第一篇：認識世界和改造世界

認識世界和改造世界

摘要：認識世界和改造世界是人類創造歷史的兩種基本活動。認識的任務不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認識與實踐的統一，歸根結底是要將認識世界和改造世界結合起來。唯物辯證法揭示了事物的普遍聯系和永恒發展，為人們認識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。馬克思主義堅持認識與實踐的統一，同時強調認識改造主觀世界與認識改造客觀世界的統一，以達到最大的效果。

關鍵詞：認識世界、改造世界、實踐、唯物辯證法、馬克思

正文：

認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辨證統一的。認識世界是為了改造世界；要有效的改造世界，又必須正確的認識世界。認識世界和改造世界的統一，決定了理論與實踐必須結合。馬克思主義理論與具體實際相結合，是達到正確認識世界和改造世界的根本途徑。認識世界和改造世界的過程，既是認識和改造客觀世界的過程，也是認識和改造主觀世界的過程。認識世界和改造世界是一個充滿矛盾的過程。所以我們一定要自覺地拿起馬克思主義的思想武器，在參加變革現實的實踐活動中，正確地解決主觀和客觀的矛盾，科學地認識世界和改造世界，建設一個人魚自然，人與社會以及人與人協調統一的和諧世界，為人類營造一個美好的家園。當然只有正確的認識才能保證改造的成功，錯誤的認識致使改造的失敗。改革開放三十多年取得的偉大成就告訴我們，正確的改造世界可以促進民眾更為準確的認識世界。人類世界由主觀世界和客觀世界構成，人類主體總是受目的性和能動性的驅使，要求外部客觀世界滿足自身的需求，然而客觀世界是按照固有規則運行的，不可能自動滿足主體的需求。這就要求我們去認識和改造客觀世界，也要認識和改造主觀世界，使主客觀達到有機統一，正確解決兩者的矛盾。

認識改造客觀世界與認識改造主觀世界相輔相成、相互促進、缺一不可。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會，改造主觀世界就是改造人們自己的認識能力、改造主觀世界和客觀世界的關系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場、觀點和方法。只有對自身的主觀世界做出正確的認識并進行合理改造后，才能使自己的主體性能動性得到充分發揮，才能使客觀世界的認識改造高效完善，才能使社會整體達到和諧。而認識改造客觀世界是認識改造主觀世界的重要前提和基礎，它認識改造主觀世界提供物質條件和實踐經驗并能檢驗認識改造主觀世界的成果。

唯物辯證法揭示了事物的普遍聯系和永恒發展，為人們認識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。唯物辯證法關于事物的普遍聯系和永恒發展的原理，要求我們用聯系的觀點和發展的觀點看問題，用發展的思路和辦法解決實際問題。事物的發展是從量變到質變再到新的量變的過程原理，要求我們十分注意量變和質變的關系，把握好事物的“度”。只有腳踏實地創造質變的條件，才能達于事物的飛躍；急于求成，拔苗助長，必將事與愿違。事物發展是肯定和否定的矛盾運動過程，是前進性和曲折性的統一的原理，要求我們不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風順的，要善于洞察事物發展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，把握事物發展的總趨勢。這樣才能經受困難和曲折的考驗，堅定信心，知難而上，開辟前進的道路。社會的進步是這樣，人生的道路也是如此。

辯證唯物論從物質與意識的辯證關系出發，要求我們想問題、辦事情都要堅持一切從實際出發，做到主觀和客觀具體的歷史的統一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。

唯物辯證法從承認矛盾、承認事物的內部矛盾是事物發展的根本動力出發，要求我們堅持用對立統一的觀點看問題，用聯系、發展、全面的觀點看問題。辯證唯物論的基本觀點是：世界的本原是物質，主張物質決定意識，意識是對物質的反映，同時，意識對物質有能動的反作用。承認世界是物質的，物質具有客觀實在性，這是整個馬克思主義哲學的基礎。唯物辯證法是關于自然界、人類社會以及人類思維領域發展最一般規律的科學，它在堅持唯物論觀點的基礎上，研究世界的運行狀況、形態和發展規律，進一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題。

實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發生相互作用的過程。實踐產生了認識的需要。人們要改造世界就必須首先認識世界，人類的活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務的，科學研究的任務也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心確定的。人類實踐活動提出的問題歸根結底只能依靠和通過實踐來解決。實踐創造出必要物質條件和手段，使人的認識能夠不斷的發展。實踐使認識得以發生和發展。從根本來講，實踐使認識的唯一來源，我們必須充分重視實踐經驗，并加以總結提高，推動認識的不斷發展。實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要表現在以下四個方面：第一，實踐產生了認識的需要。第二，實踐為認識提供了可能。第三、實踐使認識得以產生和發展。第四、實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。總之人的認識從實踐產生，為實踐服務，隨實踐發展，并受實踐檢驗的。認識依賴實踐，離開了實踐認識就不可能。實踐是認識的基礎。

首先，馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認識，主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規律性、人和自然的關系；而且經過生產活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系。一切這些知識，離開生產活動是不能得到的。這是人的認識發展的基本來源。馬克思主義者認為人類社會的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產規模的狹小，限制了人們的眼界。

馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質和發展的規律學說，為人類正確認識世界和改造世界指明了現實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎。在馬克認識思主義思想路線指引下，以辯證唯物主義認識論為武器，正確認識資本主義發展的歷史進程，正確認識社會主義發展的歷史進程，正確認識我國社會主義改革實踐過程對人們思想的影響，正確認識當今的國際環境和國際政治斗爭帶來的影響，總之，正確認識人類社會發展的基本規律和世界歷史的打趨勢，是時代提出的重大課題。

中國歷史上長期不和諧、不團結、不穩定，給外國列強以可乘之機，中國人吃盡了苦頭。建國后，以階級斗爭為綱，政治運動不斷，社會也不和諧，人民吃苦頭也不少。改革開放20多年來，我國的經濟和社會各項事業都取得了巨大的進步，為建設一個和諧社會奠定了初步的物質基礎。目前存在一些有礙和諧和穩定的問題，是社會主義現代化發展過程中、社會變革過程中出現的暫時現象。只要黨和政府重視，全國上下萬眾一心，同心同德，不和諧問題是完全可以逐步化解的。這也是中國在認識世界和改造世界

第二篇：認識世界與改造世界

認識世界與改造世界

人類總是在不斷地認識世界、改造世界，在解釋與實踐中生存和發展，改造世界的活動從來都是在認識世界的指導下進行的。馬克思主義堅持認識與實踐的統一，同時強調認識改造主觀世界與認識改造客觀世界的統一，以達到最大的效果。

一、認識世界與改造世界的關系

人類從原始社會就開始認識世界，從畏懼自然到了解自然；人類又在不斷地改造世界，從古代的都江堰到現代的三峽工程都蘊含著人類改造世界的智慧。可以說，認識世界與改造世界是人類創造歷史的兩種基本活動。人類了解自然之后不再畏懼，轉而開發自然、利用自然，可見認識的任務不僅僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。

認識世界的根本目的是為了改造世界。毛澤東同志在《自由是必然的認識和世界的改造》一文中開宗明義地指出：“認識世界是為了改造世界，人類歷史是人類自己造出來的，但不認識世界就不能改造世界。”人的意識不僅反映客觀世界，并且創造客觀世界，改變世界、創造世界也就是人的實踐，人類往往先通過征服自然界、改造自然界，向自然界索取自己所需要的生活和生產資料，進而從事改造社會的實踐活動。

認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約、辯證統一的。認識世界是為了改造世界；而要有效地改造世界，又必須正確地認識世界。對比戊戌變法的失敗與抗日戰爭的勝利、土地革命的成功與人民公社運動的破滅，我們發現，改造世界必須在人的認識指導下進行，盲目的認識帶來的是盲目的實踐，錯誤的認識造成的則是行動的失敗，只有正確的認識才能保證行動的成功。改革開放三十多年來取得的偉大成就又告訴我們，正確的改造世界可以促進民眾更為準確地認識世界。

二、認識改造主、客觀世界并重

（一）認識改造主觀世界與認識改造客觀世界的關系 人類世界由主觀世界和客觀世界構成，人類主體總是受目的性和能動性的驅使，要求外部客觀世界滿足自身的需求，然而客觀世界是按照固有的規律運行的，不可能自動地滿足主體的愿望和需要，因而主觀和客觀就處于矛盾狀態之中，例如當今人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。這就需要我們既認識和改造客觀世界，也要認識和改造主觀世界，使主客觀達到有機統一，正確解決兩者的矛盾。

認識改造客觀世界與認識改造主觀世界相輔相成、相互促進、缺一不可。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會，改造主觀世界就是改造人們自己的認識能力、改造主觀世界和客觀世界的關系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場、觀點和方法。只有對自身的主觀世界做出正確認識并進行合理改造后，才能使自己的主體性、能動性得到充分發揮，才能使客觀世界的認識改造高效完善，才能使社會整體達到和諧。而認識改造客觀世界是認識改造主觀世界的重要前提和基礎，它為認識改造主觀世界提供物質條件和實踐經驗，并能檢驗認識改造主觀世界的成果。

（二）認識改造世界中存在的問題

長期以來，由于人們重視對客觀世界的認識改造而忽視對主觀世界的認識改造，因而導致人們重視自然科學而忽視人文科學，重視個人眼前利益而忽視人類長遠利益，重視物質文明建設而忽視精神文明建設，重視物質消費而輕視精神消費，重視物質財富積累而輕視精神財富積累。近一段時間，通過殺害小孩報復社會，媒體中出現的低級趣味的新聞，富二代網上“曬富”等現象的產生，都是由認識改造個人主觀世界不足造成的。

另外，由于人是社會動物，因此不能脫離客觀實際而一味改造主觀世界。倘若忽視了認識改造客觀世界，對主觀世界的認識改造也會出現偏頗，這便導致自我評價降低，甚至出現輕生。再者，人類是不斷發展變化的，自然界和人類社會也是日新月異，即主觀世界和客觀世界都處在不斷的發展變化中。人類對主觀世界和客觀世界的認識和改造亦是動態的、不斷更新的，永遠不會完結。所以對主客觀世界的認識改造不能停留在過去，要與時俱進。

三、科學地認識世界、改造世界

唯物辯證法揭示了事物的普遍聯系和永恒發展，為人們認識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法，簡單來說，唯物辯證法認識改造世界的方法就是：在“變”中認識世界，在“和”中改造世界。

（一）在“變”中認識世界

世界上萬事萬物都在變化之中，變是絕對的，不變是相對的，用“變”的思想認識世界，既是哲學方法論的需要，也是時代精神的需要。科學技術的飛速發展讓我們看到了客觀世界變化的迅速，深圳特區在改革開放三十多年以來取得的成就舉世矚目，中國國際地位的提高也有目共睹，這讓我們不得不用“變”的思想認識客觀世界。同時，每個人的主觀世界也并非一成不變，“士別三日當刮目相待”，我們必須用“變”的思想看待自身。

在“變”中認識世界，要求將變化原則始終貫穿于各種認識之中，立足于現實，著眼于未來，隨機應變，適時而動，在變化中把握變化。主要可以通過兩種途徑來把握：一是從歷史發展的統一性、因果性和連續性中觀察事物的變化趨勢，用歷史的尺度衡量事物的發展前景；二是面向未來進行科學預測，要做到善于明察秋毫、見微知著，善于投石問路、摸索嘗試。

（二）在“和”中改造世界

“和”已經成為各國共同追求的一個目標，用“和”的方法改造世界則是非常重要的價值取向。過去人與自然的對立、對自然掠奪式的開發讓人類深受其害，產生矛盾之后想要尋求和諧更是難上加難；世界多極化的趨勢讓大國之間的矛盾放大，雙方利益都會受損。只有用“和”的思想改造世界，主觀世界與客觀世界才能協調，改造世界取得的成果才能長久，對世界的改造才能有良性的發展。

在“和”中改造世界，一方面要在“和”中改造主觀世界，調節自己的身心狀態，使自己的生態與心態達到某種平衡狀態，另一方面要在“和”中改造客觀世界，使自然與社會和諧共處，不能為了追求社會的發展而拋棄自然的生態平衡，不能只看局部利益不管整體利益，不能犧牲他人利益、滿足私人需求……當然，還要做到改造主觀世界與改造客觀世界的“和”，這樣才能使二者穩步發展，相互促進。

第三篇：第二章認識世界和改造世界

第二章 認識世界和改造世界

案例分析

案例1：關于熱的本質的認識

人類對熱本質的探索，很古的時候就開始了，那時，人們只能根據摩擦生熱，冷暖轉化等表面現象和外部聯系直觀地對熱的本質作些樸素的猜測，如古希臘人認為熱是由于物體運動而獲得的。隨著實踐的發展，根據大量摩擦和碰撞生熱的實踐經驗，人們認為熱是一種特殊的運動。

英國的培根認為“熱本身，熱的本質精髓就是運動而不是別的。”法國的笛卡爾認為，熱就是物質粒子的旋轉運動。波義爾認為熱就是由微小物質粒子的急速運動而產生。

18世紀，人們對熱現象的認識，走上了一條曲折的道路。英國物理學家布萊克提出了系統的“熱質說”，認為熱就是一種沒有重量，不可稱量，不生不變，存在于一切物體之中的可以自由流動的特殊物質，物體的冷熱是由熱質的多少決定的。熱的傳導，如同流水由高到低流動著熱質，熱膨脹是熱質注入所致，太陽光透鏡聚焦生熱，也是由于熱質集中等，這種觀點統治了上百年，甚至在1789年，拉瓦錫仍把熱擺在化學元素表中，屬氣體元素。

越來越深入的實踐，推動著人們對熱本質的認識。1797年，英國工程師倫福德，通過生產炮筒的實踐，揭露了“熱質說”的非科學性，證實了“熱動說”的正確性，他發現了筒子屑溫度升高，產生大量的熱。認識到熱是物質運動的表現，是機械功產生的熱。這種轉化是等效的。他還測定了當量關系的近似值。

1799年，戴維在倫福德的啟示下，進行實驗：使兩塊冰在真空中摩擦，而且使周圍的溫度低于實驗設備和冰塊的溫度。結果，冰塊溶化為水。這樣，實踐 1 再次以事實駁斥了“熱質說”。

19世紀中葉，蒸汽機的發明和使用，使“熱動說”進一步完善，“熱質說”終于破產。1842年，德國醫生邁爾，經過對前人實踐成果的研究和親自實踐，提出了能量轉化守恒的思想。

相關知識點：認識過程的多次反復性。

案例討論：人類對熱本質漫長的認識歷史說明了什么哲理？

案例點評：熱現象本是日常生活中的一種常見現象，但是人類對它的正確認識卻經歷了漫長的歷史，其間，既有早期樸素的正確認識，但是到了18世紀，隨著化學的發展，人們對熱的認識又有了新的看法，即認為熱是物質，熱是一種燃素，這種學說持續上百年，直到機械工業高速發展特別是到了蒸汽機的使用人們才完全放棄熱質說。人們對熱本質的認識經歷了熱動說——熱質說——熱動說的過程，這說明人們對世界的認識具有反復性、無限性和上升性的特點。其時，人們對事物的認識往往要經過反復多次，才能達到全面的正確的程度，因為認識的手段在不斷改進，認識的范圍在不斷擴大，人們的知識面在不斷擴大，這樣對同一個對象的認識完全有可能在反復認識中不斷提高。這就是認識的反復性、無限性和上升性的規律。

案例2：三角形內角和等于多少度

三角形內角和等于多少度?古希臘歐幾里得幾何學認為，三角形三個內角和等于180度。19世紀30年代，俄國的羅巴切夫斯基幾何學認為，三角形三個內角和小于180度。19世紀50年代，德國的黎曼幾何學認為，三角形三個內角和大于180度。

相關知識點：真理的絕對性與相對性。

案例討論：究竟哪個是科學真理呢？如果都對，那么不就有三個真理嗎？ 案例點評：歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學各自認為三角形內角和等于、小于和大于180度的說法，都是正確的，它們體現了任何真理都是絕對性和相對性的統一的哲學道理。

辯證唯物主義認識論認為，任何真理都具有兩重屬性。一方面，真理都具有絕對性。因為任何真理都包含著不依賴于人的客觀內容，都是對客觀事物及其規律的正確反映，都不能被推翻，這是無條件的。承認可知論和真理的客觀性，就必然承認真理的絕對性。另一方面，真理都具有相對性。這是因為，某一時代的人們的認識，不但受到歷史條件的限制，而且受到象生命、階級地位、生活閱歷、知識水平、思想方法等主觀條件的限制。所以他們所達到的真理，都不可能是最后的、不變的真理，而只能是對一定階段的事物的近似的、不完全的、相對的正確反映。從廣度看，任何一個真理都只能是對無限宇宙的一個部分、一個片斷的正確反映，所以真理性的認識有待于擴展；從深度看，任何一個真理都是對客觀事物的一定程度、一定層次的正確反映，所以有待于深化。總之，任何真理都是既有絕對性，又有相對性。

歐氏幾何學所反映的是地面上狹小范圍內的空間特征；羅氏幾何學所反映的是宇宙空間的特征；黎氏幾何學所反映的是非固體的物質形態的空間特性。它們對于各自所描寫的領域來講，都是人們對客觀事物及其規律的正確反映，是符合客觀實際的認識，所以，它們都是正確的。它們都包含著不依賴于人的客觀內容，因而具有絕對性。但是，世界是無限的，又是發展的，而歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學對同一問題的不同回答，是建立在各自領域的基礎上的，只能是對無限宇 3 宙的一部分、一個片斷的正確反映，離開了它們各自存在的基礎、范圍和條件，就會出現另外的情況，所以它們又具有相對性。由此可見，歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學對三角形內角和度數的不同回答，都具有真理性，是絕對性和相對性的統一。

三種幾何學的出現，體現了人們對空間特征認識的深入和擴展。而所謂真理的一元性，是指在同一條件下人們對同一客觀事物的真理性認識只有一個而不可能有多個。但是如果不在同一條件下，即便對同一客觀事物的認識也可以不同，甚至有多個；或者隨著認識對象和范圍的擴大，認識的結論當然不同。所以，上述三種幾何都正確，但并不違背一元真理論。

