第一篇：教育學(xué)基礎(chǔ)期末論文[范文模版]

教育學(xué)基礎(chǔ)期末論文

姓名：王

學(xué)號：

班級：

學(xué)院：電氣信息工程學(xué)院**

2013********* **** **

被九年義務(wù)教育遺忘的孩子

——大涼山學(xué)齡兒童輟學(xué)當(dāng)童工

摘要：四川大涼山童工被媒體曝光以后，這些孩子都被送回了家鄉(xiāng)。但記者與四川大涼山童工面對面問起他們?yōu)楹尾簧蠈W(xué)呢？孩子們回答讓人心酸：我們也想讀書，可是老師來了一天就走了。四川大涼山童工所來自的鄉(xiāng)村是一個鄉(xiāng)村教學(xué)點(diǎn)薄弱點(diǎn)，即使還是孩子們有熱情，但經(jīng)濟(jì)實(shí)力卻不能滿足。

關(guān)鍵詞：輟學(xué)

義務(wù)教育

正文：

義務(wù)教育是國家統(tǒng)一實(shí)施的所有適齡兒童、少年必須接受的教育，是國家必須予以保障的公益性事業(yè)。實(shí)施九年義務(wù)教育，就是適齡兒童、少年開始接受教育的九年不收學(xué)費(fèi)、雜費(fèi)。國家建立義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，保證義務(wù)教育制度實(shí)施。九年義務(wù)教育制度是我國現(xiàn)行的教育制度。九年義務(wù)教育的三個基本性質(zhì)為強(qiáng)制性、公益性、統(tǒng)一性。也就是說每個人，每個適齡的心智健全的孩子都必須接受九年義務(wù)教育，從七歲上一年級到十五六歲初中畢業(yè)這一階段使我們都要經(jīng)歷的。然而，在四川大涼山，哪里的孩子卻不是這樣的。

2014年1月份，深圳某公司雇用童工的事情被報道出來。經(jīng)調(diào)查，這些童工大多來自大涼山區(qū)，年齡集中在13~16歲，更小的甚至只有11歲。我們不禁疑惑，這個年齡段的孩子為什么不在學(xué)校讀書？為什么會在外打工呢？而且，這些孩子幾乎都不愿意回家，更愿意打工，在被送回四川老家前，一個涉嫌童工事件的“孩子”對采訪她的記者說了這樣一句話，她說“在這有米飯和肉吃，回家只能吃土豆和玉米”，“我不想回家”。而后，3月26日，中央電視臺《新聞1+1》的特別節(jié)目《大涼山，別讓教育著涼》深入報道了大涼山輟學(xué)童工的事件。

節(jié)目中我們看到一個村莊有一半的適齡兒童失學(xué)，大多數(shù)孩子選擇外出打工，村里唯一的村小三年才招一次學(xué)生，只有一名老師，十幾名孩子。別的學(xué)校都已經(jīng)開學(xué)了，但這個學(xué)校到三月初才開學(xué)。而且，這個學(xué)校只能上到三年級，三年級以后就要到最近的鄉(xiāng)中心山路小學(xué)，去這個學(xué)校山路歷程需要兩個小時，寄宿名額還有限。以下的一組數(shù)據(jù)則更能說明問題：四季吉村，這個村一共603人，在6歲到18歲，也就是應(yīng)該上學(xué)的總計122個。它呈現(xiàn)了兩個特點(diǎn)，第一個入學(xué)率太低，第二是輟學(xué)率高，因此它在兩端顯現(xiàn)出來。我們看，入學(xué)率低體現(xiàn)在6到7歲，已經(jīng)讀書的是11個人，沒有讀的居然是26個。也就是說37個該上學(xué)的孩子里，居然有26個還沒上學(xué)；8歲到9歲里，已讀的20個人，未讀13，10到12是已讀的16個人，未讀的18個人。放到別處這其是都是一個挺糟糕的數(shù)據(jù)，但是放在這個村子里相比較，這個年齡段還算不錯了。

而在大涼山童工被媒體曝光以后，這些孩子都被送回了家鄉(xiāng)。但記者與四川大涼山童工面對面問起他們?yōu)楹尾簧蠈W(xué)呢？孩子們回答讓人心酸：我們也想讀書，可是老師來了一天就走了。四川大涼山童工所來自的鄉(xiāng)村是一個鄉(xiāng)村教學(xué)點(diǎn)薄弱點(diǎn)，即使還是孩子們有熱情，但經(jīng)濟(jì)實(shí)力卻不能滿足。看到這里，我們不禁疑惑：國家自1986年開始實(shí)行的九年義務(wù)教育似乎沒在這里實(shí)行？這是個被義務(wù)教育遺忘的地方！

