第一篇：大學(xué)需要反思精神

【編者按：清華大學(xué)百年校慶，再度觸發(fā)中國社會(huì)對當(dāng)下大學(xué) 教育制度的深刻反思。80年代領(lǐng)銜中國高等教育改革的老教育家，武漢大學(xué)前校長劉道玉最近公開致信清華，呼吁反思中國大學(xué)制度之弊端。此文首先在《看歷 史》雜志發(fā)表了節(jié)選。FT中文網(wǎng)現(xiàn)征得作者同意，特此發(fā)表信件全文。】 清華大學(xué)百年校慶組織委員會(huì)： 您們好！

清華大學(xué)即將迎來百年華誕的喜慶，我借此機(jī)會(huì)謹(jǐn)向你們并通過你們，向清華大學(xué)的師生員工表示衷心的祝賀：祝賀你們在過去所取得的巨大成就！向?yàn)檫@些成就做出貢獻(xiàn)者們表示崇高的敬意！希望你們百尺竿頭，更上一層樓！

在中國，清華大學(xué)有著“中國麻省理工”之稱的美譽(yù)，說明貴校在人們心目中的地位和分量。我也一直認(rèn)為，清華大學(xué)是我國重點(diǎn)大學(xué)的“排頭兵”，是最有希望最早建成的世界一流大學(xué)之一。這說明，貴校重任在肩，千萬不要辜負(fù)了自己所承擔(dān)的重大使命。

十分巧合的是，今年美國麻省理工學(xué)院也迎來了建校150周年的紀(jì)念，我看了兩校為慶祝校慶的安排，這不能不引起我的反思。據(jù)麻省理工學(xué)院宣布：“自 1月7日至6月5日，將舉行一系列盛大的慶祝活動(dòng)，在持續(xù)150天的校慶中，麻省不但要向以往的成就和貢獻(xiàn)者致敬，而且將舉行嚴(yán)肅的反思活動(dòng)，思考如何繼 續(xù)走近研究的前沿及世界面臨的最緊迫的問題。”

然而，清華大學(xué)百年校慶的籌備工作，早在5年以前就成立了籌備委員會(huì)，后又改為組織委員會(huì)，下設(shè)11個(gè)專項(xiàng)工作組。此外，還成立了發(fā)展委員會(huì)和顧問 委員會(huì)，3年以前就開始了1000天的倒計(jì)時(shí)活動(dòng)。籌備工作不謂不充分，輿論不謂不大。可是，整個(gè)校慶活動(dòng)依然沒有擺脫傳統(tǒng)格式化的思維窠臼——大造輿 論，邀請名人捧場，極盡評功擺好之能事。在這一方面，擁有豐富資源的清華又開各校之先，輿論達(dá)到了登峰造極的地步。自去年以來，該校就開展了“百年賦”、“我愛清華”、“百年清華、行健不息”、“兩岸同心”等活動(dòng)，而且還把輿論造到了國外去了。去年，該校派代表團(tuán)訪日，舉行了“東京大學(xué)—清華大學(xué)周”和 “早稻田—清華大學(xué)日”活動(dòng)。在美國的造勢的范圍更大，先后在加州大學(xué)柏克萊分校舉辦了“清華周”，在芝加哥大學(xué)、麻省理工、哥倫比亞舉辦了“清華日”，在哈佛大學(xué)舉辦了“清華大學(xué)與哈佛大學(xué)學(xué)生論壇”。

但是，我卻沒有看到清華大學(xué)有任何一項(xiàng)反思活動(dòng)，更沒有像麻省那樣“嚴(yán)肅的反思”，這就是清華大學(xué)與麻省理工學(xué)院之間在思想境界上的巨大差距。當(dāng) 然，缺乏反思精神不僅僅只是清華大學(xué)，包括教育部在內(nèi)的各大學(xué)，都沒有反思精神。要不然，為什么人們從來就聽不到國家教育部對人們批評的回應(yīng)，如擴(kuò)招冒 進(jìn)、大學(xué)合并瞎指揮、教學(xué)評估造假、學(xué)術(shù)腐敗、特聘教授假引進(jìn)，評名師搞官本位、債臺(tái)高筑等，從而使我國高教問題越來越嚴(yán)重。我國高等教育的種種問題，明明是客觀存在的，為什么教育部就視而不見呢？說到底，就是沒有反思精神。德國哲學(xué)家黑格爾對反思有過很多的論述，他說： “哲學(xué)認(rèn)識(shí)的方式只是一種反思”。:因此，反思是人類認(rèn)識(shí)事物的工具，要深刻地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，就必須進(jìn)行反思。在教育發(fā)展過程中，特別是經(jīng)過20多年的 冒進(jìn)之后，更需要進(jìn)行反思。不經(jīng)過深刻的反思，就不能吸取發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，就不能認(rèn)清教育的規(guī)律，不能成為一個(gè)清醒的領(lǐng)導(dǎo)者，也就不能使我國高等教育 走上健康的發(fā)展道路。

既然沒有看到清華大學(xué)的反思，那么我作為一名老年教育工作者，出于責(zé)任感的驅(qū)使，不妨替你們作一點(diǎn)點(diǎn)反思，但愿是“逆耳的忠言”。

首先，一流大學(xué)應(yīng)當(dāng)選擇什么樣的校長？這個(gè)問題的答案本來是很清楚的，一流大學(xué)應(yīng)當(dāng)選擇一流的教育家當(dāng)校長，但是這個(gè)問題包括清華大學(xué)在內(nèi)的各重點(diǎn) 大學(xué)都沒有解決好。為了說明問題，我不得不重提5年前發(fā)生在清華的一件事。2005年5月11日，清華大學(xué)校長主持臺(tái)灣親民黨主席宋楚瑜的演講，演講完畢 贈(zèng)送禮品時(shí)，校長念黃遵憲的《贈(zèng)梁任父同年》詩時(shí)，由于不認(rèn)識(shí)小篆的“侉”字而語塞，并進(jìn)一步導(dǎo)致舉止失措，把贈(zèng)送禮物說成了“捐贈(zèng)禮物”，接受對方禮品 后又忘記說聲“謝謝”。這本來是很莊嚴(yán)的場合，卻鬧出了大笑話，并遭到了普遍的批評。漢語言文字博大精深，誰都有念錯(cuò)字的時(shí)候，我也念過錯(cuò)字。我們無意苛 求科學(xué)家要會(huì)認(rèn)識(shí)篆體字，一定要懂得古詩文，但作為大學(xué)校長必須具有較高的人文素質(zhì)。對此，著名的文化學(xué)大師王元化先生在逝世前曾批評說：“大學(xué)校長由對 人文科學(xué)茫然不曉的理科教授擔(dān)任，而此種現(xiàn)象導(dǎo)致大學(xué)文科奄奄無生氣，人文精神的失落。”這件事并不能怪罪校長，而只是暴露了我們遴選大學(xué)校長標(biāo)準(zhǔn)和方法 上存在的問題，如果把遴選校長的權(quán)力交給學(xué)校的教授委員會(huì)，相信他們能夠選舉出符合教育家標(biāo)準(zhǔn)的校長。