案例3：“日心說”的勝利

在中世紀，托勒密的“地心說”在歐洲占統治地位。基督教會將“地心說”加以神化，把它作為證明上帝存在的依據，利用教會的權威來維護它。文藝復興時期，波蘭天文學家哥白尼開始懷疑“地心說”。他認為，人們由于感覺不到地球的自轉，只感覺到太陽每天的東升西落，就認為地球是中心，太陽圍繞地球轉動，這實際上是錯誤的。于是，哥白尼提出了“日心說”，并發表了巨著《天體運行論》。哥白尼認為，太陽是宇宙的中心，而地球只是圍繞太陽運轉的一顆普通行星。不過，哥白尼當時并未能完全擺脫傳統觀念的影響。他沿襲了古希臘哲學家關于圓形是最完美形狀的說法，認為行星繞太陽運行的軌道是圓形的而且是勻速運動的。可事實證明了行星繞太陽運行的軌道是橢圓形的，而且是不等速的。

哥白尼“日心說”的提出是對宗教神學的公開挑戰，推翻了當時天文學的主流理論，它把批判的矛頭直接指向羅馬教會。這一學說觸犯了基督教的教義，因而 4 遭到了教會的反對。羅馬教皇斥責哥白尼的學說是“錯誤的和完全不合乎圣經的異端邪說”，將他的著作列為禁書，并對宣傳哥白尼學說的學者進行迫害。

意大利科學家布魯諾不顧教會的禁令，大膽揭露宗教的愚昧。布魯諾補充并發展了哥白尼的學說。他指出，太陽不是宇宙的中心，只是一顆普通的恒星。布魯諾使人們對宇宙的科學認識又前進了一步，他的觀點是對教會所宣揚的“地球中心說”更加徹底的否定。羅馬教會的上百處宗教裁判所宣布布魯諾為異端，開始追捕他。后來，羅馬教廷將其關押在威尼斯和羅馬的地牢中達8年之久。布魯諾雖受盡酷刑，卻絲毫沒有動搖自己的信念，絕不放棄自己的學說。1600年2月17日，布魯諾在羅馬的百花廣場被宗教裁判所處以火刑。

同一時期，科學家伽利略用自制的望遠鏡觀察天體運動，揭開了宇宙的許多奧秘，為哥白尼學說提供了有利的證據。教廷又一次受到了沖擊。于是，1616年3月5日，教皇重申哥白尼學說為“異端邪說”，其著作為禁書，任何人不得談論、宣傳和閱讀，否則就要受到宗教裁判所的審訊。教廷的警告并沒有使伽利略放棄天文研究，在長期的觀察和研究之后，他更加堅信哥白尼學說的正確性。1632年，伽利略的《關于托勒密和哥白尼的兩大世界體系的對話》經過長期的審查后，終于出版。但這本書不久就被禁止出售，伽利略本人也受到了教廷的迫害，被判刑入獄，出獄后又在佛羅倫薩被軟禁了7年。

德國著名天文學家開普勒在大學學習期間，逐漸對神學信仰產生了動搖，成為哥白尼學說的崇拜者。開普勒支持哥白尼的宇宙理論，晚年時盡管面對教會的威脅，仍然堅持自己的信念，進行科學研究，對哥白尼的“日心說”作出了巨大的發展。

哥白尼、開普勒等天文學家在天文學上的偉大發現，是對“地心說”和宗教神學宇宙觀點的否定，推動了天文學的發展和人類的思想進步。真理的力量是壓不住的，人類的認識決不會因任何外在的權威壓制而停滯不前。兩百多年后，羅馬教皇不得不承認“日心說”是正確的，并先后為遭受教會迫害的布魯諾、伽利略等科學家平反。1889年，羅馬宗教法庭為布魯諾平反并恢復名譽。同年6月9日，在布魯諾殉難的羅馬百花廣場上，人們樹立起他的銅像，作為對這位為真理而斗爭、寧死不屈的科學家的紀念。1983年，羅馬教會終于為伽利略冤案公開平反，并為此在羅馬成立了一個由不同宗教信仰的著名科學家組成的委員會，其宗旨是“研究科學同宗教信仰的關系，伽利略案件的科學方面以及伽利略學說對現代科學的貢獻。”

相關知識點：真理是不可戰勝的。

案例討論：“日心說”為什么最終戰勝“地心說”？

案例點評：“日心說”的勝利是科學的勝利，真理的勝利。馬克思主義哲學從認識和實踐相統一的高度揭示了真理的本質。作為人們對客觀事物及其規律的正確反映，真理本身包含著不以人的意志為轉移的客觀內容。真理之所以是真理，并非某位天才或權威的決斷，而是實踐檢驗的結果。真理之所以有力量，就在于它是從事實出發，而不是從主觀臆斷出發。真理揭示和反映了客觀事物運動、發展的規律，是主觀與客觀相統一的產物。只要是真理，就具有不可戰勝性！違背真理的人，不管裝出多么嚇人的樣子，遲早要在客觀規律面前碰得頭破血流。任何東西都無法掩蓋真理的光輝，正如古羅馬的李維所言：“真理之火有時會變得暗淡，但它永遠不會熄滅”。日心說由于建立在天文學新成果的基礎上，反映了人類對于太陽和地球等天體運動情況的認識，包含著客觀性的內容，所以雖然一 6 再遭到羅馬教會和守舊勢力的壓制和迫害，最終還是徹底取代了地心說，取得了勝利。

案例4：比薩斜塔下的一場較量

關于實踐是檢驗真理的標準問題，已越來越為科學研究的實踐所證明。我們知道，古代天文學中居于統治地位的是亞里士多德——托勒密的“地球中心說”。按照這種學說，地球處于宇宙的中心，日、月、星辰都圍繞著地球轉動，這就符合了圣經上的“上帝創世說”的需要，為基督教教義提供了依據。于是，托勒密的學說和基督教神學會合為一體了。“地球中心說”成了不容懷疑的“天啟真理”。在中世紀的歐洲，教會和神學統治著整個思想文化領域，圣經成了檢驗真理的標準。誰要是宣傳同圣經相反或不同的觀點，統統被視為“異端邪說力”。因此，在一五四三年，哥白尼出版了《天體運行》一書，他提出的“太陽中心說”，立即引起了教會的極端仇恨。教會還把堅持和宣傳這一說的布魯諾活活燒死。然而，真理的光輝是扼殺不了的，錯誤的理論遲早要為人們所擯棄。這就是科學研究的實踐做出的最公正的裁判，牛頓的萬有引力，刻卜勒的“行星運動的三大定律”，伽利略的天文望遠鏡等科學的發展愈益證明了哥白尼學說的真理性，并且在實踐中得到了豐富和發展。

還有自由落體定律的發現過程也生動地說明了實踐才是檢驗真理的唯一標準。古希臘哲學家亞里士多德斷言：“物體自由落下的速度和它的重量成正比，物體越重，下落速度越快。”一千多年來，人們一直把這個說法當成不可改變的真理，沒有人敢懷疑它。可是二十多歲的伽利略卻大膽地向亞里士多德的學說提出懷疑。他想如果一磅重的東西和十磅重的東西同時下落，十磅的東西下落的速 7 度會比一磅重的東西的速度高九倍，于是，他決定親自實驗來證明亞里士多德的理論是錯誤的。

一五八九年的一天，在意大利比薩城的斜塔下，人影浮動，議論紛紛。只見年輕的伽利略帶了兩個鐵球，健步登上了五十多米高的斜塔頂上。這時塔下的人們望著伽利略的身影，有的沉思不語，有的嘲笑諷刺說：“他一定是瘋了，讓他去胡鬧吧！亞里士多德的理論還會錯嗎?”只見他兩手各拿一個鐵球(兩個鐵球大小一樣，重量不等，一個是十磅重的實心球，一個是一磅重的空心球)，伽利略高聲喊道：“大家注意，鐵球落下去了。“他同時張開兩手。大家看到：兩個鐵球平行下落，幾乎同時落到地面上。實驗的結果無情地證明了伽利略對亞里士多德的懷疑是有道理的，從而發現了自由落體定律，即在真空中不同重量的物體自由下落的速度是一樣的。

相關知識點：實踐是檢驗真理的唯一標準。案例討論：為什么實踐才是檢驗真理的唯一標準？

案例點評：這個故事告訴我們，地位、權力、威望以及多數人的承認，都不是判定人的認識正確與否的尺度。只有實踐（包括科學實驗）才是檢驗真理的唯一標準，錯誤的東西遲早要被實踐推翻。

實踐之所以是檢驗真理的唯一標準，這是由實踐和真理的本性決定的。首先，真理是主觀符合客觀，因此，檢驗過程必須涉及主觀和客觀兩個方面，并能將其對照比較。其次，實踐正好具備這個特點，即實踐是聯系主客觀的橋梁，它能按照被檢驗的理論的預想去行事，最后將實踐結果與預想對照，從而知道預想是否與實踐的客觀結果相符合。

當然，實踐標準，既是絕對的，又是相對的。說實踐的標準是絕對的，是指在各個歷史階段上，只有實踐才是鑒別真理與謬誤的客觀標準；凡是經過實踐檢驗為正確的思想、理論必然包含不能被推翻的成分，它將永遠保留在人類認識發展的長河中，無限發展著的實踐，對任何認識都能做出確定的檢驗。同時也必須看到實踐標準又是相對的，不確定的，由于實踐是歷史的發展的，一定歷史階段的實踐都有局限。所以實踐對真理的檢驗是一個永無止境的長期的歷史過程

資源標注：

案例標題: 比薩斜塔下的一場較量

內容簡介: 案例講述了比薩斜塔下的這一較量，告訴我們地位、權力、威望以及多數人的承認，都不是判定人的認識正確與否的尺度。只有實踐（包括科學實驗）才是檢驗真理的唯一標準。

案例5：新自由主義是發展中國家的死亡陷阱

新自由主義思潮在20世紀80年代，隨著英國瑪格麗特·撒切爾和美國羅納德·里根的先后上臺而上升為官方經濟學，逐漸成為西方國家的主導經濟理論。出于適應國際壟斷資本主義在全球擴張的需要，在西方發達國家的鼓勵和支持下，新自由主義在全世界泛濫起來。一些發展中國家如墨西哥、巴西、阿根廷等不加分析地把新自由主義奉為治國良方，實施新自由主義政策，盲目推行國有資產私有化，解除國家對金融和企業的管制，實行國際自由貿易和金融自由化。結果造成國內兩極分化嚴重，民族工業步履艱難，少數大財團控制了國民經濟的命脈，金融危機加大，國民經濟脆弱性大大加強，國家經濟自主權喪失等等。從1994年的墨西哥金融危機、1999年巴西危機到2001年底的阿根廷經濟危機，一場新的拉美金融風暴迅速波及烏拉圭、秘魯、哥倫比亞和厄瓜多爾等國，過去的所謂樣板國家接連倒塌，整個20世紀90年代該地區經濟危機不斷，不少國 家的經濟在改革之后都陷入了動蕩與混亂之中，給這些國家的人民帶來慘痛的災難。

拉美國家作為實施新自由主義理論和政策的重災區，以慘痛的代價檢驗了新自由主義的理論和政策，所以現在拉美國家已經由原來熱衷推行新自由主義學說，轉變為批評新自由主義。這種批評不僅是國內范圍的，而且是國際范圍的。其批判的重點在于揭露新自由主義理論和政策的欺騙性，揭露新自由主義的危害。

實踐表明，新自由主義并不是發展中國家的治國良方，而是西方發達國家有意設置的圈套，是發展中國家的死亡陷阱。

相關知識點：實踐是檢驗真理的唯一標準 案例討論：

（1）為什么現在拉美國家已經由熱衷推行新自由主義學說，轉變為批評新自由主義？

（2）從新自由主義在一些發展中國家造成的實際后果說明，新自由主義是發展中國家的死亡陷阱。

案例點評：

（1）因為以新自由主義為指導的改革在拉美發展中國家造成了惡劣的后果，促使其國內兩極分化嚴重，民族工業步履艱難，少數大財團控制國民經濟命脈，國民經濟脆弱，國家經濟自主權喪失等等，導致這些國家陷入嚴重的動蕩與混亂，給這些國家的人民帶來慘痛的災難。

（2）實踐是檢驗真理的唯一標準。判斷一個思想體系是否是真理，只能以社會實踐作為檢驗認識真理性的途徑和手段。新自由主義在一些發展中國家造成 10 的實際后果證明了，新自由主義不是發展中國家的治國良方，而是發展中國家的死亡陷阱。

第四篇：第二章 認識世界和改造世界習題

第二章 認識世界和改造世界

一、單項選擇題

1、沒有革命的理論，就沒有革命的行動"這句話說明的哲學道理是（b）

A.理論高于實踐活動

B.科學理論對實踐有指導作用

C.理論是革命工作的出發點

D.理論對實踐起決定作用

2、直接經驗和間接經驗的關系是（c）

A.認識內容和形式的關系

B.感性認識和理性認識的關系 C.認識中“源”和“流”的關系

D.實踐和理論的關系

3、任何科學理論都不能窮盡真理，而只能在實踐中開辟認識真理的道路，這說明（c）

A.真理具有客觀性

B.真理具有絕對性 C.真理具有相對性

D.真理具有全面性

4、現代科技日新月異，并取得了許多重大成果，這一切對馬克思主義哲學的影響是（a）

A.深化和拓展了馬克思主義哲學宇宙觀 B.使馬克思主義哲學越來越不適應時代的要求 C.證明馬克思主義哲學是絕對真理

D.對馬克思主義哲學基本原理作出了否證

5、下列各項中，正確表述認識客體的含義的是（c）

A.認識的客體是主體創造出來的對象

B.認識的客體是外部自然界 C.認識的客體是主體實踐和認識的對象

D.認識的客體是客觀存在的事物

6、宋代詩人陸游在一首詩中說；“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。這是強調（c）。

A讀書不能獲得真知

B實踐是認識發展的動力 C實踐是認識的來源

D實踐是認識的目的

7、唯心主義的認識論根源是（b）。

A.否認意識的能動性

B.夸大意識的能動性 C.否認物質的決定性

D.夸大物質的決定性

8、馬克思主義認識論的首要的基本觀點是（d）。

A.客觀實在性的觀點

B.主體性的觀點 C.反映的觀點

D.實踐的觀點

9、實踐有力地駁斥了不可知論，因為它能夠把

(a)A.真理變成現實

B.謬誤轉化為真理 C.人的認識能力無限提高

D.人的認識器官無限延長 10實踐的主體是（c）A．絕對精神

B.人

C．具有思維能力、從事社會實踐和認識運動的人 D．人的意識

11、實踐的客體是（d）

A．絕對精神的對象化

B．客觀物質世界 C．人的意識的創造物

D．進入主體的認識和實踐范圍的客觀事物

12、實踐的中介是（a）

A．各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法 B．對一事物存在和發展有聯系的各種要素的總和 C．構成事物一切要素的總和 D．受命于主觀、見之于客觀的的活動

15、馬克思主義認為，主客體之間的價值關系是指（d）A．主體對客體的物質欲望和要求 B．主體對客體的能動反映 C．主體對客體的改造和變革的結果 D．客體對于主體的有用性和效益性

16、感性認識和理性認識的區別是（c）A．感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的 B．感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本 C．感性認識是對現象的認識，理性認識是對本質的認識 D．感性認識來源于直接經驗，理性認識來源于間接經驗

17、我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯系起來形成了關于這個梨子的感性形象，這種反映形式是（b）

A.感覺

B．知覺

C．表象

D．分析

18、“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內才有意義”是（b）A．形而上學的觀點

B．唯物辯證法的觀點 C．詭辯論的觀點

D．相對主義的觀點

19、真理與謬誤之間的相互關系是（c）

A．在任何情況下都是絕對對立的 B．沒有相互轉化的可能性 C．在一定條件下可以相互轉化

D．兩者之間沒有原則區別 20、“對客觀事物的反映即是真理”，這是（a）A．混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點 B．辯證唯物主義的真理觀 C．一切唯物主義的真理觀

D．混淆了真理的客觀性與規律客觀性

21、“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了（b）A．實踐是認識的來源和動力

B．實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準 C．實踐檢驗真理不需要理論指導

D．認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量

二、多項選擇題

1.認識是主體對客體能動的反映，是摹寫與創造的統一，把二者割裂開來會導致（）

A.唯心主義認識論

 B.直觀被動的反映論

C.經驗論

D.唯理論

2.在社會主義現代化建設中正確發揮意識的能動作用（）

A.必須通過實踐

B.必須尊重客觀規律C.必須具備一定的物質手段和物質條件

D.把革命熱情和科學態度有機統一

3.任何客觀真理都具有（）

A.客觀性

B.相對性

C.絕對性

D.具體性 4.實踐的基本特點是（）

A、客觀性

B、革命性

C、能動性

D、社會歷史性

5.下列哪些活動屬于最基本的實踐活動（）

A、漁民捕魚

B、運動員比賽

C、工人煉鋼

D、農作物新品種的研究

6.認識的主體包括（）

A、自然界

B、個人主體

C、集團主體

D、類主體

7.認識的客體的屬性有（）

A、自然性

B、客觀性

C、對象性

D、社會歷史性

8.實踐和認識的辯證關系是（）

A、實踐是認識的基礎

B、實踐決定認識 C、認識對實踐有能動作用

D、認識對實踐有指導作用

9、正確發揮主觀能動性的前提是

（）

A.個人積極性的充分調動

B.集體智慧的充分發揮 C.對客觀規律的正確反映

D.對保守思想的克服

10、實踐的中介系統包括（）Ａ．人的肢體延長、體能放大的工具系統 Ｂ．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統 Ｃ．進入主體認識和實踐范圍內的各種物質系統

Ｄ．在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統

11、實踐過程包括以下環節（）Ａ．確定實踐目的與實踐方案

B．通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動 C．通過反饋和調節，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行 D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行

12、“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質的力量只能用物質的力量來摧毀，理論一經群眾掌握，也會變成物質力量。”這一論斷的哲學思想是（）A．理論對實踐具有指導作用 B．理論不能代替實踐 C．理論本身就是物質的力量 D．理論的作用可以通過實踐表現出來

13、下列觀點中包含實踐對認識的決定作用原理的是（）A．沒有調查就沒有發言權 B．百聞不如一見，百見不如一干

C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 D．機遇偏愛有準備的頭腦

14、“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是（）A．真理的認識不需要抽象概括 B．真理有其適用的具體范圍和條件 C．真理不是抽象不變的公式 D．真理是具體生動的事實

15、一個正確的思想，往往需要經歷由實踐到認識、認識到實踐的多次反復才能形成，這是因為（）A．認識主體存在著自身的局限性 B．事物的本質的暴露是一個過程 C．人的認識受社會歷史條件的限制 D．認識是一個過程

16、下列觀點體現真理和價值的辯證關系的有（）

A．真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一 B．遵循真理尺度就要按科學規律辦事，遵循價值尺度就要滿足人的需要

C．價值的形成和實現以堅持真理為前提，真理又必然是具有價值的 C．實現價值是人們追求真理的目的，價值追求引導人們支探索真理

三、簡答題

1、如何理解實踐及其在認識中的決定作用?

