第一篇：當代史研究的開展刻不容緩

·史學(xué)理論研究(學(xué)術(shù)主持人:陳啟能)·

當代史研究的開展刻不容緩

王學(xué)典

(山東大學(xué)文史哲研究院,山東濟南 250100)[摘要] 書寫發(fā)生在身邊的歷史是歷史學(xué)家群體不能逃避的職責(zé)。意識形態(tài)、材料、洞 察力和判斷力、利害關(guān)系、現(xiàn)代性偏見等種種因素制約著當代史的書寫,但當代人寫當代史具有后人所不完全具備的若干優(yōu)勢。此外,在“西方話語”的包圍中重建本土史學(xué)、重現(xiàn)屬于中國自身的歷史,“從西方話語中拯救中國歷史”也是當代史學(xué)研究亟需進行的一項功課。

[關(guān)鍵詞] 當代史研究；意識形態(tài)；西方話語；本土史學(xué);現(xiàn)代性自負

[中圖分類號]K061 [文獻標識碼]A [文章編號]1003—4145[2009]11—0029—04

當代史最為波瀾壯闊、曲折搖曳,又幾乎與每個人的當下境況關(guān)系最為密切,因此最受人們關(guān)注。書寫發(fā)生在身邊的歷史是歷史學(xué)家群體不能逃避的職責(zé)!對于當前的史學(xué)界來說,當代史去古未遠,余波蕩漾,過程清晰,線索歷歷,最值得抓緊研究,不必等待凝固之后、甚至完全從人們視野中消失乃至蛻變?yōu)榧兇獾奈墨I之后,再去著手研究。

當然,當代史的難寫,人所共知。這主要來自以下幾點制約因素:意識形態(tài)的限制當然是我們首先要在此強調(diào)的。我覺得這一點今天已無必要諱言。雖然意識形態(tài)并不必然導(dǎo)致對歷史的“歪曲”,并不總是起負面作用,但主流意識形態(tài)卻可以提醒你哪些問題可以隨時進行研究,而另一些問題則必須放一放,也就是說,即使是一個“真理性”認識,一種已經(jīng)探明的“真相”,一段證據(jù)確鑿的歷史,該不該說出來,的的確確有個“時機”問題,也有個“策略”問題,“應(yīng)不應(yīng)講,什么時候講,講些什么,從政治上考慮都不是徑情直遂、無所斟酌的”①。雖然不能也不應(yīng)以要求政治家的標準來要求歷史學(xué)家,但歷史學(xué)家自己的確應(yīng)該明白,他在某種程度上必須與當下的“現(xiàn)實”協(xié)調(diào),因為當代史的某些部分的確不同于古代史:當年的劉項之爭你可以盡情地發(fā)表看法,但半個世紀前的政治沖突卻至今仍需留待后人的深入研究。這不僅是某一黨派的私利所在,也和整個民族的利益相關(guān)。這當然會由此產(chǎn)生一個問題:你越想知道的、甚至認為越重要的就越不可能暢所欲言,而回避了這樣的問題,其他問題則肯定難以透徹說明。老實說,許多人之所以不愿涉足當代史,就因為這一段歷史迄今還難以從意識形態(tài)話語系統(tǒng)中完全剝離出來。

與意識形態(tài)的限制相比,材料所帶來的困難似乎更具根本性。當代史的材料之多、頭緒之繁雜、遍覽之不易,那可能是研究“秦漢史”的人所難以想象的。就以對歷史學(xué)的學(xué)術(shù)史研究而言,當代有多少專業(yè)期刊、多少綜合雜志、多少大學(xué)學(xué)報、多少以書代刊的論叢、多少會議文章結(jié)集、多少史家的成果、多少論文、多少著述、多少領(lǐng)域、多少方向、多少專業(yè)、多少專題、多少博士論文要看,能看得過來嗎?別說“竭澤而漁”了,就是揀最基本的東西看也不容易。而且,這些散在的材料又大都未經(jīng)過任何哪怕是初步的整理和編排。這和我們上面所說的“秦漢史”研究完全不同:第一,“秦漢史”的文獻材料有限,就《史記》、《漢書》、《后漢書》和《三國志》等幾部書;第二,這些極為有限的資料也已經(jīng)過許多人的深加工,如整理出的有:秦漢官制史料、秦漢經(jīng)濟史料、秦漢農(nóng)戰(zhàn)史料、秦漢哲學(xué)史資料等等。與研究古代史相比,治當代史者在浩如煙海、汗牛充棟的材料上所花的搜集鑒別與披沙揀金的功夫要大得不成比例。

更重要的是,治當代史可能需要更多、更深刻的洞察力和判斷力。譬如,在關(guān)于中國古代的學(xué)術(shù)史敘事中,學(xué)界大都沿用一條基本的敘事線索:這就是所謂的“先秦子學(xué)”“兩漢經(jīng)學(xué)”、、“魏晉玄學(xué)”、“隋唐佛學(xué)”、“宋明理學(xué)”、“乾嘉樸學(xué)”等,這樣的概括在提供許多東西的同時當然甚至?xí)诒胃嗟臇|西。但是,這畢竟會給你指出一條途徑,使你不至于像在失去方向感的荒野上那樣彷徨無路。而當代史則是這樣的典型的荒野。這種荒野感可能主要來自前邊所說的材料太多太雜,以致使人目迷五色,不易把握變遷的脈絡(luò)和主次的差別。其次,則由于距離太近,反而看不清楚對象的輪廓和邊界。試想,你本人身在其中,周圍的一切又都在變動不居,遠不像已經(jīng)消失的凝固在有限的文獻上的“古代”那樣可以供你從各個角度靜止地去觀察,而現(xiàn)實的一切則可能是混沌一片亂絲一團,很難形成一種整體的感覺。換句話說,“距離太近”的歷史是本然的歷史,而“文獻”上的歷史則是前人記錄整理后的結(jié)果,———后者事實上已經(jīng)存在著一種秩序或“整體感”了。譬如《宋儒學(xué)案》、《明儒學(xué)案》、《國朝漢學(xué)師承記》、《清代樸學(xué)大師列傳》等已經(jīng)給了我們一種師承傳授的系譜或?qū)W術(shù)版圖了,甚至包括民國時期的學(xué)術(shù)版圖我們也已經(jīng)有許冠三先生的《新史學(xué)九十年》這樣帶有經(jīng)典性質(zhì)的著作了。我們身在其中的當代呢?不全靠我們自己去直接觀察和判斷嗎?再者,“歷史”的本質(zhì)含義是“過程”,沒有“過程”當然就沒有“歷史”。所以,當現(xiàn)實作為一個“過程”正在展開或尚未結(jié)束或最終的結(jié)果尚未呈現(xiàn)時,一般說來,對它作歷史的研究和判斷是有很大風(fēng)險的,因為這個“過程”還不完整。正是在這個意義上,馬克思說:“對人類生活形式的思索,從而對它的科學(xué)分析,總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的。就是說,是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”②因為,一個明確概念的提出,只有在事后,即在搜集和鑒別了材料之后才能得到。但是,過分強調(diào)這一點,那就等于事實上完全排除了當代史研究的可能性。我們知道,正是馬克思本人進行了卓越的帶有典范性質(zhì)的當代史研究,這就是著名的《路易·波拿巴的霧月十八日》。實際上,問題的實質(zhì)在于,在材料不充分或過程未終結(jié)時,準確的判斷是否可能?已有的例證表明,這部分取決于洞察力的深淺,并不完全取決于材料的多寡。實際上,從絕對的意義上來說,材料永遠沒有充分的時候,相對于歷史本身,任何材料都永遠無法全息地反映外部現(xiàn)實;至于過程是否終結(jié),也很難說,儒學(xué)產(chǎn)生于兩千多年前,但至今仍很難說儒學(xué)所推動所介入的歷史過程已經(jīng)終結(jié)。總之,洞察力對任何時段的歷史的研究都是必需的,只是當代史研究可能比古代史研究對洞察力的依賴程度更高。再進一步地說,具有“一葉知秋”和“見微知著”的犀利目光是從事當代史研究的前提。