其實(shí)，在清華大學(xué)的歷史上，曾經(jīng)有過許多杰出的校長，如梅貽琦、蔣南翔、劉達(dá)、劉冰等，從治校的實(shí)踐中，他們要么成了學(xué)者化的職業(yè)校長，或者是革命 化的職業(yè)校長。梅貽琦先生是留美的物理學(xué)博士，他的成名并不是因?yàn)樗遣┦炕蚴窃菏浚ㄊ攀狼耙荒昱_(tái)灣中央研究院才授予他院士頭銜），而是反映他的教育理念 的一句話：“大學(xué)乃大師之謂也，而非大樓之謂也”，至今仍然被我國教育界所傳誦！這幾位校長作為著名的教育家，其業(yè)績和教育思想，都已載入我國高等教育史 冊。對比起來，自80年代開始，清華大學(xué)的歷任校長都是院士，他們都是雙肩挑的學(xué)者，不能專心致志地把全部智慧和精力用于辦好學(xué)校，因此他們都沒有成為有 影響的教育家。陶行知先生在85年以前曾說過：“做一個(gè)學(xué)校的校長，談何容易！說得小些，他關(guān)系到千百人的學(xué)業(yè)前途；說得大些，他關(guān)系到國家與學(xué)術(shù)之興 衰。這種事業(yè)之責(zé)任，不值得一個(gè)整個(gè)（指心無旁騖）的人去擔(dān)負(fù)嗎？”問題就在這里，我國現(xiàn)在不僅校長，而且有些部處長也搞雙肩挑，他們怎么可能做到“魚和 熊掌二者得兼”呢？因此，清華應(yīng)當(dāng)珍惜自己的經(jīng)驗(yàn)，選拔那些教育家當(dāng)校長，心無旁騖地領(lǐng)導(dǎo)和管理好學(xué)校。也許，也有些院士符合校長的要求，但必須放棄學(xué)術(shù) 研究，要以學(xué)校的利益為最高的利益，絕不能利用校長的資源營建個(gè)人的學(xué)術(shù)汕頭，像世界那些著名大學(xué)校長一樣，做一個(gè)專心致志的職業(yè)化校長。根據(jù)過去的經(jīng) 驗(yàn)，從國家部委或省市的領(lǐng)導(dǎo)人中，選拔那些既受過良好教育（假博士不要）又有民主作風(fēng)的人，到部分大學(xué)擔(dān)任校長，也許比直接從教授中選拔要更好一些。

第二，應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的大學(xué)精神？在清華大學(xué)的介紹中說：“學(xué)校精神：獨(dú)立之精神，自由之思想”。在清華大學(xué)的百年校史上，的確存在著怎樣的精神，正是這種精神蘊(yùn)育出了大批翹楚和大師級的人物。可惜，這種精神并沒有繼承下來，無論是獨(dú)立也好，或是自由也好，恐怕都只是停留在口頭上，只不過為了宣傳而 已。請問：你們對教育部有自己的獨(dú)立自主權(quán)嗎？你們又給了學(xué)校的教授和學(xué)生們多少的獨(dú)立和自由呢？如果你們真的有獨(dú)立和自由之精神，那陳丹青先生又怎么會(huì) 辭職呢？反倒是，他離開清華以后，才真正獲得了創(chuàng)作上的獨(dú)立和自由，這難道不值得你們認(rèn)真的反思嗎？

第三，一流大學(xué)應(yīng)當(dāng)具有鮮明的特色，絕不能貪大求全。美國麻省理工學(xué)院的特色十分鮮明，她是世界“理工科之王”，她擁有世界獨(dú)一無二的“媒體實(shí)驗(yàn) 室”，這是一個(gè)被稱為“創(chuàng)造的搖籃”的研究機(jī)構(gòu)，專注于發(fā)明創(chuàng)造，而非科技產(chǎn)品化的開發(fā)。正因?yàn)樗麄冏⒅卦瓌?chuàng)性的研究，所以才發(fā)明了世界第一個(gè)“旋風(fēng)電 腦”、幽靈隱形轟炸機(jī)、第一個(gè)擁有人類感情的機(jī)器人等成就。同時(shí)，他們先后誕生了76個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者，這可能是我國舉全國高校之力也無法企及的榮譽(yù)。美國其他大學(xué)也都各具特色，如普林斯頓大學(xué)的數(shù)學(xué)和理論物理，哈佛大學(xué)的行政管理，耶魯大學(xué)的法律，芝加哥大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)派，加州大學(xué)柏克萊分校的高能物理 勞倫斯學(xué)派等。

可是，我國大學(xué)都追求“大而全”，互相攀比，失去了個(gè)性和特色。過去，人們都知道清華大學(xué)的建筑系和水利系是赫赫有名的，可是現(xiàn)在不知道什么是清華 的特色。據(jù)介紹，清華大學(xué)的重點(diǎn)學(xué)科有49個(gè)，擁有全國第一的學(xué)科就有38個(gè)之多，重點(diǎn)多了就沒有重點(diǎn)，這是人所共知的道理。美國普林斯頓大學(xué)沒有被認(rèn)為 最吃香的醫(yī)學(xué)院、法學(xué)院和商學(xué)院，盡管有人建議要辦這些學(xué)院，可是校長雪莉·帝爾曼卻說：“正因?yàn)槲覀儾恍枋裁炊甲觯覀儾拍軌蚣兴芯唾Y源來干兩 件事，一是非常嚴(yán)格的本科生教育，二是非常學(xué)術(shù)化的研究生教育。我們把這兩件事做到了極致。我們認(rèn)為，小就是美！”1997年該校數(shù)學(xué)家安德魯·懷爾斯足 不出戶，用7年時(shí)間證明了困擾世界數(shù)學(xué)界358年的費(fèi)馬大定理，從而創(chuàng)造了世界學(xué)術(shù)界的奇跡！這才是世界一流大學(xué)的本色，我們應(yīng)當(dāng)反思“大而全”的辦學(xué)模 式，不走出“大而全”的誤區(qū)，我們最終可能建設(shè)不出真正達(dá)到美國研究型那樣一流水平的大學(xué)。第四，世界一流大學(xué)應(yīng)具有什么樣的學(xué)風(fēng)？20世紀(jì)初，是清華大學(xué)的黃金時(shí)代，當(dāng)時(shí)的國學(xué)院擁有梁啟超、王國維、陳寅恪和趙元任四位大師，他們年齡都 在五十歲以下，都正值風(fēng)華正茂。王國維先生在逝世前，曾出版了他的《人間詞話》，在談到治學(xué)的精神時(shí)說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界： ?昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望斷天涯路?，此第一境界也。?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?，此第二境界也。?眾里尋他千百度。暮然回首，那人正在燈 火闌珊處?，此第三境界也。”這是王國維先生和那時(shí)一代學(xué)者治學(xué)的學(xué)風(fēng)。“獨(dú)上高樓”是什么意思？就是進(jìn)入“象牙塔”，像德國社會(huì)學(xué)家韋伯所說：“樹立以 學(xué)術(shù)為終身志業(yè)”的志向，只有這種精神，才能從事高深學(xué)問之研究。當(dāng)今，我們的大學(xué)做不出傳承千百年的學(xué)術(shù)成就，就是缺少了這種精神。王國維和他提出的這 種學(xué)風(fēng)，正是清華大學(xué)的精神財(cái)富，難道不應(yīng)該反思和繼承嗎？

