第一篇：2015-2016高二第五次作文解析及

2015-2016高二第五次作文解析及范文

【真題回放】2015年高考語文（新課標(biāo)I卷）作文

閱瀆下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文韋。(60分）

因父親總是在高速路上開車時接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無奈，更出于生命安全的考慮，通過微博私信向警方舉報了自己的父親；警方查實后，依法對老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報發(fā)在官方微博上。此事贏得眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑，經(jīng)媒體報道后，激起了更大范圍、更多角度的討論。

對于以上事情，你怎么看？請給小陳、老陳或其他相關(guān)方寫一封信，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。

要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，完成寫作任務(wù)。明確收信人，統(tǒng)一以“明華”為寫信人，不得泄露個人信息。

社會現(xiàn)象類作文強(qiáng)調(diào)“時效性、針對性、準(zhǔn)確性、說理性、思想性”，對于考生來說，寫這種類型的材料作文，尤其要注意針對性和說理性

今年的高考作文相比于去年的作文應(yīng)該容易一些，去年的角度(遵守規(guī)則和打破規(guī)則)比較集中，今年作文雖然事件比較集中，但其要求從違章當(dāng)事人、女兒、警察三個角度來寫一封信，寫起來自然可以隨性隨情一些。再加上要求以書信的形式去寫作，自然可以滲有濃濃的情意，估計今年的高考作文會有很多的感人的優(yōu)秀作文。

這次的作文題目，要求是寫一封信，可以寫給小陳、老陳、或者其他相關(guān)方。首先要特別注意格式。在格式上來說，必須是信的形式，這個有別與普通作文格式。題目沒有做要求可以自擬，可根據(jù)你的立意擬一個貼切的題目，也可以直接寫“給XXX的一封信”。注意材料中特別提醒，寫信人姓名為“明華”。

立意上看，可以寫給老陳，也就是材料中的父親。從感情上來說女兒報警了，表面上看是大義滅親的行為，但是實際上是對父親換一種方式的關(guān)心。提醒父親，注意行車安全，這既是對父親自己的負(fù)責(zé)，也是對其他行人負(fù)責(zé)，是為了父親和更多人的安全。所以寫給父親老陳的信，可以從責(zé)任這個角度來寫?？梢蕴嵝迅赣H，是做一個遵紀(jì)守法的好公民，不可以違反交通規(guī)則，不可以在開車的時候打電話。

可以寫給小陳，也就是材料中的女兒。女兒舉報父親，對她這一行為，你有什么看法呢。寫給小陳的信中，你可以對她的行為理解并贊同甚至拍手叫好，規(guī)則面前人人平等?！皥孕排畠旱淖龇ㄕ_，因為只有這樣才能讓爸爸改掉自己的不良習(xí)慣”。不是因為是父親就無盡縱容，而是找到一種可以有效的方式給父親提醒。“小陳的做法還是有些欠妥，雖然爸爸開車打電話有些違章，但違章的是自己的爸爸，萬一被交警扣留幾天怎么辦?”你也可以對她的行為不理解甚至嗤之以鼻，怎么可以這樣對待父親，可以更加寬容或者找其他方法幫助父親開車不接電話，而不是以這種“極端”的方法。

也可以寫給其他相關(guān)方。比如寫給交通管理者。要求他們嚴(yán)格執(zhí)法，對這種違反規(guī)則的行為，進(jìn)行懲罰。多做“摒棄交通陋習(xí)、倡導(dǎo)文明出行”的宣傳等等?！痉段摹?/p>

致陳先生的一封信 陳先生：

您好！您的遭遇，我在網(wǎng)上略有了解。我想說，如果是我，也會如您女兒一般對您進(jìn)行舉報。我這樣做，不僅是因為您的所作所為違反了交規(guī)，更是因為當(dāng)您開車載著家人時，那個接通的電話已經(jīng)將您自己、您的家人和路上的其他人的生命吊在了懸崖之上。下面請允許我和您談一談：生命關(guān)天，我們必須敬畏。敬畏自我的生命，此生無悔?！豆旁娛攀住吩疲喝松斓亻g，忽如遠(yuǎn)行客。每個人都只是這天地逆旅中的暫住之客，我們的生命脆弱而又短暫，無法重新來過。也正因如此，我們才更應(yīng)該對自我的生命心懷敬畏，不因任何外因而失去對它的尊重。不由想起了那個“職業(yè)是生病，業(yè)余是寫作”的殘疾作家史鐵生，當(dāng)他說出“微笑著，去唱生活的歌謠”時，當(dāng)他窮四年之功利用透析后的殘存時間寫下《病隙碎筆》時，當(dāng)他在《命若琴弦》中塑造了千弦彈斷希望不滅的盲人琴師時，陳先生，希望您能夠懂得，正像當(dāng)代詩人郭小川所說，“但愿每次回憶，對生活都不感到負(fù)疚”，敬畏自我的生命，可以讓我們無悔此生。

敬畏與自己相關(guān)的生命，此生有責(zé)。我們每個個體都與其他無數(shù)生命緊密相連，而這些與我們相關(guān)的生命，都是我們肩上的責(zé)任，我們需要對它們心懷敬畏?？?，那為了讓獨(dú)居的母親頤養(yǎng)天年而辭官奉母的潘岳掛起的官印，它提醒我們，敬畏親人的生命；觸，那落在為了給發(fā)燒的妻子降溫而只穿單衣站在雪地中的荀粲肩上的雪花，它告訴我們，敬畏愛人的生命；聽，那重病在床的元稹在聽到摯友白居易被貶江州時吟出的“垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗”的詩句，它教導(dǎo)我們，敬畏友人的生命。陳先生，您一定明白，只有當(dāng)我們因敬畏而為與自己相關(guān)的生命負(fù)起責(zé)任時，我們才可以俯仰無愧，坦然前行。

敬畏與自己無關(guān)的生命，此生崇高。魯迅說：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！蔽蚁?，如果我們還可以對與自己無關(guān)的生命心存敬畏，則我們的生命一定可以更加崇高，正像尼采說的那樣：“我的靈魂清澈而明亮，宛若清晨的群山。”如韓愈一般，為了天下蒼生不受蠱惑，上《論佛骨表》，被貶潮州仍“肯將衰朽惜殘年”；如東林學(xué)派一般，為了黎元百姓樂于樵蘇，發(fā)出正直呼喊，慘遭屠戮卻成為“一支重整道德的十字軍”；如新東方學(xué)校一般，為了汶川同胞重振希望，捐款支教，耗費(fèi)巨大終獲民政部“中華慈善獎”。陳先生，相信您十分清楚，這些人之所以值得我們敬佩，正是因為他們都能對那些與自己無關(guān)的生命心懷敬畏，方能普施大愛，讓自己的生命清澈而崇高。

這紅塵，太污太苦太錦簇；這人情，總浮總疏總麻木。陳先生，您可以看到，當(dāng)今時代，食品安全隱患多多、醫(yī)患矛盾逐漸升級、老人跌倒無人攙扶，人們對生命的敬畏似乎越來越淡漠。然而，越是在這時，我們越應(yīng)該不斷自?。簩ψ晕业?、與自己相關(guān)或無關(guān)的生命，我們都要心懷敬畏。大儒張載說：“為生民立命。”我真誠地希望您可以在今后的生活中將對生命的敬畏放在心頭，畢竟，生命對每個人都只有一次；畢竟，我們等過了無盡黑暗才睜開了雙眼；畢竟，這是一個不能停留太久、又不知何時會告別的世界。

陳先生，您說呢？

明華

2015年6月7日

致小陳的一封信：一封特別的“家書”

你好!小時候我們受過很多有關(guān)“家書”的教育，有詩詞有電影有書報有歌曲，形式各異，深入人心大抵是因為愛在其間。今天借小陳你舉報老陳的事給你寫信，并非為了抒發(fā)親情，也不是探討“坑爹”，反而是想深入“傳遞”，即“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，愛的傳播、溝通和表達(dá)。

你是個大學(xué)生，父親總在高速路上開車時接電話，家人屢勸不改。迫于無奈，更是出于生命安全的考慮，你通過微博私信向警方舉報了自己的父親。警方查實后，依法對老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報發(fā)在官方微博上。

這讓我想起童年的電影《雞毛信》。海娃與鬼子斗智斗勇終于通過羊群完成了任務(wù)。當(dāng)然，小陳你和老陳不是“敵我矛盾”，但都是“命懸一線”。目前“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代，溝通介質(zhì)和維度也是最受惠的紅利之一，公開的私下的世界的中國的，QQ微信微博私信??你采取了微博私信向警方舉報，卻也達(dá)到了勸阻父親的目的。你的這一封特別的“家書”，的確是“95后”的另辟蹊徑。

據(jù)稱此事贏得眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，但不可避免的，就方式方法也引發(fā)一些質(zhì)疑，尤其是經(jīng)媒體報道后，激起了更大范圍、更多角度的討論。

對于親情，我們都不是局外人和旁觀者，尤其是瑣碎日常中的菜籃子、米缸油缸醬缸醋缸??如何在傳統(tǒng)的溝通中重構(gòu)表達(dá)，抵達(dá)愛的路徑，確實是一門藝術(shù)。

日本著名家庭倫理導(dǎo)演是枝裕和在接受記者采訪時說，父親去世前從未與父親有過深入溝通，反倒在父親去世后才更多地能繼續(xù)發(fā)展和生長父子之間的默契。但在他的電影中，家庭始終是陽光撒進(jìn)窗欞那一刻最溫柔的出口。無獨(dú)有偶，臺灣已經(jīng)過世的著名導(dǎo)演，被譽(yù)為“臺灣社會的手術(shù)刀”的楊德昌，在他的最后一部電影《一一》開播受訪時說：“這個電影是以家庭為單位出發(fā)，家庭具有很復(fù)雜的、互相交錯的、層次感很豐富的厚度。《一一》代表簡單自然，其實就是指的人與人之間的關(guān)系。這個關(guān)系不僅是言語的互相溝通，更重要的是情感交流?！?/p>

馬克思幾百年前說：“家庭是社會的細(xì)胞，沒什么大事卻比什么都重要?！钡搅水?dāng)下，愛的教育并不缺乏，但切莫將愛的傳承和表達(dá)局限于“局域網(wǎng)”的一隅。愛的“雞毛信”當(dāng)用則用，畢竟雞飛蛋打一地雞毛的家庭生活真的不符合現(xiàn)代社會組織的和諧發(fā)展。譬如小陳你可以給老陳買個藍(lán)牙耳機(jī)，或者陪老陳看場主題思想為“聽人勸吃飽飯”的電影，說不定效果也不亞于“雞毛信”。致老陳的一封信：做孩子的榜樣 親愛的老陳：

我們素不相識，聽說了你的故事，我決定給你寫這封信。

跟你一樣，我對你的女兒懷有復(fù)雜的心情。她都讀到大學(xué)了，還沒有學(xué)會“親親相隱”的道理，反而去揭發(fā)自己的父親，令人痛心，更令人擔(dān)心——如果這傻孩子走入社會后仍是這個樣子，人情世故半點(diǎn)不通，動輒批評這個、舉報那個，怎么在這復(fù)雜的世界立足?

對你的遭遇，我非常同情。本來只是一件小事，卻弄得沸沸揚(yáng)揚(yáng)舉國皆知。不就是開車時接個電話嗎?誰敢賭咒發(fā)誓自己開車時沒接打過電話?電話響了，領(lǐng)導(dǎo)找你、同事問你、朋友約你，接慢了都不合適!跟亂闖紅燈的行人、野蠻變道的汽車、防不勝防的車窗垃圾還有半夜里轟隆隆飛馳的“二環(huán)十三郎”飆車黨們相比，我們只不過是接個電話，簡直應(yīng)該算是模范守法公民好嗎?影視劇里天天出現(xiàn)開車接打電話的場景，可也沒見編劇們立馬派個警察去制止啊。

老陳，我知道你最近一定聽了不少大道理。交通事故已經(jīng)躋身當(dāng)今人類幾大“殺手”之列、傷亡率逐年上升??拿那些遙遠(yuǎn)的數(shù)字嚇唬誰呢?癌癥倒是頭號殺手，不也得聽概率論的嗎?我相信，一定也有人跟你嘮叨過“規(guī)則”意識。什么是規(guī)則?過去，“圣旨”是我們中國人奉行的圭臬。后來沒了皇帝，有了憲法，法定的“規(guī)則”逐漸成了體系，國家已經(jīng)宣示，“人治”要變“法治”。道理我們都懂，但是我們也都清楚，“潛規(guī)則”的根須在這片土地扎得更早、太深。你只不過開車接個電話就要挨罰，“特權(quán)車”什么時候能夠依法上路?我們的孩子規(guī)規(guī)矩矩參加高考，別人給孩子明目張膽找人替考;我們的孩子千辛萬苦考入大學(xué)，別人神不知鬼不覺把孩子從差校轉(zhuǎn)入名校。前路漫漫，總有一些“別人”待在我們身邊，你說，我們手里的方向盤到底該往哪個方向轉(zhuǎn)?

老陳，不管怎么說，不希望你過多責(zé)備女兒。她還只是個孩子。如果社會的每個成員都像她這樣尊重公共秩序，尊重其他個體，也許壓根兒就不會有今天的這場**，而中國人呈現(xiàn)給世人的面目，也不會總與“插隊”、“隨地吐痰”、“全球掃貨的土豪”和刻在名勝古跡上“到此一游”的題名聯(lián)系在一起。我想，女兒對你的舉報，是一代人對另一代人的質(zhì)問和挑戰(zhàn)——問題在于，這個國家今天的國民，愿意選擇誰的一邊? 親愛的老陳，聽了你的故事，我的感受一言難盡，期待與你進(jìn)一步交流。

第二篇：高二第五次作文【材料作文】2

高二第五次作文【材料作文】

【材料回顧】閱讀下面這首詩，根據(jù)要求作文：

插秧詩

后梁〃布袋和尚

手把青苗插滿田，低頭便見水中天。六根清凈方為道，退步原來是向前。

這首詩末句蘊(yùn)含著深刻哲理，對此，你有何聯(lián)想與感悟？請根據(jù)你的聯(lián)想或感悟?qū)懸黄恼隆?/p>

要求：

1、立意自定，題目自擬；除詩歌外，文體不限。

2、不得套作，不得抄襲；

3、不少于800字。

【詩歌分析】詩的意思是：插秧人手里拿著秧苗，一撮一撮地插滿了水田，插秧時低頭就可以看到水田中倒映著的藍(lán)藍(lán)的一望無際的天空和朵朵白云。所插的秧苗需要“根須”清凈、沒有腐爛，將來才能長成“稻（道）”，插秧時表面上是邊插邊后退，但卻是一直向前的。

這首《插秧詩》是南北朝時代的布袋和尚在游化民間的時候，曾經(jīng)和一些插秧的農(nóng)人在一起，為了度化他們而作。

布袋和尚的這首詩表面上是描寫農(nóng)人插秧時的見聞覺知，而實際上已經(jīng)將修道時的內(nèi)在境界和奧秘全部含攝無余。

“手把青秧插滿田”中的“田”實際上是指人們的心田——也即所有眾生本有的猶如虛空一般的如來藏的光明，這句話中的“插秧”動作是指代人們?nèi)粘Ｉ钪猩砜谝獾囊磺兴魉鶠椋缍梦锫劼?、行走坐臥、語默動靜等。整句話的意思是，猶如青秧插滿水田一樣，人們平時的一切思想、行為和語言等都是在猶如虛空般的如來藏的光明中生起和消失，雖然如此，如來藏空性和光明的本性從來就沒有動搖和遷變過。

“低頭便見水中天”中的“低頭”比喻息滅所有妄想和雜念，將所有注意力全部收回來觀察、覺照自己的身心；“便見水中天”意為“可以領(lǐng)悟到身心和外境世界的真正面目就像一望無際的虛空一樣”。當(dāng)一個人將全部的注意力用來悉心覺照、體驗身心的真正面目時就會發(fā)現(xiàn)，人們的身心實際上并非通常所感覺的那樣——有血有肉、實實在在、具有質(zhì)地和重量，而是猶如虛空一般通透無礙、無有任何實性。如果一個人在體驗到“不知身是何物”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步悉心參究，漸漸火候到時，就會“桶底脫漏”，身心大放光明，體悟到不生不滅的心性。

“六根清凈方為道”中“六根”就是指“眼耳鼻舌身意”。所謂“六根清凈”，從比較淺的層次上來說，就是指這六根對“色聲香味觸法”這六境時，內(nèi)心無有“貪嗔癡”等煩惱心念伴隨。

“退步原來是向前”中的“退步”比喻將平時關(guān)注外境的注意力扭轉(zhuǎn)過來，覺照自己的身心。凡夫不能覺悟的原因就是不肯“退步”，只知道“向前”——也即將所有的注意力全部都投注在外境上，到外境上去攀緣妄想，而對內(nèi)心所起的種種錯誤心念也從來不去觀察，對身心的究竟真相也不去參究。任何一個人只要肯“低頭”，肯“退步”，就一定能漸漸了悟諸法的真相，所以詩中說“退步原來是向前”。以上是從詩作者的本意作解讀分析。

