者的期待，所謂執行力自然也無從談起。如果把企業比作長江的話，要讓長江水浩浩蕩蕩奔騰向海，必須有堤壩防止江水外流，也必須有源頭活水，沿途支流匯聚以及東西走向的地形高低落差。堤壩就是企業的紀律，源頭活水和沿途支流就是獎勵與激勵，而地勢的落差就是企業內部的競爭機制產生的壓力，長江后浪推前浪，前浪如果不思進取，就要被后浪拍死在沙灘上！

兩千多年前的管仲就指出：“事將為，其賞罰之數必先明之。” 科學的獎懲機制，應該是：“善賞者，賞一善而天下之善皆勸;善罰者，罰一惡而天下之惡皆除。”（[唐]馬總《意林·傅子》）。企業的獎懲機制不外乎以下問題：

1.沒有考核，或者考核辦法不科學，晉級加薪與工作成效脫節，全憑上司個人主觀印象和喜好，所謂“喜以賞，怒以殺，怨乃起，令乃廢”。埋頭苦干、不會邀功者吃虧；伶牙俐齒、阿諛拍馬者上位，導致“德不稱位，能不稱官，賞不當功”，造成員工不公平感，而不公平是“易燃易爆的危險品”（吳思《潛規則》），往往是矛盾的***；

2.只有懲罰，沒有獎勵。公司盛行懲罰文化，小錯大罰，動輒得咎。而另一方面，無論多大貢獻，多突出的表現，都不會有任何獎勵，無論口頭表揚還是物質獎勵，都不會給予員工，理由是公司已經支付工資，做好是應該的，由此導致員工缺乏動力，感覺干好干壞一個樣，只要不違紀就行，造成員工普遍“不求有功，但求無過”的消極心態；

3.紀律松懈，有令不行。管理者不敢處罰違紀者，也不敢淘汰不合格者，甚或為了不“家丑外揚”，對本部門違紀者、犯錯誤者姑息、包庇，以此遮掩自身管理的缺失；

4.只處罰普通員工，“刑不上大夫”。每次出現失誤、錯誤，造成損失，只拿基層員工開刀，而沒有去查究管理者是否存在管理失職，問題的根源是什么，導致同樣的錯誤重復出現，既沒有讓被罰員工心服口服，也沒有起到真正的警示效果。第六根支柱：企業文化和核心價值觀

很多企業認為什么企業文化是很虛的東西，沒有實際用處，但為了趕時髦或者為了應景，也就隨便寫個企業文化口號，在公司的介紹手冊、官網、辦公場所張貼著價值觀、使命、愿景等標語口號，但并不會真正去當回事。這種觀念下的企業自然不會有真正屬于自己的企業文化，企業的唯一目標是賺錢，員工的唯一工作追求自然是薪水獎金。根據馬斯洛的人的需求理論，人不可能永遠只停留在物質需求層面，物質激勵到一定程度就不再具有激勵作用，如果企業不能給員工提供一種精神和文化上的追求，員工最終會職業倦怠，失去工作的動力和激情，沒有精神的歸屬感，何談執行力？

任正非有句名言：“資源是會枯竭的，唯有文化生生不息。”他認為“文化其實是一種管理，是管理的高級形式。”“文化與管理的關系猶如土壤和莊稼的關系，文化是為華為公司的發展提供土壤，文化的使命是使土壤更肥沃、更疏松，管理是種莊稼，其使命是多打糧食。”沒有文化的公司，或者存在不良文化的公司，管理猶如是在沙漠或者貧瘠的土地里種莊稼，產出自然可想而知。歸納起來，企業文化問題導致的后果是：

1.文化是一種客觀存在，企業不樹立正確健康的文化，各種潛規則、亞文化就會占領員工，日久天長，積重難返；

2.公司員工來自五湖四海，各種不同教育背景、不同經歷塑造了不同員工不同的價值觀，企業如果沒有文化，沒有核心價值觀，沒有使命和愿景，就難以統一員工的思想，志不同則道不同，道不同則不相與謀，企業很容易變成一盤散沙；

3.人是執著追求意義的動物。沒有使命和愿景的公司，員工不知道工作的意義，沒有信念，沒有自豪感，這樣狀態的員工難以自發自為的把工作做好，做極致，其心態自然是“做一天和尚撞一天鐘”。執行力支柱的地基

執行力六大支柱支撐起企業戰略的落地，那么支撐這六大支柱的地基是什么？ 《大學》開篇說到：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。地基就是“人性”，符合人性的才是“道”，從“道”引申出“教”，企業角度，“教”也就是管理。

很多企業都宣稱其管理““以人為本”，以為只要重視人才就是以人為本，我以為管理上的“以人為本”，不是簡單的重視、尊重人才這么簡單的概念，“以人為本”的核心是“以人性為本”，企業的制度設計、管理思想、管理實踐都必須圍繞“人性”這一根本，執行力的六大支柱也必須建立在“人性”的堅實地基上，因此，管理者必須洞悉人性。

對于人性，中國古代儒家相信“性本善”，法家認為“性本惡”，西方則一般主張“性本惡”。基于不同人性認知，而生發出不同的管理、治理理念。在我看來，性無所謂“善”，也無所謂“惡”，人性之本是“趨利避害”。利也不是僅僅局限于物質利益，還包括尊重、被肯定、意義的追求等更高層次、更廣泛的精神需求。企業是功利性組織，不是道德機構，生存是企業必須首先要解決的課題，執行力是企業生存的必要條件，“實用有效”是討論執行力的首要原則，而以趨利避害的人性為本，建立起企業包括執行力在內的各項管理制度，以此進行管理實踐，才是真正的“實用有效”。以趨利避害的人性為本，就是以此為企業大廈、執行力支柱的地基。