在筆者看來,當代學(xué)術(shù)史研究的最大問題是利害關(guān)系太大。也就是說,當代學(xué)術(shù)史的創(chuàng)造者還在,歷史的當事人還在,不但“還在”,而且說不定仍在“當?shù)馈薄＜词巩斒氯瞬辉诹?但當事人的學(xué)生、弟子、追隨者、門徒還在,即使學(xué)生、弟子不在了,但再傳弟子、學(xué)統(tǒng)、門派還在。這樣,人們就會從名字的有無和地位安排的高低來決定認可一篇當代史研究文章的程度,等等。于是,學(xué)術(shù)問題會很自然地演變?yōu)椤叭耸隆眴栴}。當代史的難寫,可以說沒有甚于此者!早在1992年,筆者在《歷史主義思潮的歷史命運》一書的“后記”中,就已經(jīng)對此有所體會了,只是遠不如現(xiàn)在深刻罷了。當時我說:當代人撰當代史,免不了冒點兒風(fēng)險,這是因為:當代史的創(chuàng)造者們?nèi)匀唤≡?偶有失慎、失誤或失真,創(chuàng)造者們?nèi)绻F(xiàn)身說法,作者定會陷于被動、尷尬的境地,這當然不像研究千百年前的歷史,死無對證,此其一;其二,由于所研究的時代剛剛過去或還未完全過去,這個時代給不同的人的感受又很不一樣,對這個時代或憎惡或懷念的情緒仍在感染著人們,研究者很容易受這種或那種情緒的影響而不能十分冷靜地對待其中的人和事,從而出現(xiàn)偏頗;其三,當作者與某些仍然健在的研究對象有某種感情上精神上的聯(lián)系而不能認同于他們當年的某些觀點或做法時,是一件很棘手很麻煩的事。如實評述吧,心有不忍,心有不安,為尊者諱為賢者諱吧,又與實事求是的精神相背,進退兩難。這就是筆者當時的感受;但這些感受還明顯局限在學(xué)術(shù)本身上。事實上,問題比這里說的要嚴重得多。這當然讓不少聰明人知難而退。

在歷史研究領(lǐng)域,當代史研究的狀況似乎最不令人滿意。原因除了上述幾點外,實際上還有一些認識上的謬誤也在起著不小的阻礙作用。

認為當代人寫不好自己的歷史,自己的歷史只能由后人來寫,從而認為后代研究前代、隔代寫史,是歷史研究的常態(tài),就是其中一個根深蒂固的現(xiàn)代性偏見。這種偏見賴以流行的預(yù)設(shè)是,同時代的人、前人自己不認識自己,自己看不清自己,只有到若干代甚至幾十上百代之后才能由別人看清自己、認識自己。多年來,史學(xué)界就是在這樣的認識偏見指導(dǎo)之下擱置了當代史研究的。應(yīng)該說這種認識不無部分道理。盡管那些歷史剛剛逝去、余音未絕,但歷史當事人的沉默、失語和成功者的控制、篩選,使近現(xiàn)代史、當代史也變得迷霧重重。但同時也應(yīng)該看到,這種認識幾乎完全抹煞了當代人寫當代史所具有的后人所不完全具備的若干優(yōu)勢。其中最大的優(yōu)勢,就是當代人能直接觀察、親身感受、耳聞目染當代史本身,至少能部分地直觀到歷史的所謂“本來面目”。誰都知道,歷史學(xué)家歷來主要是通過耳朵而不是通過眼睛來研究歷史的。假如說歷史學(xué)家是通過研究的話也是借用別人的眼睛來看歷史,譬如說,秦漢史家們只能通過司馬遷和班固的眼睛來看歷史,等等。他們的著作固然都帶有“實錄”的性質(zhì),后人通過他們的眼睛固然看到了部分真切的歷史,但他們沒有看到的或不想讓后人看到的或他們認為沒有價值而實際上價值很大的歷史后人都永遠也看不到了。蘭克認為撰寫歷史最好能“如實直書”。筆者曾指出,當蘭克們在撰寫歷史時,“歷史”本身早就不在了,“實”早就消失了,“如實直書”又從何談起呢?當蘭克的中國弟子們寫“秦”的歷史時,“秦”本身早就灰飛煙滅了,如何“如實直書”?應(yīng)該說,“如實直書”的治史理念也許只有在治當代史時才能部分地變成現(xiàn)實,———惟有它可以部分地訴諸歷史本身來檢驗。所以嚴格地說,最可能真實的歷史是當代史,因為在你描摹它時它還在,至少它還存在于你的印象和感受之中。筆者實在不敢相信,幾十上百代之后的人比曾經(jīng)生活在“毛澤東時代”的人更能寫好“毛澤東時代”?正如筆者實在不敢相信,今天的史家竟能比司馬遷更能寫好秦末漢初的歷史一樣。