實際上，整首詩關(guān)照的是人的心靈或精神，關(guān)照的是人的一生，因而這首詩具有普遍的人生哲學(xué)意義。“心地清凈方為道，退步原來是向前”，便是人生修為境界的寫照。閱讀欣賞要從這方面切入。

【聯(lián)想感悟】

1、聯(lián)想

（1）以退為進(jìn)，即是一種商業(yè)談判的策略，也是一種商業(yè)談判的技巧；

（2）以退為進(jìn)，由低到高，是自我表現(xiàn)的一種藝術(shù)；

（3）臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。

（4）有時候，給自已一條退路其實就是給自已一條前進(jìn)的路。如果一意孤行，有時候非但前進(jìn)不了，反而欲退都為時已晚。

（5）譚嗣同在可以走可以不死的情況下留了下來，他是不走的人，犧牲的人。他的犧牲給人以震動，給后來人以血的啟示，他是在做事、做積極的事?？涤袨?、梁啟超在不得不走的情況下逃往日本了，他們是走的人，不先犧牲的人。他們并不是不再做事，只是為了保存實力，改變了方法，轉(zhuǎn)移了陣地，其實也是在犧牲，只不過是一種長期的不可知的犧牲。而且這種犧牲做起來反而比較難，因為路更長，他們的這種退卻還可能被別人如我之輩給誤會曲解。譚嗣同的“進(jìn)”較之康有為、梁啟超的“退”反而顯得容易、輕松了。面對不利于自己的情況，避其風(fēng)頭，保全自己的“退”何嘗不是另一種形式的進(jìn)？

（6）適時退隱給“進(jìn)”積存實力擴(kuò)充空間。

（7）鮑叔牙，他深諳花總有謝進(jìn)，與其占有一隅不如讓與待放的蓓蕾的道理，他薦管仲，而退二線助管仲，最后獲得了齊國的稱霸。他為進(jìn)而退。為進(jìn)而退者，無論為己或為人，都是明智之人。

（8）春秋時，晉、楚兵遇中原，晉兵后退九十里，謂之報楚王相禮之恩，卻在地形，人心上獲得了絕對的優(yōu)勢，最終大勝。這就是成語“退避三舍”的典故。晉軍對陣前后退，看似會降低士氣，振奮敵軍，讓楚軍占了便宜。實際上退九十里等楚軍，正是以逸待勞，而楚軍則會麻痹大意，故而晉能輕松取勝。以退為進(jìn)，是大智慧。

（9）人類在不斷地通過前人的經(jīng)驗在改進(jìn)，在進(jìn)步。而先前的各種社會經(jīng)驗延續(xù)了下來。社會前進(jìn)的時候，人們只發(fā)現(xiàn)，只看見了進(jìn)步的、新穎的那些東西，而忽視了某些本質(zhì)問題，這就是我們的所退之處。我們在前進(jìn)的同時，千萬不要忘記那些傳統(tǒng)的，但帶動我們前進(jìn)的，對我們有益的東西。只有這樣，新舊結(jié)合，相互彌補(bǔ)，才能加快社會的發(fā)展、進(jìn)步。同時對人類文明不斷加以補(bǔ)充。

2、感悟

（1）退的三種境界：畏難而退是退縮；知難而退是明智；為進(jìn)而退是智慧。

（2）表面的退未必是真正的退，小退一步可以是為進(jìn)一大步作準(zhǔn)備，輕松地越出一大步也可能是無盡后退的開始。只有真正把握住進(jìn)退的人，才能在任何時候都游刃有余。

（3）進(jìn)退之間往往可以成就一段人生，同樣也可以使那唾手可得的成功在瞬間灰飛煙滅。這取決于個人在這進(jìn)退之間所作的取舍。

（4）處于任何一種情況下，既要做好奮力前行的準(zhǔn)備，又要有全身而退的計劃，在這一進(jìn)一退之間獲得最大限度的利益。

（5）不要把退當(dāng)成法寶，把進(jìn)當(dāng)成教條、退與進(jìn)的取舍需要深思熟慮、進(jìn)退的抉擇需要一顆平常心

（6）只退不進(jìn)是畏縮膽怯，只進(jìn)不退是有勇無謀，只有恰如其分地把握好進(jìn)退，才能游刃有余，事半功倍。

（7）要正確看待退和進(jìn)：要能屈能伸、要學(xué)會放棄，要知道滿足

（8）退是為了更好的進(jìn)，前進(jìn)中遇到失敗需要我們暫時選擇退，然而，前進(jìn)途中收獲輝煌時，暫時的退也不妨是一種明智的選擇。

（9）贊美革命者的奮勇前進(jìn)，義無反顧，鄙棄膽小怕事者的唯唯諾諾，退縮不前；但也佩服退避三舍的英雄風(fēng)度，排斥一味盲目的急功近利。進(jìn)與退，只在你的一步之間，能真正把握住進(jìn)退的人，才能把握住真正的人生。

（10）進(jìn)，一步一步邁向自己理想的高峰，是每個人都應(yīng)該擁有的追求。可當(dāng)?shù)竭_(dá)一定程度后，你就該停下，認(rèn)真思索自己的位置，權(quán)衡是繼續(xù)前進(jìn)，還是短暫休息，還是退一步做更好的打算。只進(jìn)不退，就是缺乏對自己所處環(huán)境的正確認(rèn)識，而往往產(chǎn)生令人遺憾的結(jié)局。

（11）退的三種境界：畏難而退是退縮；知難而退是明智；為進(jìn)而退是智慧。

（12）很多時候，“退”并不意味著自甘墮落自我放棄；相反，它恰恰提供了一個反思過失，積蓄能量的最好時機(jī)。“退”的時候，人往往變得更清醒，更理智，也更有主見。

【立意參考】首先是確定與選擇立意。

根據(jù)先前的聯(lián)想與感悟，可大致確立兩種立意：

一是：退是為了進(jìn)，以退為進(jìn)是一種策略；二是：退一步海闊天空，知退是一種修養(yǎng)。選擇立意，一要考慮新穎，二要考慮自己的實際。其次是擬好標(biāo)題。題好一半文。題目依立意而定。

【參考擬題】（1）退亦進(jìn)（2）進(jìn)與退的智慧（3）進(jìn)退中成就大氣人生（4）萬事無如退步好

（5）退步原來是向前（6）后退是前進(jìn)的另一種姿態(tài)等

【確定文體】

確定文體要依自己的構(gòu)思和所具有的相關(guān)素材以及寫作長項而定。

寫議論文，要注意總分、并列、對比、層進(jìn)結(jié)構(gòu)的綜合運(yùn)用。

寫記敘文，要在故事細(xì)節(jié)和人物精神氣度上下功夫，要在故事中巧妙地點(diǎn)出寓意與道理。

【參考例文】

退步原來是向前

我不信佛，但喜歡看佛，尤其喜歡“笑口常開，大肚能容”的彌勒佛。他那心無芥蒂開懷大笑一臉快樂的樣兒，會驅(qū)逐你心中的煩惱，把你的五臟六腑也洗滌得清清爽爽。他為什么總是那般“笑口常開”呢？忽然想起他的一首偈語：“手把青秧插滿田，低頭便見水中天，心境清靜方為道，退步原來是向前”。

“退步原來是向前”。退步，就是謙讓，就是不爭，就是必要的妥協(xié)，可那結(jié)果，就像我們低著頭退步插秧一樣，看著水中藍(lán)藍(lán)的青天，而一步一步地卻是向前邁進(jìn)。生活，就是這般地充滿辯證法，你謙讓，你不爭，你妥協(xié)，你得到的卻是獲得，卻是滿足，卻是快樂，卻是向前。

生活中這樣的事例，可謂比比皆是。老夫老妻，生活得平和快樂的，大多都深諳“退步原來是向前”這個帶有幾分禪意的哲理。鄰居家老王，老兩口各有各的秉性，各有各的愛好，各有各的脾氣，可是從不見人家吵架。老伴對老王那個好呀，真讓人羨慕，溫存、體貼，差不多每天晚上都給老王炒上兩個可口的小菜，酒，也燙得溫溫?zé)釤岬?。原因之一，大概就是這個老王最善于講究“退步”吧？比如，老伴最喜歡逛商店，老王最煩逛商店，可老王又常常退后一步，一臉堆笑地陪老伴去逛商店?！巴瞬皆瓉硎窍蚯啊毖?。

退讓、妥協(xié)，有時是慈心滿布、大肚能容的表現(xiàn)。有部電影叫《愛是妥協(xié)》，這真是點(diǎn)睛之筆。家庭里講退讓，講妥協(xié)，常常是因為這個家庭愛意濃濃，情深切切。胡適，是位杰出的學(xué)者，談到家庭生活時，卻說，做丈夫的，也要講“三從四德”?！叭龔摹保骸疤钜爮模鲩T（逛商店購物）要跟從，太太說錯要盲從”，“四德”是：“太太花錢要舍得，太太化妝要等得，太太生日要記得，太太打罵要忍得”。沒有夫妻的恩愛，能講出如此這般地一再“退步”的“三從四德”嗎？

“退步”，有時還是心求“向前”的一種藝術(shù)呢。這道理，剛上小學(xué)的外孫都懂得。前一天，他要媽媽給買遙控軍用戰(zhàn)車，媽媽說：“都上學(xué)了，不能玩這樣的玩具了?！钡诙欤巴艘徊健闭f：“不買遙控車，買本《兵器》雜志吧？”媽媽也只好“退步”說行。其實，他喜歡兵器，早就想買那本雜志。這也叫欲進(jìn)先退吧？

謙讓，妥協(xié)，退步，在家庭生活中，能做到這一點(diǎn)，是愛心，是寬容，是美德，是生活的藝術(shù)，同時，還是自信、堅強(qiáng)、成熟與智慧的具體體現(xiàn)。老子《道德經(jīng)》中有段話：“圣人之道，為而不用，有而不爭。夫唯不爭，天下莫能與之爭”。不爭，是人生的智慧。又說：“自勝者強(qiáng)”，妥協(xié)，退步，是戰(zhàn)勝自己，是強(qiáng)者所為。常常是性情懦弱之人、心胸狹窄之人，不講妥協(xié)，不講謙讓，一味地胡攪蠻纏，不弄得云深霧重一塌糊涂，不撞南墻，不回頭，不罷手。

退一步，天晴氣朗，海闊天空，心境清靜，氣氛和諧，皆大歡喜，四壁生輝。家庭里本來就是平平淡淡的生活，瑣瑣碎碎的日子，并沒有那么多的大是大非，所以學(xué)會講點(diǎn)退步，講點(diǎn)妥協(xié)，講點(diǎn)謙讓，才會多幾分和睦，少一點(diǎn)紛爭；多幾分親熱，少一點(diǎn)疏遠(yuǎn)；多幾分快樂，少一點(diǎn)煩惱?！靶诔ｉ_，大肚能容”的彌勒佛那句“退步原來是向前”，講的就是這個理。懂得這個理，咱大概也能做到“大肚能容，笑口常開”了吧？

退步原來是向前

董老《題贈〈中學(xué)生〉》是這樣說的：“逆水行舟用力撐，一篙松勁退千尋。古云此日足可惜，吾輩更應(yīng)惜秒陰?！币庠趧窀媸廊嗽谟龅嚼щy的時候，要勇往直前不要虛度年華。但是，唐朝布袋和尚《插秧詩》卻告訴人們：“退步原來是向前”。詩曰：“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。身心清凈方為道，退步原來是向前?！辈即蜕惺菑默F(xiàn)實勞動中退步插秧的情境來闡述參禪的境界。

社會在進(jìn)步，人類在進(jìn)步，每個人的成長也是在進(jìn)步，當(dāng)人們?yōu)榱诉_(dá)到一個前進(jìn)方向時，非千方百計克服困難不可。如果是非達(dá)到不可的，能停下來甚至退下來想想，就可以另辟蹊徑尋找更加適合自己的道路，非去擠獨(dú)木橋不可？這就是人們常說的“退一步海闊天空”。如自唐朝始的科舉，多少學(xué)子為此而孜孜不倦、刻苦學(xué)習(xí)熬成白頭？因此出現(xiàn)了范進(jìn)中舉而精神失常的情況，更多的是像孔乙己一樣的心不如愿，貧困潦倒。但是，也有不少學(xué)子知難而退，卻取得非凡成就。

作家劉誠龍一次有趣的調(diào)查，很有啟發(fā)。劉誠龍曾把兩份名單給人看，問是否熟悉這些人名。第一份名單是：傅以漸、王式丹、畢沅、林召堂、王云錦、劉子壯、陳沅、劉福姚、劉春霖。第二份名單是：李漁、洪升、顧炎武、金圣嘆、黃宗羲、吳敬梓、蒲松齡、洪秀全、袁世凱。結(jié)果，被調(diào)查者多數(shù)對第一份名單中的人一無所知，而對第二份名單耳熟能詳。謎底最后揭曉是：第一份名單里的人，全是清朝的科舉狀元；第二份里的人，全是當(dāng)時的落第秀才！

想當(dāng)年，第一份名單上的人多么顯赫??！他們獨(dú)占鰲頭，披紅掛彩，光宗耀祖。由于在官場上的打磨，以致狀元郎歸于平庸，湮沒無聞。而第二份名單中的人，名落孫山，與高官厚祿無緣。但是，他們很快調(diào)整心態(tài)，在逆境中奮起，有的成為思想家，有的成為文學(xué)家，有的成為農(nóng)民領(lǐng)袖，有的成為一代梟雄，名聲鵲起，載入史冊。講真的，自唐以降的狀元們，究竟有幾個留在人們的腦海中？

就是國外，“狀元郎”的境況也和中國的差不多。法國國家行政學(xué)院的畢業(yè)生按成績高低挑選職位，前三名的多是挑了財政部預(yù)算司的處長職位，而成績低的只能去當(dāng)市長了。結(jié)果是，財政部的公務(wù)員們們由于養(yǎng)尊處優(yōu)和體制問題而默默無聞，那些到了基層的，有了政治平臺，一路過關(guān)斬將終于登上歷史的舞臺。

不少生活實踐告訴我們，農(nóng)人插秧，一步步倒退，退到最后，秧便插好了，看起來是退步，實則是向前。船舶前行，雙漿卻往后劃動；船夫點(diǎn)篙，或是雙手順著竹竿一節(jié)一節(jié)后移，或是身體抵著竹竿在一步一步地后退。箭拉得越往后，射出的距離就越遠(yuǎn)……不少青年人有著遠(yuǎn)大的理想，更有不少到處碰壁還執(zhí)迷不悟。我們要鼓勵勇往直前，也要勸告毫無進(jìn)展的人及時認(rèn)清方向轉(zhuǎn)型，善于退步，才能找到更加適合自己的發(fā)展道路。電視劇《潛伏》有句臺詞“有一種勝利叫做撤退”。退，是為了更好的進(jìn)。

【作文訓(xùn)練】閱讀下面材料，寫一篇不少于800字的作文。

曾看過一個真實的故事，巴西足球參加世界杯回國時，所有隊員都懷著忐忑不安的心情，因為他們輸了，徹底的輸了。輸?shù)袅斯谲?，輸?shù)袅思亦l(xiāng)人民的信任——至少他們這樣認(rèn)為的。隊長一直在思索怎樣面對家鄉(xiāng)人的咒罵與痛責(zé)。

飛機(jī)到機(jī)場了，出乎意料的，他們沒有遭到臭雞蛋，家鄉(xiāng)人聚集在機(jī)場，以無聲的話安慰著隊員，其中一個牌子特別醒目：“這一切都會過去”……。

同年后，巴西隊獲得冠軍，迎接他們的，仍是“這一切都會過去”。

上面材料，引發(fā)你想到些什么?你有怎樣的感悟？請據(jù)此作文。

要求：①立意自定②題目自擬③注意文體。

第三篇：第五次作文

第五次作文

習(xí)作內(nèi)容：縮寫訓(xùn)練

習(xí)作目的：

1、學(xué)習(xí)縮寫，能抓住文章的主要內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)刪減，做到意思準(zhǔn)確、完整，語句連貫通順。

2、培養(yǎng)學(xué)生理解能力和概括能力。進(jìn)行縮寫作文的訓(xùn)練，既可以提高同學(xué)們閱讀理解、分析綜合的能力，又能提高大家駕馭語言的能力

習(xí)作要點(diǎn)：

把《草船借箭》或《金色的魚鉤》這兩篇課文進(jìn)行縮寫。要求內(nèi)容要完整，重點(diǎn)要突出，語言要簡練。字?jǐn)?shù)不要超過四百字。

指導(dǎo)方法：

訓(xùn)練法

命題方式：

自由命題

參閱資料：教參書等

教學(xué)時間：三課時

第 一 課 時

一、談話導(dǎo)入

我們以往的作文，都是要求把文章寫具體，這是一種作文能力，但是僅學(xué)會寫具體還不夠，還要學(xué)會寫得簡潔。這也是一種寫作能力。寫文章，應(yīng)需要具體就具體寫，需要簡潔就寫得簡潔。這次作文，是縮寫課文。所謂縮寫就是用精練的語言把文章的意思重新表達(dá)出來，將較長的文章壓縮成短篇。縮寫的原則是：留主干、去枝葉。所謂主干，指的是文章的主要內(nèi)容，所謂枝葉指的是幫助表現(xiàn)中心的細(xì)節(jié)和材料?？s寫文章時只有抓住了主干，才不至于損害文章，才能傳達(dá)原文的中心。

二、明確縮寫要求

1.讀課文中的(習(xí)作要求)，想想：縮寫要達(dá)到什么要求?