究竟是什么原因讓義務(wù)教育不能順利實(shí)施，究竟是什么原因讓這些本該讀書的孩子背井離鄉(xiāng)，外出打工呢？原因如下： 原因一：貧窮

涼山州是彝族自治州，也是四川省最貧困的地區(qū)之一。這里交通不便，水電不通，農(nóng)民人均一年收入也只有兩三千元。雖然國家實(shí)行義務(wù)教育，但是讀書的書本費(fèi)、生活費(fèi)這些還需要學(xué)生自理。很多農(nóng)民一般都有兩三個孩子，難以承受孩子在校期間的花費(fèi)，所以大涼山里有些孩子大一點(diǎn)的話就輟學(xué)回家，幫家里面分憂。根據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)?shù)卮蠹s還有10%左右的孩子因為貧困等原因輟學(xué)回家。

在這樣一個吃飯都成問題的地方，讀書無疑是一件奢侈的事。一個家里一般有好幾個孩子，大一點(diǎn)的孩子打工養(yǎng)活自己，供養(yǎng)小的孩子，女孩子打工供養(yǎng)男孩子讀書，這幾乎成了傳統(tǒng)。家長們也說：“出去打工至少能吃飽飯，為什么不讓出去？”而對于孩子們來說，外出打工等于賺錢，等于有飯有肉吃，這要比家里的生活好的多，為什么不出去。

原因二：教育資源分配不足

在偏遠(yuǎn)地區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施、師資得不到保證，學(xué)生們坐在危房中讀書很常見，學(xué)校根本找不到合適的教師，只能上最基礎(chǔ)的幾門課。就如大涼山的四季吉村，一所破舊的校舍，一個代課老師，還只能上到三年級。而且，采訪時學(xué)生說“老師也不經(jīng)常來，根本就沒有學(xué)到什么”，“能考20分就是第一名了，老師十點(diǎn)才上課，然后想什么時候下課就什么時候下課，放學(xué)。”，“有些時候老師把我們鎖在教師里面，他就回家了”。美姑縣四季吉村村小原代課老師：一個月400塊錢能干什么?喝酒、抽煙都不夠。公辦老是工資都是兩千多，三千多。也曾經(jīng)有招來的公辦老師到村小了，但是看很窮，哭著跑走了。

沒有好的師資，沒有好的教學(xué)環(huán)境，升學(xué)率自然可想而知。大涼山美姑縣2013年之前的12年，當(dāng)?shù)氐母咧芯谷粵]有考出過一名本科生，直到去年，縣高中才出了兩個本科生。當(dāng)?shù)亟逃忠蚕喈?dāng)無奈，美姑縣教育局長說：“我們現(xiàn)在全縣接近十萬的在校生，我們老師是1578個，不到1600人，缺口大概接近600人。我覺得現(xiàn)在政策現(xiàn)在應(yīng)該對，特別是邊遠(yuǎn)的地區(qū)的教師，待遇應(yīng)該提高。”

面對如此嚴(yán)峻的形勢，應(yīng)該積極想辦法解決這些問題，讓那些失學(xué)的孩子盡快回到課堂上去。可是，這并不是一個簡單的過程，勒令教育機(jī)構(gòu)，孩子家長讓孩子上學(xué)并不能解決問題，畢竟這只是表面上的解決，但是問題的的根本并沒有動搖。要想從根本解決問題就得從問題入手。

解決方案：

1.改善農(nóng)村教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改變其落后現(xiàn)狀。

在人們的眼中農(nóng)村教育條件從來都是不如人意的，落后，臟亂差是人們的第一印象。特別是在一些貧困山區(qū)，沒有像樣的教學(xué)樓，宿舍，操場和教學(xué)用具，這也是大多數(shù)老師不愿意到山區(qū)農(nóng)村教書的原因。改善條件不但利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，對他們的安全也有保障，同時也會吸引老師到這些地方支教。

2.鼓勵更多的大學(xué)生和優(yōu)秀老師到教育落后的地方任教。

地方教育難以發(fā)展，沒有優(yōu)秀的老師也是一個重要的原因。硬件設(shè)施再好，沒有優(yōu)秀的軟件——優(yōu)秀的教師也是不行的。其實(shí)家長的關(guān)注點(diǎn)很一致，那就是升學(xué)率。家長大多數(shù)不太關(guān)注過程，眼睛一般會關(guān)注最直接的東西——成績，若是學(xué)校教學(xué)質(zhì)量高，學(xué)生學(xué)習(xí)有保障，家長自然就不覺得學(xué)習(xí)沒作用了。

3.為吸引更多的優(yōu)秀老師到偏遠(yuǎn)山村，應(yīng)為他們提供更優(yōu)惠的條件。

要想有優(yōu)秀的老師，不僅僅有好的環(huán)境就行了，好要有薪資和優(yōu)惠條件才足夠吸引人我并不是說人唯利是圖，而是對于那些樂于付出的老師，我們要給與更大的幫助，同時這也能吸引到管那多的優(yōu)秀教師加入到支教行列。國家應(yīng)給于這些老師更大的認(rèn)可與鼓勵。4.提高農(nóng)民收入，讓每個孩子都能上的起學(xué)。

孩子們輟學(xué)很大一部分原因是家庭貧困，國家加大對貧困人民的扶持與幫助，如修路改善交通，通水通電改善生活條件，引進(jìn)致富項目改善收入，教給村民一些技術(shù)，讓他們能用雙手養(yǎng)活家庭。只有家庭富裕了，也就是物質(zhì)生活水平提高了，人們才會著力于提高知識水平，發(fā)展精神財富。