去年，曾有學(xué)者質(zhì)疑貴校一位文學(xué)教授有學(xué)術(shù)剽竊之嫌，盡管學(xué)術(shù)界不停的呼吁清華大學(xué)成立調(diào)查委員會(huì)，但貴校態(tài)度一直曖昧。對待學(xué)術(shù)抄襲和剽竊，決不 能姑息遷就，必須旗幟鮮明地查處，要不然怎么體現(xiàn)你們嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)風(fēng)呢？另外，必須樹立實(shí)事求是的態(tài)度，拒絕一切形式主義，不能把國外退休的名家或政府的 高官聘請到學(xué)校裝飾門面，把他們供奉起來養(yǎng)尊處優(yōu)，這種做法只會(huì)有害而無益處。在《參考消息》上，清華大學(xué)是作廣告最多的大學(xué)，凡是廣告都吹噓或夸大其 詞，這是與嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)相悖的，必須制止以贏利為目的的廣告。

第五，精英大學(xué)必須遠(yuǎn)離實(shí)用主義的辦學(xué)方向。精英大學(xué)貴在精，貴在致力于高深學(xué)問的研究，清華大學(xué)應(yīng)當(dāng)是這類大學(xué)的佼佼者。什么是高深的學(xué)問？它是 指影響世界未來的前沿問題，能夠傳承百年、千年的學(xué)問，能夠引起科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域哥白尼式革命的重大發(fā)明和創(chuàng)造。為了實(shí)現(xiàn)這樣的目的，在科學(xué)研究中，必須放 棄急功近利和立竿見影的指導(dǎo)思想，在探索未知的道路上，要耐得住寂寞，發(fā)揚(yáng)安貧樂道的精神。德國著名哲學(xué)家漢娜·阿倫特曾說：“當(dāng)大學(xué)決心于經(jīng)常為國家和 社會(huì)利益集團(tuán)服務(wù)的方針的時(shí)候，馬上就背叛了學(xué)術(shù)工作和科學(xué)自身。大學(xué)如果確定了這樣的目標(biāo)，無疑等同于自殺。”本來，大學(xué)是分為精英型的和大眾化型的，也有純學(xué)術(shù)性的和應(yīng)用型之分。我理解阿倫特的話，是針對極少數(shù)精英大學(xué)而言的，這是繁榮學(xué)術(shù)的需要。如果這樣理解是正確的話，我認(rèn)為包括清華大學(xué)在內(nèi)的極 少數(shù)重點(diǎn)大學(xué)，應(yīng)當(dāng)放棄實(shí)用主義的辦學(xué)方向，這是使我國科學(xué)躋身于世界先進(jìn)之林的需要！

在清華大學(xué)校園里，豎立著一方石碑，上面鐫刻著“行勝于言”的警句，這被認(rèn)為是該校的校風(fēng)。這句話當(dāng)然是正確的，反映了實(shí)踐第一的認(rèn)識(shí)論，人民教育 家陶行知先生本叫陶知行，為了表達(dá)他的教育理念，索性把名字改成了陶行知。我個(gè)人切身感受到清華大學(xué)畢業(yè)生的務(wù)實(shí)精神，興許這正是該校出現(xiàn)了70位億萬富 翁的主要原因。

但是，從創(chuàng)造學(xué)的原理來看，任何一項(xiàng)重大的科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造，最初都源于一個(gè)新思想或稀奇古怪主意的誕生。可以肯定的說，沒有怪異的想法或求異的思想躁 動(dòng)，就不可能從事發(fā)明創(chuàng)造。因此，我認(rèn)為僅僅強(qiáng)調(diào)“行勝于言”是不夠的，它可能導(dǎo)致師生“形而上”的思維貧乏，從而窒息了青年人的想象力。正因?yàn)槿绱耍?解放后的60多年里，清華大學(xué)沒有產(chǎn)生有影響的著名思想家。在未來的30年（一代人），能否產(chǎn)生一批思想和學(xué)術(shù)大師，這將是決定清華大學(xué)能否成為真正世界 一流大學(xué)的關(guān)鍵。我順便強(qiáng)調(diào)一下，在創(chuàng)建世界一流大學(xué)的過程中，一定要摒棄我國只注意硬件（各種硬性指標(biāo)的統(tǒng)計(jì)）的觀念，必須重視一流水平大學(xué)的質(zhì)量標(biāo) 準(zhǔn)，不能像某重點(diǎn)大學(xué)黨委書記所說，他的大學(xué)與世界一流大學(xué)具有相似性，所以就能夠很快的建成一流大學(xué)。這完全是誤導(dǎo)，相似性僅僅只是按照形式比較，如果 沒有世界一流大學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，如眾多的諾貝爾獎(jiǎng)和世界各學(xué)科大獎(jiǎng)的獲得者，沒有一批學(xué)術(shù)大師，沒有幾個(gè)科學(xué)學(xué)派，培養(yǎng)不出大批的杰出人才，盡管各項(xiàng)硬件指 標(biāo)上去了，但仍然不能稱為世界一流水平的大學(xué)。

作為一個(gè)局外人，我的觀察和反思只不過是一點(diǎn)皮毛，更重要的和有價(jià)值的反思，必須由局內(nèi)人士來作。借百年校慶之機(jī)，希望清華大學(xué)發(fā)動(dòng)群眾，進(jìn)行深入和廣泛而嚴(yán)肅的反思，總結(jié)出有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，站在更高的起點(diǎn)上，敢于否定自我，善于不斷的超越自我。