2.引導(dǎo)板書：

縮寫成的短文不能改變原文的主要內(nèi)容。

文章的語句簡潔、通順、連貫。

三、學(xué)習(xí)習(xí)作提示，掌握縮寫方法

1.怎樣縮寫課文呢？

2.同桌互相討論。

3.小結(jié)：跟簡要復(fù)述一樣，保留原文的主要內(nèi)容，把課文中

某些細(xì)節(jié)或某些情節(jié)刪掉。

4.看課文中的習(xí)作提示，邊讀邊想邊畫：

怎樣壓縮才能使縮寫后的文章保留原文的主要內(nèi)容? 用“_____”劃出句子。

四、速讀例文，體會縮寫方法

快速默讀《景陽岡》，分析例文哪些地方做了修改。

一是刪減次要的人物、次要的事件，以及說明、交代等地方。如，《景陽岡》一文中，寫武松喝酒后上景陽岡的一段內(nèi)容，有三個自然段寫了他的心理活動?？s寫時，把這些次要部分用一兩句話一帶而過。第二、三自然段，寫武松與店家的對話，也刪掉了。

二是語言，去掉具體描寫的部分。例如，課文中寫“武松打虎”這一重要情節(jié)時，特別是對武松的動作描寫，老虎撲剪的動作，都寫得十分細(xì)致?？s寫時，簡化語言、削枝存干，進(jìn)行概括性的敘述，使語言簡潔明了。

五、《草船借箭》片段練習(xí)

1.回憶課文的主要內(nèi)容。（借箭的經(jīng)過）

2.可以縮寫的內(nèi)容是什么？（為什么要借箭？結(jié)果）

第二 課 時

一、講評第一課時寫的片斷

1.出示學(xué)生寫的縮寫片斷。

2.重點(diǎn)講評以下幾方面：

（1）修改后的段落是否保留原文的主要內(nèi)容？

（2）該壓縮的是不是都壓縮了？

（3）語句是否簡潔、通順、連貫？

二、學(xué)生修改片斷

1.聽老師、同學(xué)講評片斷后，修改自己寫的片斷。

2.四人小組對照上面3點(diǎn)要求，評價同學(xué)的片斷。

三、縮寫全文

1.引導(dǎo)學(xué)生再讀課文中的習(xí)作內(nèi)容和習(xí)作要求,進(jìn)一步明確縮寫要求。教師強(qiáng)調(diào)刪去次要內(nèi)容，保留主要內(nèi)容。

2.學(xué)生按要求縮寫全文，教師作巡回指導(dǎo)。

3.展示與點(diǎn)評。

第 三 課 時

一、提出要求，再次對照修改

1、認(rèn)真閱讀習(xí)作，看看你的習(xí)作是否抓住主要內(nèi)容，領(lǐng)悟中心思想，把握文章的要點(diǎn)。只有對原文內(nèi)容有了透徹的了解，做到心中有數(shù)，縮寫出的文章才不會離譜。

2，仔細(xì)閱讀你的習(xí)作，檢查你的文章是否把重點(diǎn)情節(jié)敘述清楚，非重點(diǎn)部分略寫或不寫。但對于推動事物發(fā)展的時間、地點(diǎn)、人物、起因等因素不能遺漏。

3、讀一讀你的習(xí)作，看你的習(xí)作是否保持原文的體裁和中心?？s文不能隨意改變原文內(nèi)容，更不能隨意對原文進(jìn)行添加。為了不改變原意又達(dá)到縮減的目的，你在縮寫時可以把原文中的長句化為短句、對話化為直接轉(zhuǎn)述、幾句話

概括為一句話。

4、讀讀你的習(xí)作，看看你的文章縮寫是不是很規(guī)范?？s寫不是內(nèi)容摘要，縮寫作文雖篇幅比原文短小，但一定要連綴成篇、結(jié)構(gòu)完整、中心明確，使全文成為一個有機(jī)的整體，做到小而不亂。

二、提出謄寫習(xí)作要求

字跡工整。不寫錯別字。正確使用標(biāo)點(diǎn)符號。

第四篇：高二政治月考試卷及答案解析

高二政治月考試卷

第Ⅰ卷選擇題（共75分）

一、選擇題（在每小題的四個選項中，只有一項是最符合題意的。每小題3分，共

75分）

泰山石刻被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，泰山石刻、碑刻如同一部綿延幾千年不滅的石書，讓現(xiàn)代旅游者在泰山游覽中領(lǐng)略到歷史和多彩的文化，一股自豪感油然而生。據(jù)此回答1-2題。

1．古人寄情于“泰山石刻”是因為（）

A．人們的精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體

B．文化就是石刻內(nèi)容，泰山石是物質(zhì)載體

C．文化是人類社會特有的現(xiàn)象

D．文化能夠在人們認(rèn)識世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量

2．泰山石刻被國務(wù)院批準(zhǔn)列為第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其目的是保護(hù)這一歷史文化遺產(chǎn)，保護(hù)這一遺產(chǎn)的意義是()

①能夠展現(xiàn)中華民族歷史文化成就② 有利于中華民族歷史文化的傳承和發(fā)展

③可以研究中華文明的演進(jìn)④可以完全展現(xiàn)世界文化的多樣性，促進(jìn)文化交流

A.①②③④B．①②③C．①②D．①②④

3.“親，你還在猶豫什么，趕緊下手吧！”這是京東等網(wǎng)上商城用當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)語言打出的廣告語。不僅如此，更多的網(wǎng)絡(luò)語言在我們生活中正被廣泛使用。這說明()①網(wǎng)絡(luò)語言正潛移默化地影響人們生活②網(wǎng)絡(luò)語言對人們的影響是深遠(yuǎn)持久的 ③人們接受文化的影響往往是被動的④文化影響人們的交往行為和交往方式

A.①③B．①④C．②③D．②④

4.“企業(yè)文化是企業(yè)騰飛的翅膀”，現(xiàn)在越來越多的企業(yè)正是借助于企業(yè)文化這一翅膀?qū)崿F(xiàn)了大跨越、大發(fā)展。這主要是由于()

A.文化對人的影響是潛移默化和深遠(yuǎn)持久的B.文化與政治相互交融，有利于實現(xiàn)企業(yè)民主管理

C.和諧的企業(yè)文化是全體員工團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐

D.文化與經(jīng)濟(jì)相互影響，必然推動企業(yè)的發(fā)展繁榮

5.近100年的發(fā)展實踐證明，辛亥革命作為一次革命運(yùn)動和重大政治事件，影響了整個20世紀(jì)中

1國的歷史進(jìn)程，也帶來了20世紀(jì)中國的思想大解放。據(jù)此，以下判斷正確的是()

A．思想運(yùn)動往往催生社會變革，促進(jìn)文化發(fā)展

B．社會實踐是文化創(chuàng)新的必然要求和前進(jìn)動力

C．接受新文化和外來文化才能促進(jìn)民族文化的發(fā)展

D．革命斗爭和社會制度變革是文化發(fā)展的必由之路

6.“不知道過去什么情況，就不懂得現(xiàn)在要干什么，更沒法展翅未來。”從文化的角度，這句話啟示我們()

①對待傳統(tǒng)文化必須批判繼承，“取其精華，去其糟粕” ②漠視對傳統(tǒng)文化的繼承，民族文化的創(chuàng)新就會失去根基 ③弘揚(yáng)和培育民族精神，必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng) ④弘揚(yáng)和培育民族精神，必須與弘揚(yáng)時代精神相結(jié)合A．①②B．③④C．①④D．②③

7.我們在電視上贊嘆日本的“織巧節(jié)”和韓國的“孟蘭盆節(jié)”保持了原汁原味的文化傳統(tǒng)，卻忽視了禮儀之邦的中國才是它們的起源之地；在艷羨西方載歌載舞數(shù)日不眠的狂歡節(jié)時，卻不知“東風(fēng)夜放花千樹，一夜魚龍舞”的元宵節(jié)恰恰是我國的狂歡節(jié)。這說明()

A．民族節(jié)日傳播的重要性B．中國節(jié)日比外國節(jié)日更優(yōu)秀更科學(xué)

C．我國民族傳統(tǒng)節(jié)日繼承的重要性D．外國節(jié)日比中國節(jié)日更科學(xué)更優(yōu)秀

8.微博在匯聚民眾智慧的同時，也可能成為謠言散布的途徑。從傳播學(xué)的角度看，事件越重要、事實越不清楚，傳播的就越快越廣，謠言的危害也就越大，“謠言=（事件的）重要性×（事件的）模糊性×公眾的判斷能力?！币虼耍?dāng)有重要事件發(fā)生時（）

①大眾應(yīng)避免盲從，要有理性判斷②傳媒應(yīng)承擔(dān)社會責(zé)任，防止消息擴(kuò)散

③個人應(yīng)盡快傳播，自由行使權(quán)利④政府應(yīng)及時發(fā)布信息，謠言止于公開

A．①②B．①④C．②③D．③④

9.由張藝謀、王潮歌、樊躍“印象鐵三角”組合最新導(dǎo)演創(chuàng)作的印象系列第六部作品《印象普陀》，在浙江普陀揭開全球首演的帷幕。印象系列的六部作品雖同冠“印象”之名，但每一部都風(fēng)格迥異，凝聚著不同地域濃烈、深刻的文化特色和獨(dú)樹一幟的氣質(zhì)、風(fēng)韻。從《文化生活》角度看，這是因為()

A．中華文化所特有的求同存異、兼收并蓄的包容性

B．各具特色的民族文化使世界文化五彩繽紛、豐富多彩

C．尊重文化多樣性，首先要尊重、培育、發(fā)展好本民族文化

D．不同的區(qū)域、不同的自然環(huán)境，有不同的文化特征 10.袁隆平先生在從事雜交水稻研究的半個世紀(jì)里，不畏艱難，甘于奉獻(xiàn)，嘔心瀝血，苦苦追求，為解決中國人的吃飯問題做出了重大貢獻(xiàn)。他的事跡告訴我們()

A．勤勞勇敢是中華民族精神的核心B．愛國主義不是抽象的，而是具體的C．民族精神是民族文化的結(jié)晶D．知識分子是弘揚(yáng)民族精神的主體

11.今秋新學(xué)期開學(xué)，全國2.2億中小學(xué)生將繼續(xù)通過收看視頻節(jié)目的方式，共上《開學(xué)第一課》，并以主題班會的輔助形式，思考“我們應(yīng)該怎樣愛國”。之所以要這樣做是因為愛國主義()①是中華民族精神核心②是我國各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱③可以直接推動中華民族走向繁榮富強(qiáng)④愛國主義不是抽象的，是具體的A.①②B.②③C.①③D.②④

12.近年來，社會上出現(xiàn)的一些對古典名著、歷史事件、優(yōu)秀人物的“惡搞”，因迎合了某些人的陰暗心理，一出籠便受到推崇，以至于無處不有，泛濫成災(zāi)。面對我國文化市場和大眾傳媒快速發(fā)展的過程中出現(xiàn)的這些消極現(xiàn)象()

①國家要嚴(yán)格限制文化市場和大眾傳媒快速發(fā)展②國家應(yīng)加強(qiáng)科學(xué)管理、正確引導(dǎo)

③消費(fèi)者在消費(fèi)文化產(chǎn)品時要提高辨別能力④文化經(jīng)營者要不斷提高職業(yè)道德

A．①②③B.②④C.①③④D.②③④

13.社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，催生了許多富有時代氣息的思想道德觀念。與此同時，落后文化、腐朽文化也利用市場經(jīng)濟(jì)的弱點(diǎn)，侵襲人們的思想、敗壞人們的道德觀念。這說明()

A．社會主義思想道德體系與社會主義市場經(jīng)濟(jì)是對立的B．搞市場經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致人們思想道德水平的下降

C．社會主義市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，越需要不斷豐富社會主義思想道德的內(nèi)容

D．要提高人們的思想道德水平，就不能發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)

14.圖書漂流起源于上世紀(jì)60年代的歐洲，讀書人將自己讀完的書，隨意放在公共場所，撿拾這本書的人可取走閱讀，讀完后再將其放回公共場所，讓下一位讀者閱讀，繼續(xù)進(jìn)行圖書漂流。圖書漂流活動（）

A.是文化傳播的主要途徑B.超越時空對文化傳播的局限

C.有利于尊重文化的多樣性D.促進(jìn)了文化傳播與交流

15.《大學(xué)》中說：“正心修身齊家治國平天下?！薄坝教煜抡弑叵戎纹鋰?，欲治其國者必先齊其家，欲先齊家者必先修己身，欲先修身者必先正其心?！边@表明（）

A.加強(qiáng)知識文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)是一個永無止境的過程

B.思想道德的差異反映了人們的世界觀、人生觀、價值觀的差異

C.只有在不斷改造主觀世界的過程中，追求更高的思想道德目標(biāo)，才會有所成就

D.只要具有較高的思想道德修養(yǎng)水平，就能治理國家、平定天下

16.當(dāng)前，我國社會主義文化更加繁榮，同時人民精神文化需求日趨旺盛，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的根本要求和根本保證是()

A．堅持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向B．堅持發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化

C．對全體公民加強(qiáng)社會公德教育D．培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民

17．在第34屆世界遺產(chǎn)大會上，河南登封“天地之中”歷史建筑群被成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為河南省繼龍門石窟、安陽殷墟之后的第三處世界文化遺產(chǎn)。世界文化遺產(chǎn)的確定，既能促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開發(fā)和利用，豐富人們的精神文化生活，也能大大促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。由此可見（）

A．文化對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要影響B(tài)．文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步前進(jìn)

C．文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)作用D．文化與經(jīng)濟(jì)相互決定、相互影響

18.現(xiàn)實生活中，哲學(xué)往往被一些人忽視，“哲學(xué)不能帶來錢”成了他們的思維定勢。一位著名哲學(xué)家揶揄地說：“當(dāng)年馬克思撰寫《哲學(xué)的貧困》，如今則出現(xiàn)了‘貧困的哲學(xué)’?！钡聦嵶C明一個輕視理論思維的民族是不會有光明的未來的。這是因為()

A．哲學(xué)源于生活，高于生活，其任務(wù)就是揭示具體事物發(fā)展的規(guī)律

B．哲學(xué)只是關(guān)于世界觀的學(xué)說

C．哲學(xué)是對人們實踐活動的概括和總結(jié)

D．哲學(xué)能夠為人們的實踐活動提供世界觀和方法論的指導(dǎo)

19.中共中央發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的意見》指出，要加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科和交叉學(xué)科的建設(shè)。要推進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)的交叉滲透，推進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)不同學(xué)科之間的交叉滲透。由此可見()

①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展②哲學(xué)和具體科學(xué)是緊密聯(lián)系、互相滲透的③哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀④哲學(xué)是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)，對具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用

A．②④B．①②C． ②③D．③④

20.有人對“白馬非馬”進(jìn)行了三點(diǎn)論證：一是強(qiáng)調(diào)“馬”、“白”、“白馬”分別是動物、顏色和

一種動物加一種顏色，三者各不相同，所以“白馬非馬”。二是強(qiáng)調(diào)“馬”包括一切馬，不管其顏色的區(qū)別。“白馬”只包括白馬，有顏色區(qū)別，外延不同，所以白馬非馬。三是強(qiáng)調(diào)，“馬姓名班級準(zhǔn)考證號座位 作為馬”與“白馬作為白馬”不同，所以白馬非馬。這三點(diǎn)論證是（）①唯心主義觀點(diǎn)②形而上學(xué)的觀點(diǎn)③唯物主義觀點(diǎn)④辯證的觀點(diǎn)A．①③B．①④C．①②D．②④ 21.“天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總之，構(gòu)成大宇宙的一切物體，在心靈以外沒有任何存在；它們的存在就是被感知或被知道。”下列選項中與以上說法相一致的是()A．上帝造人B．形存則神存，形謝則神滅C．氣者，理之依也D．萬物運(yùn)動皆為心動22.習(xí)近平同志在中央黨校秋季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話中指出，馬克思主義為人類社會提供了最科學(xué)、最完整、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖澜缬^和方法論。下列能夠體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)完整性的是()A．以新的實踐觀為基礎(chǔ)B．形成了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀 C．是世界觀和方法論的統(tǒng)一D．建立了百科全書式的完備的知識體系 23.2010年舉辦上海世博會，是黨中央、國務(wù)院站在新的歷史起點(diǎn)上，根據(jù)中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新形勢、新任務(wù)，從實踐科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的總體要求出發(fā)，作出的一項重大決策。這體現(xiàn)了()A.物質(zhì)與意識不可分B.思維是對存在的正確反映 C.哲學(xué)的基本問題是思維與存在何者為本原D.物質(zhì)是本原的，意識是派生的 24.范氏之亡者，百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)；以椎毀之，鐘況然有音，恐人聞之而奪已也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣！----《呂氏春秋·自知》 從哲學(xué)的角度看，與下列材料寓意相符的是()A.天行有常，不為堯存，不為桀亡B.心外無物，天下無一物非吾度內(nèi)者C.不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與D.若在理上看，則雖未有物，而已有物之理25.改革開放的30多年是中國特色社會主義理論體系形成與發(fā)展的30年。中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富。由此可見()A．哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華B．哲學(xué)是時代進(jìn)步的助推器