2、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準?

3、怎樣理解辯證唯物主義認識論是能動的反映論？

4、簡述真理的絕對性和相對性。

5、簡述辯證唯物主義認識論和舊唯物主義認識論的共同點和根本區別。

6、怎樣理解真理的客觀性？

7、如何理解哲學上的價值和價值評價的含義?

8、如何理解真理和價值的辯證統一關系？

四、辨析題

1、假象就是一種錯覺。

2、唯物主義的認識論是能動的革命的反映論。

3、有的真理是絕對真理，有的真理是相對真理。

4、絕對真理就是絕對不變的真理。

5、有用就是真理。

6、馬克思主義并沒有結束真理。

10、凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經驗，是對客觀事物本質的真實反映。

11、人的思維是至上的，又是非至上的。

12、認識是一個不斷反復和無限發展的過程。

五、論述題

1．如何理解感性認識和理性認識的辯證關系?運用這一原理批判唯理論、經驗論和教條主義、經驗主義的錯誤。

2．怎樣理解相對真理和絕對真理的辯證關系?運用這一原理，說明為什么對馬列主義毛澤東思想既要堅持又要發展。

3、運用實踐和認識相互關系的原理，分析互聯網的發展對人們的思想觀念發生了哪些影響？

4、堅持辯證唯物主義認識論的基本原理對于堅持黨的群眾路線有什么重要意義？

5、怎樣理解認識世界和改造世界的關系？學習辯證唯物主義認識論對于深入理解黨的思想路線具有什么重要意義？

第五篇：第二章 認識世界和改造世界

第二章

認識世界和改造世界（認識的規律）

哲學的基本問題是思維與存在的問題。何為第一性的回答，這是哲學的本體論，哲學上形成了唯心與唯物的兩個派別的斗爭。思維有無同一性，也就是說人的思維能否認識存在，在哲學史上有可知論與不可知論的劃分。這就是哲學上的認識論。

思維和存在有無同一性，即思維能否反映現實世界的問題，是哲學基本問題的重要內容之一。關于這一問題的不同回答和闡述構成了哲學的不同的認識論。認識論就是研究認識的本質和過程及其發展規律的理論。馬克思主義認識論即辯證唯物主義認識論是以實踐為基礎的能動的、革命的反映論，是馬克思主義哲學的重要組成部分。它與以前的認識論的本質區別是：它把科學的實踐觀引入認識論，把辯證法運用于反映論，使認識論成為了真正科學的認識論。

本章共分三節：認識的本質及基本規律；思維方法；真理與價值；

第一節 認識的本質及基本規律

《莊子》中有一段有趣的對話：莊子和惠施有一次一起外出散步，走到一座橋上，莊子看見一條條魚在水里自由自在地游來游去，就說：“魚從容出游，是魚之樂也。”惠施則回答說：“子非魚，安知魚之樂耶？”莊子反問道：“子非吾，安知吾之不知魚之樂耶？”惠施馬上說：“吾非子，固不知子矣；子非魚，故不知魚之樂也。”

莊周夢蝴蝶的故事

這些古老的哲學對話給我們的啟迪，不僅是機智，更有意義的在于它蘊藏著認識論中的根本性問題，即什么是認識？什么是認識論中的主體？世界是否可知？要回答這些問題，我們從分析人類的認識活動結構開始。

一、認識活動的構成要素（認識的基本結構分析）

人的認識活動包括三個基本要素，即認識主體、認識客體、認識工具。認識的這三個要素與我們在第二章所學的實踐的主體、客體和手段既有聯系又有

區別。要正確地揭示認識的本質及其發展規律，必須先弄清楚認識的主體、客體、工具的含義和特點。

（一）認識的主體及其特點

1、認識的主體，是指處于一定社會關系中并從事認識活動的人。認識的主體包括：個體主體；群體主體和類主體。）

個體主體是個人，個人是認識主體的基礎。但是個體主體的知識非常有限，在主觀上要受個人的科學文化知識、修養、思維能力、情感意志、政治取向和生理狀況的制約，客觀上又受到個人實踐活動的廣度和深度的限制。

集體主體是指按照一定信仰、目的、利益、規范組織起來的社會共同體。如民族、階級、政黨、以及科學家團體等。人們對某一事物的認識特別是科學認識，實際上往往是以群體主體的形式達到的。

類主體指全人類，個體主體和集體主體都是類主體的局部。（在1939—1945年的戰爭期間，美英和來自其他國家的物理學家、化學家與工程師，群策群力，共同合作，在制造原子彈方面和德國人展開了生死攸關的競賽，并且在這一競賽中取得了勝利。龐大而復雜的原子工廠在美國空曠地區建立起來。1945年在日本的兩顆原子彈結束了戰爭。）類主體就其本性和可能性來說，都具有無限的認識能力。類主體可以在結束戰爭創造和平世界都能在發揮比個體主體和集體主體更加重要的作用。

認識主體有三個特點：

第一，認識主體必須以實踐主體為基礎。在人類社會形成的初期，專門的認識活動尚未從實踐活動中分化出來，在這種情況下，認識主體直接就是實踐主體。在認識活動特別是科學認識活動從實踐活動中分化出來以后，認識主體也仍然以整個社會的實踐主體為基礎。

第二，認知結構和精神素質是認識主體的本質規定。只有具備一定的認識能力并從事一定認識活動的人才是認識主體，如果不從事認識活動嚴格來說不能稱其為主體，如果不具備認識能力也不能稱其為認識主體。主體的認識結構

包括思維方式、科學知識、價值觀念等方面。主體的認識結構不同，對客體的理解也就會出現差異。

同時，認識主體的其他精神素質，即情感和意志，以及信念、理想、習慣、本能等各種非理性的心理因素，對認識也有重大作用，這些心理素質對人的認識能力的發揮和運用，起著導向、選擇、激發和調節等等作用。這就是說，認識主體往往自覺或不完全自覺地按自己的觀點、方法和標準，去認識客體、解釋客體，使對客體的理解帶上認識主體的烙印，從而使得對同一對象的理解表現出明顯的差異性。

例如，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，“落紅不是無情物，化作春此更護花”，有人認為這句詩是對忠貞愛情的歌頌，有人則認為它表達了一個“鞠躬盡瘁，死而后已”的英雄的崇高精神。

不僅不同的主體，就是同一主體在不同的時期、不同的階段對同一客體的也會有不同的認識和感受。

（音樂）20歲時欣賞貝多芬的《命運交響曲》，同40歲重聽這部作品，會有不同的感受。

辛棄疾對同一主體在不同的時期、不同的階段對同一客體的也會有不同的認識和感受有一首絕佳的詞來概括：“少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋。”

這些都表明，認識結構和精神素質構成了認識主體的本質規定。

第三，信息聯系的范圍和信息交流的能力，是認識主體社會性的突出體現。因為實踐是社會性的，所以認識活動也是社會性的，實踐主體的社會性主要表現在其社會聯系和交往能力上，而認識主體的社會性則集中體現在交流的范圍和能力上。人與動物的區別就在于，它通過語言、文字、符號等形式進行聯系和交流，現代科技的發展，特別是因特網的出現，大大加強了人的認識能力和認識范圍，信息的交流是在瞬間完成的。

總之，作為認識主體的人，具有自然性、社會性、意識性和實踐性的基本特征。

（二）認識的客體及其特點

1、認識的客體，是指主體認識活動所指向的事物。客體按照它自身的性質不同，可區分為自然客體、社會客體和精神客體。

自然客體：人的認識所及的自然界。

社會客體：作為認識對象的人類社會。它具有強烈的主觀色彩。人類在對社會客體的認識中，逐漸形成和發展了各門社會科學，如哲學、美學、文學、社會學。

精神客體：指人的思維現象。物質第一性、思維第二性，思維想象和自然現象、社會現象一樣具有客觀性。所以，對于特定的認識主體來說，人的思想現象也是一種認識客體。

這樣，認識客體也可以分為兩類：物質客體和精神客體。

注意：“認識客體”和“客觀事物”并不是同一個概念。客觀事物在沒有人認識它的時候并不能叫做“認識客體”。認識客體是針對認識主體而言的，沒有主體也就無所謂客體。

2、認識的客體也有三個特點：

第一，認識客體以實踐客體為基礎。實踐的水平決定著認識的水平，實踐的范圍決定著認識的范圍，實踐發展到了什么程度認識才能發展到什么程度。

第二，在認識活動中接受主體的觀念改造，是認識客體的本質特點。因為認識活動的直接目的只在于從觀念上再現客體，或者為實踐結果設定理想模型，因而對認識客體的改造只是一種觀念的改造。從一定意義上說，認識過程就是將客觀對象（客體）轉化為觀念，而這些觀念才是認識活動操作的直接對象。正如馬克思所指出的，對于認識活動來說，只有“被理解了的世界本身才是現實的世界”，認識客體“當它在頭腦中作為思想整體而出現時，是思維著的頭腦的產物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界”，這種方式不同于客觀實踐的方式，作為認識對象的客體“仍然是在頭腦之外保持著它的獨立性；只要這

個頭腦還僅僅是思辨地、理論地活動著。”(《馬克思恩格斯選集》第2卷，第19頁。)第三，可知性和不可窮盡性是認識客體歷史性的客觀依據。同實踐客體一樣，認識客體具有歷史性。就可能性來說，世界上的一切事物和現象，都可以成為認識的客體，都能夠為人所認識；而就現實性來說，進入人的認識活動的客體又總是歷史的、有限的，主體對它的認識也不是一次就可以完成的，而是一個無止境的發展過程。

（三）認識工具

1、認識工具是指把認識主體和認識客體聯系和溝通起來的中介系統。認識工具也是在實踐基礎逐漸發展的。隨著實踐活動的發展和認識活動的獨立化，從實踐手段中逐漸分化出專門進行認識活動的工具，而在現代則發展成為一個極為復雜的系統。

2、認識工具可以分為三種類型：

一是物質工具。它包括可以看得見摸得著的工具也包括作為感官延伸的感知工具和作為大腦延伸的思維工具，如各種觀測和實驗儀器、計算器和計算機及其網絡等。

二是觀念工具。包括以觀念形態存在的感知形式和思維框架，如社會通行的時空觀念、范疇體系、邏輯規則和思維方式等。

三是語言工具。包括自然語言系統和人工語言系統，前者諸如各個民族的民族語言、生活中的日常語言等，后者諸如各種計算機語言以及為達到特定目的而人為創造的人工語言

總之，認識活動是一個認識主體、認識客體、認識工具三者相互作用的過程。在這一過程中，認識主體是首要的能動的因素；認識客體是客觀制約性要素；而認識工具則是二者的中介，是人的認識能力和認識水平發展的客觀標志，體現著不同時代人們認識活動的不同方式。

二、認識是實踐基礎上主體對客體的能動的反映

在了解了認識的基本要素以后，我們就可以進一步了解認識的本質了。什么是認識呢？不同的哲學派別對此問題作出了不同的回答。其中有唯物主義的反映論，也有唯心主義的先驗論；有承認主體與客體一致的可知論，也有否認主客體一致性的不可知論。辯證唯物主義認為：認識是以實踐為基礎的主體對客體的能動反映。下面，我們先從認識活動的地位、實質、過程三個方面來理解馬克思主義對認識本質的一般規定，再從馬克思主義認識論與其他認識論即唯心主義的先驗論、不可知論和舊唯物主義的直觀反映論的對比中進一步理解這一規定的科學性。

（一）馬克思主義哲學關于認識的本質的科學規定

首先，就認識活動在人的全部生存活動中的地位來說，它本質上是一種主體與客體間的反映與被反映關系，它以主客體的實踐關系為基礎，同時滲透著主客體的價值關系和其他關系。主體與客體間的關系最重要的是實踐關系、認識關系和價值關系。實踐關系是指主體為了滿足自身的需要而對客體發生的一種改造與被改造的關系，它體現了主客體生存關系的本質，是主客體之間一切其他關系的基礎。價值關系與認識關系則是生存關系的兩極：價值關系是主體需要與滿足這種需要的對象之間的關系，即利用與被利用關系，也就是說，主體按照自身需要實際的占有與享用客體，表現為客體趨向主體的運動；而認識關系則是主體對客體的認識與被認識、反映與被反映的關系。表現為主體趨向客體的運動。

其次，就認識活動自身的內在層次性說，它是以主、客體之間的信息相互作用為基礎，以人所特有的精神活動為本質內容的反映過程。世界上任何事物之間的相互作用都是一個物質、能量和信息的交流和變換過程。所謂信息，就是一事物在與他事物的相互作用中所傳遞的關于自身形態、屬性、結構、功能等的表征。認識活動首先是主客體之間的信息相互作用過程。主體是信息的收集和加工者，是信息的獲取者，客體是信息的發出者，認識工具則是主體用來激發、收集、加工和操作客體信息的手段。但是，認識活動又不同于一般物質之間的信息交流、變換以至一般動物的信息利用過程，而是要把客體信息改造成對人的生存和實踐活動有特定意義的、人所特有的反映形式，即感性認識特

別是理性認識，這種反映的內容和意義，只有人才能加以理解和解讀。如果說作為一般信息的交流、變換以至利用過程可以由機器或人工智能加以模擬，那么作為認識本質的精神活動過程則是人所特有的。

最后，就認識活動中各個要素相互作用的機制來說，認識是模寫、選擇、建構和創造的統一。所謂模寫，是指主觀對客體的反映，是以客觀事物為對象、為原型的。在此意義上，認識就是人腦對客觀對象的臨摹和復寫。所謂選擇，是指主體對客體信息的接收和加工，不是來者不拒，兼收兼蓄，而是有選擇地接受，有區別地對待，有取舍地加工。認識過程中的選擇性，取決于主體的目的和認識結構。所謂建構，通常具有兩方面的含義：一是指人的認識結構本身的建立或重構的過程；二是指主體在認識活動中運用認識工具和自身的認識結構，對客體信息進行加工和整理，將其構造為一個觀念整體，或調整其整體結構，以觀念地再現客體本質的過程。所謂創造，是指主體對客體的反映活動，不僅再現客觀對象本身的本質、結構和規律，而且要把對客觀對象的認識與主體自身的目的需求結合起來，在觀念上創造出符合主體需要并作為實踐活動目標的理想客體。在認識活動中，模寫、選擇、建構和創造，是相互聯系、相互補充和相輔相成的。模寫體現著認識客體的制約性，是認識活動的客觀基礎；選擇體現著認識主體的目的性，是認識活動的主體條件；建構是客體再現的機制，體現著認識活動的直接任務；創造是理想客體的形成，體現著認識活動的根本目的。模寫、選擇、建構和創造，構成人的認識過程中既相互區別、又內在統一的各個側面，認識活動實擊傷也就是這些活動的有機統一。

綜合上述三個方面的論述，我們可以得出一個結論，認識是主體在實踐的基礎上對客體的能動反映。這就是馬克思主義關于認識本質的科學規定。這一規定，集中體現了馬克思主義認識論的基本特征：實踐的反映論、能動的反映論、辯證的反映論。

（二）馬克思主義認識論與其它哲學認識論的區別

1、辯證唯物主義的認識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。唯物主義與唯心主義不僅在世界觀上是根本對立的，而且在認識論上也是根本對立的。唯物主義的認識論是反映論，堅持從“物到感覺和思想”的認識

路線；唯心主義的認識論是先驗論，堅持從“思想和感覺到物”的認識路線。那么，什么是反映論，什么又是先驗論呢？

先驗論認為：人的認識和認識能力是先于感覺經驗、先于實踐的東西，是先天就有的。認識的本質不是對客觀世界的反映，而是對頭腦中先天固有的精神性的東西進行認知或者回憶。主觀唯心主義者主張認識是人頭腦里固有的、主觀自生的。例如我國戰國時期的哲學家孟子（軻）主張有“不慮而知”、“不學而能”的“良知”、“良能”。客觀唯心主義者則主張認識來自物質世界之外的某種客觀精神，來自所謂神的啟示，是天上掉下來的。例如，古希臘哲學家柏拉圖宣揚“知識就是回憶”，人在出生前，靈魂早就存在了。那時靈魂在所謂“理念世界”（即一般概念）里，遇到各種各樣東西就有了知識，人在出世后，靈魂因為受肉體的玷污，暫時忘掉了那些知識，因此必須通過學習，把忘掉的知識重新回憶起來。所以，學習的過程就是回憶的過程。

所謂反映論是同先驗論相對立的認識論原則。是確認認識的本質是人腦對客觀世界的反映的認識論原則。唯物主義認識論的首要特征，就是從物質決定意識的基本前提出發，把人的感覺、觀念、意識看作是對客觀對象的反映。“沒有被反映者，就不能有反映”（列寧語）。反映論是一切唯物主義認識論的共同原則。它包括以下三個方面的特點：

第一，承認在意識之外并不依賴于意識而存在著的客觀物質世界是認識內容的唯一來源。離開了客觀世界，認識就失去了認識的對象，也就無所謂反映。

第二，承認認識是對客觀物質世界的反映，意識是客觀世界的主觀映象。第三，承認思維和存在的同一性，肯定認識能夠正確反映客觀世界。2.持能動的革命的反映論，與直觀被動的反映論相區別。