為什么我國教育部和各大學(xué)都不愿進(jìn)行反思呢？主要原因有兩點(diǎn)：一是被政績觀遮住了 眼睛，只講政績而避而不談問題；二是“官本位”主義，抱著“領(lǐng)導(dǎo)高明論”的思想，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)永遠(yuǎn)是正確的。為了再次說明反思的必要性，我不妨引用哈佛大學(xué)女 校長德魯·福斯特在3年前就職典禮上的一段話，她說：一所大學(xué)，既要回頭看，也要向前看，其看的方法必須——也應(yīng)該——與大眾當(dāng)下所關(guān)心或是所要求的相對 立。大學(xué)是要對永恒做出承諾。” 她勾畫出了一流大學(xué)的精神，闡明了反思（即回頭看）的重要性，也指出了看問題的方法必須與當(dāng)下關(guān)心的功利主義相對立。這是多么高屋建瓴的辦學(xué)理念，我國如 果要想真正地建成幾所世界一流達(dá)到大學(xué)，包括清華大學(xué)在內(nèi)的極少數(shù)幾所大學(xué)，應(yīng)該給自己準(zhǔn)確的定位，走出為國家眼前經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的傳統(tǒng)思維，走進(jìn)象牙之 塔，致力于解決50年甚至一百年以后的重大課題。至于為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，則是眾多的普通大學(xué)或者技術(shù)學(xué)院能夠而必須承擔(dān)的任務(wù)，而一流大學(xué)應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起提高和 趕超世界先進(jìn)水平的任務(wù)，這是不同類型大學(xué)分工所決定的。

最后，我祝愿清華大學(xué)百年校慶獲得圓滿的成功！一個(gè)老年教育工作者 劉道玉 謹(jǐn)呈

第二篇：反思與大學(xué)精神

反思與大學(xué)精神

——論大學(xué)精神重要性與發(fā)揚(yáng)途徑

科學(xué)教育專業(yè) 徐國鵬 指導(dǎo)老師 徐孝明

摘要：“大學(xué)精神”是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式的文明成果 ,它是科學(xué)精神的時(shí)代標(biāo)志和具體凝聚,是整個(gè)人類社會(huì)文明的高級形式。“大學(xué)精神”的本質(zhì)特征概括為創(chuàng)造精神、批判精神和社會(huì)關(guān)懷精神。

關(guān)鍵詞：大學(xué)精神;反思;創(chuàng)造精神;批判精神;社會(huì)關(guān)懷精神

子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？一代大教育家孔老夫子尚且不忘每日反省自身，而身為二十一世紀(jì)的當(dāng)代大學(xué)生，吾輩理當(dāng)效仿前人，以身作則，樹立良好的面貌，為校園創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍，為形成大學(xué)精神出自己的一份微薄之力

那么，什么事真正的大學(xué)精神呢？

百度百科做出如下解釋：“大學(xué)精神”是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式的文明成果 ,它是科學(xué)精神的時(shí)代標(biāo)志和具體凝聚,是整個(gè)人類社會(huì)文明的高級形式。面臨知識(shí)經(jīng)濟(jì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，建設(shè) “大學(xué)精神”不僅是高等教育自身發(fā)展的需要，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的需要。“大學(xué)精神”的本質(zhì)特征概括為創(chuàng)造精神、批判精神和社會(huì)關(guān)懷精神。

以鄙之見，大學(xué)精神的內(nèi)核是一種不媚俗的精神，既是潛心向?qū)W的純粹的學(xué)術(shù)精神，又是引領(lǐng)社會(huì)，敢于不隨波逐流的正確的批判精神。大學(xué)是一個(gè)具體的名詞，而精神作為一個(gè)抽象的非實(shí)體化名詞，必須要深刻理解大學(xué)精神的真正意義。

創(chuàng)造精神，歸根究底，指的是一個(gè)人活著一個(gè)群體一個(gè)民族乃至整個(gè)國家的創(chuàng)造新鮮文化、財(cái)富的意識(shí)和能力。同時(shí)，創(chuàng)造精神是“大學(xué)精神”的大學(xué)存在的價(jià)值所在，是大學(xué)在社會(huì)有機(jī)體中保證自身地位的根本生命力。文化的繼承不能依賴遺傳，只能通過傳遞方式繼承并發(fā)展下去。教育從一開始就成為傳遞和保留人類文化的重要手段。大學(xué)是以人才培養(yǎng)為己任的，而創(chuàng)造性恰恰是人才的核心特質(zhì)。曾任哈佛大學(xué)校長40年之久的艾略特認(rèn)為，大學(xué)文化最有價(jià)值的成果是使學(xué)生具有開放的頭腦，經(jīng)過訓(xùn)練而謹(jǐn)慎的思考態(tài)度，謙恭的行為，掌握哲學(xué)研究方法，全面了解前人積累的思想。愛因斯坦更直接地認(rèn)為“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人，不過他們要把社會(huì)服務(wù)看作自己人生的最高目的。”“一個(gè)由沒有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個(gè)人所組成的社會(huì)，是一個(gè)沒有發(fā)展可能的不幸的社會(huì)。”一個(gè)社會(huì)一個(gè)民族如果沒有創(chuàng)造精神，那么這個(gè)社會(huì)這個(gè)民族是不可能向前發(fā)展的。

批判精神，就是指對其他技術(shù)，行為，思想等做出自己不同于他人意見或者評判其不合理的精神。批判精神與社會(huì)其他結(jié)構(gòu)相比，大學(xué)具有自身的優(yōu)勢。具體表現(xiàn)在：知識(shí)聚集的場所。大學(xué)是繼承傳統(tǒng)科技文化遺產(chǎn)，不斷創(chuàng)造新科技文化的場所，聚集了古今中外各種知識(shí)，具有很強(qiáng)的知識(shí)容量。思想觀念和學(xué)術(shù)思潮的交匯處。大學(xué)生產(chǎn)生新思想，包容新觀念，在這里不同的學(xué)術(shù)觀念可以并存，不同的思想可以通過學(xué)術(shù)交流相互影響，具有良好的爭鳴傳統(tǒng)。