C．中國特色社會主義理論體系是當(dāng)今時代精神上的精華

D．真正的哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)

第Ⅱ卷非選擇題（共25分）

26.材料：我拿什么吸引你的目光？

城市形象是一座城市的內(nèi)在歷史底蘊(yùn)和外在品位特征的綜合表現(xiàn)，是城市綜合競爭力的集中體現(xiàn)。毋庸置疑，邯鄲是一個有文化底蘊(yùn)的城市，但這些年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市建設(shè)缺失文化元素，“就好比一個人的身體發(fā)育了，可腦袋還是小孩子的，很不協(xié)調(diào)?！?/p>

根據(jù)材料，運(yùn)用《文化生活》知識，分析說明解決這一問題的重要性。（10分）

27.蘋果公司成為目前全球市值最高的公司，也是美國第六家達(dá)到5000億美元市值的公司。2011年8月初，蘋果公司市值約3371億美元，成為全球第一大上市公司，也是全球第一大IT公司。蘋果公司不僅是賣產(chǎn)品，而且也是賣文化，賣生活方式。喬布斯專門創(chuàng)意了“Think Different”（另類思考）的廣告語，一方面讓消費(fèi)者重新認(rèn)識蘋果，更重要的是激發(fā)公司員工的創(chuàng)新動力。蘋果公司在產(chǎn)品設(shè)計時就專注于顧客的想法和需求，喬布斯一貫強(qiáng)調(diào)，蘋果應(yīng)該開發(fā)出酷斃了、顧客看一眼就會喜歡上的產(chǎn)品。

結(jié)合上述材料，運(yùn)用《文化生活》有關(guān)知識，請你談?wù)勌O果公司的成功對推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮有哪些啟示？(15分)

第五篇：高二語文必修五作文解析

高二語文必修五課后作文解析

必修五P73，T2來自大自然的啟示

一、審題：

西方詩人從一粒沙中看世界，從一朵花中看大氣，中國詩人從長江流水看到歲月的消逝，從月圓月缺中看到事物的變化??你從大自然中看到了什么？請以“來自大自然的啟示”為題寫一篇文章。

1.“一粒沙”“一朵花”均為小事物；“看”即為“發(fā)掘”之意；“世界”“大氣”則是經(jīng)過發(fā)掘、透視而總結(jié)出來的大道理。審題結(jié)論：要用以小見大的方法，深挖某種道理。

2.“你從大自然中看到了什么？”是要求作者寫自身對某種自然現(xiàn)象的觀察，并從中有較深的感悟，而非他人的觀察與感受。

3.“來自大自然的啟示”是一個偏正關(guān)系的短語，中心語為“啟示”?！皢⑹尽本褪峭ㄟ^自然現(xiàn)象領(lǐng)悟出來的道理。審題結(jié)論：本文重在說理，要寫成議論文。

二、思路：

1.既然是“來自大自然的啟示”行文就要從對自然現(xiàn)象的觀察寫起，否則，啟示便如無根浮萍，缺少支點(diǎn)，立足不穩(wěn)，會使讀者有丈二和尚摸不著頭腦之感。

2.對自然景物的敘寫宜控制在150字左右，接下來的語段應(yīng)對自然現(xiàn)象進(jìn)行分析概括，總結(jié)出這一自然現(xiàn)象“之所以這樣”的道理，本段是現(xiàn)象與事理之間的過渡段，100字左右。

3.提出觀點(diǎn)，由自然現(xiàn)象之理轉(zhuǎn)入對人、事之理的剖析，可選擇2—3個語段（即2—3個角度），500字左右。在挖掘人事之理時，要緊扣自然想象所蘊(yùn)含的哲理闡發(fā)。

如：水的啟迪

水利萬物而不爭，上善若水。在中國人的心里，水是至善的化身，也是中國人最講究的以柔克剛的體現(xiàn)。那水便啟迪人們，做人的無上標(biāo)準(zhǔn)莫過于如水。

水的澄澈，因其自身的凈化作用。做人如水，不受外界環(huán)境的干擾，不會同流合污，永遠(yuǎn)保持自己的本性。

水的堅韌，因其滴水穿石的精神。做人如水，擁有水的毅力與耐煩，世上定無難事。

水的靈活，因其能適應(yīng)地勢而行。做人如水，面臨陡崖要勇敢向前。一瀉千里成為輝煌的瀑布，路遇狹澗要涓涓細(xì)流，警惕審慎細(xì)水長流，陷入絕境要靈活變通，行到水窮處，坐看云起時。

4.照應(yīng)自然現(xiàn)象，升華觀點(diǎn)。100字左右。

來自大自然的啟示

在那無始無終、無窮無盡的宇宙中，唯有廣博浩渺的穹廬綿延亙古，幻變的萬物交替更始：朝風(fēng)暮雨，生老病死，春去秋來??歲月易逝，盛衰無常，包羅萬象的自然給了人類對萬物變遷的感慨。大江浩蕩東去，每一朵浪花都是人生長河中的一點(diǎn)一滴，一朝奔騰而過，就難再追尋。因此，蘇軾于赤壁詠嘆“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”；王勃于長江感慨“閣中帝子今何在，檻外長江空自流”；古人亦抒“滾滾長江東逝水”；詩人登臨黃鶴樓亦出“煙波江上使人愁”之句；當(dāng)我身臨西江，亦有“無語靜默默，人世幾滄?！敝?。

一花一世界，一葉一乾坤。一年年雁去雁歸，一年年花開花落，雖是周而復(fù)始，卻總平添物是人非，美好不再的哀愁。黛玉為殘花入泥而哭泣，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”“明年華發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾”；古人因國運(yùn)日下，有家難回而悲愁，“林花謝了春紅，太匆匆”；卓文君因愛情的變故而傷感，“重九登高望孤雁”“三月桃花隨水流轉(zhuǎn)”；蘇軾與白居易因憐惜花期短暫，一個“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”，一個“明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡，也惜衰紅把火看”；當(dāng)我遙望一樹飄零的海棠花時，心底也輕輕吟著“花魂在，尚有來年期”??

日出日落，月圓月缺，星啟星隕，乃是自然千古的更替規(guī)律，因此先人們皆如王勃“識盈虛之有數(shù)”。蘇軾的“月有陰晴圓缺，此事古難全”為古今傳誦；后主李煜“無言獨(dú)上西樓，月如鉤”浸透了對故國興衰淪亡的淚水；馮夢龍有“日往月來，星轉(zhuǎn)斗換”之感??

變幻莫測的大自然賦予了人們太多的想象，絢麗斑斕的宇宙中，總在進(jìn)行著新生與衰亡，衰亡又重生。自然昭示著萬物的定數(shù)，興亡的規(guī)律，盛衰的依憑，并啟示人類關(guān)注它，思考它，感慨它，抓住每一個流逝的瞬間，記錄下變化的大自然賜予人們的最鮮活的情感。

聽 水

閑暇時走入自然，親臨流水，在溪畔傾聽，靜靜感受，看著一瀉千里的流水，看著蜿蜒前行的水，看著永不停息、一往無前的水，看著水映著各種情態(tài)的景，我陷入了沉思：也許人生便如流水吧！

人生的確如水。古代的騷客文人失意不得志時，大都寄情山水，情感便如水般一瀉千里：曹操東臨碣石觀滄海，抒發(fā)“星漢燦爛，若出其中；日月之行，若出其中”的豪情；陶淵明臨清流而賦詩，抒發(fā)“少無世俗韻，性本愛丘山”的情懷；蘇軾近臨長江而吟詠，有了“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的胸襟??這些騷客文人大都由水來舒暢情懷，這便是因為人生如水吧！

人生如水般曲折，涓涓流水自始而終，穿過山澤湖川，越過溝壑平原，經(jīng)歷了多少曲曲折折。正如人生，榮辱興衰，跌宕起伏。李白當(dāng)初得意之時，他曾令“龍巾拭吐，御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴”，但他遭人誣陷后，昔日“天子門前走馬”，今日卻“華陰縣里不得騎驢”，這不正如流水在地勢落差大時奔騰踴躍，而在地勢平坦之處卻緩而難行嗎？

人生如水般勇往直前，盡管水會干涸，人會失意，但他們都不曾停息，腳步一直向前。水的無孔不入與人的無堅不摧不都靠的是勇往直前嗎？傳奇人物張海迪高位截癱，仍然不折不撓自學(xué)成才；艱苦奮斗成就輝煌。她的那種無畏無懼的精神不正是水的柔韌與堅定完美結(jié)合嗎？上天給她的是滿身病痛，但她給自己選擇的卻是如水般的堅忍與前行。

人生如水般靈動，如水般映出人生百態(tài)。三國蜀主劉備窮時思變，參軍報國，他表現(xiàn)的是滿腔熱血、胸懷大志；后建蜀國，勤政愛民，他又是君臨天下，仁愛博大。是啊，人生如水。閑暇時間走入自然，親臨流水，在溪畔傾聽，靜靜感受，細(xì)細(xì)品味如水般的人生，心中便豁然開朗??

T3《誰動了我的奶酪》

1、擁有奶酪，就擁有幸福，2、如果你不改變，你就會被淘汰;

3、經(jīng)常聞一聞你的奶酪，你就會知道，它什么時候開始變質(zhì)

4、越早放棄舊的奶酪，你就越早發(fā)現(xiàn)新的奶酪；

5、朝新的方向前進(jìn)，你會發(fā)現(xiàn)新的奶酪；

6、隨著奶酪的變化而變化，并享受變化！

審清材料 材料的核心概念是什么？（奶酪）

“奶酪”自然是個比喻，代表我們生命中的任何最想得到的美好的東西，它可能是一份工作，也可能是金錢、愛情、幸福、健康或心靈的安寧等等。我們每個人的內(nèi)心都有自己想要的“奶酪”，我們追尋它，想要得到它，因為我們相信，它會帶給我們幸福和快樂。而一旦我們得到了自己夢寐以求的奶酪，又常常會對它產(chǎn)生依賴心理，甚至成為它的附庸；這時如果我們忽然失去了它，或者它被人拿走了，我們將會因此而受到極大的傷害。因此我們必須要學(xué)會改變，學(xué)會隨著外物的變化而變化！

精彩題目 順應(yīng)變化的美

在變化中尋找更多的奶酪 學(xué)會適應(yīng)變化 變是唯一的不變 享受變化,擁有幸福 改變決定人生（幸福）

精彩例文 隨著幸福奔跑

擁有奶酪，就擁有幸福，但奶酪是會變質(zhì)的。所以我們要學(xué)會隨著奶酪的變化而變化，改變自己，改變方向，隨著嶄新的的幸福而奔跑。

陶淵明，一位才華橫溢的詩人。他曾懷著“達(dá)則濟(jì)天下”的抱負(fù)入世為官，他以為找到了自己的幸福，但不知什么時候，幸福開始從他的指縫中悄然而逝。于是他懷著“誤入塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的情感憤然出世，他在追求著自己的幸福。是啊，束縛官場、與世俗同流合污不是他的幸福；喪失氣節(jié)、為五斗米折腰也不是他的幸福。只有“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的淡然才是他的幸福；只有“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適才是他的幸福。

隨著自己的幸福奔跑，陶淵明毅然離開了名和利，在奔跑中追尋著真正屬于自己的“奶酪”；隨著自己的幸福奔跑，李白“風(fēng)歌笑孔丘，一生好入名山游，”他也找到了自己的幸福；隨著自己的幸福奔跑，諸葛孔明走出隆中，將自己一生的抱負(fù)灑向巴蜀。

誰曾想，當(dāng)初的孔明也曾在田園耕作、自給自足，但對滿懷抱負(fù)的他，那又怎么能是他的幸福呢？于是，他走出了隆中的茅屋?！皷|風(fēng)一日足矣”羽扇輕輕一揮，一把大火燒毀了曹操統(tǒng)一天下的夢想，揮去了曹營不可一世的風(fēng)光，鑄就了三分天下的藍(lán)圖，奠定了蜀國大業(yè)——那就是他的一生，他的幸福。古今多少人，一生都在不停地改變著自己的“奶酪”，尋找著適合自己的幸福，在他們品味人生“奶酪”的芳香時，又有多少人墨守成規(guī)，固守著自己的那一片天地。不懂改變、不想改變，終究一生忙碌付東流。

烏江畔，項羽吟著“時不利兮騅已逝”提劍自刎，假如他聽從亭長的話重回江東，相時而動，或許歷史將會重寫。

人的一生就像一幅圖畫，只有不斷的尋找、追隨、改變，才能演繹生命的五彩斑斕。只有隨著幸福奔跑，不斷審視、改變、追尋著自己的“奶酪”，才會讓人生的圖畫更美、更燦爛。佛曰：“萬花叢中過，片葉不沾身。”這難道不是另一種幸福嗎？相信我們的人生途中必會發(fā)現(xiàn)屬于自己的“奶酪”。或許它不是五彩繽紛的，但它一定是用血汗鑄就。

隨著幸福奔跑，才能找準(zhǔn)自己的位置，綻放自己的光彩；隨著幸福奔跑，才能體會到“奶酪”的甘香。

順應(yīng)變化的美 《易經(jīng)》有云：“窮則變，變則通，通則久。”浩瀚宇宙中，即使是白駒過隙的瞬間，也會有滄海桑田的變遷。世事在變我們也要學(xué)會瀟灑轉(zhuǎn)身、用心改變，用我們充溢著熱情的心靈去撥開更美的風(fēng)景。

想想書中的兩只小老鼠在面對C站奶酪的消失時，尚能淡然順應(yīng)那沉痛的變化，不感傷、不淪落，毅然做出新的選擇，帶著嶄新的理想和愿望上路去尋找另一處奶酪站。順應(yīng)著這種變化，讓走向成功的腳步永不停止。順應(yīng)著這種變化，奶酪N站成為現(xiàn)實。

兩只卑微的生命尚能如此，更何況擁有萬千智慧的人類呢？翻開歷史，我們會看見世人在變化面前繪出的不同風(fēng)景．順應(yīng)變化的美，挫折終有一天也會被成功和信念打敗。當(dāng)孫臏被挖去雙腿膝蓋骨時，他忍受著的不僅有疼痛，還有對生活的絕望，對自己命途多舛的感慨，雖遭遇這般的劫難，但他卻選擇了懷擁“既來之，則安之”的心態(tài)，上路尋找心中融不融化的奶酪。順應(yīng)著這種變化，讓自己的信念重新樹立，用強(qiáng)撼的內(nèi)心動力擊敗外在的困境，創(chuàng)作出《孫臏兵法》這永留世間的杰作，而書中句句皆是孫臏展現(xiàn)給我們的順應(yīng)著變化的美。

順應(yīng)著時時改變的萬物，坦然地面對萬物的變遷。蘇東坡的一生恰是“風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”，當(dāng)官場和文壇一齊向他潑污水，他心生退意，順應(yīng)著世態(tài)炎涼的變化，他選擇上路尋找真正屬于自己的奶酪。最終留下的是 “一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)，留下的是“燕子飛時，綠水人家繞”的明朗??他將奶酪留給世人，尋到了屬于自己的奶酪站，不枉那一生的潮起潮落。他所留下的，是自己順應(yīng)世事變化后綻開的別樣的美。

閉上雙眼，想想中華千年的文化古蘊(yùn)，想想一個又一個留名史冊的偉人。曾經(jīng)，他們也曾落入深淵，曾經(jīng)，他們也曾丟失了自己的奶酪，但他們終在順應(yīng)種種變化后繪出美麗的人生，找回了屬于自己的奶酪。

順應(yīng)變化的美，看那西邊的彩霞，每一天一個美麗的模樣。風(fēng)以天為畫板，勾出一幅幅水彩畫，順應(yīng)風(fēng)的改變，讓人琢磨不透下一刻的樣子，是絳,是橙，還是如烈火般地艷紅？這多變的霞，亦是順應(yīng)自然變化的美。

順應(yīng)變化的美，緊緊跟隨變化的腳步，在身后留下深深地腳印，勇敢地走下去，一直在路上??