反映論作為唯物主義認識論的首要的基本特征，在人類認識論史上經歷了長期的歷史發展過程。這一過程可以分為三個階段：（課件）

（一）具體科學概念階段

“反映”最初指光波投射到不同媒質的邊緣時部分光波返回到原媒質的現象。在反映的過程中，必然會形成一個與元物體的外型相一致的“映像”。這

一現象與生物有機體的刺激感應性特征乃至人的心理活動十分相似。于是反映的概念被引入生理學和心理學中，用來說明機體對外界刺激作出的應答。

（二）唯物主義認識論的直觀反映論概念階段

在反對唯心主義認識論和不可知論的斗爭中，唯物主義認識論要求有一個鮮明的、總體性的范疇來體現自己的立場，概括自己的理論特征和基本觀點，而它必須能夠包括這樣一些內容：第一，客觀世界不依賴與人的意識而獨立存在；第二，認識來源于客觀世界，認識的發生時外界作用于人的感官的結果；第三，感覺經驗是一切認識的起點，認識能夠達到與對象的一致等等。這樣，作為具體科學的反映概念逐漸成為唯物主義認識論說明認識本質的基本范疇。但是，以反映范疇為核心的唯物主義認識論存在著一個理論缺陷：一方面，他們從生物學的層面理解人的認識，把認識視為像動物的心理活動一樣是一種受環境刺激而引起的消極被動的反映。

如洛克認為“人的心靈是白板，反映是對象在主體心靈上留下的印記”。狄德羅：把反映視為自然界的事物在感官鍵盤上彈奏的音符。他們不懂得主體是積極從事實踐活動的人，把客體僅僅理解為認識的對象，而沒有看到客體還是實踐的對象，是看到主體與客體之間的認識關系，而看不到二者之間的實踐關系。因而看不到主體對客體的能動作用，把認識看成照鏡子似的，直觀被動的反映。

另一方面，這種唯物主義認識論缺乏辯證法的觀點，不懂得認識過程的辯證法，把認識看成是一個從課題到主體的單向過程，并且是一次完成的。

（三）馬克思主義的能動反映論

馬克思主義認識論把實踐觀引入認識論，并作為全部認識論的基礎，強調實踐在人的認識中的作用，把主體理解為從事實踐活動的人，把客體理解為既是認識對象又是實踐對象，認為主體與客體之間的關系最重要的是實踐關系，主體為了改造客體才去認識客體，而且只有在改造客體的實踐中才能認識客體。這樣，馬克思主義認識論就揭示了認識是主體通過實踐積極能動地反映客體的過程。

同時，馬克思主義認識論把辯證法應用于反映論，揭示出認識是一個矛盾的辯證發展過程。堅持認識過程的辯證法，認為認識過程與實踐過程是聯系在一起的，不僅有從客體到主體的反映過程，而且有從主體到客體的實踐過程。并且認識不是一次完成的，而是一個發展過程，是一個貫穿著主體與客體、認識與實踐、感性與理性、真理與謬誤、絕對與相對等等一系列矛盾運動的發展過程。

所以，由于舊唯物主義認識論缺乏實踐的和辯證法的觀點，它是直觀被動的反映論；由于馬克思主義認識論強調實踐的觀點和辯證法的觀點，它是能動的革命的反映論。馬克思主義關于認識是以實踐為基礎的主體對客體的能動反映的觀點，揭示了認識的本質，實現了認識論的偉大變革。

3.堅持辯證唯物主義的可知論，反對不可知論

在認識論上，不僅有認識是否受客觀對象制約的問題，而且有世界是否可以認識的問題，即存在著可知論與不可知論的根本對立。所謂可知論，就是主張世界是可以認識的認識理論；所謂不可知論，就是否認認識世界的可能性或徹底認識世界的可能性，斷言人的認識能力不能超出感覺經驗或現象的范圍，不能認識事物的本質和規律。

唯物主義認識論堅持反映論，而反映論就是可知論。它認為，認識能夠提供關于客觀世界事物和現象的正確映象，人有正確認識客觀世界事物和現象的能力，世界是可知的。

我國戰國時的唯心主義哲學家荀子說：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”德國近代唯物主義哲學家。費爾巴哈也說：“自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們去讀它，我們就可以認識它。”這就是說，人有能力認識世界，世界是可知的。

與可知論相對立的是不可知論。不可知論否認人有認識世界的能力。例如，近代不可知論的典型代表、德國哲學家康德就認為，人們只能認識事物的現象，而不能認識事物的本質，事物的本質對于人的認識來說，是不可捉摸的“自在之物”，它能夠引起人的感覺，而人只能認識這些感覺，而不能認識這些事物

本身。這是片面夸大事物的現象與本質的對立，不了解現象是本質的表現，人們透過現象可以認識事物的本質。

在哲學史上，大多數哲學家，包括唯物主義和一些徹底的唯心主義者，都是主張可知論的。當然，唯物主義和唯心主義在主張可知論時，他們的出發點是不同的。前者從客觀事物出發，堅持“從物到感覺和思想”的認識路線，而后者則從主觀精神出發，堅持“從感覺和思想到物”的認識路線，因而它們又是根本對立的。而在不可知論者中，最著名的有：

休謨：認為事物之間的因果聯系、規律只是人類心靈習慣性的聯想，而且他第一次對人的理性認識能力提出了懷疑。

康德：人只能認識事物的現象，而不能認識事物的本質，事物的本質對于人的認識來說，是不可捉摸的“自在之物”，它能夠引起人的感覺，人只能認識這些感覺，而不能認識這些事物本身。

法國現代存在主義哲學家薩特：提出兩個根本不同的存在領域：“自在的存在”和“自為的存在”。“自在的存在”是不可認識的，對外封閉的，它既獨立于上帝又獨立于精神，因而是荒謬的、多余的。而只有“自為的存在”，也就是人的自我存在或主觀的意識才是真實的。

辯證唯物主義的可知論是徹底的可知論。當然，這種可知論并不是認為對世界上一切事物都已經認識了。就現實情況說，世界上有許多現象對人們還是一個謎。如生命的起源、人腦的奧秘等等，人類至今還沒有完全弄清。但是，整個人類世世代代延續下去，實踐無止境地發展，過去沒有認識的，現在有可能認識；現在沒有認識的，將來有可能認識。世界上只有尚未被認識之物，而沒有不可認識之物。

三、實踐和認識的相互關系

（一）實踐的本質

1.實踐及其構成要素

①馬克思主義哲學產生以前，人們對“實踐”理解和認識：

（亞里士多德）實踐是一種道德行為或政治活動；實踐是實驗活動；實踐是精神活動，時間是人的日常生活活動。

②馬克思主義對實踐的界定

實踐是指人們能動地改造世界的客觀物質性活動。對實踐本質的這一理解和規定，包括兩層相互聯系的含義：

第一層含義指實踐是人所特有的對象性活動。即實踐是以人為主體，以客觀事物為對象的現實活動。更重要的是，實踐把人的目的、理想、知識、能力等本質力量對象化為客觀實在，創造出一個屬人的對象世界。

第二層含義指實踐具有物質的、客觀的—感性的性質和形式。實踐具有直接現實性的特征，也就是說實踐是把人自己作為物質力量并運用物質手段同物質對象發生的實際的相互作用，這種感性活動同客觀事物一樣具有客觀實在性。

③實踐包括主體、客體及其中介即各種條件手段三個基本要素。實踐的主體是指從事著實踐活動的人，他本身是物質世界的一部分，但又是知情意相統一的整體，而且還有自己的社會構成（物質性、能動意識性、社會性）。實踐的客體是指進入實踐領域、為主體活動所指向的客觀事物，是主體活動對象的總和。（注意）客體與客觀物質實際是有區別的，客體知識物質世界的一部分，客體的特征是客觀性、對象性和歷史性。實踐的手段則是指把實踐主體和客體現實地連接起來的各種工具系統及其操作、控制的程序和方法。工具既包括人的肢體的延長放大的工具，如手工工具、機器工具等，也包括人腦的延伸、智力放大的工具如計算機等。

（實踐過程實現的是雙重的否定：一方面實際地否定了作為目的的前提的對象的現成客觀性；另一方面又實際地否定了目的本身的單純主觀性。）

（二）實踐的基本特征和形式 ① 實踐的基本特征 第一，客觀現實性。

實踐的客觀性在于，構成實踐的諸要素，即實踐的主體，實踐的客體和實踐的手段，都是可以感知的客觀實在；實踐的結果，是對象的客觀變化，具有不依人們的意志為轉移的客觀實在性；更為重要的是，實踐活動本身是一種客觀的過程，雖然實踐包含的目的、意志、情感和認識等主觀因素，但這些因素都體現在活動的具體方式之中，這種方式是客觀的。

第二，自覺能動性。

所謂自覺能動性，是指實踐不同于動物盲目的本能活動，而是有目的，有意識的活動。實踐是客觀的，同時又是在人們自覺意識支配之下進行的，在這里客觀規律性與主體目的性是統一的。所謂能動性，是說人不像動物那種消極地、被動地適應外界環境，人是不僅適應自然界，更重要的是改造自然界。人則通過改造客觀對象使外部環境適應自己不斷變化著的需要。

馬克思認為，有無目的性是人的實踐與動物本能活動的根本區別。他說：“蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂臘建筑蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程得到的結果，在這個過程開始就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著。他不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的。”（《馬克思恩格斯全集》第23卷第202頁）。

第三、社會歷史性

實踐的社會性是說人的活動只能在一定的社會關系中進行，人是社會性的人，不能脫離開社會，孤立的個人是不可能進行實踐的，但這并不是說，只有集體的、群眾性的活動才是實踐，而是說，即使以個人為主體的實踐，也總是以某種方式直接或間接地依賴于社會。如一個人單獨在實驗室里進行科學實驗，這也是實踐，但它們不是孤立的個人活動。因為實驗設備依賴于社會，個人的生活資料必須由社會提供，而且實驗的課題選擇、實驗的具體方式方法和個人進行實驗的內在動機、知識能力、心理素質等等，也是由社會決定的。

實踐的歷史性一方面是說人的實踐活動，總是在一定歷史階段上進行，無論是實踐主體，對象、手段，還是實踐的目的、方式、結果，都要以一定的具體歷史條件為前提，并受其限制；另一方面，人的實踐活動又改變著原有的歷史條件。因此，實踐的歷史性更重要的是表現在隨歷史的發展而發展。

② 實踐的基本形式 第一，生產的實踐

生產活動是人類改造自然，獲取物質生活資料的社會實踐。民以食為天，吃飯的事是最大的事。人類要生存和發展，首先必須解決衣、食、住、行的問題，這就必須從事物質資料的生產，它是人類社會存在和發展的物質基礎，是人類從事其他活動的前提，因而是一種最基本的實踐活動。

第二，處理人與人社會關系的實踐，包括社會交往、社會管理、社會變革等活動。

在社會生產實踐中，不僅人要同自然界打交道，而且人與人也要進行交往，人們之間的交往也是最重要的實踐活動形式。在社會各種關系中，生產關系是最基本的關系，處理社會關系的實踐首先是調整變革不適應生產力發展的生產關系和上層建筑的環節和方面。在階級社會中，由于人們的社會關系主要表現為階級關系，因而這種實踐活動主要表現為階級斗爭。

第三，科學實踐

它是從生產實踐中分化出來的相對獨立的一種實踐活動。科學實驗是一種嘗試性、探索性、學習性的實踐活動。它的產生和發展是受生產實踐和處理社會關系實踐制約的。科學實驗是按照一定的研究目的，借助儀器設備，人為地控制或摸擬自然現象和某些社會現象，通過觀察和測試、探索其內部規律性的實踐活動。科學實驗是以認識為直接目的的實踐活動，并為生產實踐和處理社會關系的實踐服務。隨著社會實踐的發展，科學實驗的作用越來越重要，許多生產中的問題離開科學實驗是無法解決的。

（三）人類實踐形成的意義

實踐活動，同自然界非生物的相互作用和生物的本能活動有著本質的區別。但是，它又不是脫離物質世界而憑空出現的，它本身是統一的物質世界長期分化過程的產物。但實踐一經形成，對整個世界的發展產生了特殊重要的作用。

社會實踐的產生，是物質世界發展史上翻天覆地的大事變。從此物質世界發展得豐富多彩起來，物質世界打上了人的意志的烙印，物質世界開始由自發階段躍到自覺階段；實踐是物質世界分化與統一的結果，又在更大的規模上推進了世界的分化，在更高的階段上實現著多樣性世界的統一。如果說物質是世界統一性的最終本原，那么實踐就是人與自然、主觀世界與客觀世界、人類世界與自在世界分化和統一的直接基礎。

▲自在世界和人類世界

實踐造成了自在世界和人類世界的分化。自在世界即天然自然界，它不僅指人類產生之前的自然界，而且指任何特定歷史時期人類活動尚未擴展和深入到的自然界。由于自然界在廣度和深度上是無限的，自在世界在任何時候都是存在的。人類世界（自為世界）則是指在人類實踐基礎上形成的世界，包括人化自然、人類社會和人類意識。其中，人化自然是指被人的實踐改造過并打上了人的目的和意志烙印的自然界；人類意識不僅體現在人的主觀世界中，也體現在人腦之外，被社會化和物化為語言、文字、符號的精神之中。

人類世界的特點

與自在世界相比，人類世界有著自己的突出的特點：

其一，人類世界具有“人為性”。自在世界是天然的、自生的，是物質世界的自己運動、“自我發展”；而人類世界則生動的，到處都打上了人的意志的烙印。

其二，人類世界具有較高的“組織性”。自在世界是有序和無序、組織性和非組織性的統一，其有序性和組織性只達到“亞有機系統”和“有機系統”的水平；而人類世界則是嚴格有序的，物以類聚，人以群分，人是高度組織性的動物，人會按照各種各樣的形式組織自己的行為，如按階級、按集團、按社區等不同形式來組織，都是人類的組織形式。

其三，人類世界具有“為人性”。自在世界是純粹客觀的、不包含目的論的色彩；人的活動則帶有明顯的目的性，人通過實踐把主體尺度運用到自然對象上，把目的性因素注入自然界的因果鏈條中，驅使自然力為人的需要服務，使自然過程變為受控的過程，“自在之物”轉化為“為人之物”。人類世界與自然界處在一個和諧的生態平衡之中。

下面讓我們來看，人類的實踐與人類的認識之間的相互關系。

實踐與認識的關系在中國傳統哲學中被稱為知行關系。荀子說：“知之不若行之，學至于行而止。”

客觀唯心主義的代表朱熹：知先行后。“理”是先驗的，只要充分發揮“心”的能覺功能，就可以認識先驗之理。

王守仁：“知行合一”

王夫之：“知行相資以為用”，同時，行是知的基礎，不知不是因為不行。也就是說，德性的培養，不僅是認識的問題，更是實踐的問題。

孫中山：知難行易，所以，不知也能行。

中國傳統哲學中的“知”“行”范疇，并不完全等同于馬克思主義哲學中的認識和實踐范疇。他們所說的“知”，大多是指宗法倫理規范之知，他們所講的“行”，也大多指個人道德行為、道德實踐和道德修養等。

（一）實踐對認識的決定作用

對于馬克思主義哲學來說，實踐是認識發生的基礎，主體與客體之間的實踐關系是認識關系的基礎；不僅如此，實踐是整個人類認識的基礎，它對認識具有決定作用。這種決定作用主要表現在以下四個方面。

1.實踐是認識的來源

人們的認識不是人的頭腦里固有的，也不是從天上掉下來的，而是從實踐中產生的。認識產生于實踐的需要，客觀世界哪些事物能成為人們的認識對象，是由實踐的需要和水平決定的。認識是主體對客體的能動的反映，它是在主體和客體的相互聯結、相互作用中發生的。實踐是主體和客體這種相互聯結、相

互作用的中介、橋梁，人們只有通過實踐，才能接觸事物的現象和外部聯系，獲得感性認識，并通過實踐促進事物暴露本質，在這一基礎上，才能深入到事物的內部聯系，認識事物的本質和規律。所以，實踐是認識的來源

實踐是認識的來源，一切真知都來源于實踐。但這并沒有否認從書本或他人那里獲得的間接經驗的重要性。由于個人的生命和精力是有限的，每個人的實踐范圍也是有限的，不可能事事都親自實踐。因此，間接經驗是我們獲取知識的重要途徑。辯證唯物主義的認識論認為，直接經驗和間接經驗是“源”和“流”的關系。

2.實踐是認識發展的動力，認識隨實踐的發展而發展。

人類的認識從古到今有了巨大發展，特別是現代科學發展更加迅速，新學科如雨后春筍般出現，新知識爆發式地增加，說明了人類的認識在迅猛發展。那么，認識發展的動力是什么呢？有人說是“求知欲”、“好奇心”、“科學興趣”等，這些心理因素對認識的發展無疑是起著作用的，但從根本上說，這些并不是認識發展的推動力。人類認識發展的歷史表明，認識每前進一步都離不開實踐，是實踐由低級到高級的發展，才推動認識由淺入深、由片面向全面發展。

實踐作為認識發展的動力，表現在以下幾個方面。

首先，變化發展著的實踐不斷給人們提出新的認識課題，推動人們去進行新的探索和研究。認識產生了實踐的需要，而實踐的需要又是不斷變化發展著的，不斷提出新的要求，提出新的問題。這種新要求、新問題，推動著人們去進行新的探索和研究。現代社會利用原子能的需要，推動原子核物理學、放射化學、放射生物學的巨大發展；解決環境污染和生態平衡失調問題的需要，推動環境科學和生態科學的發展,為解決人的精神問題，推動了心理學、精神分析學的發展，為治療傳統的疾病和新生代的疾病推動了醫學的發展等等。這是實踐的需要，推動認識的不斷發展。