經(jīng)驗告訴我們,我們要想徹底了解一個人,最好與這個人朝夕相處一段;我們要想了解一個時代,最好能對這個時代有某種切身的感受,最好能在這個時代生活過一段,然后再跳出這個時代。人們常說,寫歷史最好能設(shè)身處地、感同身受,也就是說,最好能“回到現(xiàn)場”,那么,基本在“現(xiàn)場”范圍之內(nèi)或離“現(xiàn)場”不遠的人當然理應(yīng)比不在“現(xiàn)場”或遠離“現(xiàn)場”的后人更有資格和可能寫好這一段歷史。他(她)們盡管有種種局限,特別是容易受到他(她)們所屬集團的“集團假設(shè)”或“集體偏見”的制約,有可能使他(她)們“一葉障目不見泰山”,———其實沒有任何一個時代的人能擺脫“偏見”和“預(yù)設(shè)”來赤裸裸地面對歷史,后人研究前人時也同樣會受到“偏見”和“預(yù)設(shè)”的左右,但身在“現(xiàn)場”之中對歷史的直接觀察畢竟會使史家感受到歷史真實的強大存在,而不必像后世史家那樣再通過對所謂“材料的批判”和所謂的“去粗取精”來獲得歷史真實。這當然并不是說,所有身在現(xiàn)場的人都能寫出真歷史,這里只是強調(diào),對于那些具備深刻的歷史洞察力的人來說,研究當代史所受到的局限比研究古代史所受到的局限并不更多也并不更大。相反的,一個連自身所在的時代都看不清看不透的人,你如何指望他(她)能看清早已消逝了的“秦漢社會”、“魏晉時代”?他(她)僅根據(jù)偶然遺留下來的若干死材料就能穿透一兩千年時間屏障的洞察力靠什么來取信于人? 大浪淘沙。時間之流不知過濾掉了多少對于認識歷史而言最有價值的材料、信息、線索和現(xiàn)場感,使得許多對當代人而言是常識的東西有可能永遠變成后人難以索解的歷史之謎。一方面倡導(dǎo)“寫如實在發(fā)生一樣的歷史”,一方面又竭力回避或有意無意壓抑最有可能成為這種歷史的當代史研究,實在是歷史研究中的一個悖論。而這一切從認識上都可能根源于上面所說的那種現(xiàn)代性謬誤:總是頑固地認為后人比前人更聰明、掌握的真理更多、受到的局限更少,因站在前人肩上而對歷史看得更清,這大概也是進化論所導(dǎo)致的一個后果,是“現(xiàn)代性自負”在歷史認識論領(lǐng)域中的一個突出表現(xiàn)。另外,當代史的難寫和難做,還有一個非常重要的因素,那就是當代的話語系統(tǒng)與中國歷史本身所存在的巨大距離,而且,這個當代的話語系統(tǒng)還幾乎完全來源于西方,換句話說,近百年來我們用來描述中國歷史的概念工具基本上是西方的。這大大增加了把握歷史真相的難度。最遲從18世紀開始,“西方話語”憑借經(jīng)濟、政治、科學(xué)實力做后盾,形成一種籠罩全球的“話語霸權(quán)”,物質(zhì)實力相對弱小的的民族和國家在強勢“西方話語”的全方位滲透下日益“失語”。中國文化也面臨著同樣的命運。在全球化的背景下,能否寫出本土化的中國歷史?在西方話語成為主流話語的時代,我們還能否讀到原汁原味的中國歷史?我們還能否走入中國歷史,真正感受歷史的真實?“西方話語”對中國歷史的滲透事實上從20世紀初期就已經(jīng)開始了,而在歷史研究領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯, 20世紀以來人們對中國史的描述基本上是以“西方話語”為中介進行的。從話語系統(tǒng)的角度看,中國史學(xué)大約可以劃分為三個階段。第一階段是“中國史在中國”。晚清以前的正史編撰,是中國在沒有他者做映照的前提下的自言自語,沒有任何的自覺,更談不上批判和自省,處于黑格爾所描述的“原始的歷史”階段。他們貫徹了“君君,臣臣,父父,子子”的思想,把歷史寫成了帝王、朝廷、貴族的歷史。包括《清史稿》的編纂,編者們雖然生活在20世紀的背景下,但他們的精神卻與所描述的歷史完全同調(diào),沒有對歷史的任何反省。這種歷史的長處在于保留了原汁原味,未經(jīng)污染,而短處在于它沒有任何的批判觀念。第二階段是“中國史在西方”。梁啟超開啟了這種歷史研究狀態(tài),其實質(zhì)是用西方話語來描述中國歷史,用西方程序?qū)χ袊鴼v史重新編碼。這一階段,大量新觀念、新詞匯、新思想源源不斷地涌入,中國人開始運用“革命”、“階級”、“社會”等西方概念工具來描述、評析中國歷史。這時由于人們在思想上預(yù)設(shè)了一 個“一般”、“普遍”的存在,而這個“一般”與“普遍”又主要以西歐為載體,所以,在學(xué)者的意識深處,中國歷史、中國經(jīng)驗、中國的特殊性,事實上就變成了一種低人一等的東西:以歐洲歷史為“主干”、為“典型”、為“標準”、為“正常”,中國社會則成為“例外”、“化外”、“變種”和“早熟”,總之是“非正常”。譬如馬克思就稱“中國是文明發(fā)展早熟的小孩”等。中國的歷史話語被改變了,用這種話語寫出的大都是不帶中國味的中國歷史。最典型的是“亞細亞生產(chǎn)方式”這一概念,這是從西方視角對中國歷史的一種改寫,實質(zhì)是披著東方外衣的西方主義。現(xiàn)在看來,歐洲人的手電筒只照到了中國人的一面,有意無意之中,他們忽視了中國的另一面。中國也有燦爛的傳統(tǒng)文化,也有繁榮的商品經(jīng)濟,也有活躍的土地買賣,也有繁華的都市生活。西方人把文化的空間差異還原為文化的時代差異,把歷史演化路線的民族差異還原為社會發(fā)展階段的差異,從而把橫向問題還原為縱向問題,這是“歐洲中心論”的基本預(yù)設(shè),沒有事實根據(jù),是勝利者的神話!這種預(yù)設(shè)強行把中國的過去納入西方歷史階段的序列,使中國歷史失去了其本來面目。這樣做當然也有其長處,具體表現(xiàn)在兩個方面,首先它對中國歷史保持了反省的立場,看到了中國文明的短處,屬于黑格爾所說的“反省的歷史”階段。其次,這是一種把中國歷史與社會科學(xué)的基本原理、與全球史、與普世價值相聯(lián)系的歷史敘事。第三階段是“中國史重返中國”。這也是我們目前正在經(jīng)歷的階段。所謂的“中國史重返中國”,是指重新尋找中國史自身發(fā)展的基本線索,扎根于中國經(jīng)驗,而不是西方經(jīng)驗當中。這也就是所謂的“中國中心觀”。這一思潮推動了20世紀90年代中國大陸興起的本土化運動,反映了中國歷史的獨特性質(zhì)。這和中國的市場經(jīng)濟成功有密切的關(guān)系,中國已經(jīng)完全按自己的方式來實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。當然,“中國史重返中國”正處于起步階段,在各方面還存在著很大的問題,尚不能令人滿意。如何在“西方話語”仍是主流話語的背景下重建本土史學(xué)、重現(xiàn)屬于中國自身的歷史,“從西方話語中拯救中國歷史”,當然還有賴于學(xué)術(shù)界作更深一 步的探討和研究。其中,清理“西方話語”與中國歷史本身相結(jié)合過程中所存在的經(jīng)驗教訓(xùn),當是關(guān)鍵一環(huán)。