社會(huì)關(guān)懷精神說到底就是一種對人對社會(huì)發(fā)展的一種人文關(guān)懷精神。隨著媒體廣播的迅速發(fā)展，生活中隨處可見各種缺少人文關(guān)懷，顯現(xiàn)社會(huì)冷漠，人情麻木的事，例如小悅悅事件充分說明一個(gè)令人深思的問題，那就是人情的麻木，良知的匱乏。社會(huì)關(guān)懷精神還表現(xiàn)在大學(xué)對社會(huì)精神文明的參與和建設(shè)。除了在生產(chǎn)力方面對社會(huì)的貢獻(xiàn)外，大學(xué)通過直接的人

文社會(huì)科學(xué)的研究和宣傳為社會(huì)提供精神產(chǎn)品，包括哲學(xué)研究、文學(xué)創(chuàng)作與批判、思想道德建設(shè)等。知識(shí)分子在提煉和批判社會(huì)生活的同時(shí)，又把各種精神產(chǎn)品投資到社會(huì)，為社會(huì)主義建設(shè)提供直接的內(nèi)容。

大學(xué)精神對大學(xué)存在與發(fā)展有什么作用呢？

創(chuàng)建國內(nèi)一流綜合性大學(xué)一直是我校的追求，而“大學(xué)精神和制度的建設(shè)比資金更重要”，所以，弄清楚大學(xué)精神對大學(xué)存在與發(fā)展的作用，無疑會(huì)加快我國大學(xué)向世界一流大學(xué)邁進(jìn)的步伐。具體而言，大學(xué)精神對大學(xué)的生存與發(fā)展的作用有以下兩個(gè)方面：

一、生命力的體現(xiàn)。

大學(xué)精神對大學(xué)生存與發(fā)展的作用猶如人的精神對人的存在的意義一樣，沒有了精神，大學(xué)便失去了生氣，失去了發(fā)展的動(dòng)力，最終也將走入窮途末路。“精神”使大學(xué)敢于迎難而上，敢于挑戰(zhàn)強(qiáng)權(quán)，敢于捍衛(wèi)正義，敢于領(lǐng)時(shí)代所先。正因?yàn)榇髮W(xué)擁有了學(xué)術(shù)精神，大學(xué)才成為知識(shí)的源泉，學(xué)問的中心；正因?yàn)榇髮W(xué)擁有了人文精神，大學(xué)就多了幾分正義與正氣，“一個(gè)社會(huì)的文化底蘊(yùn)和精神氣質(zhì)，尤其體現(xiàn)在大學(xué)的人文理性之中；一個(gè)人的胸襟和個(gè)性，來源于他所受的人文精神的培養(yǎng)。??”(《嶺南文化時(shí)報(bào)》，1996年8月28日)。大學(xué)作為一個(gè)社會(huì)的文化存在的確與朱氏所言的管理因素不相容．因?yàn)榇髮W(xué)精神給予大學(xué)的是從學(xué)理和思想上關(guān)注、思考、討論和批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的權(quán)利。“現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)已無可置疑地證實(shí)：經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)體制并不是一切，它們的運(yùn)作必須有另一種健全的文化精神與之配合。這種精神主要來自大學(xué)的高等教育。在現(xiàn)代社會(huì)中，大學(xué)是精神堡壘，有發(fā)揮提高人的境界、豐富人的思想的重大功能。”失去了精神的大學(xué)，意味著這所大學(xué)生命力的枯竭。因此，大學(xué)不能沒有自己的精神。

二、抵御腐蝕的盾牌。

大學(xué)同其他社會(huì)機(jī)構(gòu)一樣．植根于社會(huì)，受制于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等。但大學(xué)與其他社會(huì)機(jī)構(gòu)在受社會(huì)影響方面的最大不同之處在于，大學(xué)具有獨(dú)立的人格特質(zhì)，有骨氣，不隨波逐流，既能夠抵御金錢的誘惑，又能夠抵抗來自政治的壓力和干擾，大學(xué)的這種人格特質(zhì)既是大學(xué)精神的體現(xiàn)，又是大學(xué)精神的內(nèi)在成份之一。因此，大學(xué)精神是維護(hù)大學(xué)純潔與獨(dú)立、平等和民主的金色盾牌。據(jù)報(bào)載，牛津大學(xué)曾拒絕了一位沙特富翁1000多萬英鎊的捐款。原因在于這位沙特富翁在捐款時(shí)提出了附加條件，要求牛津大學(xué)辦一所以他命名的商學(xué)院。牛津大學(xué)董事會(huì)經(jīng)過討論，認(rèn)為不能夠因?yàn)殄X而放棄大學(xué)獨(dú)立自主的傳統(tǒng)，不能開大學(xué)受制于個(gè)人的先例，毅然拒絕了唾手可得的巨額錢財(cái)。牛津大學(xué)并不是不需要錢，而是不愿意把自己的命運(yùn)交給別人，所以，當(dāng)資金的獲得需以自由研究和獨(dú)立決策的喪失為代價(jià)時(shí)，牛津大學(xué)毅然地“望而卻步”了。這一方面是對大學(xué)精神的守護(hù)，另一方面也是具有悠久歷史的大學(xué)精神對決策者影響的結(jié)果。蔡元培治校時(shí)期的北京大學(xué)，也充分體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的自主精神。蔡元培實(shí)行思想自由、兼容并包的方針，聘請了不少新文化的代表人物擔(dān)任教員，如陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等。當(dāng)社會(huì)反動(dòng)勢力攻擊這些進(jìn)步知識(shí)分子，要求解聘他們時(shí)，蔡元培總是頂住壓力，挺身而出保護(hù)他們。在蔡元培等一代社會(huì)精英的精心培育下，北京大學(xué)形成濃厚的追求民主與科學(xué)的氛圍。這種精神氛圍不僅影響了教師，而且也深深地影響了學(xué)生，“五四”運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)正是這種精神氛圍長期催化的結(jié)果。由此可以看出，大學(xué)精神具有潛移默化的影響力，在不知不覺中使深居其中的教師和學(xué)生內(nèi)化為個(gè)人品質(zhì)，表現(xiàn)出與大學(xué)精神的內(nèi)涵相一致的行為。因此．大學(xué)精神是大學(xué)抵御誘惑與腐蝕的盾牌。恰恰因?yàn)榇髮W(xué)具有出淤泥而不染，超凡脫俗的品質(zhì)，才為世人所敬仰，才在世人心目中占據(jù)神圣的地位，也為自己的發(fā)展贏得了條件。

總之，大學(xué)精神是非常重要的，無論對于個(gè)人還是學(xué)校，還是一個(gè)民族一個(gè)國家。那么該如何發(fā)揚(yáng)大學(xué)精神呢？一下從相應(yīng)的幾個(gè)方面加以簡要說明。