其次，實踐在給人們提出新課題的同時，也不斷提供大量有關的經驗材料以及新的認識工具，使人們能夠不斷解決認識課題，使認識不斷向前發展。如

果沒有15、16世紀工業、商業、航海業等實踐發展所積累的經驗材料，哥白尼的太陽中心說就不可能產生；如果沒有第谷對天體長期觀測所積累的大量資料，開普勒就不可能發現行星運行的三大定律。這些都說明，實踐積累的經驗材料，對認識問題的解決、對認識的發展起著推動作用。同時，實踐的發展還不斷給人們提供日益完備的認識工具和技術手段，使人類的認識水平不斷提高。人靠自身的感覺器官接觸外界事物的范圍是有限的，人的眼睛看不到遙遠的天體，不能分辨小于十分之一毫米的東西，也看不見紅外線、紫外線；人的耳朵聽不見超聲波。但是人們在實踐中不斷制造出象射電望遠鏡、電子顯微鏡、光譜分析儀、雷達、人造衛星、宇宙探測器等觀測手段；提供了用于變革對象和各種超高溫、超低溫、超高壓、超真空的實驗條件，以及巨大的回旋加速器、粒子對撞機等實驗設施；提供了電腦、人工智能機等等。這樣，不僅突破了人的感官的局限，而且延伸了人的大腦，促使認識在新的廣度和深度方面得到發展。

現代社會認識發展的趨勢之一就是認識的工具或中介系統不斷擴展，如果說主體的天然器官是有限的，那么認識工具的發展則是永無止境的。認識工具的精密化和智能化使得人類可以在人自身無法直接到達的高溫、高壓、粉塵、放射性等險惡的環境中從事探險活動。如科學家通過衛星已經發現火星中的生命跡象；通過智能機器人發現地球內部高達幾千度的熔巖中存在生命。這些都使傳統的關于天體的認識、關于生命的認識得到更新和豐富。

再次，實踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。人類智力的開發，是受著實踐發展水平制約的。人們改造世界的能力達到什么程度，智力發展也相應地達到什么程度。人們在改造世界的實踐活動中，不僅積累了豐富的認識成果，同時又發展了人類的思維能力。人的感覺能力是在實踐中得到鍛煉的，思維能力也是在實踐中得到提高的。俗話說：“近水知魚性，近山識鳥音。”老漁夫伏在船艙里聽水聲，可以分辨出水下是何種魚群；生活在深山林海的老獵人，根據鳥的叫聲就可判別出是什么鳥。對酒感興趣的人，能從滴酒當中辨出酒的風格和品味。大家都知道有一種很好吃的瓜子叫做“傻子瓜子”，它之所以好吃，據說是因為“傻子”年廣九在炒制瓜子時，不斷地品嘗瓜子的

味道，添加不同的調料。長久以來，年廣九也通過對瓜子的不斷品嘗練就了一根靈敏的舌頭。這些都可以說明，人的認識能力隨著實踐的發展而得到鍛煉和提高。

3.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。

即是說，人們在實踐中形成的認識，是否正確地反映了客體的本質和規律，是否具有真理性，只有回到實踐中去才能得到檢驗。只有通過實踐的檢驗，才能辨別認識的真假，從而確定并保留真理性的認識，拋棄錯誤的認識，推動認識向前發展。關于實踐作為檢驗認識真理性的標準，我們中國有吃螃蟹的故事，西方也有吃西紅柿的故事。

西紅柿的故鄉在南美洲茂密的森林里。它那圓圓的形狀，青里透紅的色澤，十分喜人。但當地人卻一直懷疑它有毒，既不敢碰它，更不敢吃，還給它起了一個嚇人的名字叫做“狼桃”。到了16世紀，英國人俄羅達拉里公爵在旅行期間發現了它，并帶了幾株回到英國，種在皇家花園里。但只是供皇室貴族觀賞。直到18世紀，法國有一位畫家抱著獻身精神，決心要對它嘗試一下。據記載，他在吃西紅柿之前穿好了入殮的衣服，吃完以后就躺在床上等著上帝的“召見”。結果，這位畫家不但沒有死去，而且也沒有感到任何不適。就這樣，人們才發現發現西紅柿原來是可以吃的。由此可見，西紅柿是毒藥還是美味，必須通過實踐才能得到檢驗。

4.實踐是認識的目的

認識本身不是目的，認識世界是為了改造世界，這才是認識的最終目的。實踐目的制約著整個認識過程，規定著認識的方向。在實踐目的的規定約束之下，人們的正確認識最終才有利于實踐的發展。認識為實踐服務，去指導實踐，才能發揮認識的功能。如果有了正確的認識，脫離實踐，不為實踐服務，那么，這種認識也就失去了實際的意義。

總之，認識的產生、發展、檢驗和歸宿，以及認識過程的每一環節，都依賴實踐。實踐是認識的基礎，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論第一的和根本的觀點。

（二）認識對實踐的指導作用

辯證唯物主義認為，實踐是認識的基礎，實踐決定著認識的產生、發展，是認識的檢驗標準和最終目的。同時，認識對實踐又具有能動的反作用。正如馬克思所說“批判的武器永遠不能代替武器的批判，物質力量必須要靠物質力量來摧毀。但是，理論一經掌握群眾，就會變成巨大的物質力量。”認識對實踐的反作用集中地表現為它對實踐的指導作用。認識對實踐的作用具有兩重性，認識按其性質有正確和錯誤的區別。由于認識的性質不同，它的作用也就不同。正確的認識對實踐起著積極的促進作用，它促進人們通過認識世界和改造世界獲得積極的成果。相反，錯誤的認識對實踐則起消極的阻礙作用，它妨礙人們去積極地認識世界和改造世界，如若把錯誤認識變為行動，就會造成實際的危害。

科學理論是認識成果的結晶。科學理論透過事物的現象，抓住了事物的本質，反映了事物發展的規律，因而能使人們綜觀全局，高瞻遠矚，預見事物發展的趨勢，為確定行動的方向、計劃、措施提供依據。人們按照科學理論行動，就可以減少行動的盲目性，少走彎路，少犯錯誤。科學理論還能成為人們解放思想、破除迷信的思想武器，起教育、動員群眾的作用。因此，科學理論是人們在實踐中不可缺少的。

正確的理論不但給實踐以指導，而且對實踐的進一步發展起著制約作用。沒有物理學領域內一系列重大發現，就不會有電子器件、半導體、激光、原子能等一系列新技術的出現和利用。沒有信息論、電子學等科學理論的發展，就不會有電子計算機的問世和應用。沒有革命的理論，就不會有革命的運動。特別是現代社會的發展，使人們的實踐活動在越來越大的規模和程度上依賴科學理論的指導，逐漸縮小盲目摸索、依靠點滴經驗的活動的范圍，從而顯示科學理論對實踐指導作用的重要性。我國當前進行的改革是一場十分廣泛，十分深刻的社會大變革，在這個大變革中，科學理論（包括各方面專業科學理論）的指導作用將越來越顯得重要。馬克思主義認識論強調實踐對認識的決定作用，決不是忽視科學理論對實踐的指導作用，要正確的把握理論和實踐的關系，堅持理論和實踐的結合。

實踐決定認識和認識指導實踐是一個統一的過程。主體總是在實踐中認識，又在認識指導下實踐。離開實踐就沒有認識，實踐又總是包含著認識作為它的構成因素。認識在實踐中產生、發展和接受檢驗的過程，同時就是它指導實踐、發揮認識功能的過程。認識和實踐統一的基礎是實踐。正確地認識和把握認識和實踐的關系，是我們堅持理論和實踐統一的內在根據。

四、認識運動的辯證過程或基本規律

馬克思主義哲學產生以前，唯物主義認識論雖然是反映論，但是他們認為認識是一個客體到主體的單向過程，而且是一次性完成的。而馬克思主義哲學把實踐引入認識論，認為認識過程與實踐過程相聯系，認識是一個充滿矛盾的復雜的辨證發展過程。正如列寧說：“認識是對客體的永遠的沒有止境的接近。自然界在人的思維中的反映。應當了解為不是‘僵死的’、不是‘抽象的’、不是沒有運動的、不是沒有矛盾的，而是處在運動的永恒過程中，處在矛盾的產生、解決的永恒過程中的。”

（一）認識運動的辯證過程

認識的辨證發展過程是認識和實踐這一對立統一關系的具體展開，即經過實踐到認識，再由認識到實踐的兩次飛躍。

1、由實踐到認識

即從實踐中產生感性認識，然后能動地發展到理性認識。感性認識和理性認識是由實踐到認識過程中的兩個階段。

①感性認識及其形式、特點

（給學生幾分鐘時間，叫兩個不同班級的同學相互觀察、握手等，然后說出彼此看到、聽到和觸摸到的內容。第二部：讓學生說出自己記憶中的人的音容笑貌。）這些都是馬克思主義認識論中的感性認識的內容。

什么是感性認識？感性認識是人們在實踐中通過感覺器官所獲得的關于事物外部聯系和表面特征的認識形式，它是認識的初級階段。

感性認識有感覺、知覺、表象三種形式。感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。人有眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官，這些器官是人與對象之間的橋梁和通道。當外界事物作用于人的這些感覺器官時，產生的刺激信號通過神經系統傳到大腦，就產生了各種感覺。如面對一個蘋果，人們通過眼睛的觀察，形成了圓、紅、大的認識；通過舌頭的品嘗，形成了甜的認識；通過手的觸摸，形成了硬的認識。這些通過感覺器官直接獲知的關于事物個別特征認識形式，就是感覺。

知覺是對事物表面現象和外部聯系的綜合反映。它是在感覺基礎上形成的，每一感覺反映事物某一個方面的表面特性，而知覺是對事物各種感覺的綜合，形成對事物的整體的形象。例如，我們把對蘋果的個別特征的全部感覺綜合起來，就形成了關于這個蘋果的整體特征的認識，即“一個又紅、又大、又圓、又甜且有一定硬度的蘋果”，這就是關于蘋果的知覺。

表象是在知覺的基礎上形成的感性形象。表象與感覺和知覺不同，感覺和知覺是對當前事物的反映，是由當前的事物引起的；而表象則是對曾經感知過的而此時不在眼前的事物的反映。例如，上面說的那個“又紅又大、又圓又甜且有一定硬度的蘋果”被人吃了，此時，作為對象的蘋果已在現實中消失，但這個蘋果的整體形象卻存在于我們的記憶之中，而且在一定的時間范圍內我們還可以回憶起這個蘋果。這個在記憶中的蘋果形象，就是這個蘋果的表象。

從感覺、知覺到表象，已經顯示了認識的發展。這一發展，是從對事物表面的個別特性的反映到各種特性的綜合反映，從對事物的當下反映到事后的回憶再現。在表象中，認識已經表現出了一定的選擇性，即表象總是有選擇地反映事物，它舍去了過去感覺和知覺事物的一些次要特性，留下對自己比較重要、比較有意義的特性。這說明表象已經開始有概括、抽象的萌芽。但是，表象并沒有超出感性認識的范圍。

感性認識是對事物表面現象的反映。它的特點：一是直接性，就是感性認識與客觀對象之間不存在中介，是人們的感覺器官對事物的直接感知；二是具體性，就是感性認識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的

表面現象。不斷的實踐活動，使人們對事物的感性認識越來越多，積累到一定程度，就會從感性認識上升到理性認識。

②理性認識及其形式、特點

理性認識是人們在感性認識的基礎上，通過頭腦的思維活動得到的關于事物本質和規律的認識。一切科學的定義、定理、定律、理論、觀點等都屬于理性認識。它是認識的高級階段。

例如：關于蘇格拉底的判斷：蘇格拉底是一個以追求真理、傳播真理為己任的品德高尚的哲學家。

問學生：什么是“理性”？我們經常說某人不理性，不理智，某人很理性等等。

①所謂“理性”，“ration”或“reason”。在希臘哲學中叫“邏各斯”，它指一個事物的客觀意義。它還指發現這些意義的力量，我們在追求真理時從前提中引出真東西的能力，以及我們計劃行動時決定做什么的能力。對于馬克思主義認識論來說，理性的內涵有兩義：一是廣義理性，認識辯證運動過程中的感性反映形式和理性反映形式。二是狹義的理性，狹義的理性僅指概念、判斷和推理等抽象的邏輯思維形式。廣義的理性包括狹義的理性，與主體的情感、意志、以及信念、習慣等非理性相對。而狹義的理性與感性相對。本文主要講的是狹義的理性，即與感性相對的理性。

②理性的分類

理論理性，實踐理性 純粹理性 或工具理性和價值理性。如亞里士多德和康德。

在近代自然科學高速發展之前，西方雖然也強調價值理性的重要性，如柏拉圖把善的理念作為最高理念，基督教哲學強調信望愛作為基本的價值信條。哲學是神學的婢女。但是，同時也強調理論理性、工具理性或純粹理性的重要性。柏拉圖在他的阿卡德米學院的入口處寫著“不懂數學和幾何者不得入內”。但是在近現代，這種強調技術進步和效率提高為基本內容的工具理性就成為了

統治原則，成為人類認識的唯一的方式。這一思維給人類和環境都帶來了近乎毀滅性的后果。

中國傳統的儒家思想是一種理性主義的價值傳統。不同，在突出理性原則的同時，儒家往往把理性涵蓋在他們的“仁道”之下，（課件）其中，“知”為認識，而“知人”就是對社會人倫的體察，而“知”的功能主要在于把握“仁義”道德，并在行為上自覺加以貫徹。也就是說理性的作用主要限于道德領域，即價值理性或道德理性。《中庸》中說：“知人則仁也，知物則智也。”但是對“物”或自然界的認識、把握在中國始終沒有發展起來。這種對價值理性的強調而忽視和貶低純粹理性的取向，是的傳統中國人的認識結構和知識結構中始終缺乏認知理性或技術理性這一部分，這也是中國的科學技術在近代落后于西方的主要原因。

馬克思主義認識論認為，理性認識是人們在感性認識的基礎上，通過頭腦的思維活動得到的關于事物本質和規律的認識。一切科學的定義、定理、定律、理論、觀點等都屬于理性認識。它是認識的高級階段，主要包括概念、判斷、推理三種形式。

概念是反映事物特有屬性（范圍和本質）的思維形式。人們在實踐中，對事物的感性認識多了，經過頭腦分析和綜合，舍棄事物個別的、非本質的屬性，抽象概括出同類事物共同的、本質的屬性，并用詞或詞組的語言形式表達出來，這就是概念。例如，我們對蘋果、梨、葡萄等的特征進行總結和概括，就可以得出它們的共同特征，即它們都是“水果”，水果就是蘋果、梨、葡萄的概念。各門科學都有自己特有的概念，如物理學有力、功、原子、基本粒子等概念，政治經濟學有商品、貨幣、剩余價值等概念，法學中有違法、犯罪、刑罰等概念。

判斷是對物有所肯定和有所否定的思維形式。判斷是從概念發展而來的，它總是表現為概念之間的一定聯系，并以句子的語言形式表達出來。例如，“蘋果是水果”，就是一個判斷，它肯定了蘋果與水果之間的聯系，即蘋果是水果的一種；又如，“這只粉筆不是白顏色的”也是一個判斷，它否定了這只粉筆與“白顏色”之間的聯系。

推理是根據事物之間的聯系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。判斷組成推理，已有判斷叫前提，推出的新判斷叫結論，推理就是由前提推出結論的思維過程，是人類思維創造性的體現。在推理過程中必須前提真實，邏輯正確，才能得出必然的結論。人們常說“眉頭一皺，計上心來”、“讓我想一想”等等，這個過程就是一個運用判斷進行推理的過程。

理性認識的特點，一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產生，而是在感性認識基礎上，經過頭腦思維才產生的對事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質和規律。

③感性認識和理性認識的相互關系

感性認識和理性認識是由實踐到認識這一飛躍過程中的兩個階段，兩者的形式、內容和特點都各不相同。感性認識反映事物的表面現象，是人們認識的初級階段。理性認識反映事物的本質和規律，是人們認識的高級階段。人們憑感覺器官不能把握到的東西，理性認識能夠把握到。理性認識對事物的反映，雖然不如感性認識具體形象，但它更深刻、更完全的反映了事物的本質和規律。同時，感性認識和理性認識雖然有區別，但兩者并不是互相隔絕，而是在實踐的基礎上辯證地統一起來的兩種認識形式，或者整個認識過程中不同的環節。感性認識和理性認識的辯證統一表現在：

第一，感性認識和理性認識相互依賴。一方面，理性認識來源于感性認識。感性認識是認識的起點，理性認識必須以感性認識為前提，離開了感性認識，理性認識就成了無源之水、無本之木，整個認識運動就無法進行。另一方面，感性認識需要深化，有待發展為理性認識。這是因為感性認識是認識的低級階段，有其局限性。它只反映事物的表面現象，不反映事物的本質和規律。有這樣一個故事，它生動地說明了感性認識的局限性。

傳說印度舍罕王朝的國王打算重賞象棋的發明人、宰相西薩·班·達依爾。國王問他有何要求，這位聰明的大臣胃口看來并不大，他拿著一張棋盤，跪在國王面前說：“陛下，請您在這張棋盤的第一個小格內，賞給我一粒麥子，在第二個小格內給兩粒，第三格內給四粒，照這樣下去，每一個小格內都比前一

小格加一倍。陛下啊，把這樣擺滿棋盤上所有64格的麥粒，都賞給您的仆人罷。”國王一聽，認為這區區獎賞，微不足道。于是，滿口答應道：“愛卿，你所求的并不多啊，你當然會如愿以償。”說著，他令人把一袋麥子拿到寶座前。

然而結果怎樣呢？按照第一格內放一粒，第二格內放二粒，第三格內放四粒，??還沒有放到二十格，一袋麥子就已經完了。一袋又一袋的麥子被扛到國王面前來。但是，麥粒數一格接一格地增長得那樣迅速，很快就可以看出，如果要放到第六十四格，即使拿來全印度的糧食，國王也兌現不了他對西薩·班·達依爾許下的諾言了，因為按照宰相的要求，需要有18，446，744，073，709，551，615顆麥粒。(即1＋2＋22十23十24??十263)。這位宰相所要求的竟是全世界在兩千年內所生產的全部小麥！