范例1：體操女孩桑蘭，曾經(jīng)是我國著名的體操運(yùn)動員，曾多次在世界大賽中獲獎。①可是1998年 7月她卻在美國紐約參加第四屆友好運(yùn)動會時摔下鞍馬，造 成了先高位截癱。過去光彩照人的榮譽(yù)瞬間熄滅，曾給予她無限光芒的“奶酪”徹底粉碎。②但在人生的道路上，她沒有選擇自暴自棄，而是勇敢的面對，努力改變自我、改變自己的人生目標(biāo)，她以頑強(qiáng)的毅力進(jìn)行鍛煉，從高中開始學(xué)習(xí)，一直堅持到大學(xué)畢業(yè)。并且經(jīng)常參加各種公益活動。并光榮的成為了我國奧運(yùn)會的形象大使。③桑蘭在自己的“奶酪”丟失之后，勇敢的面對，并努力尋找屬于自己的另一片天。她的這種自強(qiáng)不息的精神，她的這種適時而動的改變，得到了世界人民的尊敬，而她則以那出現(xiàn)在人們視野中的燦爛的笑容成為感動中國的人。

思維順序——四步： ①原有的情況 ②現(xiàn)在沒有了 ③應(yīng)該怎樣去做 ④這樣做的結(jié)果（意義、作用）

T4林肯曾在給朋友的信中談到幼年的一段經(jīng)歷：

我父親在西雅圖有一處農(nóng)場，上面有許多石頭。正因為如此，父親才以較低的價格買下了它。有一天，母親建議把上面的石頭搬走。父親說，如果可以搬走的話，主人就不會賣給我們了，它們是一座小山頭，都與大山連著。有一年，父親去城里買馬，母親帶著我們在農(nóng)場勞動。母親說：“讓我們把這些礙事的東西搬走，好嗎？”于是我們開始挖那一塊塊石頭。不長時間，就把它們弄走了，因為它們并不是父親想像的山頭，而是一塊塊孤零零的石頭，只要往下挖一英尺，就可以把它們晃動。

在你的生活中，有類似的經(jīng)歷或見聞嗎？請以“石頭與山頭”為話題寫一篇文章。

要求：①立意自定；②文體自選；③題目自擬；④不少于800字。

[審題點(diǎn)撥]： 先審話題，話題是“石頭與山頭”，有寓意，代表困難、障礙等；關(guān)系是如何不把“石頭”看成“山頭”。再審材料，對于這些對農(nóng)場無利的石頭，父親認(rèn)為是山頭，不可移動；母親認(rèn)為是石頭，可以搬走。不同的原因是什么呢？父親道聽途說，主觀上放大了困難，沒有親自試一試；母親透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)，主動去做，去嘗試，去付諸實踐。

[立意]：不要放大困難，要做，要嘗試，才能成功。（透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)后，去做。）

一、題目嵌入法

二、開篇切入法

三、分析入題法

四、結(jié)尾呼應(yīng)法

五、遍地開花法

所謂標(biāo)題嵌入法，就是指在文章的題目中嵌入或體現(xiàn)話題的字眼。

一、題目嵌入法 《困難——山頭？石頭？》 《那只不過是一塊石頭》 《不要把困難當(dāng)成山頭》 《管他石頭與山頭》 《石頭真的是山頭嗎？》

二 開篇切入法 就是指在文章的開頭部分就點(diǎn)明話題或文章的主旨 1)生活中每個人都會遇到一些大大小小的阻礙，就像一條路上有小石頭也有大石頭。小石頭我們可以搬走，遇到山頭便只好繞道，可有些人卻把小石頭當(dāng)成大山頭，久而久之忘卻了雙手的作用。

同樣的石頭，林肯的父親認(rèn)為，它是一個山頭，不可挖動；林肯的母親卻用行動證實了，這“山頭”，僅僅是一塊塊石頭而已林肯的父親和生活中的許多人一樣，用放大鏡“看”見了大山，不去嘗試，不去探索，而他的母親，卻沖破了假象，最終成功把它們搬走。

2)林肯父親廉價買回了一個有許多石頭的農(nóng)場，卻認(rèn)為那是山頭而不去清除它們，后來，林肯的母親帶領(lǐng)孩子們清除了“山頭”，因為它們只是埋入土里一英尺的石頭。石頭與山頭，高度不知相差多少，但有時它們相差，不過一英尺的距離。

悲觀的人說，困難是一座堅硬的山頭，搬不起撼不動，只能束手無策；樂觀的人說，困難只不過是淺埋于土中的石頭，只要肯用心，輕輕一挖，便可以將石頭搬起。

是癡心妄想，那么人類的就永遠(yuǎn)沒有飛翔太空的希望。別把問題放得太大，當(dāng)你真正去做時，你會發(fā)現(xiàn)它原本沒有想像中那么困難。

三、分析入題法 1)愛迪生發(fā)明了電燈，這是一個十分曲折的過程。他做了成千上萬次實驗才讓電給人類帶來了光明。如果他認(rèn)為發(fā)明電燈如同一個不可搬走的山頭，那恐怕人類使用電燈的時間性要向后推遲，甚至永遠(yuǎn)不可能用上電燈。而他把研究的每一步看成一塊塊石頭，在選擇燈絲材料時，逐一排除的過程就是向下挖“石頭”的過程，當(dāng)實驗證明鎢絲最適合做燈絲的時候，就是讓“石頭”晃動的時候。

所以，生活中，那些看似堅不可搬的山頭，往往由碎石頭組成。我們只要多往下挖一挖，也就能把山移走，多數(shù)的困難也就這樣被分解掉了。

2)宇宙“地心說”盛行的時代，人們對“地心說”信服得五體投地，幾乎對它不產(chǎn)生一絲懷疑或否定。然而，哥白尼卻不顧世俗的鄙夷的目光，不屑他人的詆毀，毅然地挪開了心中被公認(rèn)的“地心說”這座“山頭”，將自己所想付予實踐。他夜以繼日地工作研究，終于在大量的證據(jù)面前提出了“日心說”。后來他的“日心說”被認(rèn)可，可以說他敢于挑戰(zhàn)，敢于實踐的精神十分可貴。末句扣題：后來，他的“日心說”被認(rèn)可，可謂成功挑戰(zhàn)了心中“山頭”，山頭最終風(fēng)化成一塊塊可以移動的石頭。

四、結(jié)尾呼應(yīng)法

這種方法好處就是有放有收，而且可以將任性走遠(yuǎn)的文意拽回來

面對困難，拿出阿甘的執(zhí)著來吧，拿出陳燕的勇氣來吧，把山頭化成石頭，把洪流化成小河，在無極限的人生中，奮斗爭取，創(chuàng)造奇跡！

生命因為有了無數(shù)次風(fēng)雨的撞擊而顯得精彩，因為有了那些類似“山頭”的“石頭”而顯得神秘。我們輕輕撥去那一層面紗，會發(fā)現(xiàn)：原來那只是石頭。

五、遍地開花法

此種方法就是注意在行文中能夠時時、處處點(diǎn)題。好處不言自明

友情提示：點(diǎn)題不在多，而在適時，為避重復(fù)，可明點(diǎn)，也可暗扣。例文 不要把“石頭”看成“山頭” 林肯幼年曾有這樣一段經(jīng)歷：父親用低價格買下了一個農(nóng)場，上面有許多石頭。母親提議將石頭搬走，而父親說這是一個個小山頭與大山連著，是搬不走的。但母親帶人不長時間就把它搬走了。原來它們原本就是一些孤零零的石頭而已。我們往往會這樣，把石頭看成了巨大的山頭。在面對困難時首先是貶低自己，放大困難，認(rèn)為自己不行，被些孤零零的“石頭”所嚇倒。人生道路中會遇到許多“石頭”，甚至有時我們看著他們很害怕，會退縮，把它想象成一個堅不可摧的巨石。我們會覺得接下來的努力將是徒勞，就停止了前進(jìn)的腳步，那么他離成功的巔峰會越來越遠(yuǎn)。

“一蓑煙雨任平生，也無風(fēng)雨也無晴?！绷T官降職等一大堆因“烏臺詩案”這塊大“山頭”的不如意，一起降臨在蘇軾的頭上，然而他卻有這樣曠達(dá)豪放的心境，這時的“山頭”將會變成“石頭”，被蘇軾踏在腳下。相反，在一次考試中失誤而輕言放棄的學(xué)生，他們的“石頭”有蘇軾的大嗎？沒有，他們的失意對于蘇軾來說微不足道，然而他們卻把這“石頭”看成了“山頭”，視為不可挽回、解救的事實，認(rèn)為人生之不幸莫過于此，是什么原因造成這兩種不同的結(jié)果呢？是因為后者在面對“石頭”時沒有一顆平常心 沒有看到這就是一個石頭而已，并不是“山頭”。

雜交水稻之父袁隆平，在當(dāng)時科學(xué)界認(rèn)為是不能實現(xiàn)的前提下，苦心研究，反復(fù)實驗，最終實現(xiàn)了水稻大幅度增產(chǎn)。在人們認(rèn)為這是個“山頭”難以逾越的時候，他卻以初生牛犢不怕虎的闖勁和勇于探索實踐的精神把它看成一個“石頭”，搬動它，最終實現(xiàn)了科學(xué)界的突破。

有人說過：人最大的敵人就是自己。是因為自己有自覺性地自我保護(hù)，這種保護(hù)太強(qiáng)了，他們就會把每一個“石頭”看成“山頭”，生怕自己受到傷害。在試過之后才明白，其實只要勇敢向前邁一步就會驚奇發(fā)現(xiàn)事情很容易。

不要把“石頭”看成“山頭”，挑戰(zhàn)自己，戰(zhàn)勝自己，才會有機(jī)會和可能去戰(zhàn)勝別人

讓我們勇敢地舉起“石頭”砸向“山頭”，開辟通向成功的道路。

T5給材料寫議論文

孔子有個學(xué)生看到一小孩掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身跳下去把他救起。這個小孩的父親很感動，于是送了一頭牛給他表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心，這讓他很苦惱?？鬃勇犝f此事后對這個學(xué)生說，你做得對，因為你的行為向社會宣告：只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞都可以心安理得地收下，這樣可以鼓勵更多的人去救人。

春秋時魯國政府有一條規(guī)定，魯國人到國外旅行，凡是看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再到政府去報賬?？鬃拥囊粋€學(xué)生把一個淪為奴隸的人贖了回來，沒有到官府報賬，人們都夸他品格高尚?？鬃勇犝f此事后，不僅不為自己的學(xué)生受稱贊而高興，反而非常生氣，很嚴(yán)厲地批評了他一頓，說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來，因為人們假如墊錢贖回了奴隸，不報賬自己會蒙受損失，而報賬了則說明自己的人格不如孔子的學(xué)生，于是以后只好假裝沒看見。

（一）分析材料 孔子有個學(xué)生看到一小孩掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身跳下去把他救起。這個小孩的父親很感動，于是送了一頭牛給他表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心，這讓他很苦惱。孔子聽說此事后對這個學(xué)生說，你做得對，因為你的行為向社會宣告：只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞都可以心安理得地收下，這樣可以鼓勵更多的人去救人。

見義勇為、救人而受賞、施恩而得報、人要正視名利、個人效益與社會效 益 ??

春秋時魯國政府有一條規(guī)定，魯國人到國外旅行，凡是看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再到政府去報賬。孔子的一個學(xué)生把一個淪為奴隸的人贖了回來，沒有到官府報賬，人們都夸他品格高尚。孔子聽說此事后，不僅不為自己的學(xué)生受稱贊而高興，反而非常生氣，很嚴(yán)厲地批評了他一頓，說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來，因為人們假如墊錢贖回了奴隸，不報賬自己會蒙受損失，而報賬了則說明自己的人格不如孔子的學(xué)生，于是以后只好假裝沒看見。

報賬是合法的、必須按規(guī)則辦事、個人行為和社會影響、高尚品格與民眾心理??

【材料作文提煉主題】 解題思路

題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個故事，第一則講的是孔子表揚(yáng)學(xué)生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學(xué)生贖回奴隸后不到官府報銷。兩個學(xué)生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是“善舉”；一個學(xué)生收取報酬遭到人們非議卻得到孔子表揚(yáng)，一個私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責(zé)備。

可見，孔子是贊成善舉得到酬報，不讓行善之人蒙受損失的。

它涉及到利益與道德（利與義），孔子更看重的是善舉所形成的社會效應(yīng)，所考慮的是社會公德。

綜合兩則材料，我們可知孔子對兩個學(xué)生不同態(tài)度的故事告訴我們： 正確對待義與利——

強(qiáng)調(diào)重義輕利，但并不是不要利；重公利輕私利并不是否定私利；重義輕利己并不是忘掉自己。只要符合法律，依靠自己勞動所得的合法利益都是可以獲取的。

開篇引材料 孔子老先生贊揚(yáng)接受謝禮的學(xué)生而批評沒有報賬的學(xué)生，此番舉動旨在以一人之行影響眾人之為。而透過這兩件事看人生，是要面子還是要實在，道德與利益的進(jìn)退維谷該如何把握？我認(rèn)為，一切應(yīng)從實際出發(fā)，重實在，揚(yáng)德行；以客觀的眼光看事情，以積極的態(tài)度做事情，發(fā)揮連鎖反應(yīng)的作用。

例文：“施恩”該不該“圖報”？

隨著某位捐助貧困生上大學(xué)的慈善企業(yè)家對其捐助者的冷漠感慨了一番后，社會上拋起了一場對“感恩”和“圖報”這幾個字的大討論，在5名大學(xué)生因“不知感恩”而取消其愛助資格事件發(fā)生后，更是引起了全社會對“感恩”與“施恩”的關(guān)注。

“施恩不圖報”一向被我們視出中華民族的傳統(tǒng)美德，他提倡，也只是提倡一種無私的奉獻(xiàn)精神，體現(xiàn)著人間的關(guān)愛、友善與和諧。然而，在這個全球化，物質(zhì)化的時代，這種思想受到了嚴(yán)重的沖擊。

施恩者到底該不該求回報？這個問題仁者見仁，智者見智，而我認(rèn)為：該！

其實“施恩”與“求報”這二者并不矛盾，只是人們看待這兩者的眼光帶有色彩，這是我國傳統(tǒng)無私奉獻(xiàn)高標(biāo)準(zhǔn)精神要求下的影響。人們大都認(rèn)為選擇施恩，就是選擇做一個高尚的人，而做一個高尚的人，就不該要求回報，要求回報，則被認(rèn)為是不正當(dāng)?shù)?，施恩的行為便不純潔，甚至被認(rèn)為是思想有問題，更有甚者將其視為“拜金主義”的腐朽思想。

我覺得人們不必如此激烈地批判“施恩圖報”者，“圖報”并不影響“施恩” 的高尚，適當(dāng)?shù)幕貓筮€有激勵作用。

話說孔子有個學(xué)生看到一個孩子落水，就奮不顧身地跳下把它救起。那個孩子的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了，卻遭人非議。而孔子對他說，你做得對，因為你的行為向社會宣告：只要冒著危險，救了人，無論多大的獎賞都可以收下，可以鼓勵更多人們?nèi)ゾ热?。兩千多年前的孔夫子都有這等認(rèn)識，為何身為新時代的國人還對“施恩圖報”如此苛刻呢？

保護(hù)自己，不愿吃虧，這是人的本性?，F(xiàn)在社會和國家對見義勇為的人的各項優(yōu)惠及嘉獎也是一種施恩圖報的體現(xiàn)。

“施恩”不僅在于救人，捐款等也不僅在于針對某個人的恩惠，還有對群眾，對社會所“施”的“恩”，比如在公交車上或火車地鐵中抓扒手。同樣的，“圖”的回報也不僅是金錢的酬謝，個人的感激，還有政府、社會對善舉的尊重。2006年夏，在德國留學(xué)的中國青年楊立在沿萊茵河旅行時，途徑一個叫克里斯托的小鎮(zhèn)，撿到一個裝滿錢的皮夾送交行政廳，然后不留名的離開的。而小鎮(zhèn)鎮(zhèn)長卻發(fā)動了萊茵河沿岸十多個城鎮(zhèn)的警力尋找他，并要求他收下獎?wù)煤统杲穑⒄f：“這不僅是對你個人的認(rèn)可，也是整個社會對善舉的尊重。對善舉的尊重也是每個公民的責(zé)任，也讓我們有資格去勸勉跟多人的施援向善?！睆倪@件事可以看出，西方發(fā)達(dá)國家把“圖報”看作是社會對善舉的回報。

施恩圖報無可厚非，但這“報”應(yīng)是一種受恩人主動的感恩的回報，那種主動強(qiáng)行索要“錦旗”或“報酬”式的的荒誕“回報”是不值得提倡的。

我們生活在這個開放的社會，接觸著許多不同的思想并受其影響，難道我們不該寬容地對待“施恩圖報”這個嶄新的價值態(tài)度嗎？

道德旗幟下的沉思

孔子贊揚(yáng)接受謝禮的學(xué)生而批評沒有報賬的學(xué)生，撫卷于案，初對孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報賬的學(xué)生受責(zé)備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表揚(yáng)。掩卷沉思，方覺意義深遠(yuǎn)。