正是出于這一認識,我很愿意向讀者推薦青年學(xué)者蔣海升的《“西方話語”與“中國歷史”之間的張力———以“五朵金花”為重心的探討》一書。“古史分期”問題論戰(zhàn)、“資本主義萌芽”問題論戰(zhàn)、“農(nóng)民戰(zhàn)爭”問題論戰(zhàn)、“土地所有制形式”問題論戰(zhàn)、“漢民族形成”問題論戰(zhàn), 20世紀50年代史學(xué)界的這五大事件被后人稱作“五朵金花”,近20年來,從學(xué)術(shù)史、問題綜述和史學(xué)思潮的角度論及“五朵金花”的著述不少,但從話語系統(tǒng)和概念工具的運用這一前沿意識出發(fā)的探討,還非常少見。此一書稿正是這若干“少見”成果之一種。在前人研究的基礎(chǔ)上,此書稿下力清理了“西方話語”成為20世紀史學(xué)界“五朵金花”大討論中主流話語的過程,分析了“五朵金花”問題討論所依托的理論預(yù)設(shè)、所使用的主要概念,指出“五朵金花”問題討論的展開,實質(zhì)就是使用“西方話語”對“中國歷史”進行編碼而產(chǎn)生的分歧,使用基于歐洲經(jīng)驗提出來的理論模式和概念,而這些概念和模式與中國歷史事實存在著較大距離,這種難以跨越的距離正是構(gòu)成“五朵金花”討論中諸多分歧出現(xiàn)的原因。這些大論戰(zhàn)的此起彼伏、接連不斷,可以看作是中國事實、中國經(jīng)驗對西方話語和外來模式的反抗!作者同時指出,“西方話語”與“中國歷史”雖然存在種種距離,但它畢竟帶來了新的觀察視角和概念工具,畢竟使中國歷史朝社會科學(xué)化方向邁出了重要一步,畢竟開啟了歷史研究理論化的進程,從而使歷史研究取得了前所未有的成績。作者的這些認識均堪稱真知灼見!總之,作者力圖客觀準確地呈現(xiàn)1949年以來馬克思主義史學(xué)的真實面貌,這不失為當代人寫當代史的一種積極努力。值得欣喜的是,作者在寫作過程中,嚴循學(xué)術(shù)規(guī)范,所能到手的資料可以說網(wǎng)羅無遺,證據(jù)的堅實程度自不待言。至于結(jié)構(gòu)合理,行文流暢,思路清晰等,尚屬余事。因此,此一書稿可以視為當代史學(xué)學(xué)術(shù)史研究上的一項重要成果。當然,此書也還有一些不足有待彌補,一些地方不夠精細,另有若干章節(jié)有待加強,個別提法尚需打磨斟酌,等等。這些都說明,作為一名學(xué)術(shù)新手,作者前面的路還很長,還需付出很多甚至更多的艱辛!我們期待作者置身其中的一代青年才俊盡快成長起來。

(說明:本文系作者為蔣海升著《“西方話語”與“中國歷史”之間的張力———以“五朵金花”為重心的探討》一書所作序言,該書2009年10月由山東大學(xué)出版社出版)

(責(zé)任編輯:武衛(wèi)華)*收稿日期:2009-10-08 作者簡介:王學(xué)典,山東大學(xué)文史哲研究院教授,博士生導(dǎo)師,《文史哲》主編。

① 孫思白:《試論歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系與區(qū)別》,載紅旗雜志社編:《歷史研究的理論與方法》,紅旗出版社1983年版,第106頁。② 馬克思:《資本論》(第1卷),人民出版社, 1975年版,第92頁。

第二篇：保護環(huán)境,刻不容緩

保護環(huán)境，刻不容緩

--讀《文明美德伴我成長》有感

《文明美德伴我成長》在這本2011-2012學(xué)年中學(xué)生指定讀本中，文明、美德是重點，正是這本書，讓我更加明白了踐行美德的重要性，也同樣讓我明白，保護環(huán)境，已經(jīng)到刻不容緩。當最后一只動物在槍聲中倒地，但最后一棵樹被鋸子鋸斷，被黃沙掩瞞，人類----迄今為止宇宙中所發(fā)現(xiàn)的最高級生物形態(tài)，也將不再存在。

環(huán)保，這個日益響亮的名詞，正在一步步走進我們的視線，它的響亮并不是毫無根據(jù)，看看下面這些觸目驚心的數(shù)字吧，云南91種野生重點保護植物有45種處于瀕危狀態(tài)，部分珍稀樹木和藥材僅剩幾棵，甚至一棵；我國沙化土地面積達168.9萬平方米，且仍以年2460平方千米的速度在擴展，危及一億多人口的生存和發(fā)展；全球林業(yè)面積以每年0.4%的速度銳減，森林遭破壞陳偉全球最嚴重的生態(tài)環(huán)境問題之一；物種滅絕速度由大致每天一種加快到每小時一種，地球上瀕危物種大概占到全部物種的10%左右，中國要高出全世界5-10個百分點，占中國物種的15%--20%......我想，每一個熱愛地球的子民看到這里都會喊停，因為你們不愿再看到這樣的事件，也承受不了更多這樣的事實。

然而有些鐵石心腸的人仍舊會無動于衷，取熊膽，扒虎皮，為了那一疊疊厚厚的鈔票，而扔掉了自己的良心，當有一天，曾經(jīng)湛藍的“江天一色無纖塵”的天空。曾經(jīng)無比清澈，晶瑩透明的河水，曾經(jīng)滿山的蒼翠匯成的一片無邊的的海洋，都離我們而去時，我們才會覺得今

天對自然掠奪式的索取所導(dǎo)致的資源枯源，物種瀕危，環(huán)境惡化是一種犯罪!