第二，感性認識和理性認識相互滲透的。說人的認識完全按照這種感性到理性的發展，那是不可能的，也許僅僅在我們的史前社會中存在。鉆燧取火也都是一種理性的認識了。不管人的意識究竟來自何處。是先驗的，還是經驗的，還是先驗與經驗的綜合。不僅人的歷史意識或者潛意識、集體的無意識使人類的智力的確在不斷地提升。

由于人的文化意識的可遺傳性。人的認識過程變得越來越復雜，我們對于任何事物、現象的認識都不僅僅是感性的。其中必然包含著理性的認識。在這個過程中，既不存在純粹的感性認識，也不存在純粹的理性認識，感性認識和理性認識是相互滲透的。例如，“這朵花是紅顏色的”。這是一個判斷句，判斷是理性認識的特有形式；但這個判斷揭示的是事物的表面特征即“紅”，而“紅”是花作用于人的視覺而形成的一種感覺，屬于感性認識。

當牛頓用一連串的公式進行運算，企圖找到蘋果掉在地上的原因時，他決不僅僅是在與純粹的運算符號打交道，在他的腦海里，已經有了關于蘋果等等具體事物的具體形象。由此可見，感性認識和理性認識是人類認識過程中相互滲透的兩種認識形式。

④感性認識向理性認識飛躍的條件

由感性認識上升到理性認識，這是人們認識過程中的第一次飛躍。它表明認識發生了質的變化，從對事物表面現象的認識，進到對事物本質和規律的認識。這個飛躍不是自然而然地實現的，而是一個能動的過程，實現這個飛躍有一定條件。

第一，掌握豐富的、合乎實際的感性材料

掌握豐富的、合乎實際的感性材料，這是感性認識上升到理性認識的基礎。事物的本質和規律隱藏在現象后面，理性認識要反映事物的本質和規律，只有通過現象才能把握到。因此，必須掌握反映事物現象的十分豐富而不是零碎不全、合乎實際而不是虛假的感性材料。

第二，運用科學方法進行思考

運用科學方法進行思考，對感性材料進行改造制作，這是感性認識上升到理性認識的途徑。掌握豐富的、合乎實際的感性材料，是感性認識上升到理性認識的基礎。但要把握事物的本質和規律，只掌握感性材料是不夠的，認識主體還必須發揮自己的能動性，運用科學的思維方法，如歸納和演繹、分析和綜合等，進行提煉、升華，上升為理性認識。

丹麥天文學家第谷，用了三十年的時間觀察和記錄行星的位置，積累了大量的感性材料，可惜由于他缺乏理論思維，始終沒有能從這些材料中發現行星運動的規律。而第谷的助手開普勒卻借助于他積累起來的豐富材料，經過一系列的推理和計算，最終從這些感性材料中發現了行星運動的三大規律。這說明要把握事物的本質和規律，必須經過頭腦的思考作用。“由表及里”，就是不要浮光掠影，而要通過事物的表面現象進到事物的內部，把握事物的本質和規律。

近代英國哲學家培根在講到感性認識和理性認識的關系時，曾用蜘蛛、螞蟻和蜜蜂做比喻，既反對忽視理性的狹隘經驗主義，又反對輕視經驗的理性主義。在他看來，理性主義就像蜘蛛，只會從自己肚子里拉出絲來紡織知識之網，狹隘的經驗主義就像螞蟻，只會碰到東西就把它統統搬到洞穴，習慣于堆積事實材料，而不會加工制作。培根不贊成這兩種態度，他認為真正的科學家、哲

學家應當像蜜蜂。工蜂從花園里和田野里采集百花，將甜汁帶回蜂房里，然后釀蜜的蜂經過近一、二百次的交互吞吐，反復加工，才釀出蜜來。他的比喻對我們很有啟發，在認識過程中，要像蜜蜂那樣收集感性材料，并用頭腦的思維對其改造制作，才能使認識發生飛躍，由感性認識上升到理性認識。

2、從認識到實踐

①為什么理性認識要回到實踐中去呢？

第一，理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發展。在前一次飛躍中得到的理性認識，并不都是正確的。在這些認識中，究竟哪些理性認識是正確的，哪些理性認識又是錯誤的，在經過實踐檢驗之前是不能確定的。因此，理性認識只有回到實踐中去，用實踐去檢驗獲得的理性認識，正確的被證實，錯誤的被發現、糾正，不完全的得到充實，才能推動認識進一步發展。

第二，理性認識只有回到實踐中去，才能達到改造世界的目的。認識世界是為了改造世界，理論本身不能直接改造世界，只有回到實踐中去，通過指導實踐，才能發揮改造世界的作用，達到認識世界的目的。

②實現從理性認識到實踐飛躍的條件

從理性認識到實踐的飛躍是一個很復雜的過程，不是輕而易舉一下子可以實現的。實現從理性認識到實踐的飛躍與實現從感性認識到理性認識的飛躍一樣，需要一定條件，這些條件主要有以下三個。

第一，理論要同具體實踐有機結合起來，化為指導實踐的具體觀念。理論反映事物的本質和規律，是一般性的東西，而實踐是具體的。因此，理論要從實際出發，與具體實踐相結合，化為直接指導實踐的具體觀念，即一定的目的、計劃、方案，才能發揮自己的指導作用。經濟管理理論，只有具體化為經濟政策，對人、財、物管理的規章制度，生產經營計劃，才能直接指導經濟活動，付諸實施。

第二，理論付諸實踐，要有一定的物質條件。如果沒有一定的科學技術手段和社會物質力量，理論是不能轉化為實際的。例如，有了建筑設計圖，有了

施工隊伍，如果沒有建筑場地、機械，就不能施工，造不出房子。有了飛機設計圖，有了工程師，如果沒有具體的儀器、鋼材等等，也造不出飛機來的。

第三，理論要為群眾所掌握。社會實踐的主體是群眾，一種新的理論開始總是個別人提出，因而要經過宣傳教育，使理論為群眾所接受，才能變為群眾的實踐。例如，國家制定了法律，就要通過宣傳教育，使人民懂得法律，才會自覺地遵守法律，以法律為武器，同違法犯罪行為作斗爭。

（二）認識過程的不斷反復和無限發展

問學生：馬克思主義認識論產生以前的唯物主義認識論的局限性（從生物學層面理解人的認識，認識成為像動物的心理活動一樣受環境的刺激而引起的消極被動的反映。第二是認識是一個客體到主體的單向過程，并且是一次性完成的。）

1、認識的總過程（總規律）及其特點

馬克思主義認識論把實踐和辯證法引入其認識論，認為從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認識發展的總過程。

認識的反復性：人們對事物的正確認識，一般來說僅僅經過在實踐基礎上由感性認識到理性認識，再由理性認識到實踐的一次反復，是不能達到的。這是因為人們的認識受到客觀事物的發展及其本質暴露程度的限制，受到科學技術條件的限制，還受到人們的實踐范圍、立場、觀點、方法和知識水平等主觀條件的限制。因此，人們往往需要經過由實踐到認識、由認識到實踐的多次反復的過程，才能達到對一個事物的正確認識。

認識的上升性和無限性：人們對于一個具體事物的認識，經過實踐和認識的多次反復，達到了主觀認識和客觀實際的基本符合，那么對于這個具體事物的認識過程來說，可以說是完成了。但是，對整個世界來說，認識又沒有完成。世界上存在無限多樣的事物，人們認識了一個事物，還有其它事物需要認識；舊事物消失了，又會產生新的事物，新事物層出不窮，有待人們去認識，認識的廣度和深度都是無窮無盡的。

所謂再認識，就是主體對已知的認識客體、已有的認識成果的繼續認識和重新認識，既包括使認識達到新的深度和廣度，又包括修正錯誤和更新認識；既包括從研究新情況、新問題中獲得新認識，又包括從研究老情況、老問題中獲得新認識。

認識過程的反復性和無限性說明，人類認識是一個螺旋式上升的運動過程。正是在這種認識的辯證運動中，人類通過現象認識本質、通過相對認識絕對、通過有限認識無限，發展著自己的認識成果和客觀真理體系；同時又不斷創造新的認識工具，完善自己的認識結構，更新自己的思維方式，推動著人類的認識系統和實踐境界不斷邁向新的階段。

2、認識的辯證運動過程的原理具有重要的意義

第一，它要求我們堅持主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統一，不斷與時俱進。

第二，它是反對保守主義和冒險主義的理論基礎。第三，它是黨的群眾路線的理論基礎之一。

第二節 思維方法

（辯證思維的基本方法是人類長期實踐史、認識史、思維史和邏輯史的產物，它表現著人類對世界認識的廣度和深度，是辯證法在人類思維運動中的運用。掌握辯證思維方法，就要理解思維的辯證運動如何在概念的矛盾本性中展開，歸納和演繹、分析和綜合、從抽象上升到具體、邏輯的和歷史的等不同方法如何運用，以及現代思維方法如何發展。）思維方法是人類認識世界的中介系統，是保證思維活動正確運行的規則、線路和手段。掌握辯證思維方法，對于提高主體思維能力、確立現代思維方式是十分必要的。恩格斯指出：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”“但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發展和鍛煉，而為了進行這種鍛煉，除了學習以往的哲學，直到現在還沒有別 的手段。”可見，哲學方法論對于人類理論思維的訓練具有不可或缺的重要性，這一點在現代比以往任何時代都顯得更加突出。

（中國與西方、北京與西安、城市與鄉村、清華北大學生與你們，區別不在于有多少座摩天大廈，有多少個GDP的高低，占有多少資源，不在于他們占有了多少外在的東西。而在于人的思維方式的不同。思維方式就像電腦的操作系統一樣。你想，他們已經用VSTA、XP系統了，而我們還在用??程序一樣。）而思維方法，是需要經過嚴格的訓練的，在西方，最經典的大學課程是“邏輯訓練”）

一、方法和方法論

要想理解思維方法，我們需要首先認識什么是“方法論”的問題。所謂“方法論”是把方法作為對象并研究方法之間內在邏輯的理論。人類的方法系統是歷史地發生和發展的。要全面理解人類的方法系統，就要理解 “方法”的產生及其本質；形式邏輯和辯證邏輯的區別與聯系；以及方法如何構成的原則等問題

1.方法的發生和發展

①所謂方法就是為解決理論的、認識的、實踐的、日常生活的等等特定任務所采用的一定途徑、手段和辦法，如工作方法、領導方法、認識方法、思維方法等等，而思維方法則是主體觀念地把握客體的一種認識工具系統。在哲學上所研究的思維方法僅指理論思維方法，是以揭示事物的本質和規律為目的的理性認識的方法，它是其他一切方法的基礎和核心。

（一定的思維方法總是一定歷史時代的產物，是在一定歷史實踐上形成和發展的。“因此，關于思維的科學，和其他任何科學一樣，是一種歷史的科學，關于人的思維的歷史發展的科學。”）

②人類的思維方法經歷了一個發生和發展的過程，經歷了一個由低級到高級、由簡單到復雜的發展過程。從一定角度大體上可以把人類思維方法的發展劃分為四個階段：

即原始的擬人化的思維方法，古代渾沌整體性的樸素辯證方法，近代以分解為特征的思維方法，現代自覺的辯證方法。

（它們相互之間構成有序的自己構成自己的歷史，形成互相依賴又有本質區別的方法系統。人類思維方法的歷史性、時代性表明，沒有一成不變的理論思維，沒有僵死不動的思維方法。）

③思維方法的特點：

第一，任何思維方法都是客觀性和主觀性的統一。思維方法的客觀性在于它的基礎和源泉是客觀的。

（首先，任何方法都在客觀世界有它的根據。方法和一般的知識固然有所不同，人們可以在客觀世界中找到與知識相對應的物質實體，卻找不到諸如“分析”、“綜合”、“抽象”等等方法的實體，但這并不說明思維方法不是源于客觀世界。思維方法的原型是事物之間的相互關系和客觀規律，它是人們依據客觀規律和關系而形成的思維規則、手段和工具。例如，比較法是客觀事物統一性和多樣性的關系的反映。有統一性才有“同”，有多樣性才有“異”，這才產生“異中求同”和“同中求異”的比較法。整體和部分的關系是分析和綜合的原型，一般和個別的關系則是歸納法和演繹法的原型。

其次，人的思維方法歸根到底受著各個時代的實踐活動方式的制約，并隨實踐活動方式的發展而演化。實踐活動是人類一切方法的最豐富的原本，人們是在實踐中并通過實踐而向客觀世界學會方法的。先有實踐的邏輯，然后才升華為思維的邏輯。社會實踐的規模和水平，實踐方式的先進程度，決定著人們思維方法發展的程度。例如，古代社會由于社會分工不夠發達，生產規模比較狹小，科學只在初步形成中，實踐的物質技術手段比較落后，這些決定了當時人們的思維方法雖有樸素的整體性的優點，但卻是模糊的和粗糙的。現代社會由于實踐規模空前擴大，實踐水平不斷提高，先進的科學技術成為第一生產力，這種實踐活動方式造成了一種以高度分析和高度綜合相統一為特征的現代思維方法。思維方法的發生和發展，只有從人們的實踐方式的歷史發展中才能找到正確的解釋。

最后，客觀世界本身的多樣性和復雜性，人們實踐活動的多樣化形式和不斷發展，又決定思維方式的層次性、多樣性和相對獨立的超前發展。思維方法之所以分為一般性方法、特殊性方法、個別性方法，即是根源于客觀世界及其規律的多層次關系，思維方法的超前性也是適應于實踐活動長期發展的需要，根源于客觀世界的合規律性的運動發展。正是由于客觀世界和人類實踐活動是一種合乎規律的前進運動，正確的思維方法才有預見未來、超前認識的功能。思維方法的力量和功能全在于它是對客觀世界及其辯證運動的正確反映，在于它具有客觀的內容和依據。

客觀世界的規律和人類的實踐活動只是思維方法的原型和依據，還不是這種思維方法本身。客觀規律和實踐活動只有內化于人的頭腦中，轉化為思維活動的內在規律，通過主觀的、邏輯的形式同人的自覺的精神活動相聯系，才能成為科學的思維方法，變成人們思考問題的規律和手段。這也就是說，思維方法是被人們認識了的規律，并依據這些規律，經過主體的主觀制作所建構而城的思維的規則、程序、步驟和手段等。

總之，思維方法不能違背而必須符合客觀規律，從而有其客觀的方面，但它又不是純客觀的東西，而是思維主體總結和概括出來的思考問題的規則，是屬于主體而非客體的精神行為，從而又有其主觀的方面。這是思維方法的重要特征。

主觀性：思維方法是人們思維活動中的規則和線路。它的客觀性只在于它是客觀辯證法的反映。而當客觀辯證法一旦內化為人們的思維規律之后，就獲得了某種相對獨立的功能，成為主體反映客體、建構和創造觀念產品的工具和手段，規范著認識的發動、運行和轉換的過程。

（首先，思維方法規范著人們思維運行的方向和側重點。經驗性的思維方法常常指向過去，用過去的經驗、框框來調整現在，因而帶有很大的習慣性和自發性。現代思維方法則是在立足歷史和現實的基礎上，以變動的和發展的眼光考察未來，用未來規劃和指導現在，它的思維方向是面向未來的。可見，思維方法對于思維的發動和運行有著重要意義。

其次，思維方法具有對信息的選擇、組織和解釋的功能，具有信息處理和轉換的內在機制。思維活動本質上是一個信息的加工、處理和轉換的過程，外界的信息經過一定的思維方法的處理而成為有序的觀念產品。在這一過程中，不同的思維方法規范著主體對思維材料的不同的取舍、加工處理和解釋決定著信息的運行和轉換結果。正是在這一意義上，我們說思維方法有著主體對客體的建構功能，體現著主體的主觀創造作用。

最后，思維方法的不同直接影響到人們思維活動的成果，決定著主體能否正確認識和把握客體以及正確性的程度。許多作出重大創造發明的科學家都十分重視思維方法，如愛因斯坦認為新方法的產生往往導致一門新的科學的誕生，巴甫洛夫強調方法對于科學研究成敗的關鍵作用，馬克思和恩格斯更是特別關注于方法，認為唯物辯證法這個方法的制定，“是一個其意義不亞于唯物主義基本觀點的成果”。新的思維方法使人們形成信息加工的新線路，它開拓著人們的“思維空間”，形成認識的新領域、新角度、新層次。全部科學史說明，人類對客觀世界內容認識的深入，不可避免地伴隨著思維方法的多樣化和深層化。

第二，思維方法是多樣性和層次性的統一。思維方法的多樣性與層次性，一方面導源于客觀世界及其規律的多樣性和層次性，另一方面又取決于主體對客體的認識和理解的程度，取決于方法自己構成自己的歷史。

從總體上看，按思維方法起作用的范圍可將其劃分為三個層次：哲學思維方法，一般科學思維方法，個別的具體科學的思維方法。

A.哲學思維方法是思維方法中的最高層次。哲學的原理和范疇，以及把這些原理、范疇轉化為方法，都具有最普遍的適用性。

（唯物辯證法作為真理的理論體系，揭示了客觀世界普遍聯系和永恒發展的一般規律，把它運用于思維過程，轉化為思維規則，也就成為具有普遍意義的思維方法。如唯物辯證法所闡明的歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、歷史的和邏輯的統一等等思維方法，是所有科學思維都要采用的方法，是人們認識和實踐中普遍適用的手段。）

B.一般科學思維方法是適用于各個科學領域的共同的和橫斷的方法，（板書）如數學方法、信息方法、控制方法、系統方法、結構一功能方法、公理化方法、模型方法、理想化方法、因果分析方法等等，它們都是現代科學思維中通用的思維方法。(這些思維方法的客觀基礎，是科學對象之間存在的某些共同的屬性和共同的規律。掌握一般科學思維方法，是確立現代思維方式不可或缺的條件。)C.個別的具體科學的思維方法是由認識對象的特殊性所決定的特殊的方法，如數學、化學、物理學以及歷史學、法學、經濟學、行為科學、管理科學、決策科學等等，都有適用于自己特定研究領域并在特定范圍內起作用的思維方法，它們是研究特殊領域對象的特殊本質所不可缺少的條件和手段。