看問題做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。個人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會，孰大孰小，不言而喻。其實德與利的關(guān)系并非完全對立，只是因為在我們的心中高樹道德旗幟，使我們對一切與之稍有偏差的行為做出錯誤的判斷。

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無德者不立。但是我們在推崇道德的時候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評價某個人的道德是否高尚時總會把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯誤的。

袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認(rèn)為他沒道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國讓世界多養(yǎng)活了億萬人口。相比之下，這500萬對于他的貢獻(xiàn)來說是微不足道的，國家之所以設(shè)此重獎，便是以此激勵科學(xué)家為國做出更大貢獻(xiàn)，讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來華工作?！爸鬲勑?yīng)”在這幾年也確實卓有成效。

雅典奧運(yùn)會中國取得歷史性突破，賽后國家重獎了獲金牌運(yùn)動員，這件事引起很多議論，責(zé)難之語充盈于耳。但我認(rèn)為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運(yùn)動員創(chuàng)造佳績，說不定我們2008年還會因此奪得金牌總數(shù)第一呢。不能認(rèn)為運(yùn)動員拿了獎金就喪失了道德，女排隊員不是集體捐款給慈善機(jī)構(gòu)了嗎？無獨(dú)有 偶，來華賺得巨資的皇馬隊員不也在去年SARS流行時將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國慈善協(xié)會了嗎？

當(dāng)然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的“先收費(fèi)后救人”的話，那種挾尸要價的作法，難道不讓人寒心嗎？這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。

在許多情況下，只有將個人的“道德和利益”和整個群體、整個社會的公德和利益結(jié)合起來，才能真正處理好道德與利益的關(guān)系。在市場經(jīng)濟(jì)形勢下，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問題。

P76，T2理智比親情更重要

在西方人眼中，中國是個溫馨的國度。無認(rèn)是春運(yùn)期間長長的歸家隊伍，還是汶川地震中令人心碎的“寶貝，如果你還活著，請記住我愛你”；還是“暴走媽媽”義無反顧的割肝救子-----種種數(shù)不清的感動，足以令人相信中國是個洋溢著親情，充滿著溫暖的天堂。但，也許正是這種連得剪不斷的親，濃得化不開的愛，才更容易成為我們收獲幸福的一種“礙”。

今后四月一日，一位在日本留學(xué)的男青年因其母寄錢較晚而連捅其數(shù)刀。更令人心痛的是，這位還躺在醫(yī)院病床上的母親竟還一個稱贊孩子“勤勉，懂事”，為其苦苦求情，希望得到法庭輕判。這種無私近乎悲哀的“中國式母愛”，它又一次引起了國人的思考：行走在愛的路上，究竟要不要理智的相伴相隨，它的份究竟有多重。

理智是情親的基礎(chǔ)。李陽家暴事件有力地證明了這點(diǎn)。在失去了理智的拳頭下的親情只可能是遍體鱗傷。盡管有妻子的真情表白“李陽你需要幫助，I love you”，盡管有孩子脆弱無助的呼喚“爸爸，我們需要你”，但這一切在喪失理智、冷漠無情的李陽面前，它們一文不值，只不過是他用來做研究的試驗品而己。我想，李陽最需要的是一個公正嚴(yán)肅的法律制裁，也許只有那鏗鏘有力的驚堂木聲才能敲碎那裹住他良心的冰冷的鐵殼，讓麻木的心靈生長出愛的花朵，散發(fā)出愛的溫暖。

理智是大愛的詮釋。日本著名作家小藤四野曾恨過自己的母親。在他功成名就之后，母親竟變得更加的無理取鬧，硬是要他定期寄大筆錢給她。小藤若稍微遲緩了些，她便破口大罵。而當(dāng)母親去世，人們整理遺物時才發(fā)現(xiàn)，她把所有的錢一文不動地存入了兒子的帳號。這樣的母親才是世上最偉大理智的母親：她擔(dān)心一慣大手大腳的兒子在成名有錢之后更加的揮霍無度，或哪天聲名大跌最終流落街頭。這位母親真是用心良苦啊。當(dāng)小藤明白這份沉甸甸的近乎殘酷的母親中包含著的真正意義時，母親去世了?？蛇@位偉大的媽媽卻一直在向世人傳達(dá)著這樣一個道理：親情，因為有了理性的重量才更顯厚重與不了起。

相比之下，我們身邊的“啃老族”漫延的面積越來越廣，高喊“我爸是李剛”的狂妄肇事者偶有耳聞，仗著父輩名人的光環(huán)做目無法紀(jì)之事時有發(fā)生----這些無一不在警醒著中國的父母們：無私的親情更需要理智的把控。近有中國首富陳光標(biāo)，遠(yuǎn)有美國首富比爾蓋茨，他們都擁有萬貫家財，為何都選擇了不留遺產(chǎn)給孩子的做法？因為，他們深深懂得：溺愛不是真愛。

由此，我們明白了，“中國式母愛”的一個明顯弱點(diǎn)就是重感情，輕理性；重奉獻(xiàn)，輕教育。只知道付出，而不懂得“索取”。這“索取”不是要求孩子回報物質(zhì)和金錢，而是回報以責(zé)任感、心理上的健康和人格上的健全。缺乏理智的情感投入就是愛的付出的過多過濫，最終會讓孩子產(chǎn)生依賴思想，養(yǎng)成凡事以自 我為中心的習(xí)慣，稍有不慎就有可能做出損人損已害國害民的事情。

親情，呼喚理智！在愛的天平上，有時候理智的作用真的不可小看啊。親情誠可貴，理智價更高。給孩子一根理智的線，讓愛的風(fēng)箏飛得更高無穩(wěn)！

T3我想握住你的手

來來往往，幾經(jīng)徘徊，卻始終都沒有握住你的手。我想握住你的手，給你最真摯的關(guān)懷。

那含辛茹苦，日夜操勞，撫養(yǎng)我長大的媽媽，從來都沒有停止過勞作，看著那日漸彎曲的背影和刻著歲月痕跡的面容，我多想握住你的手對您說一聲：我愛你！但是因為自己逐漸長大，早已沒有了兒時的親昵，因自己的不善表達(dá)感情，遲遲都沒有說出口。我多想握住你的手，撫摸您的辛勞，我知道兒女的健康成長，是對您最好的慰籍。

我多想握住你的手，陪你走過風(fēng)風(fēng)雨雨，度過最快樂和最艱難的時光。

當(dāng)朋友向我傾訴苦惱時，看到被生活壓抑的她，我只有安慰，陪她傷心，開導(dǎo)，我們的人生還有很長，還有很多值得我們?nèi)フ湎Вズ亲o(hù)，去陪伴的東西，我們還有責(zé)任，對父母、對朋友、對社會。不要失去信心，要振作起來，其實，我多想握住你的手，給你安全感，給你勇氣，讓我們的未來無限光彩。

其實??！在人生的道路上，我們都去想過握住那些無助人的手，握住愛你的人和你愛的人的手，給予他們超凡脫俗的愛，讓他們不會感到空虛、無助。同時，也會使自己感到充實。

我多想握住你的手，給你我所有的關(guān)愛，讓你那干涸的心，變得滋潤起來，我多想握住你的手，一起經(jīng)歷人生道路上的跌宕起伏，品味百味人生；我多想握住你的手，用我真摯的感情，填滿你心靈的空洞，我多想握住你的手，讓歲月在此刻停留，我多想握住你的手，讓你在絕望中仍會看到希望，讓你學(xué)會不放棄，要不懈追求，要讓你明白，沒有什么樣的坎過不去，沒有什么磨難會持久，只要希望沒有泯滅，就會看到最美的彩虹。

我想握住你的手，對你說出那些心里話，可是我沒有，我沒有讓自己的感情流露，因為我不知該怎樣說起，該從何說起，就讓它在心里沉積，凝結(jié)成一堵厚厚的墻，把心包圍在里面，為自己偽裝。

我多想握住你的手，對你說??

T4致我的前輩 尊敬的先輩：

當(dāng)我以這兩個有些許沉重的字稱呼您的時候，我的心更加沉重。在這安靜的夜里，我想到了您，以這樣的方式的給您寫信，我想哭。

曾經(jīng)，聽父親說起您的故事，一種敬佩之情油然而生。在那個戰(zhàn)火連天的年代，是您，放下手中的鋤頭，扛起步槍，毅然走進(jìn)革命的行例。您是光明的使者，勝利的象征：您是民族的驕傲，人民心中的英雄。只可惜天妒英才，就在您即將凱旋的時候，一顆子彈射進(jìn)了您的胸膛，你英勇犧牲。我不知道您當(dāng)時是否想到了很多，只覺得心中的某根情絲在微微顫動。一種叫做眼淚的液體緩緩流出，淚染濕了我成長的季節(jié)。

先輩！冥冥九泉之下，是否您也孤獨(dú)，天堂的生活是否還算過得如意？物欲橫流的今天，人民生活水平早已提高，物質(zhì)和文化也不像您們當(dāng)時那樣枯燥。您不要站在當(dāng)時的社會看今朝的我們。時間在不斷的推移，歷史在不斷的前進(jìn)，人 類也在不斷的進(jìn)步。捧著昔日您兒時的照片，我有太多的感傷。我惆悵于時間不能因我們而倒流，讓我能一睹您英雄的風(fēng)采?？上?，老天不會同情我們，我只能站在緩緩流淌的時間河流里，與您隔河相望。

先輩！黃昏來臨時，我沿著門前的小河漫步，您種的那棵梧桐早已枝繁葉茂，是否您還曾將它記起。父親和我是您的化身，您給我們的怎能償還，以陽光的名義為您祈禱，在天堂安好！

先輩！夜幕里，我看見您的白發(fā)像北方的雪，我想那白色是歷史給您最崇高的顏色。走在校園，想像著您的身影，傾聽雨中您留存的話語。天邊的云彩，是您漂泊的地方，歲月的河岸，永遠(yuǎn)有您英勇的雄姿。

深夜，我惦想著您。沿著您留下的足跡，我一路搜尋，期待著一個不可能的季節(jié)，您踏著泥濘的路，向我走來，然后，我們找一個沒有人知道的地方，聽您講昨天的故事。

先輩！您那矮小的身軀和疲憊的面容讓我不敢想象，您是怎樣和敵人搏斗；被生活壓彎的背脊是否是您人生的雕像？我無語，期待您來回答。

先輩！當(dāng)這個城市的天空，黑夜不再追趕白晝；當(dāng)這個季節(jié)的陰霾徹底散開時，我們再聚到一起，看世界的美好。不管海怎么枯，石怎么爛，滄海怎么變桑田，我們都將緊緊挨著！

此致

敬禮！

您的后輩

2012 年10月16日 T5【寫作導(dǎo)引】

我們這樣去寫這篇作文。

改革開放,社會發(fā)展,外國思想做法進(jìn)入國內(nèi),但父子協(xié)議顯然與中國的傳統(tǒng)美德相矛盾相碰撞。

肯定這種做法：

1、傳統(tǒng)的雙向依賴的親情和孝道是建立在農(nóng)村社會多子女的人口基礎(chǔ)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的，隨著時代的發(fā)展，已經(jīng)成為一種消極因素，應(yīng)該有一種新型的父與子代之間的關(guān)系來代替。一紙協(xié)議，兒子脫離了父親的庇護(hù)，在競爭如此激烈的商海中，摸爬滾打?？钙鸾鉀Q高等教育經(jīng)費(fèi)等一系列人生大事的責(zé)任。一紙協(xié)議，父親要自己解決養(yǎng)老費(fèi)，料理日常生活等名項事宜。就是這一紙協(xié)議，兒子學(xué)會了自強(qiáng)自立，自力更生，在絕境中奮發(fā)向上。

2、隨著時代的發(fā)展，我們應(yīng)該有一種新型的父代與子代之間的關(guān)系。而那位父親與兒子的協(xié)議就帶了一個好頭，引導(dǎo)人們接受新的觀念。其實，在別的國家早已有父子簽約式的做法。例如在美國，父母只負(fù)責(zé)孩子到成年的相關(guān)費(fèi)用。甚至孩子們的零花錢必須自己用勞動換得。所以美國的孩子很早就有自立意識。他們懂得錢來之不易，他們知道父母的辛苦。所以他們不亂花錢，他們不像中國的孩子花錢大手大腳，過一個生日，要宴請全班同學(xué)在豪華酒店狂一圈。另不會像中國孩子不會撿路邊的一杖硬幣。所以他們從小學(xué)會怎樣安排自己的錢財。他懂得自立的重要，懂得如何自立，所以美國才會如此發(fā)達(dá)。

3、在我們的生活中，有從小自立意識就很強(qiáng)的人。例如，正在中南大學(xué)就讀的洪戰(zhàn)輝，例如被哈佛大學(xué)錄取的劉亦婷。只因他們有很強(qiáng)的自立意識，所以成功了。那些自立意識不強(qiáng)的人，往往沒有主見，他們只會依靠親人來完成自己的人生道路。有些人因此斷送自己的生命，例如程維高和他兒子。所以我們必須有自立意識，才會讓自己的人生更加完美。

4、我們需要自立、國家需要自立。只有具有了自立意識，街上就不再有衣衫襤褸的乞丐；有了自立意識，社會才會發(fā)展進(jìn)步；有了自立意識，國家才會變得更加強(qiáng)大。讓我們都成為有自立意識的人，讓我們?yōu)閲业陌l(fā)展奉獻(xiàn)我們的力量吧！

5、父母要舍得放手

可憐天下父母心。這位父親不簡單，為了斷絕孩子依賴父母的念頭，使孩子走上自立的道路，不惜冒天下之大不韙，和兒子簽訂自立協(xié)議，也可謂是絞盡腦汁。可值得慶幸的是父親終于達(dá)成了使兒子自立的愿望，兒子也最終理解了父親的一片苦心。

父母之愛子，則為之計深遠(yuǎn)。這是古人就明白的道理。一位名人曾經(jīng)說過，愛孩子是動物的本能，是母雞都會的事，可只有人才能給孩子理智而有益的愛。

6、親緣關(guān)系不妨讓位給契約關(guān)系

這則父子協(xié)議表明傳統(tǒng)的親緣關(guān)系讓位給契約關(guān)系已有了先例，這種讓位對于像中國這樣一個重親緣關(guān)系輕契約關(guān)系的國度來說，其顯在意義在于： 第一，規(guī)則意識能得以確立。國人一向看重人情，在事關(guān)原則問題的處理上，常會受到感情因子的困擾，往往讓一個“情”字和了稀泥，以致是非不分，黑白顛倒。這則父子協(xié)議派生的規(guī)則意識不正是現(xiàn)代社會所需要的嗎？ 第二，責(zé)任意識能得到強(qiáng)化。既然在協(xié)議上簽了字，肩上就多了一份沉甸甸的責(zé)任。責(zé)任在心，便懂得節(jié)約，便知道以自己的勞動來減輕家里的負(fù)擔(dān)。從媒體上經(jīng)?？吹酱髮W(xué)生生活奢侈的報道，究其原因，現(xiàn)在的獨(dú)生子女大學(xué)生缺少的正是這樣一種責(zé)任意識。

第三，信用意識能得到培養(yǎng)?，F(xiàn)代社會是契約社會，也可以說是信用社會。由協(xié)議所表征的契約，其核心精神就是信用。通常，人們只看重交易雙方或者人與人之間交往的誠信，并不將家庭內(nèi)部親人間的誠信問題當(dāng)一回事。其實，這種認(rèn)識有偏誤。講誠信首先就要從家庭內(nèi)部講起。因為家庭作為社會組成的最小細(xì)胞，如果親人間都不講誠信，焉能對別人講誠信呢？切不可忽視在親人間信用意識的培養(yǎng)。否定這種種做法：

1、這是一種鋌而走險的實驗

父子協(xié)議只是一種教育子女的形式，希望家長、學(xué)校、社會都能借這件事情來關(guān)注和思考獨(dú)生子女的教育問題，用不同的激勵方式讓孩子學(xué)會自強(qiáng)、自立、不依賴家庭，并不是讓所有的家長都和子女都來簽這種苛刻“四不管”的協(xié)議。

2、這個協(xié)議不講情

真是世界之大，無奇不有。想不到竟有父子之間簽訂協(xié)議的事。不是說，一切為了下一代嗎？這個父親的行為似乎太偏頗。

中國畢竟有中國的國情，不能和歐美國家比。培養(yǎng)孩子的獨(dú)立能力，大道理誰都會說，可是社會現(xiàn)實是客觀存在，誰也無法否認(rèn)。大家看看我們的周圍，孩子升學(xué)，就業(yè)，哪一樣不是父母的較量，這里面的關(guān)系錯綜復(fù)雜，單靠孩子自個怎么行呢？

在我們社會主義國家里，助人為樂，親情無價；小有所養(yǎng)，老有所托，這正是太平盛世、社會文明的象征，所以中國才有那么多幾代同堂的家庭，這也正是中國最受西方國家老人羨慕的地方。