保護環(huán)境，離我們太近，它就在我們身邊，也許你不經(jīng)意間的一個小動作，例如隨意扔下一個廢電池，在那些環(huán)保人士的眼中，都是不可饒恕的錯誤，因為，一節(jié)一號電池爛在土壤里，將會有一平方米的土地永遠失去利用價值。

印第安酋長西雅圖曾說過：“人類屬于大地，大地不屬于人類”。的確，從形成的時間和歷史進程來看，人類對大地就有如螞蟻對恐龍，地球在宇宙中具有著獨一無二的美，這種美是人類一手建成的，也是由人類一手在破壞著，人類傷害了地球太多太多。1681年最后一只渡渡鳥被殘忍地殺害。1900年，最后一只旅鴿死在它的鳥籠里。1937年，巴里虎滅絕。1981年，與渡渡鳥相依為命的大顱攬樹，在僅剩13株時，在科學(xué)家的幫助下終于絕處逢生，這一年，正好是渡渡鳥滅絕300周年。2011年3月2日，東部美洲滅絕??難道，在若干年后，我們的地球只有靠克隆才能繼續(xù)存在，地球?qū)⒁兂梢粋€克隆的世界？

正如書中所寫“我們不是繼承了父輩的地球，而是借用了兒孫的地球”。是的，我們只有一個地球！幸而聰明的地球人都懂得“亡羊補牢，為時不晚”的道理，正在為環(huán)保堅持不懈地努力著，這是令人欣慰的。

保護化境，刻不容緩！讓我們踐行美德，保護我們的家園，為人類生活的創(chuàng)建一個美好和諧的環(huán)境唯有如此，我們的地球媽媽才會因

擁有人類而笑傲宇宙。

第三篇：黨風(fēng)廉政建設(shè)刻不容緩

機關(guān)黨風(fēng)廉政建設(shè)刻不容緩

——淺談觀看《廉政文化電視講壇》的思考

張士勇

2010年11月4日

2010年11月，揚州市紀委與揚州市廣電傳媒集團聯(lián)合制作了《廉政文化電視講壇（共10講）》節(jié)目，節(jié)目主要通過講述揚州歷史人物的勤廉史話，用揚州先賢的精神和事跡，教育和引導(dǎo)廣大黨員干部以史為鑒知興替，以人為鑒明得失，共同營造勤廉廉政的文化氛圍。一定程度上說，《廉政文化電視講壇》的播出對于加強領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律和黨員干部隊伍建設(shè)，進一步提高管黨治黨水平和深入推進反腐倡廉建設(shè)，具有深遠的歷史意義和重大的現(xiàn)實意義。

隨著社會的進步與發(fā)展，黨員干部的隊伍不斷發(fā)展壯大，與此同時，腐敗問題也日益突現(xiàn)。作為行使國家行政權(quán)利、執(zhí)行國家公務(wù)、服務(wù)人民群眾以及社會主義精神文明建設(shè)的重要陣地，機關(guān)單位應(yīng)該加大廉政文化建設(shè)的力度，營造人人常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，常棄非分之想的“尊廉崇潔”，“褒廉貶腐”的氛圍。因此現(xiàn)階段，在機關(guān)單位開展黨風(fēng)廉政建設(shè)刻不容緩。作為甘垛國土所支部帶頭人，要思考的不僅是自身的廉潔從政問題，更要思考如 1

何帶領(lǐng)全所上下加強黨風(fēng)廉政建設(shè)，營造良好的作風(fēng)學(xué)風(fēng)，錘煉一支廉潔勤政，德才兼?zhèn)涞狞h員干部公務(wù)員隊伍的問題。結(jié)合工作實際，本人談幾點學(xué)習(xí)體會。

一、加強黨風(fēng)廉政文化的理論研究及宣傳

從根本上說“三個代表”重要思想和理論，是新形勢下黨風(fēng)廉政建設(shè)的基石。在此基礎(chǔ)上，我支部應(yīng)當充分發(fā)揮自身理論研究和理論宣傳的優(yōu)勢，組織專家、學(xué)者廣泛開展多層次、多角度、集中與分散相結(jié)合的理論研討活動，對黨風(fēng)廉政文化的理念、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、特點規(guī)律、建設(shè)的對策，進行深入探討和可行性的科學(xué)論證，進一步提升黨風(fēng)廉政文化建設(shè)的理論水平，從而形成中國特色的黨風(fēng)廉政文化建設(shè)的理論體系，為黨風(fēng)廉政文化的建設(shè)提供理論支撐、智力支持和思想保證，推動黨風(fēng)廉政文化建設(shè)良性發(fā)展。在理論研究的基礎(chǔ)上，充分利用網(wǎng)絡(luò)、廣播站、報刊、宣傳欄、報欄等加強對黨風(fēng)廉政文化的宣傳，宣傳報道黨風(fēng)廉政文化建設(shè)的進展、成效、經(jīng)驗和先進典型，在全所培養(yǎng)廉政理念、樹立廉政意識、營造廉政氛圍。

二、加強領(lǐng)導(dǎo)、總體規(guī)劃

在局黨組的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，充分認識緊迫性和重要性，把黨風(fēng)廉政文化建設(shè)納入國土所整體建設(shè)。領(lǐng)導(dǎo)要做好任務(wù)分工，明確責(zé)任，認真落實中央關(guān)于反腐倡廉的重大決策和部署；建立我所黨風(fēng)廉政文化思想教育機制，把反腐倡廉教育

納入日常工作之中；建立和完善國土所黨內(nèi)監(jiān)督機制，把反腐倡廉教育納入領(lǐng)導(dǎo)干部的“述職述廉”活動之中；建立科學(xué)、合理、嚴密的運行機制，抓好國土所平日巡查、辦事、評優(yōu)等環(huán)節(jié)的制度建設(shè)，從源頭上預(yù)防不廉潔行為的發(fā)生。

三、加強黨風(fēng)廉政文化建設(shè)的制度、機制建設(shè)

在鄉(xiāng)鎮(zhèn)國土所黨風(fēng)廉政文化建設(shè)中，一方面要著眼于現(xiàn)行領(lǐng)導(dǎo)體制、組織體制的改革，使之在符合黨風(fēng)廉政文化建設(shè)要求方面更加完善；另一方面，要將黨風(fēng)廉政文化建設(shè)的成功經(jīng)驗和創(chuàng)新方法落實在具體的組織領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機制中；要健全黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨政齊抓共管，各職能部門各司其職，廣大人員共同參與的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機制。