5.取消地方教育壁壘，提倡教育公平公正。

城鄉(xiāng)教育差距，一些教育壁壘還是廣泛存在的，當(dāng)我們解決了上不上學(xué)的問題后，還要解決有沒有地方上學(xué)的問題。由于地域問題，很多學(xué)校對農(nóng)村孩子上學(xué)名額和城鎮(zhèn)孩子上學(xué)名額有雙重標(biāo)準(zhǔn)，致使很多優(yōu)秀的農(nóng)村孩子少不了好的學(xué)校。教育部門應(yīng)該及時取消這一不公正待遇，提倡教育的公平才能讓孩子們，特別是農(nóng)村地區(qū)的孩子有機(jī)會學(xué)習(xí)。

總結(jié)：

貧困山區(qū)的孩子輟學(xué)率高，上學(xué)難的問題是個遺留已久的問題，不能一下子解決，要一步一步的來。我們期待著政府和民間團(tuán)體合作，早日解決這一問題，讓那些童工，失學(xué)兒童早日回到課堂，安心學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：網(wǎng)易新聞 “解救童工應(yīng)讓他們從工廠回歸校園”

“四川山區(qū)童工深圳打工續(xù):不想返鄉(xiāng) 打工可以吃肉”

新生代

“央視：大涼山，別讓教育著涼”

第二篇：教育學(xué)基礎(chǔ)期末總結(jié)

教育學(xué)基礎(chǔ)期末總結(jié)

2013年06月

第一章 教育與教育學(xué)

教育的定義：教育是在一定社會背景下發(fā)生的促使個體的社會化和社會的個性化的實(shí)踐活動。

教育要素： 1.教育者

教育者就是在教育活動中承擔(dān)教的責(zé)任和施加教育影響的人。包括直接和間接“承擔(dān)教者”和“施加影響者”。

廣義的教育者應(yīng)該包括：專職和兼職教師、各級教育管理人員、校外教育機(jī)構(gòu)的工作人員、學(xué)生家長以及學(xué)生自己等。

狹義的教育者，多在學(xué)校教育領(lǐng)域內(nèi)使用，應(yīng)該指具有一定資格的專職教師和相對固定的兼職教師。

2.學(xué)習(xí)者

學(xué)習(xí)者就是在教育活動中承擔(dān)學(xué)的責(zé)任和接受教育影響的人。包括直接和間接“承擔(dān)學(xué)者”和“接受影響者”。

廣義的學(xué)習(xí)者幾乎指任何人（只要他/她因為缺少點(diǎn)什么在與別人交流、對話或模仿）。

狹義的學(xué)習(xí)者，多在學(xué)校教育領(lǐng)域內(nèi)使用，應(yīng)該指獲得入學(xué)資格的相對固定的那些人。

學(xué)習(xí)者的基本特征和基本要求：

（1）在認(rèn)知，或非認(rèn)知方面，或僅僅在某些更具體的方面存在不足，這種不足可以是別人界定的，也可以是自我發(fā)現(xiàn)的或感覺到的；

（2）對自身存在的不足，有程度不同的彌（填）補(bǔ)、改變、提升、重組需求等；

（3）學(xué)習(xí)者之間存在動機(jī)、興趣、方法、過程及結(jié)果上的差異；

（4）具備學(xué)習(xí)所需的內(nèi)在身心基本條件；

（5）學(xué)習(xí)者能夠獲得學(xué)習(xí)的外在條件與機(jī)會；

（6）學(xué)習(xí)者所從事的學(xué)習(xí)能夠帶來精神上和/或物質(zhì)上的報償。3.教育影響：

即教育活動中教育者作用于學(xué)習(xí)者的全部信息，既包括了信息的內(nèi)容，也包括了信息選擇、傳遞和反饋的形式，是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。

學(xué)校教育：指什么？

學(xué)校教育是指以學(xué)校為單位進(jìn)行的教育活動；

學(xué)校教育作為一種教育形態(tài)，有其自身的優(yōu)越性，專門的教育機(jī)構(gòu)、經(jīng)過職業(yè)培訓(xùn)的教師、較為充裕的教育經(jīng)費(fèi)、精心設(shè)計的課程和教學(xué)計劃、較及時的學(xué)習(xí)反饋和學(xué)業(yè)成就評價機(jī)制，等等，使它成為一種主導(dǎo)性的現(xiàn)代教育形式。教育的生物起源說：

法國社會學(xué)家、哲學(xué)家勒圖爾諾：“動物尤其是略為高等的動物，完全同人一樣，生來就有一種由遺傳而得到的潛在的教育，其效果見諸于個體的發(fā)展過程。” 英國教育學(xué)家沛西.能 ：“教育從它的起源來說，是一個生物學(xué)的過程。” “生物的沖動是教育的主流。

教育的心理起源說：

在學(xué)術(shù)界給認(rèn)為是對教育的生物起源說的批判，其代表人物是美國教育家孟祿。觀點(diǎn)：原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對成人的無意識模仿。