一是要建立良好的師生關(guān)系。教師和學(xué)生是大學(xué)校園永恒的主人，正由于他們的共同努

力，才建設(shè)了大學(xué)精神，發(fā)揚(yáng)了大學(xué)精神，改造了大學(xué)精神。由此可見，平等和諧的師生關(guān)系，不僅有利于大學(xué)精神的形成，而且有利于大學(xué)精神的延續(xù)。

二是要營造良好的校園學(xué)術(shù)氛圍。良好的學(xué)術(shù)氛圍有助于讓師生更 容易掌握更多的知識(shí)，做科研也更有動(dòng)力，讓他們創(chuàng)造更多的科學(xué)文化財(cái)富。我校的葉高翔校長就開通了微薄，與我校師生做近距離的學(xué)術(shù)探討，很明顯，有這樣的領(lǐng)導(dǎo)帶頭搞科研學(xué)術(shù)，大學(xué)精神肯定能得到全面的發(fā)揚(yáng)。

三是對于個(gè)人也是對全部師生的要求，那就是反省。反省并不是僅僅指尋找自己自己不足或者有所欠缺的東西，相反，我們也可以每天問問自己今天我們是不是做了什么有意義的事，或者每天反思今天是不是掌握了老師傳授的知識(shí)，有沒有給公交車上有需要的人讓座，有沒有給我們的爸爸媽媽每隔一段時(shí)間打個(gè)電話問候一聲。

反思，也是一種很好的學(xué)習(xí)方式。讀書學(xué)習(xí)，重要的是學(xué)會(huì)一種思維，一種思考方式。當(dāng)老師把知識(shí)傳授給我們后，我們重要的是對知識(shí)進(jìn)行整合，對他的思維方式進(jìn)行思考，所以說，思考對發(fā)揚(yáng)大學(xué)精神至關(guān)重要。

四是要時(shí)刻關(guān)注社會(huì)上的熱點(diǎn)民生問題。現(xiàn)今社會(huì)存在很多不穩(wěn)定因素，因而社會(huì)上市場發(fā)生一些與我們大學(xué)生息息相關(guān)的大事。我們可以通過當(dāng)今迅捷的媒體信息獲取很多值得關(guān)注的新聞，了解身邊以及國際上都發(fā)生了些什么，我相信，有一種力量叫做圍觀。假如大家每天都能抽出幾分鐘時(shí)間關(guān)注身邊大事，那么社會(huì)就不會(huì)顯得那么冷漠，相信例如小悅悅事件的事情就不會(huì)在時(shí)常發(fā)生。關(guān)注民生就是社會(huì)關(guān)懷精神的體現(xiàn)。

大學(xué)精神有著豐富的內(nèi)涵，對大學(xué)的生存與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。世界上任何一所知名大學(xué)都有自己獨(dú)特的大學(xué)精神，這不僅是一筆寶貴的財(cái)富，也是大學(xué)魅力之所在，更是大學(xué)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。在我國建設(shè)世界一流大學(xué)的道路上，在大學(xué)之間競爭愈演愈烈的今天，大學(xué)精神的塑造是必不可少且尚需加強(qiáng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《什么是教育》，鄒進(jìn)譯，三聯(lián)書店出版，1991

[2]《嶺南文化時(shí)報(bào)》，1996年8月28日

第三篇：探討大學(xué)精神

探討大學(xué)精神

本學(xué)期大學(xué)理念與大學(xué)文化課程中我們探討了很多關(guān)于大學(xué)精神的問題，這是一個(gè)有關(guān)哲學(xué)的問題，一個(gè)值得探討并且深究的學(xué)術(shù)課題，在這堂課上老師交給我們的不僅僅是知識(shí)，更是一種對價(jià)值觀的探討。

尤其是在探討西南聯(lián)大精神的時(shí)候，我們更能感受到真正的大學(xué)精神，在越來越浮躁的當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)作為一個(gè)相對純凈同時(shí)也是也是與社會(huì)接軌的地方，我們應(yīng)該學(xué)什么應(yīng)該怎樣學(xué)這些問題都是值得深思的，西南聯(lián)大在短短八年時(shí)間創(chuàng)造出來的成績令當(dāng)今任何一所大學(xué)都無法媲美，那時(shí)的西南聯(lián)大處于抗戰(zhàn)時(shí)期，物質(zhì)及其貧乏，但學(xué)子們的精神生活卻及其豐富，記得我們探討過大學(xué)最可貴的在于學(xué)術(shù)自由，據(jù)說西南聯(lián)大的教師講課及其自由，他們提出自己的見解和學(xué)生討論交流啟發(fā)學(xué)生，這一點(diǎn)真的很寶貴,在看何兆武的上學(xué)記時(shí)他提到在西南聯(lián)大上學(xué)的氛圍，由于沒有娛樂活動(dòng)，大家天天呆在學(xué)校里面，多數(shù)時(shí)間是在聊天的，大家一起探討學(xué)術(shù)問題，一起辯論，并且為這種樂趣樂此不疲，當(dāng)然他也提到了與我們很相似的處境，他們也混學(xué)分，逃課，對于不感興趣的課也是曠掉，然后去窗外聆聽大師的精華思想，這樣一種為學(xué)術(shù)主動(dòng)選擇的過程是難能可貴的，對于當(dāng)今學(xué)子，我們?nèi)鄙俚牟粌H僅是大師，更是一顆安寧是心，一顆求知上進(jìn)的心，

第四篇：大學(xué)精神淺談

我們現(xiàn)在所熟知的大學(xué)，起源于西方中世紀(jì)，中世紀(jì)的大學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生就高瞻遠(yuǎn)矚，并爭取到了自治權(quán)和學(xué)術(shù)自由權(quán)，這對現(xiàn)代西方大學(xué)的產(chǎn)生起到了極其深遠(yuǎn)的影響。而中國大學(xué)的建立，明顯受到了西方諸大學(xué)理念的影響和啟示，中國歷史上第一所大學(xué)京師大學(xué)堂，即現(xiàn)在的北京大學(xué)，就是仿效西方的大學(xué)建立的。

不論中西方幾乎所有的能夠蓬勃發(fā)展的大學(xué)都有一個(gè)共性：那就是都有一種無形的影響大學(xué)發(fā)展的力量，也就是“大學(xué)精神”。大學(xué)精神對于大學(xué)的重要性，在這里我可以用一個(gè)很簡單的比喻來形容，如果說把大學(xué)比作一個(gè)有血有肉的人，那么大學(xué)精神就是這個(gè)人的靈魂，沒有大學(xué)精神，這個(gè)人就像沒有靈魂的人，徒有其形，很難存活下去。