加大對領(lǐng)導(dǎo)班子的監(jiān)督力度，及時發(fā)現(xiàn)并糾正各種問題，防止小過釀成大錯。大力倡導(dǎo)和弘揚監(jiān)督的風(fēng)氣，形成良好的監(jiān)督氛圍。認真落實黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制，要把黨風(fēng)廉政建設(shè)情況列入領(lǐng)導(dǎo)班子考核內(nèi)容。加強對落實情況的督促檢查，按照一把手負總責(zé)、分管領(lǐng)導(dǎo)各負其責(zé)的要求明確責(zé)任，實現(xiàn)一級抓一級，層層抓落實的良好局面。激發(fā)廣大所員積極性和創(chuàng)造性，形成一種人人關(guān)心、齊抓共管的廉政建設(shè)的良好工作態(tài)勢。

四、加強道德建設(shè)

道德建設(shè)在黨風(fēng)廉政建設(shè)工作中，具有榜樣示范作用。因此，要加強公務(wù)員道德建設(shè)，引導(dǎo)廣大職工樹立強烈的事

業(yè)心和責(zé)任感，愛崗敬業(yè)，刻苦鉆研，勤政為民。要樹立道德典型，加強道德建設(shè)的宣傳力度，營造學(xué)習(xí)先進，爭當先進的良好風(fēng)尚。要根據(jù)《公務(wù)員法》的有關(guān)規(guī)定和新時期工作的特點，進一步完善公務(wù)員職業(yè)道德和行為規(guī)范，并以規(guī)章制度的形式將之固定下來，創(chuàng)造一個崇尚道德、樂業(yè)為民的環(huán)境。

總之，黨風(fēng)廉政建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，是新時期預(yù)防和懲治腐敗的重要措施和途徑。機關(guān)單位在加強制度反腐工作中，要不斷求真務(wù)實，開拓創(chuàng)新，認真學(xué)習(xí)相關(guān)條例規(guī)定，并以史為鑒、以人為鑒，按照中央的反腐方針和部署，緊密結(jié)合國土所支部工作實際，不斷探索構(gòu)建反腐倡廉體系的途徑和措施，保持黨風(fēng)廉政建設(shè)的良好局面。

第四篇：中國近代史研究入門

中國近代史研究入門”討論書目

孔飛力：《叫魂——1768年中國妖術(shù)大恐慌》，上海三聯(lián)書店，1999年

石泉：《甲午戰(zhàn)爭前后之晚清政局》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997年

唐啟華：《被“廢除不平等條約”遮蔽的北洋修約史（1912-1928）》，社會科學(xué)文獻出版社，2010年

王奇生：《革命與反革命：社會文化視野下的民國政治》，社會科學(xué)文獻出版社，2010年裴宜理：《上海罷工：中國工人政治研究》，江蘇人民出版社，2001年

施堅雅：《中國農(nóng)村市場和社會結(jié)構(gòu)》，中國社會科學(xué)出版社，1998年

何炳棣：《明初以降人口相及相關(guān)問題1368-1953年》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年

黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷》，中華書局，2000年

岸本美緒：《清代中國的物價與經(jīng)濟波動》，社會科學(xué)文獻出版社，2010年

科大衛(wèi)：《皇帝與祖宗：華南的國家與宗族》，江蘇人民出版社，2009年

張仲禮：《中國紳士——關(guān)于其在19世紀中國社會作用的研究》，上海社會科學(xué)院出版社，1991年

溝口雄三：《中國前近代思想之曲折與展開》，上海人民出版社，1997年

王汎森：《中國近代思想與學(xué)術(shù)的系譜》，吉林出版集團有限責(zé)任公司，2011年

余英時：《未盡的才情——從〈日記〉看顧頡剛的內(nèi)心世界》，聯(lián)經(jīng)出版公司，2007年史景遷：《天安門——知識分子與中國革命》，中央編譯出版社，1998年

進一步擴大閱讀的書目

柯文：《在中國發(fā)現(xiàn)歷史——中國中心觀在美國的興起》，中華書局，1989年王亞南：《中國官僚政治研究》，中國社會科學(xué)出版社，1981年

陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》，上海人民出版社，1992年

戴逸：《18世紀的中國與世界·導(dǎo)言卷》，遼海出版社，1999年

蔡鴻生：《俄羅斯館記事》（增訂本），中華書局，2006年

吳義雄：《條約口岸體制的醞釀：19世紀30年代中英關(guān)系研究》，中華書局，2009年魏斐德：《大門口的陌生人——1839-1861年間華南的社會**》，中國社會科學(xué)出版社，1988年

王慶成：《太平天國的文獻與歷史——海外文獻的刊布和文獻史事的研究》，社會科學(xué)文獻出版社，1993年

吳相湘：《晚清宮廷實紀》，中國大百科全書出版社，2010年

黃彰健：《戊戌變法史研究》，中研院歷史語言研究所專刊之54，臺北，1970年，上海書店出版社，2007年

孔祥吉：《康有為變法奏議研究》，遼寧教育出版社，1988年

李細珠：《張之洞與清末新政研究》，上海書店出版社，2003年

陳志讓：《軍紳政權(quán)——近代中國的軍閥時期》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1980年

林學(xué)忠：《從萬國公法到公法外交：晚清國際法的傳入、詮釋與應(yīng)用》，上海古籍出版社，2009年

張啟雄：《外蒙主權(quán)歸屬交涉1911-1916》，中研院近代史研究所專刊之77，臺北，1995年

戚其章：《甲午戰(zhàn)爭國際關(guān)系史》，人民出版社，1994年

陶文釗：《中美關(guān)系史1911-1950年》，重慶出版社，1993年，中國社會科學(xué)出版社，2007年

呂一燃主編：《中國近代邊界史》，四川人民出版社，2007年

張玉法：《民國初年的政黨》，中研院近代史研究所專刊之49，臺北，1985年

王奇生：《黨員、黨權(quán)與黨爭：1924-1949年中國國民黨組織形態(tài)》，上海書店出版社，2003年

陳永發(fā)：《中國共產(chǎn)革命七十年》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司（臺北），1998年