信息社會的教育主要特征： 1，學(xué)校將發(fā)生一系列的變革；

2，教育的功能將進(jìn)一步得到全面的理解； 3，教育的國際化與教育的本土化趨勢都非常明顯；

4，教育的終身化和教育的全民化理念成為指導(dǎo)教育改革的基本理念；

赫爾巴特：

在世界教育史上被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。1806

年出版的《普通教育學(xué)》(The Science of Education)是公認(rèn)的第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。

赫爾巴特教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。赫爾巴特的教育學(xué)，是建立在他的心理學(xué)基礎(chǔ)之上的，或者說他第一次為教育學(xué)找到了它的科學(xué)基礎(chǔ)，由于這是一個劃時代的貢獻(xiàn)，所以后人將他的教育學(xué)視為所謂科學(xué)教育學(xué)。

教育學(xué)的發(fā)展：

一．實(shí)驗教育學(xué)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐美興起的用自然科學(xué)的實(shí)驗法研究兒童發(fā)展及其教育的關(guān)系的理論。梅伊曼，《實(shí)驗教育學(xué)綱要》；拉伊，《實(shí)驗教育學(xué)》。

基本觀點(diǎn)：第一，反對以赫爾巴特為代表的思辨教育學(xué)；第二提倡把實(shí)驗心理學(xué)的研究成果和方法應(yīng)用于教育研究；第三、劃分教育實(shí)驗的基本階段；第四，主張用實(shí)驗、統(tǒng)計和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過程的特點(diǎn)及其智力發(fā)展水平，用實(shí)驗數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教學(xué)方法的依據(jù)。

基本評價：第一，提倡定量的研究方法，推進(jìn)了教育科學(xué)的發(fā)展；第二，由于受實(shí)證主義和自然科學(xué)研究方法的影響，其提倡的實(shí)驗科學(xué)方法具有很大的局限性。唯科學(xué)主義。

二．文化教育學(xué)。（精神科學(xué)教育學(xué)）重要（▲）代表人物：狄爾泰、斯普朗格、利特等

教育的研究既不能采用赫爾巴特純粹的概念思辨來進(jìn)行，也不能依靠實(shí)驗教育學(xué)的數(shù)量統(tǒng)計來進(jìn)行，而必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法，亦即理解與解釋的方法進(jìn)行。

基本觀點(diǎn)：第一，人是一種文化的存在，人類歷史是一種文化的歷史；第二，教育的對象是人，教育過程是一種歷史文化過程；第三，教育研究必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法；第四，教育的目的就是要促使社會歷史的客觀文化向個體的主觀文化的轉(zhuǎn)變，并將個體的主觀世界引導(dǎo)向博大的客觀文化世界，培養(yǎng)完整 的人格；第五，培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”，建構(gòu)對話的師生關(guān)系。

基本評價：第一，文化教育學(xué)深刻影響了德國乃至世界20 世紀(jì)的教育學(xué)發(fā)展，在教育的本質(zhì)等問題上給人以許多啟發(fā)；第二，其缺陷和不足在于思辨氣息太濃，在解決現(xiàn)實(shí)的教育問題上很難給出有針對性和操作性的定義；忽略了教育受制與政治、經(jīng)濟(jì)及個人身心發(fā)展規(guī)律的影響；用理解作為教育研究的唯一方法具有很大的片面性。

三．實(shí)用主義教育學(xué)。重要（▲）

杜威的實(shí)用主義教育學(xué)。杜威針對赫爾巴特的“教師中心、教科書中心和教室中心”，針鋒相對地提出了“兒童中心、經(jīng)驗中心和活動中心。實(shí)用主義教育學(xué)：簡答

代表人物：杜威、克伯屈等

基本觀點(diǎn)：第一，教育即生活，杜威不贊成教育是為未來生活做準(zhǔn)備的觀點(diǎn)，而認(rèn)為教育即是生活本身，教育要與當(dāng)前的生活緊密相連；第二，教育即學(xué)生個體繼續(xù)不斷的增長，杜威認(rèn)為經(jīng)驗與知識是有區(qū)別的，知識可以通過傳播而為眾人所共有，而經(jīng)驗具有個體性和情境性。這表明教育不是從外在方面讓學(xué)生學(xué)習(xí)與他們生活無關(guān)的一些知識，而是促進(jìn)學(xué)生日常生活經(jīng)驗的不斷改造和改組。第三，學(xué)校是一個雛形的社會，杜威認(rèn)為學(xué)校不應(yīng)該是一個與社會隔絕的象牙塔，而應(yīng)該是社會的一部分，與社會緊密相連；第四，從做中學(xué)，這是教育方法，杜威認(rèn)為兒童應(yīng)該從各種各樣的活動中，從生活實(shí)踐中獲得知識經(jīng)驗等；第五，以學(xué)生為中心；第六，課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗和興趣為中心。

基本評價：第一，實(shí)用主義教育學(xué)以美國實(shí)用主義文化為基礎(chǔ)，是美國文化精神的反映，對以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育理念進(jìn)行了深刻批判，推動了教育學(xué)的發(fā)展；第二，其不足之處在于在一定程度上忽略了系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)，忽視了教師的主導(dǎo)作用，忽視了教育的相對獨(dú)立性。