三者的關系：

哲學思維方法、一般科學思維方法和個別的具體科學的思維方法，三者之間是一般、特殊和個別的關系。哲學思維方法是思維方法的最本質和最一般的共性的體現，因而具有廣泛的普遍性。但是，正如既不能把一般歸結為特殊、個別，也不能用一般代替特殊、個別一樣，我們既不能把一般意義的哲學思維方法歸結為

一般的或個別的科學思維方法，也不能用哲學思維方法取代這些思維方法。唯物辯證法所闡明的哲學思維方法，不僅承認其他科學思維方法的合理性和特殊作用，而且把其他思維方法所取得的成果作為豐富和發展自己的內容。

思維方法的上述三個層次作為一般、特殊和個別的辯證統一的方法體系，它們是既相互區別又相互聯系的。在人們的思維運動中，它們都有著各自的獨特作用，彼此不能互相取代，同時又相互滲透和相互影響，是人們把握復雜多樣的客觀世界和實踐活動的規律、走向真理的統一的思維規則、手段和力量。在科學和實踐充分發展的今天，我們更要發揮思維方法三個層次的互相結合的力量，把它們作為一個多層次的系統來把握和運用。

2.形式邏輯和辯證邏輯

要深入研究思維方法的形式、類型和特點，就要研究邏輯學。邏輯學是以人的思維為對象、研究如何正確思維的科學。迄今為止，存在著兩門邏輯學，一門是形式邏輯學，一門是辯證邏輯學。兩者都是關于思維的規律、形式和方法的科學，但它們是從不同角度以不同方式去研究概念、判斷、推理等思維形式的。它們的區別體現著知性思維方法和辯證思維方法的歷史的和邏輯的區別。

①形式邏輯的基本規律最先由古希臘哲學家亞里士多德所闡明，它由同一律、矛盾律、排中律所構成。

同一律的公式為A是A。它是說在同一個思維過程中，一個思想（概念、判斷等）所反映的對象是什么就是什么，不能是別的東西。

矛盾律的公式為A不是非A。它是說一對矛盾判斷或反對判斷不能同真，其中必有一假。

排中律的公式為A是B或不是B。它是說一對矛盾判斷不能同假，其中必有一真。這些規律要求人們的思想必須是確定的，不能自相矛盾，不能“亦此亦彼”、模棱兩可。

19世紀以后，數理邏輯作為形式邏輯中的一支開始興起，它運用數學方法和專門的符號結構，并借助于形式化的邏輯運算來研究邏輯思維。數理邏輯所運用的符號結構有助于用準確的語言來表達復雜的推論，它對于人工智能以及現代科學的發展起了巨大的推動作用。

②辯證邏輯是與形式邏輯不同類型的邏輯科學，它是立足于概念的辯證本性，通過揭示思維形式的內在矛盾而更深刻地揭示思維運動的本質的邏輯學。

恩格斯指出：“辯證法突破了形式邏輯的狹隘界限，所以它包含著更廣的世界觀的萌芽。在數學中也存在著同樣的關系。初等數學，即常數的數學，是在形式邏輯的范圍內活動的，至少總的說來是這樣；而變數的數學——其中最重要的部分是微積分——本質上不外是辯證法在數學方面的運用。”恩格斯把形式邏輯和辯證邏輯的關系比喻為初等數學和高等數學的關系，而高等數學（變數數學）區別于初等數學（常數數學）的基本特征是，“固定的范疇在這里消

失了”。可以說，形式邏輯是以固定范疇即抽象同一性建立起來的思維科學，辯證邏輯則是以變動范疇即具體同一性建立起來的思維科學。

形式邏輯和辯證邏輯的區別和聯系表現如下：

第一，形式邏輯和辯證邏輯是以不同的方式去研究思維的規律、形式和方法。

正如形式邏輯本身的名詞所標明的一樣，它的任務是撇開思維所反映的內容，單純從形式方面考察思維；撇開思維的產生、形成和發展的過程，主要從現成形態中分析和研究思維。因此，它側重于按照形式上的結構對各種概念、判斷和推理加以整理，以便就各種不同具體內容的思維之間的共同性問題，進行形式化的處理。辯證邏輯則從內容和形式的統一中研究思維，它既從思維的實際發展過程來考察思維，對人類的認識史作出邏輯概括，又著重揭示每一思維形式的辯證內容以及諸思維形式之間的辯證關系。

第二，形式邏輯和辯證邏輯兩者反映的客觀世界的內容和層次不同。形式邏輯及其符號化、形式化的作用，是有其客觀的內容和客觀的依據的，這就是客觀事物的相對靜止以及不同事物之間的確定界限。當人們的思維活動只限于在這個范圍內反映對象，對相互聯系的事物分別地進行考察，把它們明確地區別開來的時候，以固定范疇為特征的形式邏輯就是必要的和有效的。但是，如果把形式邏輯所反映的事物的特定的側面擴展到一切方面，把形式邏輯的適用范圍夸大為適用一切范圍的世界觀，那就犯了形而上學的錯誤。近代的形而上學唯物主義者便是這樣。恩格斯指出，近代自然科學是把自然界的事物和過程孤立起來，進行分門別類的靜止的考察，“這種考察事物的方法被培根和洛克從自然科學中移到哲學中以后，就造成了最近幾個世紀所特有的局限性，即形而上學的思維方式”。

辯證邏輯超出了形式邏輯的范圍。它不僅反映了事物之間的相互區別，而且反映事物之間的相互聯系；不僅反映事物的相對靜止，而且反映事物的絕對運動；它承認事物自身的同一性，但這種同一性只存在于差異和對立之中。辯證邏輯“不知道什么絕對分明的和固定不變的界限，不知道什么無條件的普遍

有效的‘非此即彼！’，它使固定的形而上學的差異互相過渡，除了‘非此即彼！’，又在適當的地方承認‘亦此亦彼！’，并且使對立互為中介”。為了全面深刻地反映客觀辯證法，反映客觀現實的矛盾運動，人的思維就不能只是運用以固定范疇為特征的形式邏輯的規律，而必須同時運用變動的范疇，自覺地運用辯證邏輯的規律。

第三，辯證邏輯與形式邏輯互相補充、互相限定。

辯證邏輯高于形式邏輯，但并不排斥形式邏輯存在的必要性和重要性。正確的思維必須具有內在的連貫性、嚴密的邏輯性和可論證性，并且在同‘理論體系中，各個原則之間在邏輯上應是沒有矛盾的。形式邏輯的規律，是一切正確思維包括辯證思維所必須遵守的最基本的規則，是認識和把握現實的必要條件。列寧指出：“c邏輯矛盾’——當然，在正確的邏輯思維的條件下，——無論在經濟分析中或在政治分析中都是不應當有的。”這里所說的“邏輯矛盾”，就是指由于違背形式邏輯規律，使思維喪失它應有的明確性、確定性和一貫性而造成的邏輯混亂。“邏輯矛盾”和如實反映了客觀矛盾運動的辯證思維中的矛盾是根本不同的。辯證邏輯要反映客觀的矛盾運動，也首先必須弄清是什么東西在相互矛盾著、運動發展著，否則，就會把整個世界看成變幻不定、渾沌不清、不可捉摸的東西。否定了形式邏輯的規律，就是否定了事物的相對靜止和質的相對穩定性，勢必導致相對主義、詭辯論和折衷主義，也就根本不會有辯汪的思維。

辯證邏輯和形式邏輯的相互關系說明，形式邏輯在一定條件下可以保證人們的正確思維，但從更廣闊的發展過程來看，要科學地認識和實踐就必須遵循辯證邏輯。列寧對辯證邏輯本身提出了基本的要求。他寫道：“要真正地認識事物，就必須把握、研究它的一切方面、一切聯系和‘中介’。我們決不會完全地做到這一點，但是，全面性的要求可以使我們防止錯誤和防止僵化。這是第一。第二，辯證邏輯要求從事物的發展、‘自己運動，（像黑格爾有時所說的）、變化中來觀察事物。??第三，必須把人的全部實踐——作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點的聯系的實際確定者 包括到事物的完滿的‘定義’中去。第四，辯證邏輯教導說，．沒有抽象的真理，真理總是具

體的’??”列寧的這些思想為我們全面理解辯證邏輯指明了道路。在現代思維方法中，形式邏輯和辯證邏輯作為兩種不同類型的邏輯方法都在迅速地發展，而辯證邏輯的方法對于現代實踐和現代思維更具有新的重要意義，它為我們把握以高度分析和高度綜合相統一為特征的現代思維運動提供了有力的方法和武器。

3.方法論

隨著人類思維方法由低級向高級演化，也就產生了方法論的問題。“方法論”通常在兩種含義上使用，其一是把方法作為對象，研究方法的內在邏輯和成立依據的哲學理論；其二是指在某一科學、認識范圍內所應用的各種方法的一定體系，它是各門類科學研究中的“元方法理論”。馬克思主義哲學是在第一種含義上使用“方法論”這一概念的。

（方法論作為一種哲學理論，最重要的是研究方法建立的原則，其中包括建立方法的出發點、方法如何構成自己的體系、方法如何發展自己等問題。在馬克思主義哲學中，方法論屬于主觀辯證法的范疇，它要求從主觀辯證法與客觀辯證法、世界觀與方法論的統一，即從辯證法、認識論、邏輯學三者的統一中去考察方法及其演變的過程。）

在黑格爾以前的一些哲學家那里，哲學通常分成本體論、認識論和邏輯學三個分支。本體論是關于存在的學說，它研究世界的本質及其規律；認識論是關于認識的學說，它研究認識的能力、認識的源泉、認識的過程、認識的作用等問題；邏輯學是關于思維的學說，它研究思維的方法、邏輯形式和邏輯規律，方法論的研究便是從屬于哲學邏輯學的研究的。在他們的哲學體系中，這三個分支總的說來是互不相關、各自獨立的。

方法論作為哲學的獨立分支，經歷了各種形態。

古希臘哲學家亞里士多德全面研究了形式邏輯，并提出了從已有的知識推導出新知識的演繹法。l7世紀英國唯物主義的奠基人培根系統地研究了歸納法，但他把歸納法看作是排斥演繹法并具有普遍的世界觀意義的方法，這就不能不帶有形而上學的片面性。與此相反，17世紀法國哲學家笛卡爾全面研究了演繹

法，但他卻排斥歸納法，從而帶有演繹主義的片面性。（德國古典哲學家康德力圖克服經驗論和唯理論、歸納主義和演繹主義的片面性，創立一種適合于發現新知識的普遍的認識方法，突出理論思維及其范疇在方法中的重要地位。但由于歷史的局限性，他未能完成這樣的歷史任務。）黑格爾在哲學史上第一次從辯證法、認識論、邏輯學三者一致的角度，提出了普遍的辯證思維方法，從而使哲學思維方法具有了一般方法論意義。但是，黑格爾這一普遍的方法論是建立在絕對精神自己運動的唯心主義基礎上的，是絕對精神自己揚棄自己、自己認識自己的手段和工具，因此黑格爾沒有也不可能真正解決方法論與辯證法、認識論一致的問題。

馬克思主義批判地吸取了全部哲學史包括黑格爾哲學關于這一問題的合理思想，并進行了根本的改造。馬克思主義哲學的立腳點與黑格爾哲學根本不同，它認為世界的本質是物質而不是思維，辯證法、認識論和邏輯學三者統一的基礎是現實世界的辯證運動和普遍聯系，并且這種統一是通過人類的實踐而實現的。從辯證法、認識論、邏輯學三者所貫穿的根本內容來看，它們一致的基礎是客觀世界的辯證發展即客觀的辯證法；從三者何以能夠聯結、何以能夠統一來看，它們一致的基礎是社會實踐。以“實踐”概念為基礎的客觀存在決定主觀思維的根本觀點，規定了馬克思主義的方法論的基本原則。

思維方法作為人們認識世界的中介系統，決不是主觀自生的、先驗的。在馬克思主義哲學中，方法論屬于主觀辯證法的范疇，作為主觀辯證法，只是客觀辯證法的反映。辯證法的規律是自然、社會和人類思維發展的最一般規律。這里，外部世界（自然和社會）運動的一般規律和人類思維運動的一般規律是既相聯系又相區別的，“這兩個系列的規律在本質上是同一的，但是在表現上是不同的”。思維方法就是內化于人的頭腦中的客觀規律，它在本質上必須與客觀辯證法相一致，即必須符合客觀事物的辯證本性。因此，辯證法的規律、范疇都具有邏輯學和方法論的意義，辯證法的范疇同時也是邏輯學的范疇，思維方法則不過是各種范疇的內涵和范疇之間的關系的定型化。

（思維方法是內化于人的頭腦中的客觀規律，但在形式上又有它自身的相對獨立性，有它自己發生、發展的歷史。列寧在唯物主義地改造黑格爾關于精

神的運動沿著“自己構成自己的道路”這一思想時寫道，?自己構成自己的道路’=真正認識的、不斷認識的、從不知到知的運動的道路”。人類認識的運動沿著“自己構成自己的道路”，作為人類認識-l-具的思維方法也是沿著“自己構成自己的道路”的，它也有一個由低級到高級、由簡單到復雜的有序的發展過程。這是一個思維方法自身的內在矛盾展開和解決的過程。

在人類認識史、思維史上，新的思維方法總是在舊的思維方法的內在矛盾獲得充分暴露的基礎上產生的。例如近代占主導地位的方法是知性思維方法，它就是在古代樸素的辯證思維方法的內在矛盾即其內在的局限性已經充分暴露的歷史條件下產生的。古代樸素的辯證思維方法盡管正確地把握了世界運動、變化和發展的一般畫面，但由于不知道這幅畫面的細節，因而在思維上是模糊的、不確切的和非科學的。近代知性思維方法便是要從這幅整體畫面深入到各個細部的認識，是對事物進行分門別類的解剖和分析的科學研究方法。這種從渾沌的感性具體到抽象，從整體到部分的認識，是認識過程中必須經歷的階段，因此，知性思維方法也必然在人類認識發展史的一定階段上成為占支配地位的思維方法。恩格斯在評價這種思維方法時指出：“把自然界分解為各個部分，把自然界的各種過程和事物分成一定的門類，對有機體的內部按其多種多樣的解剖形態進行研究，這是最近四百年來在認識自然界方面獲得巨大進展的基本條件。”然而，當科學積累了龐大數量的實證知識材料，必須在每一個研究領域中有系統地依據材料的內在聯系將其加以整理時，知性思維方法就不適用了，只有用辯證思維方法才能為自然界和社會中所發生的發展過程，為自然和社會的普遍聯系，為從一個研究領域到另一個研究領域的過渡提供類此，并從而提供說明方法。思維方法的演化歷史表明，必須從思維方法自己構成自己的角度去考察思維方法的發展，否則就不能理解思維方法何以這樣發展而不那樣發展，何以從這一方面構成而不從那一方面構成。對于思維方法，不能僅僅看到它們是客觀辯證法普遍規律的具體體現，而且要看到它又是從人類認識史、思維史中概括出來的，它有著自己形成和發展過程的特殊性。思維方法作為客觀規律在人的思維活動中的內化，是運用各種邏輯形式、規則、程序的相對獨立的運行過程，有它自身特殊的操作和活動的規律性。因此，強調方法論與辯證法、認識論的一致性，并不是要把它們簡單地視為同一個東西，而是要在一般辯證

法原則的基礎上更加深入地把握理論思維及其方法的特殊辯證運動，從而更加自覺地運用理論思維方法。

外部世界的客觀規律內化于人的頭腦中而形成思維方法，是在實踐的基礎上實現的。人們獲取一般的知識離不開實踐，獲取求得知識的方法也同樣離不開實踐。方法也是知識，是轉化成方法的知識。因此，辯證法、認識論、邏輯學三者統一的基礎是實踐，思維方法作為認識的工具，是同人類認識一起隨著實踐的發展而不斷發展的。

馬克思主義哲學既是世界觀又是方法論，方法論問題在馬克思主義哲學中占有十分重要的地位。隨著人類實踐水平的提高和實踐規模的擴大，人類所面臨的問題更加錯綜復雜和巨系統化。在這種情況下，就更要關注于人類理論思維的各種方法。恩格斯指出：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”“但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發展和鍛煉，而為了進行這種鍛煉，除了學習以往的哲學，直到現在還沒有別的手段。”可見，哲學方法論對于人類理論思維的訓練具有不可或缺的重要性，這一點在現代比以往任何時代都顯得更加突出。

二、辯證思維方法

辯證思維是依據于概念的辯證本性的邏輯思維，它通過概念、判斷、推理、假說和理論體系的演化，以一系列辯證思維的方法如歸納和演繹、分析和綜合、從抽象上升到具體、邏輯的和歷史的等等方法深刻地把握客觀世界的內在本質。研究現代思維方法，首先要對辯證思維的形式和方法有一個大概的了解。1.辯證思維的基本形式

概念、判斷、推理和假說是知性思維和辯證思維所共有的思維形式，不過知性思維方法是遵循抽象同一性和無矛盾思維的原則來展開這些思維形式的，辯證思維方法則依據于概念的辯證本性，通過思維形式的矛盾運動而更深刻地反映客觀世界和人類實踐活動的內在本質。

（一）概念。

概念是辯證思維的“細胞”和“胚芽”。一方面，它凝聚著人類全部認識成果，是人類思維史的結晶和總結形式；另一方面，它又是人的認識的新起點，在概念的內在矛盾中包含著爾后判斷、推理和理論體系演化的一切萌芽。在形式邏輯看來，概念是自身同一，不包含矛盾的。與此相反，辯證思維則以概念本性的研究為前提，概念的本性即是概念的內在矛盾性，它是辯證思維全部形式和方法的基礎。

概念是主觀性和客觀性的對立統一。概念在形式上是主觀的，在內容上是客觀的。概念形式是人這一認識主體所特有的，是思維加工制作的產物，就這方面來說，概念是主觀的；而就概念的內容來說，它是對客觀事物的反映，因而又是客觀的。在思維過程中概念自己構成自己的矛盾運動．歸根到底是客觀矛盾運動的反映。毛澤東說：“人的概念的每一差異，都應把它看作是客觀矛盾的反映。客觀矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運動，推動了思想的發展，不斷地解決了人們的思想問題。”堅持概念的主觀性和客觀性的對立統一，是辯證思維的基本出發點。