楊奎松：《中華人民共和國建國史研究》，江西人民出版社，2009年

滋賀秀三：《中國家族法原理》，法律出版社，2003年

梁治平：《清代習(xí)慣法：社會與國家》，中國政法大學(xué)出版社，1996年

瞿同祖：《中國法律與中國社會》，中華書局，1981年

張仲禮：《中國紳士的收入》，上海社會科學(xué)院出版社，2001年

朱蔭貴：《國家干預(yù)經(jīng)濟與中日近代化——輪船招商局與三菱·日本郵船會社的比較研究》，東方出版社，1994年

馬敏：《官商之間——社會巨變中的近代紳商》，天津人民出版社，1995年，華中師范大學(xué)出版社，2003年

黃宗智：《民事審判與民間調(diào)解：清代的表達與實踐》，中國社會科學(xué)出版社，1998年滋賀秀三等：《明清時期的民事審判與民間契約》，法律出版社，1998年

鄭振滿：《明清福建家庭組織與社會變遷》，湖南教育出版社，1992年，中國人民大學(xué)出版社，2009年

夫馬進：《中國善會善堂史研究》，商務(wù)印書館，2005年

賴惠敏：《清代的皇權(quán)與世家》，北京大學(xué)出版社，2010年

黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷》，中華書局，2000年

從翰香編主編：《近代冀魯豫農(nóng)村》，中國社會科學(xué)出版社，1995年

杜贊奇：《文化、權(quán)力與國家——1900-1942年的華北農(nóng)村》，江蘇人民出版社，1996年李明珠：《中國近代蠶絲業(yè)及外銷1842-1937》，上海社會科學(xué)出版社，1996年

陳慈玉：《近代中國茶葉的發(fā)展與世界市場》，中研院經(jīng)濟研究所〈現(xiàn)代經(jīng)濟探討叢書〉第六種，臺北，1982年

森時彥：《中國近代棉紡織業(yè)史研究》，社會科學(xué)出版社，2010年

濱下武志：《近代中國的國際契機——朝貢貿(mào)易體系與近代亞洲經(jīng)濟圈》，中國社會科學(xué)出版社，1999年

樊百川：《中國輪船航運業(yè)的興起》，四川人民出版社，1985年，中國社會科學(xué)出版社，2007年

曹樹基：《中國人口史》第五卷，清時期，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年

彭澤益：《十九世紀后半期的中國財政與經(jīng)濟》，人民出版社，1983年

周育民：《晚清財政與社會變遷》，上海人民出版社，2000年

郝延平：《十九世紀的中國買辦：東西間橋梁》，上海社會科學(xué)院出版社，1988年白吉爾：《中國資產(chǎn)階級的黃金時代1911-1937》，上海人民出版社，1994年

楊念群：《再造“病人”：中西醫(yī)沖突下的空間政治（1832-1895）》，中國人民大學(xué)出版社，2006年

陳方正：《繼承與叛逆：現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年王德昭：《清代科舉制度研究》，中華書局，1984年

李天綱：《中國禮儀之爭——歷史·文獻與意義》，上海古籍出版社，1998年

溝口雄三：《中國前近代思想之曲折與展開》，上海人民出版社，1997年

熊月之：《西學(xué)東漸與晚清社會》，上海人民出版社，1994年

狹間直樹編：《梁啟超、明治日本與西方——日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所共同研究報告》，社會科學(xué)文獻出版社，2001年

蕭公權(quán)：《近代中國與新世界——康有為與大同思想研究》，江蘇人民出版社，1997年

周策縱：《五四運動——現(xiàn)代中國的思想革命》，江蘇人民出版社，1996年

呂芳上：《從學(xué)生運動到運動學(xué)生——民國八年至十八年》，中研院近代史研究所專刊之71，臺北，1994年

羅志田：《近代中國史學(xué)十論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年

楊國強：《百年嬗蛻——中國近代的士與社會》，上海三聯(lián)書店，1997年

李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，東方出版社，1987年

朱維錚：《求索真文明——晚清學(xué)術(shù)史論》，上海古籍出版社，1996年

墨子刻：《擺脫困境——新儒學(xué)與中國政治文化的演進》，江蘇人民出版社，1996年艾愷：《最后一個儒家——梁漱溟與現(xiàn)代中國的困境》，湖南人民出版社，1988年

黃克武：《自由的所以然——嚴復(fù)對約翰彌爾自由思想的認識與批判》，上海書店出版社，2000年

桑兵等編：《近代中國的學(xué)術(shù)思想》，中華書局，2008年

桑兵：《國學(xué)與漢學(xué)——近代中外學(xué)界交往錄》，浙江人民出版社，1999年

鄒振環(huán)：《晚清西方地理學(xué)在中國——以1815年至1911年西方地理學(xué)譯著的傳播與影響為中心》，上海古籍出版社，2000年

閻國棟：《俄國漢學(xué)史》，人民出版社，2006年

第五篇：近代史研究——歷史學(xué)者

一、茅海建，華東師范大學(xué)歷史學(xué)系教授

主要著作：

《從甲午到戊戌：康有為〈我史〉鑒注》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年

《中國通史》，第11冊，人民出版社，2007年，作者之一

《戊戌變法史事考》（論文集），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，北京，2005年

《近代的尺度：兩次鴉片戰(zhàn)爭軍事與外交》（論文集），上海三聯(lián)書店，1998年

《天朝的崩潰：鴉片戰(zhàn)爭再研究》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，北京，1995年；2005年新版

《苦命天子：咸豐帝奕詝》，上海人民出版社，1995年；生活·讀書·新知三聯(lián)書店（北京），2006年新版；（臺北）聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，2008年中文繁體字版

《清代全史》，第7卷，遼寧人民出版社，1993年；方志出版社，2007年新版；作者之一 《國民黨抗日殉國將領(lǐng)傳》，主編，河南人民出版社，1987年

二、張海鵬，1964年7月畢業(yè)于武漢大學(xué)歷史學(xué)系，現(xiàn)任中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中國社會科學(xué)院文史哲學(xué)部副主任。編著有《中國近代史稿地圖集》、《追求集-近代中國歷史進程的探索》、《中國近代史研究》等。

三、戚其章（1925年3月—2012年10月7日），山東省威海市人。曾任中國史學(xué)會理事、山東省歷史學(xué)會會長。

1990年《甲午戰(zhàn)爭史》出版后，他開始致力于把甲午戰(zhàn)爭作為一門學(xué)科來建設(shè)。2009年，戚其章先生在中華書局出版了《甲午戰(zhàn)爭新講》，2011年，出版了《中國近代史新講》。