四．馬克思主義教育學(xué)（▲）代表人物：家里寧、凱洛夫、楊賢江等

基本觀點(diǎn)：第一、教育是一種社會歷史現(xiàn)象，在階級社會里具有鮮明的階級性，不存在脫離社會影響的教育；第二、教育起源于生產(chǎn)勞動，勞動方式和性質(zhì)的變化必然引起教育形式和內(nèi)容的改變；第三、教育的根本目的在于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；第四、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，這不僅是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一方法；第五、在與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的關(guān)系上，教育一方面受它們的制約，另一方面又具有相對獨(dú)立性，并反作用于它們，對于促進(jìn)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展具有巨大作用；第六，堅持運(yùn)用馬克思方法論研究教育問題。

基本評價：馬克思主義的產(chǎn)生為教育學(xué)的發(fā)展奠定了科學(xué)方法論基礎(chǔ)，但由于種種原因，在現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中往往容易被簡單化、機(jī)械化和過度政治化。五．批判教育學(xué)

代表人物：鮑爾斯、阿普爾、布迪爾等

基本觀點(diǎn)：第一，當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育不是一種民主的建制和解放的力量，而是維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會的不公平和不公正的工具，是造成社會差別、社會歧視和社會對立的根源；第二，教育是與社會相對應(yīng)的，有什么樣的社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化，就有什么樣的學(xué)校教育機(jī)構(gòu)，社會的政治意識形態(tài)、文化樣態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都強(qiáng)烈地制約著學(xué)校的目的、課程、師生關(guān)系、評價方式等，學(xué)校教育的功能就是再生產(chǎn)出占主導(dǎo)地位的社會政治意識形態(tài)、文化關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；第三，社會大眾已經(jīng)對這種事實(shí)上的不平等和不公正喪失了“意識”，將其看作是一種自然的事，而不是某些利益集團(tuán)故意制造的結(jié)果；第四，批判教育學(xué)的目的就是要揭示看似自然事實(shí)背后的利益關(guān)系，幫助教師和學(xué)生對自己所處的教育環(huán)境及形成教育環(huán)境的諸多要素敏感起來，即對他們進(jìn)行“啟蒙”, 以達(dá)到意識“解放”的目的，從而積極地尋找克服教育及社會不平等和不公正的策略；第五，教育現(xiàn)象不是中立的和客觀的，而是充滿著利益紛爭的，教育理論研究不能采取唯科學(xué)的態(tài)度和方法，而要采用實(shí)踐批判的態(tài)度和方法。

基本評價：第一，批判教育學(xué)繼承了馬克思主義的某些基本觀點(diǎn)和方法；第二，有利于更深刻地認(rèn)識資本主義的教育；第三，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗性、批判性和解放力量。

當(dāng)代教育學(xué)的狀況：

特征：

1.教育研究的問題領(lǐng)域急劇擴(kuò)大；

2.教育學(xué)的研究基礎(chǔ)和研究模式呈現(xiàn)多樣化；

3.教育學(xué)發(fā)生了細(xì)密的分化，形成了初步的教育學(xué)體系； 4.教育學(xué)研究與教育實(shí)踐改革的關(guān)系日益密切；

5.教育學(xué)加強(qiáng)了對自身的反思，形成了教育學(xué)的元理論。

教育學(xué)的價值：

1，反思日常教育經(jīng)驗；2，科學(xué)解釋教育問題； 3，溝通教育理論與實(shí)踐。

1）啟發(fā)教育實(shí)踐工作者的教育自覺，使他們不斷地領(lǐng)悟教育的真諦； 2）獲得大量的教育理論知識，擴(kuò)展教育工作的理論的視野； 3）養(yǎng)成正確的教育態(tài)度，培植堅定的教育理念； 4）提高教育實(shí)踐工作者的自我反思和發(fā)展能力； 5）養(yǎng)成為研究型的教師打下基礎(chǔ)。

第二章：教育功能

教育功能的含義：是教育活動和教育系統(tǒng)對個體發(fā)展和社會發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。

教育功能的類型：

1，從作用對象看，分為個體功能和社會功能；

個體功能，即教育對個體發(fā)展的影響和作用； 社會功能：即教育對社會發(fā)展的影響和作用；

教育的社會功能是教育的本體功能在社會結(jié)構(gòu)中的衍生，是教育的衍生功能，也叫做教育的工具功能。

教育的個體功能和社會功能是辯證統(tǒng)一的。一方面，要看到教育的個體功能是教育的社會功能衍生的前提和基礎(chǔ)；另一方面，還要看到教育的社會功能對教育的個體功能發(fā)揮的制約作用。

2，從作用的方向看，分為正向功能和負(fù)向功能。

所謂正向功能是那些有助于一個特定體系的適應(yīng)或調(diào)整的可以觀察到的結(jié)果；負(fù)向功能是不利于體系的適應(yīng)或調(diào)整的可以觀察到的結(jié)果。也就是說，正向功能是貢獻(xiàn)性功能，負(fù)向功能是損害性功能。