3、我們應(yīng)該如何對待中華民族的傳統(tǒng)道德 取其精華，去其糟粕，批判繼承，繼續(xù)創(chuàng)新。

中華民族的傳統(tǒng)道德是幾千年傳承下來的，但隨著時代的不斷變化、發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代有著不可替代的關(guān)系，我們更應(yīng)該理性的理解傳統(tǒng)，遵循現(xiàn)代的生活理念，不能自私地、狹義地、片面地去理解傳統(tǒng)。上面描述的父親正是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代做了一個很好的接合，一方面表現(xiàn)了父親對獨(dú)生子的關(guān)愛，另一方面也讓兒子有了一個獨(dú)立面對去完成其人生的勇氣，做為一個現(xiàn)代人，我們更需要這樣的勇氣、挑戰(zhàn)生活中所遇到的各種困難。

使用‘協(xié)議”這個辦法，或許會起到作用，但也是因人而宜，如果是品質(zhì)過差的人，估計也起不到什么作用，反而會加深對父母的怨恨，過于冷情的處事手段，不是每個人都可以接受的。

人之所以區(qū)別于其他動物的主要原因，是因為人有各種深深的情感維系著關(guān)系，因為愛所以會在一起，我們愛父母，愛親人，愛伴侶，愛孩子，愛朋友，這些是人的本性，人的本能會讓我們繼續(xù)愛下去，如果一味用冷酷手段破壞我們的本性，再加上社會上各種壓力的綜合因素，或許這份情這份愛則會慢慢變淺變淡，以至于會麻木無情，當(dāng)然這是我們不愿意看到的。所以我認(rèn)為用更溫和的方法，也許會效果更好。

協(xié)議帶來的正面效果很好，它很好的抑制了“啃老族”的現(xiàn)象。相反，它帶來的負(fù)面影響卻違背了道德觀念，一張強(qiáng)制性的協(xié)議，未必會讓所有的年輕人學(xué)會真正的“孝”的含義，這種行為還是不宜廣泛提倡。

4、父子關(guān)系豈能一紙擺平

要培養(yǎng)自己的自立意識，不一定要簽定合同，斷絕親子關(guān)系。只要自己在生活中有這個意識，處處自己動手，自己的事情自己做，不偷懶，長期堅持。你也會成功為一個有自立能力的人。當(dāng)然，單靠個人的力量是不夠的。我們的父母要能給孩子一個環(huán)境。我認(rèn)為只要我們共同創(chuàng)造出一個自強(qiáng)自立的環(huán)境。即使不采用那種極端的方式，我們也會培養(yǎng)出具有自強(qiáng)自立意識的人。

中國是禮儀之邦。父母有教育、撫養(yǎng)子女的義務(wù)，子女有贍養(yǎng)老人的義務(wù)，這是法律規(guī)定的，協(xié)議是沒有法律效力的，無法約束雙方的關(guān)系。父子關(guān)系是事實上存在的血緣關(guān)系，不僅僅是一紙協(xié)議就能擺平的。這個父親的出發(fā)點(diǎn)是好的，想要培養(yǎng)兒子的自立精神，可培養(yǎng)兒子的自立精神有很多種途徑，靠的是教育，用不著非得訂這么一紙協(xié)議，如果孩子在成長過程中出了問題，難道父親真的可以甩手不管嗎？十指連心，手伸到別人家照樣是自己的手。協(xié)議不能解決實際問題，卻削弱了父母子女之間的血緣親情。我覺得這種做法沒有普及意義，也沒有效仿的必要。

5、不變的是親情

圍繞孝的含義去寫，孝不是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)，而是建立在道德與人性上。父子子經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立是符合當(dāng)今社會的發(fā)展需要的，但是經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立并不意味著親情的泯滅，父母與兒女之間不相互依賴的是經(jīng)濟(jì)不是感情。

中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，家庭父子間（包括其他成員）的道德規(guī)范，早已經(jīng)國家法律形式規(guī)定雙向責(zé)任，我實在看不出有任何簽訂“父子協(xié)議”之必要。而實際上，這一協(xié)議也僅僅是一種形式，他們父子之間的責(zé)任并沒有實質(zhì)的改變，也不可能有實質(zhì)的改變。如為了學(xué)習(xí)，郝家兒子先后向父母借了兩萬 16 元，6年后又一次還給了父母，而且還表示并不打算讓父母履約，他要盡贍養(yǎng)老人的義務(wù)，為父母養(yǎng)老送終。

當(dāng)今，中國仍以家庭養(yǎng)老（特別是在農(nóng)村）為主。隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，因地制宜逐步發(fā)展社會養(yǎng)老，是社會發(fā)展進(jìn)步的必然，但也是一個漸進(jìn)的漫長過程。因此，在強(qiáng)調(diào)更新觀念和自力更生的同時，不能忽視親情和贍養(yǎng)老人的法律義務(wù)。不要把親情交付協(xié)議，協(xié)議任何時候也代替不了親情。

6、協(xié)議代替不了親情

一分耕耘一分收獲，只有付出才有得到。父母對孩子的付出，總有一天會有回報的。不要讓親情交付協(xié)議，協(xié)議任何時候也代替不了親情。尊老愛幼是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們還是不要丟棄了的好?！緝?yōu)秀例文】

珠穆朗瑪峰般的愛

一紙協(xié)議，兒子自籌經(jīng)費(fèi)上學(xué)、成家；父母晚年自己解決養(yǎng)老費(fèi)。這只是個玩笑，還是向西方學(xué)習(xí)？不！這些都不是對這紙協(xié)議的真正理解！其實?? 輕輕的紙張承載著珠穆朗瑪峰般的愛！

如果，面對一個成績一般，毫無特長，缺點(diǎn)多多的兒子，你會怎么辦？也許只是其中一點(diǎn)就夠你傷腦筋了吧！是繼續(xù)寵愛他嗎？不，那就只有嚴(yán)厲的對他了，這紙協(xié)議只不過是對兒子的愛的另一種表現(xiàn)。

花朵的凋零是無法替代的必然。當(dāng)溫室中的花朵沒有人照料時，那么它只能在痛苦中枯萎，在嘲笑中腐爛，最后變成一抷土。也許，那位父親看到了這點(diǎn)。才會狠下心讓兒子自力更生。就算成不了棟梁，但也絕不能做朽木，這份父愛太沉重，這份父愛很偉大！

“法律規(guī)定，小學(xué)畢業(yè)前必須寫一本書，否則會被警察叔叔捉起來！”面對媽媽的恐嚇，年幼的蔣方舟拿起鉛筆，邊翻字典邊寫作，就這樣完成了她的處女 作，現(xiàn)任中國少年作家協(xié)會首任主席的她每說起這件事就表情嚴(yán)肅地說：“那個時候我嚇壞了，后來知道真相后很生氣，一天沒理媽媽。不過現(xiàn)在想想，沒有媽媽那嚴(yán)厲的愛，就沒有今天的我了！”沒有父母嚴(yán)厲的愛——你必須在成才，孟子也許會平庸一生，更或成為殺豬的！沒有父母嚴(yán)厲的愛——你必須愛國，岳飛也許會成為亡國將領(lǐng)，也不會留下岳家軍的神話。

世界上最美的聲音是父母的呼喚；世界上是溫馨的港灣是父母的懷抱；世界上最美妙的字眼是父母。父母的愛是世界上最偉大的！也許那位兒子會憤怒，會迷茫。但最后他會明白這猶如珠穆朗瑪峰般的父愛，這是為他成人而送的特別禮物，這是他成為雄鷹翱翔天際前的父母為他設(shè)的“懸崖”。

沒有父母不愛自己孩子，也許他不會寵愛你，也許他會打你、罵你，更或許他會以一約協(xié)議強(qiáng)迫你干一些事。但請你相信，他是愛你的，他真的很愛你。就算有人誤解他也不在乎。當(dāng)他們變成天使飛向天國時，你在人間堅強(qiáng)的身影，快樂的笑容是他們送給你的最后禮物。

我相信，這協(xié)議中包含著的珠穆朗瑪峰般的父愛會使這位兒子享用一生！

P81,T5且緩稱“霸”

一般來說，人們對“霸”字無甚好感，然而令人奇怪的是目前市場上許多產(chǎn)品的名字都對霸字情有獨(dú)鐘。君不見“金霸王電池”、“霸王”水泥、“勁霸”男裝------我猜想，這可能是因為商品社會，市場競爭十分激烈，廠家以為商品名字上帶了霸字，就能在市場獨(dú)占鰲頭，就能當(dāng)上霸主。其實大家心里明白，這就如同在店里供奉財神一樣，只能是個美好的愿望。商家若要使自己的產(chǎn)品在市場真正獲得“霸主”的地位，還得靠質(zhì)量說話，誠實守信，老老實實做人，否則你可能欺騙人們一時，而不能欺騙人們一世，美麗的外表偽裝最終將會被人們撕破，成為人們的笑柄。

曾幾何時，洗衣機(jī)市場是何等輝煌，品牌猶如繁星閃爍，幾乎每個省份都有自己的所謂知名品牌，報紙、戶外廣告目不暇接，電視廣告宣傳語不絕于耳，“性能好、功能全、價格廉、實行三包”等等，商場品牌機(jī)多的令人挑選不知所措。然而幾年過去后，在市場上剩下的品牌還有幾家，誰還會去買那些掛羊頭賣狗肉的所謂名牌呢？由此可見，想要真正的“霸”住市場，不是你的名字是不是“霸”，而是要憑借自己的誠實守信，踏踏實實的，甚或默默無聞的努力工作，使自己在內(nèi)心樹立起霸的基礎(chǔ)，憑真正的質(zhì)量在市場立足，進(jìn)而獨(dú)霸市場。

商品經(jīng)濟(jì)市場如此，人類社會的發(fā)展何嘗不是這樣？縱觀歷史，稱霸的風(fēng)流 人物何其多耶？號稱千古一帝的秦始皇，其凜凜雄風(fēng)何等威風(fēng)！何等霸氣！“吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威震四海?！比欢?dāng)他去世之后短短幾年，秦王朝就在陳勝吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義的打擊下土崩瓦解。何以霸王不霸，帝國不國？喪失民心，難成霸業(yè)！相反大唐帝國在中國歷史上留下了光輝的一頁，唐朝建國之初，經(jīng)過連年戰(zhàn)爭，百姓窮困，民不聊生，唐高祖聽取大臣建議，勵精圖治，養(yǎng)精蓄銳，取信于民，贏得了“貞觀之治”的美名，并為后世開創(chuàng)了不朽霸業(yè)，為萬民稱頌。試比較這兩位霸主的人君，其結(jié)果為何有如此差異，關(guān)鍵在于成就霸業(yè)的方式目的不同，一個想置人民于鞭笞之下，讓人民成為他的奴仆，另一個卻想為人民爭得和平幸福。

“貌美不等于才高”再響亮漂亮的名字終究不能掩飾其內(nèi)在的本質(zhì)，成就霸業(yè)歸根結(jié)底要靠真本領(lǐng)說話。

時下，在我們中學(xué)生中，就有一些人盲目追求“霸”字，似乎一沾上“霸”字，就有了靈氣，時來運(yùn)轉(zhuǎn)。考試資料要買“考霸”，吃要“面霸”，穿要“勁霸”學(xué)習(xí)機(jī)要“霸王牌”等，這種只圖外表名字，不注重內(nèi)容，不切合實際的風(fēng)氣，只會導(dǎo)致貪圖形式華而不實，愛慕虛榮相互攀比的不良風(fēng)氣的出現(xiàn)，忘了踏踏實實的作風(fēng)。生活上學(xué)習(xí)上就會吃大虧，到醒悟之時，悔之晚矣！當(dāng)然名副其實的“霸”，我們還是歡迎的。

最后我呼吁我們的商家：稱“霸”需謹(jǐn)慎，稱“霸”且緩行！

P84，T4據(jù)有關(guān)部門調(diào)查，六年來我國國民圖書閱讀率持續(xù)走低：1999年為60.4%，2001年為54.2%，2003年為51.7%，而2005年為48.7%，首次低于50%。造成圖書閱讀率持續(xù)走低的原因是多方面的。識字的人為什么不讀書？中年人多數(shù)說“沒時間”，青年人多數(shù)說“不習(xí)慣”，還有人說“買不起”、“沒地方借”。與圖書閱讀率走低相反，網(wǎng)上閱讀率正在迅速增長：1999年為3.7%，2003年為18.3%，2005年為27.8%。

要求全面理解材料，但可以選擇一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及其含意作文，不要套作，不得抄襲。

[文題詮釋 ] “全面理解材料”意味著考生要對本材料作一個全面的理解，這個內(nèi)容應(yīng)該是“圖書閱讀率與網(wǎng)上閱讀率”的問題，核心是“閱讀”的問題，因此，我們可以以此立意，閱讀是什么？怎樣閱讀？閱讀的結(jié)果會怎樣？“可以選擇一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思成文”意味著讓考生可以選取材料中的任何一個片斷，如圖書閱讀率或網(wǎng)上閱讀率等，這樣可以有下面的立意：讀書心得，網(wǎng)絡(luò)閱讀之利弊等等。這時，我們還有一個關(guān)鍵點(diǎn)不要忽略――不要脫離材料內(nèi)容及其含意作文，這是一種較之話題作文要嚴(yán)格的一種限制，脫離了這個限制來談任何問題都是離題的。如我們由本材料不可以談人們觀念的變化，單純地談科技如何迅速發(fā)展等問題。

[滿分作文] 閱讀是一種孤獨(dú)

曾經(jīng)讀過著名女作家畢淑敏的一篇名叫《閱讀是一種孤獨(dú)》的文章，今天看到這個作文題目，首先想到了這篇文章。“閱讀是一種孤獨(dú)”也是我對閱讀的一點(diǎn)看法，下面就來簡單談一談。

閱讀是一種環(huán)境上的孤獨(dú)。當(dāng)我們捧讀一本書，徜徉在字里行間時，我們與文本對話，與書中人物對話，與作者對話，這時我們需要環(huán)境的清幽。嘈雜的環(huán)境固然也能讀進(jìn)去，但很難走出來。閱讀需要一個寧靜溫馨的氛圍，一個無人打 擾的“世外桃源”。曾記否，夜深人靜、細(xì)雨如絲的夜晚，我們坐在椅上，品一杯香茗，與書相擁，思緒在文字間游走，情感在文字間跌宕，這樣的夜晚是何等愜意！曾記否，在孤燈相伴的夜晚，讀孔孟言、悟李杜詩、品劉墉文、賞清玄章，積智慧之沙建文學(xué)之寶塔，感悟文學(xué)之純美，悟得人生之真諦的思路過程！

閱讀是一種心理上的孤獨(dú)。“寧靜致遠(yuǎn)”是一種大境界。閱讀，同樣需要一種境界，那就是心理上的孤獨(dú)。所謂心理上的孤獨(dú)，并不是說心理上的孤僻，而是閱讀時需要達(dá)到的一種境界。祛除蕪雜的思想，凈化心靈的空間，是閱讀需要的一種境界。不管是瀏覽，還是精讀，都要有一種心理孤獨(dú)的境界。這樣，才能真正咀嚼文字的魅力，才能真正走進(jìn)作者給我們營建的思想空間。

閱讀是一種精神上的孤獨(dú)。古今中外，凡是成大事者，無一不是精神上的強(qiáng)者。閱讀，是一種獲取知識的渠道，是一種豐厚人生積淀的好方法。書籍是人類最好的精神朋友，是至高無上的朋友。人世間，很多事情都是得失參半，當(dāng)你得到其中的一部分時，同時也意味著失去了一些東西。閱讀也是這樣，當(dāng)你在享受讀書帶給你的快樂時，你也失去了與朋友觥籌交錯、推杯換盞的時刻。但作為一個真正讀書的人，不因失去這樣的機(jī)會而惋惜，而是更加慶幸失去了這樣的機(jī)會，因為他們深知閱讀是一種精神上的孤獨(dú)，沒有精神上的孤獨(dú)，也就不是真正的閱讀，只有在精神領(lǐng)域全方位地閱讀，才是閱讀的真正要義。

閱讀是一種環(huán)境、心理、精神上的孤獨(dú)，這樣的孤獨(dú)是大智慧的孤獨(dú)，我喜歡這樣的孤獨(dú)！閱讀就是孤獨(dú)！但在孤獨(dú)的時候，我懂得了閱讀。

為真守盼

心中，那個月亮彎，停泊著歷史的古船，沉淀著文化的靛藍(lán)，靜靜地，為你守盼，那份真實的燦爛?！}記

很喜歡一個人捧著茶杯品茶的感覺。漸漸西斜的殘陽，一抹霞紅穿透剔亮的玻璃，掩映著書房里一排排古色發(fā)黃的線裝書。一騰熱氣沖淡了黃昏，凝縮的那份脆干的青綠在熱水中翻躍，升騰，一旦浸潤了濕，就貪婪地吮吸久違的甘露，伸伸懶腰，緩緩的，蹬蹬腿，在古銅色的花杯中舒展開久封的筋骨。于是，脈胳漸顯了，青綠在熱水中延散了，一片片風(fēng)干的茶葉在浸潤中尋到了綠的真實，回到了曾在樹枝上招搖的青春與真實，清清的，露珠，泥土的味道彌漫在小屋，一份還真帶來的醉香蕩漾在心頭。