概念是靈活性和確定性的對立統一。概念所反映的客觀事物，由于其自身內在的矛盾性，無不處在永恒的運動、變化和發展之中，因而概念也具有靈活性和變動性，即處于相互轉化、往返流動中。但辯證思維的概念靈活性并不排斥概念的確定性。辯證的概念由于反映了客觀事物的真實的具體關系和具體過程，因而具有更為準確的確定性。概念的靈活性和可變性的重要表現，就是概念總隨著人類實踐和認識的發展而不斷獲得新的內容，其結果或者是拋棄舊概念，或者是“改造”原有的概念和制定新的概念。總之，在辯證思維看來，事物的永恒運動和人類實踐的發展是概念靈活性的客觀基礎；事物每一階段、每一關系的相對穩定性則是概念確定性的客觀基礎。概念的靈活性包含著確定性，是與確定性相聯系的靈活性；概念的確定性包含著靈活性，是與靈活性相聯系的確定性。

概念是抽象性和具體性的對立統一。概念是一種抽象，但科學的抽象又更深刻、更正確、更完全地反映了客觀的具體。辯證的概念不是喪失客觀對象的豐富內容的抽象，而是包含具體內容的抽象。辯證思維要求揭示概念的外延和

內涵之間的量和質的對立統一，它跟形式邏輯的外延和內涵的反比關系定律相反，從形式邏輯所說的大概念內涵的貧乏處看到了它的內涵的深刻性，并且指出．正因為這些內涵的深刻，它們才能說明更多更豐富的事物。例如，在形式邏輯看來，物質概念是外延最大的概念，也是內涵最貧乏的概念．它的內涵只有客觀實在性這一特點。辯證思維卻看到這一特點的深刻性，看到它揭示了無限豐富多樣的世界中的一切事物、現象的本質，因而是一個用以徹底地說明世界的物質統一性的概念。馬克思說：“最一般的抽象總只是產生在最豐富的具體的發展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。”對于辯證思維來說，最一般的抽象也就意味著最豐富的具體。

概念是共性和個性的對立統一。形式邏輯把概念所反映的共性和個性的區分固定起來，而辯證思維則要求看到概念中所體現的共性和個性的聯系和轉化，看到二者的對立統一。科學的抽象之所以是具體的抽象，就在于它在共性中統攝、包含了個性。對于辯證思維來說，在同類的各個個別事物豐富多樣的個性中抽取概括出來的共性，并沒有使個性的豐富內容消失，而是把它們保存下來。列寧在說明科學的概念所反映的共性（普遍）時，引證了黑格爾的話：“不只是抽象的普遍，而且是自身體現著特殊的、個體的、個別的東西的豐富性的這種普遍。”列寧稱贊這個思想“很好！”這個深刻的辯證法思想說明，體現共性和個性相統一的概念是具體的概念，這同失掉個性的豐富內容的貧乏的抽象概念是根本不同的。正因為概念是共性和個性的對立統一，它才能向判斷發展，并通過主詞和賓詞的關系使共性和個性的矛盾以展開的形式表現出來。

總之，只有理解概念的內在矛盾，才能理解概念的運動，從而理解辯證思維的判斷、推理等思維形式。

（二）判斷。

判斷是在概念的內在矛盾的基礎上發展起來的一種更復雜的思維形式。概念和判斷是相互依賴的，一方面，任何一個判斷都由兩個或兩個以上的概念所構成，因此，沒有概念就沒有判斷；另一方面，任何概念的內容都由判斷來揭示，每一概念的定義就是一個判斷或一系列判斷，因此，沒有判斷也就沒有概念。判斷是概念的發展或發展了的概念，概念是沒有得到發展的、原始的判斷。

概念和判斷都是共性和個性的對立統一，只不過它們是共性和個性矛盾發展的不同階段。

形式邏輯對判斷作了很多研究，但是它沒有研究在判斷中如何反映客觀地界固有的矛盾及其運動，也沒有研究不同種類判斷之間在認實發展過程中的有機聯系以及它們的地位和作用。所有這些，只有辯證邏輯才能達到。

辯證判斷是以客觀事物的內在矛盾及其發展為內容的判斷。辯證判斷對概念內在矛盾的揭示，一般有以下幾種類型：(1)主詞辯證判斷。這類判斷的特點在于，主同是被揭示出內在矛盾的概念，而賓詞則是用來揭示主詞矛盾的手段，它揭示主詞所反映的對象將轉化為自己的對立面。例如，“肯定就是否定”，“生產是消費，消費是生產”，“直線等于曲線”，“不要槍桿子必須拿起槍桿子”等等。所有這些判斷都有“s是非s”的矛盾形式，它在主詞和賓詞的對立中揭示出兩者之間的統一。這種辯證判斷在實質上是對立面統一的矛盾觀點的反映。(2)賓詞辯證判斷。這類判斷的特點在于，賓詞反映出客觀對象的矛盾，賓詞概念本身以矛盾概念或反對概念出現。例如，“辯證的否定既是肯定又是否定”，“資本必須在流通中又不在流通中產生”，“帝國主義是紙老虎又是真老虎”等等。賓詞辯證判斷有著“s是P又是非P”的矛盾形式，而P與非P則表現為矛盾關系或反對關系，它深刻地揭示著概念的內在矛盾。(3)互相矛盾的辯證判斷，即肯定判斷與否定判斷的矛盾統一。例如，“機械運動是因為物體在同一瞬間既在同一個地方又不在同一個地方”。它包含著互相矛盾的兩個判斷：一個是肯定判斷——“某物某時在某地”，它反映了運動的間斷性；一個是否定判斷一“某物某時不在某地”，它反映了運動的連續性。這兩個互相矛盾的判斷結合在一起，揭示出客觀運動的實質和“運動”概念的辯證內容。科學發展中充滿了這樣包含矛盾的判斷：“光是微粒又是波”，“生命既是生又是死”，“生物繁衍既有遺傳又有變異”等等。辯證唯物主義哲學更是包含著一系列矛盾的判斷：“世界是統一的又是多樣的”，“事物是永恒運動的又是相對靜止的”，“真理既是絕對的又是相對的”等等。所有這些包含著矛盾的判斷，都

是實踐反復證明的科學判斷，它更深刻地展示著包含在概念中的矛盾，使矛盾從潛在中顯現和發展起來。

辯證判斷總是著眼于實踐和認識的發展過程來揭示各種判斷形式之間的聯系，揭示一種形式向另一種形式的轉化，揭示它們由低級到高級的發展。辯證判斷所揭示的判斷形式的發展是多種多樣的：(1)由或然判斷向實然判斷再到必然判斷的發展。它揭示出立足于客觀事物發展的可能性、現實性和必然性的判斷形式的深化過程。(2)由單一判斷向特殊判斷再向普遍判斷的發展。它揭示出人的認識從單一的現象深入到特殊的本質，再進一步深入到普遍的更深刻的本質的過程。例如，“摩擦生熱”是一個個別性的判斷，它是史前人便巴掌握的。嗣后經過漫長的歲月，到1842年邁爾、焦耳和柯爾丁做出“一切機械運動都能借摩擦轉化為熱能”的判斷，這是一個特殊性的判斷。再過了三年，邁爾又進一步做出了“任何一種運動形式都能夠而且必然轉化為其他任何一種形式”這一普遍的判斷。到了這一步，便在形式和內容上都達到了同樣普遍的普遍判斷。(3)由同一判斷向辯證的矛盾判斷發展。在人類的認識過程中，常常是分別認識矛盾的一個側面，先后做出兩個各自獨立的、相互矛盾的判斷，然后才進一步把這兩個各自獨立的、相互矛盾的同一判斷有機地結合在一起，形成一個統一的辯證的矛盾判斷，從而全面地揭示客觀對象的矛盾實質。例如從“光是微粒”、“光是波動”兩個各自獨立、互相矛盾的同一判斷，發展到“光既是微粒又是波”的辯證矛盾判斷。顯然，不承認包含著矛盾的辯證判斷，就不能正確反映充滿矛盾的客觀世界。

同概念一樣，判斷也有它的可變性，也有提出新判斷、拋棄舊判斷和“改造”舊判斷等情況。在認識活動中，總要不斷提出新的論斷，否定過時的公式，批判錯誤的見解，加深對已有原理的認識。當然，判斷的可變性和靈活性決不意味著人們可以脫離客觀實際去任意地改變某種論斷。判斷的靈活性是與確定性相統一的，判斷的變化應當同客觀事物本身和實踐的發展相符合。

（三）推理。

推理是以已有的若干判斷為前提邏輯地推出作為結論的新判斷的思維運動過程。推理同概念、判斷是相互聯系的。一方面，判斷是概念之間的矛盾展

開，推理則是判斷之間的矛盾展開，在推理過程中，概念的辯證本性得到充分展開。另一方面，概念辯證本性和內在矛盾在推理中展開的同時，也豐富和加深了概念的內容并能凝結出新的概念。因此，概念、判斷和推理是互為前提、互為中介，并在一定的條件下互相促進、互相轉化的。

從推理這種由已有知識得出新知識的思維形式中，可以清楚地看到人類思維的創造性。人們用推理的方法去認識那些不能直接觀察到的現實過程時，只要能夠在實踐中證實推理的復雜鏈條中所必需的重要環節，而且合乎邏輯地進行推論，那么，由此而作出的新判斷（結論）、提出的新概念就是科學的。科學的推理形式不僅能發現眼前的直接的現實對象以及現象之間的必然聯系，而且能揭示事物前進的必然趨勢，它可以回溯和總結既往，也可以預測和推斷未來。

推理的這種積極的創造作用歸根到底依據于客觀世界和人類實踐活動的內在規律性。科學的推理必須從實際出發，以現實存在為根據，隨人類實踐活動的發展而發展，而它所應嚴格遵守的推理形式即邏輯的式，也是在實踐基礎上定型的，是實踐活動本身的普遍性的思維定型。同時，推理要正確地進行，必須反映客觀事物的個別、特殊和一般的關系。包含于概念和判斷中的個性和共性的矛盾，在推理中仍然存在，并達到了新的邏輯上更為復雜的形式。作為三段式前提的兩個不同的判斷中，包含著一個共同的概念一一中項，推理通過中項的中介作用使兩個不同的判斷統一起來，形成一個新的判斷（結論），使共性和個性x重新結合成一個統一體。例如，“物質關系是不依賴于意識的客觀實在”和“生產關系是一種物質關系”兩個判斷，以中項“物質關系”為中介聯結起來，推導出一個新的判斷一一“生產關系是不依賴于意識的客觀實在”，個性（生產關系）和共性（客觀實在）結合成了一個新的統一體。在這里，邏輯思維的矛盾運動是，從概念的共性和個性不可分割的統一，達到二者在判斷中的分解，再進一步達到在推理中通過中介以新的、更高的形式恢復它們的統～。推理的各種形式，只是從不同的方面反映了現實的個別、特殊和一般的關系，反映了現實的共性和個性的矛盾，所以，推理的形式不是思維的窄洞的外殼，而是現實事物的聯系和矛盾關系的反映。

辯證邏輯在研究推理過程時，是從概念、判斷的發展變化和內在矛盾運動來考察推理，因而把推理看成是思維的內在結構不斷演化的過程。形式邏輯則把推理看成是現成的概念和判斷的產物，因而不能超出現成概念的邏輯框架,不能打破舊的邏輯結構并形成新的邏輯結構。顯然，用

17、l8世紀經典力學所提供的概念和判斷為前提，不可能推出量子力學和相對論的新理論。邏輯的推論必須把實踐包括在內，把對實踐發展過程中揭示的新事實、新材料的概括包括在內，把實踐對推論的前提以及推論的過程的檢驗包括在內。辯證思維要求整個邏輯推論的進程和客觀實在發展的進程相一致，主觀的邏輯和客觀的邏輯相一致。當然,根據邏輯推論得出的結論還未被實踐檢驗過，因而還只能帶有假說的性質。要深入把握這一問題，就要研究假說以及假說如何向科學理論轉化。

（四）假說。

假說是科學理論的前導。假說和科學理論是對立統一的關系。一方面，假說和科學理論是概念、判斷、推理的系統，這是兩者的共性；另--方面，科學理論是被證實為正確反映現實的概念、判斷、推理系統，而假說還沒有被實踐所證實，這是二者的區別。一個理論哪怕有百分之九十九的可靠性，在被實踐證實前也只能屬于假說而不是科學理論。

假說是人的認識中必然采用的思維形式。人類對客觀現象和過程的認識，總是由淺入深、由片面到全面、由低級到高級發展的。當人們在實踐中還沒有取得足以揭示現象和過程本質的全部必要材料的時候，或當人們還難以采取精確的實踐手段對某種見解的可靠性進行檢驗的時候，在思維中就不得不依靠自己的想象力去推測事物的本質，即不得不采用假說的形式。

（恩格斯說：“只要自然科學在思維著，它的發展形式就是假說。一個新的事實被觀察到了，它使得過去用來說明和它同類的事實的方式不中用了。從這一瞬間起，就需要新的說明方式了——它最初僅僅以有限數量的事實和觀察為基礎。進一步的觀察材料會使這些假說純化，取消一些，修正一些，直到最后純粹地構成定律。如果要等待構成定律的材料純粹化起來，那末這就是在此以前要把運用思維的研究停F來，而定律也就永遠不會出現。”）在近現代自然科學和社會科學中，幾乎沒有一種理論是不經過假說階段的，它

是理論思維的普遍形式。

舉例：天文學上的地心說，日心說。還有關于宇宙線的假設，在海平面出發現具有三四十億電子伏特的宇宙線。它們常以簇射（陣雨）的形式出現。在14000英尺高的尖峰山，這種現象尤其常見。根據貝特——海特勒的簇射形成理論，一個入射高能電子現將其能量轉化為“沖擊光子”，這光子產生電子對，每個電子重演這一過程，知道所有的能量一律降低，成為低能的光子與電子。從地球外面來的正射線可能不會達到海平面，至于在云室里所觀測到的高能正負射線，可能是大氣里形成的次級宇宙線。1938年，安德生假設具有高度貫穿力的蹤跡是質量在電子與質子之間的粒子的蹤跡，這種粒子安德生命名為“介子”。同年，他們證實了這一假設，測得這些粒子的質量為電子質量的220倍，而質子的質量約為2000倍。由此可見，要說明物質的結構，需要一個多么復雜的圖案。

假說是科學性和假定性、材料和觀點的辯證統一。一方面，假說是在材料不太豐富的條件下帶有假定性的學說，它要用推測和想象的力量把材料聯貫起來。沒有這一想象和推測的過程，難以窺測新現象的奧秘。另-方面，假說又不是毫無根據的胡亂推測，也不是假定越多越好。提出一個有積極意義的假說，不能與已經證實的規律和理論相矛盾，也不能同已知的經過檢驗的事實相矛盾。以實踐的需要為基礎，以一定的科學材料為依據，力戒主觀片面，是提出科學假說的基本態度和基本方法。而且，提出假說的想象和推測的過程也必須符合由實踐所證實的邏輯思維規律。只有符合上述條件的假說，才會對科學的發展起到積極的作用。

假說與科學理論的區別既是確定的，又是不確定的。假說向科學理論轉化是一個通過實踐來求證的過程。判定一個假說是否可能成為科學的理論。看其是否有可證實性和可證偽性。這一求證過程不僅是一個邏輯證明過程，而且首先是實踐證明過程。假說的求證，必須符合如下條件：(1)把假說運用于實踐。如果有愈來愈多的事實與之相符合，并且沒有任何已知事實與之相矛盾，那么就證明該假說是客觀規律的正確反映。(2)假說向理論的轉化除了解釋性條件外，還應具有預見性條件，即由假說所作出的科學預見如果都能或早或遲地得

到實踐的驗證，那么就標志著假說轉化為科學理淪。(3)假說轉化為科學理論是一個復雜的辯證過程。科學的求證方法必須盡可能引用有關的全部材料，反復地進行多次實踐，僅僅靠個別例子和材料，而不考慮這些材料和其他有關材料之間的內部聯系，是不足以證實假說的。而且個別事例乃至重大的實踐事實看來似乎最終地證實了某種假說，但仍可能出現由這種假說難以解釋的新現象。因此，要證實一個假說是十分困難的，而要證偽一個假說，只須有一個或幾個關鍵性的事實便足夠了。辯證思維把證實假說和證偽假說看作是求證過程中不可分割的兩個方面。在求證過程中發現假說與事實不符，這也就是假說被證偽，那就必須拋棄這一假說，重新提出新的假說，并進一步在實踐中來證實或證偽新的假說。由于實踐檢驗是一個歷史過程，既有確定性也有不確定性，假說求證過程是復雜的，因此，即使是為實踐所證偽的某些假說，對科學發展也是有好處的。假說被證偽，并沒有否定假說所依據的全部事實，只是發現了與舊假說相矛盾的新事實，這就使得人們有可能進一步在比較充分的事實的基礎上提出新的假說。人類認識的發展就是通過實踐、認識、再實踐、再認識的無限發展過程，不斷來實現由假說到科學理論的過渡的。我們必須從實踐的觀點，從辯證發展的觀點，從人類認識由相對向絕對發展的觀點來看待概念、判斷、推理、假說和科學理論之間的辯證關系。辯證的思維是立足于概念的辯證本性的思維運動過程，是思維的“細胞”和“胚芽”不斷演化的過程。只有把握上述辯證思維形式的相互關系及其運動，才能理解和運用辯證思維的方法。2.辯證思維的基本方法

辯證思維的基本方法主要有歸納和演繹、分析和綜合、從抽象上升到具體、邏輯的和歷史的相一致等方法。其中，歸納和演繹、分析和綜合是辯證思維和知性思維所共有的方法，而從抽象上升到具體、邏輯的和歷史的相一致則是辯證思維所特有的方法。

（一）歸納和演繹。

歸納是從個別上升到一般的思維方法。歸納可分為完全歸納法和不完全歸納法。完全歸納法是前提包含該類對象的全體，從而對該類對象作出一般性結論的方法。不完全歸納法又稱簡單枚舉歸納法，是通過觀察和研究，發現某