正向教育功能是指有助于社會進(jìn)步和個體發(fā)展的積極影響和作用，負(fù)向功能是指有阻礙社會進(jìn)步和個體發(fā)展的消極影響和作用。

3，從呈現(xiàn)的形式看，教育功能可分為顯性功能和隱形功能。

顯性功能：是依照教育目的、任務(wù)和價值，教育在實(shí)際行動中所出現(xiàn)的與之相符的結(jié)果。如促進(jìn)人類的全面和諧的發(fā)展、促進(jìn)社會的進(jìn)步；

隱形功能：是非預(yù)期的且具有較大隱藏性的功能如不公正的教育復(fù)制了現(xiàn)有的社會關(guān)系。

4，多維度的符合分類

1）把性質(zhì)（方向）和形式結(jié)合起來劃分；2）把對象和性質(zhì)結(jié)合起來劃分。

教育對個體發(fā)展的正向功能

一，教育促進(jìn)個體社會化的功能；社會化的內(nèi)容：1，學(xué)習(xí)生活技能；2，內(nèi)化社會文化；3，形成社會性的發(fā)展目標(biāo)；4，學(xué)會認(rèn)同身份和在每一場合下自己所處的角色，自覺按照角色所規(guī)定的行為規(guī)范辦事，這是個體社會化的最終體現(xiàn)。學(xué)校是個體社會化的場所，學(xué)校教育是個體社會化的途經(jīng)，學(xué)校教育主要通過以

下方面實(shí)現(xiàn)個體的社會化：

1，教育促進(jìn)個體思想意識的社會化。2，教育促進(jìn)個體行為的社會化。3，教育培養(yǎng)個體的職業(yè)意識和角色。二，教育促進(jìn)個體個性化功能。

1，教育促進(jìn)人的主體意識的形成和主體能力的發(fā)展； 2，教育促進(jìn)個體差異的充分發(fā)展，形成人的獨(dú)特性； 3，教育開發(fā)人的創(chuàng)造性，促進(jìn)個體價值的實(shí)現(xiàn)。

第二節(jié)

教育的個體謀生和享用功能

一，教育的個體謀生功能

是指通過教育，使學(xué)生獲得一定的職業(yè)知識和技能，為他們謀生創(chuàng)造條件。二，教育的個體享用功能

三，教育對個體發(fā)展的負(fù)向功能

現(xiàn)存教育由于某種異化而不利于學(xué)生的發(fā)展。第三節(jié)

教育的社會功能

一、教育對社會發(fā)展的正向功能

（一）教育對人口的正向功能；

（二）教育對文化的正向功能；1，教育的文化保存功能，2教育的文化選擇功能，3，教育的文化融合功能，4，教育的文化創(chuàng)造功能。

（三）教育對經(jīng)濟(jì)的正向功能；

什么是人力資本？ P46 現(xiàn)代教育對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)功能，主要通過途徑實(shí)現(xiàn)。1，教育通過勞動力的生產(chǎn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展； 2，教育通過生產(chǎn)科學(xué)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；

（四）教育對政治的正向功能

第三章 教育目的

第一節(jié) 教育目的的類型及其功能

教育目的即教育意欲達(dá)到的歸宿所在或預(yù)期實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。它是教育活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，本身就反映著辦教育的主體對教育活動在努力方向、社會傾向性和人的培養(yǎng)規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)等方面的要求和指向。教育目的的基本特點(diǎn)：

1，對教育活動具有質(zhì)的規(guī)定性； 2，教育目的具有社會性和時代性。

二，教育目的的選擇、確立中的基本價值取向

教育的價值取向：即對教育目的的價值性進(jìn)行選擇時所具有的傾向性，是教育理論中最為復(fù)雜、重要的領(lǐng)域。

其涉及的基本問題是 人本位的價值取向和社會本位的價值取向。1，人本位的價值取向。

即把人的價值看成高于社會價值，把人作為教育的根本所在的思想主張。

2，社會本位的價值取向。

與人本位的價值取向相對應(yīng)，把滿足社會需要視為教育的根本價值。

第三節(jié)

我國的教育目的 我國的教育目的的精神實(shí)質(zhì)

（一）社會主義--我國教育性質(zhì)的根本所在；

（二）使受教育者德智體美等多方面全面發(fā)展；

（三）注重提高全民族素質(zhì)；

（四）為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會的全面發(fā)展進(jìn)步培養(yǎng)各級各類人才。

我國教育目的的理論基礎(chǔ)

（一）馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本思想與含義。即：人的發(fā)展是與社會生產(chǎn)發(fā)展相一致的。舊式勞動分工造成人的全面發(fā)展，大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)要求人的全面發(fā)展，并未人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑是教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合。

第五章 教師與學(xué)生 第一節(jié) 教師

教師的概念：教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人、培養(yǎng)社會建設(shè)者、提高民族素質(zhì)的使命。從廣義上看，教師與教育者是同一語；從狹義