“大學(xué)精神”是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式的文明成果 ,它是科學(xué)精神的時(shí)代標(biāo)志和具體凝聚,是整個(gè)人類社會(huì)文明的高級形式。面臨知識(shí)經(jīng)濟(jì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，建設(shè) “大學(xué)精神”不僅是高等教育自身發(fā)展的需要，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的需要。對大學(xué)保持旺盛的生命力和抵御腐蝕具有不可磨滅的作用。

大學(xué)里聚集著有知識(shí)的、有理想的、有活力的一群人們，這些青壯年將來必是社會(huì)的中堅(jiān)力量，在踏入社會(huì)之前，他們大多數(shù)還只能算是半成品，其世界觀、人生觀、價(jià)值觀還未真正形成，當(dāng)真正面對社會(huì)的各種挫折與誘惑時(shí)，這些人會(huì)有幾分定力不至于墮落呢，是對社會(huì)做出貢獻(xiàn)還是危害社會(huì)，一切都是未知數(shù)。要把自身的活力迸發(fā)出應(yīng)有的光輝，大學(xué)就是方便他們迸發(fā)光輝的加油站與中轉(zhuǎn)站。大

學(xué)學(xué)生大多是來自各個(gè)不同地區(qū)精英人群，代表著各自地區(qū)的特色文化，這些人聚集在一起，更加有利于文化的交流傳播。文化的交流、傳播必然會(huì)造成文化的碰撞，大學(xué)在另一種意義上也成為了文化碰撞的戰(zhàn)場，大學(xué)精神對如何將大學(xué)生打造成一群真正的對社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，如何有效的在大學(xué)里開展科研、創(chuàng)新文化有著重要意義。

大學(xué)精神有三種表現(xiàn)：一，永恒的道德精神;二，自覺地學(xué)術(shù)精神；三，敏銳的時(shí)代精神。

道德精神應(yīng)是大學(xué)精神的核心體現(xiàn)，因?yàn)椴徽撌谴髮W(xué)、中學(xué)亦或是小學(xué)，凡此類者皆為教育，教育以育人為本，然后才是傳授知識(shí)。蔡元培曾在《教育獨(dú)立議》中指出:“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上盡一分子的責(zé)任;不是把被教育的人,造成一種特別器具,給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。”可見，大學(xué)最重要的就是要造就有修養(yǎng)的人。而四書五經(jīng)之一的《大學(xué)》開篇便是： “大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”這句話延續(xù)千年，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義，它首先指出明明德，明明德也就是發(fā)揚(yáng)光明正大的品德，同時(shí)也應(yīng)是弘揚(yáng)美好道德。無論是在古代還是當(dāng)代，無論是國外還是國內(nèi)，明明德都是重要的。愛因斯坦這樣解釋大學(xué)：“學(xué)校學(xué)校應(yīng)該以此為目標(biāo)：學(xué)生離開學(xué)校時(shí)是一個(gè)和諧的人，而不是一個(gè)專家。”人才首先要成為人，然后才能為才，所以大學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)有道德、有理想、有修養(yǎng)的紳士，而不是培養(yǎng)一群專于一門的技術(shù)工人或是品質(zhì)惡劣的所謂的“文化人”。蔡元培曾在《教育獨(dú)立議》中指出:“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能

力,完成他的人格,于人類文化上盡一分子的責(zé)任;不是把被教育的人,造成一種特別器具,給抱有他種目的的人去應(yīng)用的”。對社會(huì)貢獻(xiàn)最大的是人才，對社會(huì)危害最大的僅僅是變質(zhì)的某一方面的專家，而不是一個(gè)完完全全的人。能力越大的人，他們貢獻(xiàn)也就越大，當(dāng)然，一旦他們走偏路，危害也同樣巨大，“毒奶粉”、“地溝油”時(shí)間便是最好的反面例子。所以，大學(xué)精神中道德觀的體現(xiàn)就尤為重要。

自覺地學(xué)術(shù)精神對大學(xué)的發(fā)展乃至文化、社會(huì)的發(fā)展都至關(guān)重要。雅斯貝斯在《大學(xué)的理念》中強(qiáng)調(diào)：大學(xué)自主和學(xué)術(shù)自由是大學(xué)生命的首要原則，“大學(xué)的內(nèi)在精神是通過每一個(gè)研究者及學(xué)者所表現(xiàn)出來的哲思活動(dòng)為標(biāo)志的。耶士培在他的《大學(xué)的精神》中說：“大學(xué)必須有知識(shí)上自由的交流。”文化的發(fā)展離不開交流，固步自封必然導(dǎo)致走向消亡。希臘文明是西方文化璀璨的明珠，中國歷史上也出現(xiàn)過百家爭鳴的盛況。會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象很大程度上是因?yàn)楫?dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的自由化，學(xué)風(fēng)開化，受到社會(huì)上其他因素的制約較小，學(xué)術(shù)才得以蓬勃發(fā)展。而今的大學(xué)，也應(yīng)該被賦予足夠的學(xué)術(shù)上的自由，這是大學(xué)賴以發(fā)揚(yáng)光大的重要前提；應(yīng)該打倒“權(quán)威”，才能完善、貼近自由的學(xué)術(shù)精神，我認(rèn)為，大學(xué)里可以有大師和教授，可以有專家和學(xué)者，但是絕不可有社會(huì)上所謂的“權(quán)威”，學(xué)生也應(yīng)該有一種敢于“打倒”權(quán)威的勇氣，敢于突破權(quán)威的桎梏。科學(xué)家是值得尊敬的，專家學(xué)者是值得尊敬的，權(quán)威卻是不應(yīng)該存在的。在我們的國家里，大學(xué)區(qū)別于中學(xué)的很大的一點(diǎn)就是有相對自由寬松的學(xué)術(shù)氛圍，每位教師和學(xué)生都可各執(zhí)一言，而不是所謂的權(quán)威一支獨(dú)大，決不能允許一言

堂的存在。只有這樣，大學(xué)才可以迸發(fā)出最璀璨的光輝，師生們才可能創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)不朽的豐碑。

擁有敏銳的時(shí)代精神，是一所大學(xué)延續(xù)下去的重要保證。毋庸置疑，大學(xué)是培育人才的地方，是研究學(xué)問、傳承文明、探求真理的地方。它同時(shí)也肩負(fù)著一個(gè)重要的歷史任務(wù)，那就是為民族和國家的強(qiáng)盛提供中堅(jiān)力量，為社會(huì)的發(fā)展提供不竭的動(dòng)力。除卻學(xué)校的教職工外，大學(xué)生中的絕大部分也將會(huì)是整個(gè)國家和民族的希望所在，所以大學(xué)教育需要在自由教學(xué)、研究的同時(shí)貼近社會(huì)、貼近生活。抓住時(shí)代的脈搏，為大學(xué)的蓬勃發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會(huì)，為社會(huì)提供最合適的人才。