著有：《中日甲午威海之戰(zhàn)》、《北洋艦隊》等。

四、桑兵，中山大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師,兼近代中國研究中心主任、孫中山研究所所長。歷任廣東省珠江學(xué)者特聘教授、教育部長江學(xué)者特聘教授。目前主要關(guān)注晚清民國的政治、社會與文化,近代中日關(guān)系(以民間團體和學(xué)者為中心)等領(lǐng)域。尤其以近代中國的知識與制度轉(zhuǎn)型為重點。

桑兵教授長期從事晚清民國的政治、社會與文化，近代中國的知識與制度轉(zhuǎn)型，近代中

日關(guān)系以及清代以來的史學(xué)與學(xué)術(shù)研究。他在中國近現(xiàn)代史學(xué)科特別是近現(xiàn)代文化史、思想史、學(xué)術(shù)史等研究領(lǐng)域取得了引人矚目的成就。近年來他著重于近代中國知識轉(zhuǎn)型、近代學(xué)術(shù)與學(xué)人以及庚子勤王運動的研究，主持了教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目、２１１工程第１、第２期建設(shè)項目和９８５重點學(xué)科建設(shè)項目（如“晚清至民國社會與文化”、“近代中國學(xué)術(shù)流派研究”、“庚子勤王運動與近代政治變革的轉(zhuǎn)換”、“晚清民國時期的國學(xué)研究”、“《清史·典志·教育志》”等）多項重大科研項目。

出版了《國學(xué)與漢學(xué)》、《晚清民國的國學(xué)研究》、《孫中山的活動與思想》、《庚子勤王與晚清政局》等四部有較高學(xué)術(shù)水平的專著，并在《中國社會科學(xué)》、《歷史研究》、《近代史研究》等重要刊物發(fā)表了多篇既有創(chuàng)新性、開拓性，又有實證性、科學(xué)性的高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文。

五、朱英，現(xiàn)任華中師范大學(xué)中國近現(xiàn)代史研究所所長、博士生導(dǎo)師，兼任武昌辛亥革命研究中心理事及學(xué)術(shù)委員會副主任。曾赴日本東京大學(xué)、香港中文大學(xué)從事訪問研究，擔(dān)任臺灣政治大學(xué)歷史系客座教授。主要從事辛亥革命史、中國近代社會經(jīng)濟史、中國商會史的研究與教學(xué)工作，已出版專著8部，主要代表作有《辛亥革命時期新式商人社團研究》《中國早期資產(chǎn)階級概論》《晚清經(jīng)濟政策與改革措施》《轉(zhuǎn)型時期的社會與國家——以近代中國商會為主體的歷史透視》等。

專著目錄

1.《辛亥革命時期新式商人社團研究》，中國人民大學(xué)出版社1991年版

2.《中國早期資產(chǎn)階級概論》，河南大學(xué)出版社1992年版

3.《傳統(tǒng)與近代的二重變奏--晚清蘇州商會個案研究》（與馬敏合作），巴蜀書社1993年版

4.《晚清經(jīng)濟政策與改革措施》，華中師范大學(xué)出版社1996年版

5.《商業(yè)革命中的文化變遷--近代上海商人與海派文化》，華中理工大學(xué)出版社1996年版

6.《轉(zhuǎn)型時期的社會與國家--以近代中國商會為主體的歷史透視》，華中 師范大學(xué)出版社1997年版

7.《近代中國經(jīng)濟政策演變史稿》(與石柏林合著)，湖北人民出版社1998年版

六、馬敏，2011年8月起擔(dān)任華中師范大學(xué)黨委書記。

曾任華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院首任院長、華中師范大學(xué)副校長、校長。現(xiàn)任教育部首屆社會科學(xué)委員會委員，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程教材編寫組主要專家，教育部歷史教學(xué)指導(dǎo)委員會主任委員，國家社科基金（歷史）評審組成員，中國歷史學(xué)會副會長，中國社會史學(xué)會副會長，中國經(jīng)濟史學(xué)會副會長，中國辛亥革命研究會理事，湖北省社會科學(xué)界聯(lián)合會副主席，湖北省學(xué)位委員會委員。主要從事中國近現(xiàn)代史的研究，研究方向為辛亥革命史、社會經(jīng)濟史、中國商會史博覽會史、教會大學(xué)史等。自1985年以來先后承擔(dān)國家社會科學(xué)基金、教育部等重點和一般社科研究項目10余項，出版學(xué)術(shù)專著六部，主編學(xué)術(shù)著作七部，在《中國社會科學(xué)》、《歷史研究》、《近代史研究》等權(quán)威和核心刊物上發(fā)表中英文學(xué)術(shù)論文100余篇

七、陳旭麓（1918-1988），歷史學(xué)家。新中國建立后,歷任華東師大教授、歷史系副主任、研究生處處長、中西文化研究中心主任、副教務(wù)長等職,是華東師大創(chuàng)始人之一。1951年參加民主同盟。1953年加入中國共產(chǎn)黨。他是中國史學(xué)會理事、中國現(xiàn)代史學(xué)會副理事長 著作書目

1．《初中本國史》，貴陽文通書局（1942年）

2．《論歷史人物評價問題》，新知識出版社（1955年）

3．《辛亥革命》，上海人民出版社（1955年）

4．《鄒容與陳天華的思想》，上海人民出版社（1957年）

5．《戊戌變法》，上海人民出版社（1972年）

6．《鄒容》，上海人民出版社（1976年）

7．《近代史思辯錄》，廣東人民出版社（1984年）

8．《宋教仁》（合著），江蘇古籍出版社（1984年）

9．《鄒容與陳天華》（合著），上海人民出版社（1985年）

10．《陳旭麓學(xué)術(shù)文存》，上海人民出版社（1990年）

11．《浮想錄》，重慶出版社（1991年）

12．《近代中國社會的新陳代謝》，上海人民出版社（1992年）

13．《陳旭麓文集》（4卷本），華東師范大學(xué)出版社（1997年）

八、馮天瑜，1942年出生，湖北紅安人。武漢大學(xué)歷史系教授。專門史中國文化史方向博士生導(dǎo)師。武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心主任。兼任中國史學(xué)會副會長、湖北省地方志副總纂，湖北省社會科學(xué)聯(lián)合會學(xué)術(shù)委員會副主任、武漢大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任。1986年被國家科委授予“國家有突出貢獻的中青年專家”稱號。1992年劍橋國際傳記中心頒發(fā)“世界著名知識分子”證書。2010年11月16日，中共湖北省委命名表彰首批“荊楚社科名家”，馮先生名列其中。

代表性著作

《上古神話縱橫談》、《明清文化史散論》、《張之洞評傳》、《中國古文化的奧秘》。