上看，教師專指學(xué)校的專職教師。

教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵

1，教師群體的專業(yè)發(fā)展 2，教師個體的專業(yè)發(fā)展；

是教師作為專業(yè)人員，從專業(yè)思想到專業(yè)知識、專業(yè)能力、專業(yè)心理品質(zhì)等方面由不成熟到比較成熟的發(fā)展過程，即由一個專業(yè)新手發(fā)展成為專家型教師或教育家型教師的過程。

1）專業(yè)思想的建立。是教師在對教育工作感受和理解的基礎(chǔ)上所形成的關(guān)于教育本質(zhì)、目的、價值和生活等思想和理念。

2）專業(yè)知識的拓展。是教師職業(yè)區(qū)別于其他職業(yè)的理論體系與經(jīng)驗系統(tǒng)。3）專業(yè)能力的發(fā)展。就是教師的教育教學(xué)能力，是教師在教育教學(xué)活動中所形成的順利完成某項任務(wù)的能量和本領(lǐng)。

4）專業(yè)自我的形成。就是教師在職業(yè)生活中創(chuàng)造并體現(xiàn)符合自己志趣、能力與個性的獨(dú)特的教育教學(xué)生活方式以及個體自身在職業(yè)生活中形成的知識、觀念、價值體系與教學(xué)風(fēng)格的總和。

現(xiàn)代教師的職業(yè)角色：

教師的職業(yè)角色：是指教師在教育系統(tǒng)內(nèi)的身份、地位、職責(zé)及相應(yīng)的行為模式。

1，學(xué)習(xí)者和學(xué)者；2，知識的傳授者；3，學(xué)生心靈的培育者；4，教學(xué)活動的設(shè)計者、組織者和管理者；5，學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣；6，學(xué)生的朋友；

現(xiàn)代教師的職業(yè)形象：

是教師群體或個體在其職業(yè)生活中的形象，是其精神風(fēng)貌和生存狀態(tài)與行為方式的整體反映。

1，教師的道德形象；2，教師的文化形象；3，教師的人格形象。

學(xué)生的發(fā)展

含義：是指學(xué)生在遺傳、環(huán)境和學(xué)校教育以及自我內(nèi)部矛盾運(yùn)動的相互作用下身體和心理方面所發(fā)生的量、質(zhì)、結(jié)構(gòu)方面變化的過程與結(jié)果。

學(xué)生發(fā)展的一般規(guī)律： 1.順序行和階段性； 2.穩(wěn)定性和可變性； 3.不均衡性； 4.個別差異性； 5.整體性；

理想師生關(guān)系的建立：

良好師生關(guān)系構(gòu)建的基本策略： 1.了解和研究學(xué)生； 2.樹立正確的學(xué)生觀；

3.熱愛、尊重學(xué)生，公平對待學(xué)生； 4.主動與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往； 5.努力提高自我修養(yǎng)，健全人格。

第六章 課程

一．經(jīng)驗主義課程論。

1，課程應(yīng)以兒童的活動為中心； 2，課程的組織應(yīng)心理學(xué)化； 二．學(xué)科中心主義課程論。三．社會改造主義課程論 四．存在主義課程論.五．后現(xiàn)代主義課程論.P160 4R:豐富性、循環(huán)性、關(guān)聯(lián)性、和嚴(yán)密性（最重要）。

課程組織

課程目標(biāo)：是指課程本身要實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)和意圖。特征：整體性、階段性、持續(xù)性、層次性、遞進(jìn)性、時間性

課程標(biāo)準(zhǔn)：

含義：是各學(xué)科的綱領(lǐng)性知道文件，發(fā)揮著教學(xué)工作的組織者作用，可以確保不同的教師有效地、連貫的、目標(biāo)一致的開展教學(xué)工作。

教材是什么？

教材又稱課本，它是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編制的、系統(tǒng)反映學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)用書，教材是課程標(biāo)準(zhǔn)的具體化，它不同于一般的書籍，通常按學(xué)年或?qū)W期分冊，劃分單元或者章節(jié)。

課程的類型

一．學(xué)科課程與活動課程。

學(xué)科課程又稱分科課程，它以有組織的學(xué)科內(nèi)容作為課程組織的基礎(chǔ)。

二.綜合課程與核心課程

綜合課程又稱廣域課程、統(tǒng)合課程或合成課程，其根本目的是克服學(xué)科課程分科過細(xì)的缺點(diǎn)。

核心課程即指所有學(xué)生都要學(xué)習(xí)的一部分學(xué)科或者內(nèi)容。

第七章 課堂教學(xué)

教學(xué)含義：教學(xué)是一種尊重學(xué)生理性思維能力、尊重學(xué)生自由意志，把學(xué)生看作是獨(dú)立思考和行動的主體，在與教師的交往和對話中，發(fā)展個體的智慧潛能、陶冶個體的道德性格，使每一個學(xué)生都達(dá)到自己最佳發(fā)展水平活動。