完善其形體，發(fā)揚(yáng)其精神，我們的大學(xué)才可以堅(jiān)定地走下去。如今，我們的國家強(qiáng)盛了，大學(xué)的硬件設(shè)施也有了顯著地改善，其形已經(jīng)初具；而相比與國外大學(xué)，我國的很多大學(xué)還太年輕、太稚嫩，短短幾年新建的眾多大學(xué)還需要形成各自的大學(xué)精神，路還很長。

文|木鳶

第五篇：大學(xué)精神

大學(xué)精神 = 大師 + 大愛

大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式和文明成果，它是科學(xué)精神的時(shí)代標(biāo)志和具體凝聚，是整個(gè)人類社會(huì)文明的高級形式。大學(xué)精神維系著大學(xué)未來的命運(yùn)；教育的理念決定著學(xué)生綜合素質(zhì)的高低。被載入史冊、流芳百世的大學(xué)應(yīng)歸功于她的精神，聲震寰宇，名噪一時(shí)的大學(xué)也是緣于她的精神。大學(xué)精神既深藏于大學(xué)之中，又游離大學(xué)之外。它，給大學(xué)注入了生命活力，使大學(xué)不僅僅是教學(xué)樓、圖書館、林蔭道等冷冰冰的建筑群落，也不僅僅是人才的集散地，而是人、思想、價(jià)值觀念、理性思考、創(chuàng)新、智慧與博大胸懷的代表。

一、大學(xué)非謂有大樓之謂也，有大師之謂也

原清華大學(xué)校長梅貽琦說：“大學(xué)者非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”正是因?yàn)槊防闲ｉL這句話的指引，再加上清華人的努力奮斗，清華最終有一個(gè)名不見傳的留美預(yù)科學(xué)堂變成了世界著名高校，這就是大學(xué)精神的最好例證。隨著中國大學(xué)的擴(kuò)招，國家對高校的投入力度也不斷加大，各大高校紛紛進(jìn)行校區(qū)擴(kuò)建，硬件設(shè)施得到明顯改善。當(dāng)我們置身于大學(xué)校園時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)處處高樓林立，佳木繁陰，幽雅的環(huán)境正是大多高中生理想中的“天堂”。這也成為很多高中生考大學(xué)的學(xué)習(xí)動(dòng)力。誠然，高校的校園建設(shè)和硬件設(shè)施的確很重要，校園建設(shè)和硬件設(shè)施是校園文化的重要組成部分。但我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，樓是變高、變漂亮了，可依然喧鬧、擁擠；校園是變美麗了，可隨地吐痰的現(xiàn)象隨處可見......這一切難道僅憑建高樓、美校園就能完成嗎？答案是：NO.高校在埋頭改善硬件設(shè)施，卻無暇顧忌軟件的更新?lián)Q代。說白了就是缺真正的大師。因?yàn)槿瞬攀谴髮W(xué)的主體。蔡元培治下的北京大學(xué)，沒有高樓，沒有幽雅的校園風(fēng)光，甚至連一些基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)器材都沒有，然而當(dāng)時(shí)的北大名冠中西，成就斐然，能夠掀起思想界之風(fēng)，出現(xiàn)百家爭鳴之勝景，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的北大有陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等；在炮火中誕生的西南聯(lián)大，條件之苦可想而知，但這里走出了楊振寧、李政道等諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，因?yàn)檫@里云集了陳寅恪、周培源等一批學(xué)術(shù)大家；占地面積僅1000畝的麻省理工學(xué)院（清華5340畝，北大4080畝）被推為理工大學(xué)之首，它之所以如此優(yōu)秀，因?yàn)檫@里先后共78位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在此執(zhí)教。

大學(xué)，不只是鉆研高深學(xué)術(shù)的研究院，也不知是傳統(tǒng)深厚的人文學(xué)科，在清華大學(xué)原校長梅貽琦看來，大學(xué)精神之所寄，在于教師樹立楷模與學(xué)子自諜修養(yǎng)。時(shí)人樂于傳誦梅校長名言，“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，卻不大追究這句話的內(nèi)涵。對于大學(xué)來說，“大師”之所以至關(guān)重要，不只是因其學(xué)識(shí)淵博，智慧超群，更因其可以為學(xué)生提供追摹的目標(biāo)。我們的知識(shí)，固有賴于教授的教導(dǎo)指點(diǎn)，就是我們的精神修養(yǎng)，亦全賴有教授的指點(diǎn)。

二、大學(xué)需要大師，更需要大愛

名列美國榜首的世界頂尖大學(xué)─普林斯頓大學(xué)，不僅有恬靜的校園和優(yōu)美的大樓，更充滿著大師和“大愛”：她只有6500名學(xué)生，不算大，又沒有醫(yī)學(xué)院，也不是綜合大學(xué)，但是她卻培養(yǎng)了2位美國總統(tǒng)，又在諾貝爾獎(jiǎng)100年的歷史中培養(yǎng)了24位獲獎(jiǎng)?wù)摺Ｕ且驗(yàn)樗膶捜莺汀按髳邸保驳卖?·懷爾斯教授才有可能9年不出1篇論文，埋頭苦干、靜心研究，解決了困擾世界數(shù)學(xué)界長達(dá)了60余年的一大難題── 費(fèi)馬大定理，最終獲得歷史上惟一的菲爾茲特別成就獎(jiǎng)；她也允許患有精神病的天才數(shù)學(xué)家約翰·納什靜心地生活在校園內(nèi)，并給予極大的關(guān)愛，終于使他在與疾病搏斗30年后獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，充分體現(xiàn)了人

類應(yīng)該具有的美麗心靈。我想，這恐怕就是普林斯頓大學(xué)成為美國乃至世界第一大的真諦！

對于不少正向世界一流大學(xué)目標(biāo)前進(jìn)的國內(nèi)大學(xué)而言，普林斯頓大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)不是很值得我們借鑒嗎？

大學(xué)精神是某種大學(xué)理念的支配下，經(jīng)過所在大學(xué)人的努力，長時(shí)期積淀而成的穩(wěn)定的，共同的追求、理想和信念，它是大學(xué)生命力的源泉，是大學(xué)文化的精髓和核心之所在，是對大學(xué)的生存起決定性作用的思想導(dǎo)向。大學(xué)精神之于大學(xué)正如土壤、空氣、水、陽光之于植物生命一樣重要。

教育學(xué)院

12應(yīng)用心理學(xué)

王興剛

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