因為品茶，因為愛真，談及歷史，談及文化，也守著不變的概念——真。我的書架上有著古老而真實的文化，明刻本，線裝書，發(fā)黃的記憶，永久的思索，不管春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，捧起一本原版古書，放在心頭，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻，從一頁頁幾欲風(fēng)干的書頁中，我品到了一份歷史的真實，文化的真實。

從未想過要為文化說點(diǎn)什么，只到昨天，同學(xué)凌到我家，對著這一排排原版古舊的陳書而大笑，“你真傻，何不買幾張電腦光盤，既不需像你這樣舊書堆得似山高，又不需捧著文言實虛詞嚼半日卻難解其內(nèi)容?！蔽蚁仁求@愕，繼而苦笑。莫名中有絲淡淡的哀愁，名著古書融注于光盤，竟還翻譯成淺顯易懂的白話文，我不敢想，我不知道“兩彎似蹙非蹙絹煙眉，一雙似喜非喜含情目”該怎樣翻譯，我不知道“態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病”用時髦的白話文該怎么講，我不知道“冷雨敲碎吟上心”的心情用白話文如何描繪，又如何讓讀者真正領(lǐng)會？古典的故事，歷史的沉重又怎能用一兩句干巴淺顯的白話文闡釋得清？

還記得余秋雨寫在《藏書》中的那句話，當(dāng)學(xué)生問他為何藏如此多明刻線裝書，藏這些原版發(fā)黃的記憶時，他說：“那是歷史風(fēng)塵，舊得有味，真實”是 的，原版的文言書固然難讀難懂，但有厚度，一旦失去了原版的真實，幾句百話文，簡寫本已失去了厚度，很容易被歲月長河風(fēng)干，甚至脆折。

我們需要真實，需要那種古典文化事業(yè)的象征，而非簡單的故事情節(jié)，淺顯的內(nèi)容。

快樂的讀書腳

記得董其昌在他的《畫旨》中說：“讀萬卷書、行萬里路”。也記得高爾基也曾說過：“書是人類進(jìn)步的階梯。”古人亦云：“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉。”當(dāng)然，很多人讀書有各自的目的，為考取功名、為博得眾人的敬仰、為裝點(diǎn)門面、甚至是為了在與人談話時可以滿足一下自己的虛榮心??好在我讀書沒有什么功利目的。我從來就是一個快樂的讀書人，常常覺得在書中自己的腳步正邁得轟轟作響。

我沉浸在書的馨香中。在其中，我可以感受司湯達(dá)的深刻，杰克·倫敦的激情，雨果的憂郁；可以體會李太白的豪放、杜工部的沉重、李義山的秀逸；可以品味梁實秋的隨意，錢鐘書的睿智、朱自清的平和；也可以隨李敖一起快意恩仇，甚至像王塑般著著實實過上一把“痞”癮。每一次閱讀都是與筆者心靈的交流，都是心頭的一次洗禮，都是充滿樂趣的。我可以無拘無束地細(xì)細(xì)品味個中精髓，也可以隨性地“好讀書不求甚解”。

在書中，我體味著俄國人對草原和河流的觸撫，印度人對天空和飛鳥的詠嘆，日本人對冰雪和草葉的凝眸，以及中國人對松間、大漠、孤煙、小橋流水、野渡橫舟的深度感動。這一切讓我有一種既充實又幸福的快感。每一種不同的民族的文化、歷史在書中都那么清晰地顯露，這時我便像那個在海邊拾貝的小孩，那么欣喜，那么有收獲。似乎清晰可見自己思想的野馬正在厚實的大地上恣意地奔騰。契訶夫說：“書是音符，談話才是歌?！逼鋵崟彩歉?，只有快樂的讀書人才能聽到，才能吟唱。

讀書于我是純快樂的，因為快樂，所以自己腳下的路更綿長，自己的腳印更清晰；所以地平線并不遙遠(yuǎn)；所以能讓人風(fēng)雨兼程并迷醉其中。

T5孟德斯鳩說過：“我們接受三種教育，一種來自父母，一種來自教師，另一種來自社會第三種教育和前兩種教育完全背道而弛”讀了這段話，你有何感想？請跟據(jù)社會現(xiàn)狀，結(jié)合自己的體會 寫一篇文章，題目自擬。

二、審題指導(dǎo) 材料分析

作文要求我們談自己的體會，我們要做的第一件事就是讀懂孟的這段話，并提煉關(guān)鍵詞

1、教育（三種）

2、背道而馳（內(nèi)容、過程、方法、途徑）孟話的重點(diǎn)是什么，我們作文的重點(diǎn)就是什么作文重點(diǎn)應(yīng)該是探討社會教育在內(nèi)容、過程、途徑、方法上如何與家庭教育和學(xué)校教育背道而馳？在此重點(diǎn)基礎(chǔ)上，延伸為三種教育的關(guān)系如何，三者的目標(biāo)是什么，相互作用下結(jié)果如何？ 等等

另外，作文要求也很重要，但是經(jīng)常被同學(xué)忽視

1、感想（感：感受在此基礎(chǔ)上思考才為有價值的想）

2、根據(jù)社會現(xiàn)狀（文章要有歷史意義、社會意義、時代意義）

3、結(jié)合自己體會（聯(lián)系作者自身經(jīng)歷，體驗式作文，避免文章假大空）同學(xué)們在讀作文要求時，要體會出卷人的考查意圖 再有，此段話背景對大多數(shù)同學(xué)來說都是不知道的，這并不妨礙我們立意和構(gòu)思

孟德斯鳩，法國貴族，法國偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家 18世紀(jì)是歐洲反封建斗爭最激烈的時期，啟蒙運(yùn)動就是在文化方面的一個表現(xiàn)，它的核心是理性，整個社會張揚(yáng)自由、平等、博愛等天賦人權(quán)大學(xué)氛圍非常自由，教育非常自由

立意提示

（一）切合題意：

1、前面的兩種教育是理想的、理性的，給人的感受是真善美的；社會教育是感性的、現(xiàn)實的，給人的感受是殘酷的

2、前兩種教育與后者的背道而馳，不僅體現(xiàn)在方式上，還體現(xiàn)在受教育者身上10班黃奇斌“在家庭與學(xué)校里，我們是被動地接受教育；而在社會中，人必須轉(zhuǎn)為主動”

3、強(qiáng)調(diào)社會教育的實踐性

4、辯證看待后者的“背道而馳”，正確利用社會教育的反面作用

5、將三種教育合流從教育目的來講，三者是辯證統(tǒng)一的，三者追求的目標(biāo)一致，形成整體向上的教育合力

（二）問題立意

1、偷換概念用“實踐”等其他概念偷換了話題，不談教育（這種癥狀表現(xiàn)在極少數(shù)同學(xué)在行文中不出現(xiàn)材料中的關(guān)鍵詞，而與之相關(guān)的近義詞或者延伸意義后的詞頻繁出現(xiàn)，這都有跑題危險）

2、材料關(guān)照不全

A、沒對比講前兩者，只講在社會中學(xué)到了什么，或者受了什么傷害等，這體現(xiàn)不出“背道而馳”

B、全文根本不談教育，只是說社會和想象的不一樣，單純說自己受到了哪些傷害，對社會感到失望等個人感受

3、觀點(diǎn)片面、偏激、絕對化完全否定某一種教育，如果考生的觀點(diǎn)是錯誤的，即使后面論證再詳盡，分?jǐn)?shù)不能及格

三、范文評析

社會教育的殘酷之美

父母，是我們不成熟的心靈的保護(hù)傘，他們把種種黑暗擋住，而告訴我們許多美麗的童話，有王子公主，有英雄美女；教師，是我們獲得系統(tǒng)性認(rèn)知的構(gòu)建者，他們棄糟粕取精華，而教育我們科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)，有愛因斯坦，有孟德斯鳩社會的教育呢？與前兩者相反的，無處不體現(xiàn)著殘酷美

當(dāng)我們長大成人，作為一個獨(dú)立的、滿懷憧憬的社會新鮮人一趟這潭渾水時，社會把我們美好的夢想逐個擊破，它告訴我們骯臟的現(xiàn)實，有官商勾結(jié)，有犬儒看客，有許多已建立和將成形的潛規(guī)則當(dāng)我們被一堵堵墻壁碰得頭破血流時，我們才逐漸摸索出這個世界的生存法則，估算出夢想與現(xiàn)實的落差這便體現(xiàn)出社會教育的殘酷之美，在受傷流淚后找準(zhǔn)自己的定位，挫折和失敗豐滿了我們的羽翼，它教會了我們怎樣搭好自己的人生舞臺，怎樣增添生活的華彩，在隱忍痛苦中醞釀出彩色的芬芳

最近幾十年的政治和經(jīng)濟(jì)的沖突已把上個世紀(jì)人們沒有想到的危險帶到了我們的眼前，事情似乎偏離了正常發(fā)展的軌道，我們看到的不是別人，而是我們心靈的邪惡一面被放大后的影子，社會殘酷地向我們揭示人的劣根性而正因為這 樣，我們才能明白高尚品德之于我們的重要性由此體現(xiàn)的社會教育的殘酷之美可概括為：一個人如果不承認(rèn)對客觀真理和知識的追求是人的最高和終極目標(biāo)，他將不會受到尊重

社會的日趨復(fù)雜及其自身結(jié)構(gòu)的多元性使得年輕一代越來越早地陷入迷惑而不停地追問與思考，發(fā)現(xiàn)自己只是孤寂地生活著其實，苦難也罷，甜蜜也罷，都來自外界，而堅毅卻來自內(nèi)部，來自一個人自身的努力，這趨使我們聯(lián)合眾多局部的力量，去平衡這個不平等的世界，讓這個世界的秩序更為合理，更有公信力，更能讓每個個體，包括動植物，獲得益處所以，社會用自身的缺陷與不足來教育人們追求更加自由、平等、博愛的社會所以，縱使它曾經(jīng)殘酷地破壞了我們的烏托邦藍(lán)圖，但這一殘酷又用它自身的另類美消彌了傷疤，描繪出更為合理的社會模式圖

因此，雖然社會的教育與父母和教師的教育背道而弛，但它們殊途同歸，引領(lǐng)我們成為有思想有內(nèi)涵的人所以，不要懷疑社會教育的殘酷美，它是命運(yùn)給予我們的不偏不倚的愛

評語：58分見解深刻，首尾照應(yīng)論證充分文采斐然

背道而弛的另一種教育

對于羽翼未豐的雛鷹，它需要的是老鷹的翅膀為它遮風(fēng)擋雨；它需要的是母親的庇護(hù)和安全的環(huán)境，需要的是老鷹的奔波給他以食物

而對于長大之后獨(dú)立生存的鷹，它則需要暴風(fēng)驟雨電閃雷鳴給他以鋼鐵的翅膀和翱翔蒼穹的勇氣，它需要與惡梟兇鷙流血廝殺的磨礪

對于人類來說，前者好比是孟德斯鳩所說的來自家庭和學(xué)校的教育，后者則是來自社會的教育

兩種教育背道而弛

若說家庭和學(xué)校是一個讓稚嫩心靈成長的庇護(hù)所，那么社會即是一個鍛煉成熟心智與鋼鐵意志的冶煉廠

已接受了十幾年家庭和學(xué)校教育的我們，對于這種教育是再熟悉不過了在家里，我們的父母會經(jīng)常跟我們講述做人的道理，如何去做一個好人；在學(xué)校，老師亦會教導(dǎo)我們?nèi)绾巫龊脤W(xué)問我們便有意無意地接受這種信息的灌輸是的，家庭、學(xué)校教育即是一種正面而積極地善意的灌輸

那么社會呢？在家庭、學(xué)校的呵護(hù)下成長的我們，并非與社會完全隔離比如每天我們或許會看新聞，看報紙，接收來自社會的信息這種信息的索取，也是社會教育的一部份好比我們經(jīng)常在媒體報道上看到了某人在某地犯了什么事并被法律制裁，接受這類信息的同時，也在接受社會的教育，社會通過媒體向人們傳播信息，但不會告訴人們該怎么做，而以反面例子來告誡人們不該做什么由此看來，社會教育是一種反面的教育

所以，社會教育與家庭、學(xué)校教育背道而弛 兩者的背道而弛，不僅體現(xiàn)在方式上，亦體現(xiàn)于受教育者身上在家庭與學(xué)校里，大多數(shù)情況下我們是被動地接受教育，父母老師向我們傳達(dá)的信息我們是被動地接受而在社會中，人必須轉(zhuǎn)為主動，比如拿現(xiàn)今大學(xué)生就業(yè)來說，只有大學(xué)生主動地去找工作，主動去嘗試，盡管四處碰壁，但碰壁的同時也是接受社會教育的過程，也是社會經(jīng)驗的積累守株待兔的人難以接受到這種經(jīng)驗，沒有這樣的經(jīng)驗，亦難以在社會上立足，成熟心智與鋼鐵意志是不能像在大樹底下等撞死的兔子一樣偶然地等出來，而是需要在不斷地碰壁中鍛煉出來

對于即將成人并走進(jìn)社會的我們，現(xiàn)在便處在這種截然不同的分界點(diǎn)我們該 如何面對與適應(yīng)這種截然不同的情形？無論從哪個方面去探討，都無不警示著我們不能夠坐以待斃和保持沉默保持沉默并非是未雨綢繆，而是飲鳩止渴，我們要保持積極樂觀向上的心態(tài)，堅守自己的信念與理想，鼓起勇氣面對挑戰(zhàn)，接受社會風(fēng)雨的洗禮！

現(xiàn)在的我們，已不是在巢中等待喂養(yǎng)和接受呵護(hù)的雛鳥，而是即將展翅高飛的雄鷹就讓暴風(fēng)雨和惡梟兇鷙來得更猛烈些吧！只有擁有鋼鐵的翅膀，才能讓我們翱翔九天！

評語：57分觀點(diǎn)亮得妙、快有超出同齡人的見解首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

教育——合流歸一

我們初來到這個世界，便注定要受到教育而我們受教育之時，會有三類指引人為我們鋪路：父母，教師以及社會有人認(rèn)為后者與前兩者完全背道而馳，而我則以為，這三種教育終會合流統(tǒng)一，就如河水終會匯聚于大海

孟德斯鳩曾說：“我們接受三種教育，一種來自父母，一種來自教師，另一種來自社會第三種教育和前兩種教育完全背道而馳”從某程度上說，確實如此父母以他們無限的愛來呵護(hù)我們，滋養(yǎng)我們的心靈他們以此告訴我們，要以愛感化世界，要愛他人，愛自己于是，我們成為了一個洋溢著愛心的人教師以無底的書的海洋充實我們的大腦，喚醒我們的智慧他們教導(dǎo)我們，只有知識才能使我們的自我價值得以提升，才能使我們的視野變得開闊，才能使我們最終能夠站在世界之巔，俯瞰蒼生于是，我們成為了一個知識淵搏，志向遠(yuǎn)大的人

然而教育也以另一種形式由社會傳達(dá)給我們當(dāng)初，我們謹(jǐn)記仁愛蒼生之道，因此我們待人接物始終保持友善可是后來，從微處傳來了幾聲耳語：“他好虛偽，裝什么友善！還不是為了攀高職位？！”從此，我們心中多了“虛偽”、“阿諛奉承”之類的詞匯于是，我們不再一視同仁，而開始了區(qū)別對待我們緊攥著知識以及抱負(fù)，誓要闖一番事業(yè)，因此我們埋頭苦干，卻迎來了更多苦活我們認(rèn)真做事，卻得不到欣賞于是我們才發(fā)現(xiàn)，知識或抱負(fù)，根本不算什么終于，在社會的洗練之下，我們成為了一個現(xiàn)實的人

父母、教師給我們以理想，勇氣，抱負(fù)；社會卻以殘酷的現(xiàn)實一次又一次地打擊我們，將我們的理想逐個摧毀，最后讓我們明白，世界是被一層灰塵籠罩了的昏暗之地父母及教師呈我們以真善美；社會卻呈我們以假惡丑其實不然且別將三種教育分開看待，應(yīng)是三者合一，其最終匯處是一致的

當(dāng)我們的心幾近被社會擊碎，父母、教師的話能夠為我們塑造一顆更強(qiáng)大的心；當(dāng)我們的心因過于自信而變得浮躁，社會的打擊則能使我們重獲一顆更為平靜的心這樣一來，父母、教師給我們的教育同社會給我們的教育便是互相制約，互相平衡，而又互相促進(jìn)的了

他們表面看似背道而馳，實質(zhì)上則是同一性質(zhì)的他們給我們的教育是統(tǒng)一的，都是為我們的心靈能得到磨練，都是為我們能在世界上更好地生活這，才是教育的目的而也唯在此時，三股教育的河流匯到了一起，一同流入我們的血液之中，使我們得以更好地行走在人生之路上

評語：54分立意切題并且進(jìn)行升格，指出教育的合流對比論證，主次分明