教學(xué)與相關(guān)概念的關(guān)系 1.教學(xué)與教育；

區(qū)別：教學(xué)與教育既相互聯(lián)系，有相互區(qū)別，兩者是部分與整體的關(guān)系。教育包括教學(xué)，教學(xué)是學(xué)校進(jìn)行全面教育的一個基本途徑。除教學(xué)外，學(xué)校還通過課外活動、生產(chǎn)勞動、社會實(shí)踐等途徑向?qū)W生進(jìn)行教育。教學(xué)工作是學(xué)校教育工作的一個組成部分，是學(xué)校教育的中心工作。除教學(xué)外，學(xué)校教育工作還有德育工作、體育工作、后勤工作等其他一些工作。2.教學(xué)與智育；3。教學(xué)的功能。

教學(xué)理論及其主要流派

當(dāng)代主要教學(xué)理論流派。1.哲學(xué)取向的教學(xué)理論； 2.行為主義教學(xué)理論； 3.認(rèn)知教學(xué)理論； 4.情感教學(xué)理論；（1）教學(xué)目標(biāo)。

（2）非指導(dǎo)性教學(xué)過程。（3）意義學(xué)習(xí)與非指導(dǎo)性學(xué)習(xí)。

（4）師生關(guān)系的品質(zhì)。5.建構(gòu)主義教學(xué)理論

第三節(jié) 課堂教學(xué)策略 教學(xué)策略的含義：

教學(xué)策略有一定的目標(biāo)，是在特定教學(xué)情境下，為完成特定的教學(xué)任務(wù)而產(chǎn)生的，包括教學(xué)活動中方法的選擇。材料的組織、對師生行為的規(guī)范等。

教學(xué)策略的含義：是為了達(dá)成教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)，在對教學(xué)活動清晰認(rèn)識的基礎(chǔ)上對教學(xué)活動進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的一系列執(zhí)行過程。第一，教學(xué)策略包括教學(xué)活動的元認(rèn)知過程、教學(xué)活動的調(diào)控過程和教學(xué)方法的執(zhí)行過程。第二，教學(xué)策略不同于教學(xué)設(shè)計，也不同于教學(xué)方法，它是教師在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過程中對教學(xué)活動整體性把握和推進(jìn)的措施。

影響個體發(fā)展的因素及分析 1，遺傳；2，環(huán)境；

一、遺傳

遺傳是指人從先輩那里繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)以及感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特征，特別是腦機(jī)能的特點(diǎn)等。

1、遺傳對人的發(fā)展的影響

遺傳是個體身心發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和自然條件。

遺傳素質(zhì)的生理成熟程度制約著人的身心發(fā)展的過程及其階段。

遺傳素質(zhì)是造成人的個別差異的原因之一。

2、遺傳作用的認(rèn)識

遺傳為人的身心發(fā)展提供了必要的生物前提（基礎(chǔ)）、潛力和可能性，但不能起決定作用：一方面，從遺傳素質(zhì)到智慧才能，要經(jīng)過一個復(fù)雜的發(fā)展過程，要受到多種因素的影響，并且隨著時間的推移，對人的發(fā)展影響在整個過程中總體上呈現(xiàn)減弱趨勢；另一方面，因為個體的能動性和對后天環(huán)境的適應(yīng)與學(xué)習(xí)，遺傳的影響面也在減小。

（二）環(huán)境

環(huán)境，一般指直接或間接影響個體形成和發(fā)展的全部外在因素，它包括自然環(huán)境和社會環(huán)境兩個方面。

1、環(huán)境對人的發(fā)展的影響

環(huán)境對人的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇和條件。

環(huán)境對人的影響是經(jīng)常的和廣泛的，但是這種影響在大部分情況下是自發(fā)的、分散的和偶然的。

2、環(huán)境作用的認(rèn)識

人具有主觀能動性，這就使得人對環(huán)境的作用和影響不是被動地接受。環(huán)境對人的發(fā)展不能起決定作用。

（三）教育

教育特別是學(xué)校教育，與遺傳因素和自發(fā)的環(huán)境的影響相比，在人的身心發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。

1、教育是一種有目的、有計劃、有組織、系統(tǒng)地培養(yǎng)人的活動。

2、教育是教師根據(jù)一定社會發(fā)展的要求，對青少年施加影響，促進(jìn)他們獲得全面發(fā)展的活動。

3、在人的一生中，青少年時期是最需要受教育也最適宜受教育的時期。

4、教育的主導(dǎo)作用是有范圍和條件的。

四）個體的實(shí)踐活動

個體的實(shí)踐活動是個體發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)，從潛在的可能狀態(tài)向顯示狀態(tài)的決定性因素。

個體活動體系中的第一個層次是人作為生命體進(jìn)行的生理活動，即新陳代謝。

第二個層次是個體的心理活動，是個體對外部世界能動的、帶有個性的反映，也包括人對自己的意識、態(tài)度和傾向。

第三個層次是社會實(shí)踐活動，是人的活動的最高層次，也是最富有綜合性的活動。

人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。（馬克思）

第三篇：教育學(xué)原理期末論文

現(xiàn)代化教學(xué)手段在中學(xué)數(shù)學(xué)教育中的應(yīng)用

摘要：隨著科學(xué)技術(shù)革命的推進(jìn)，各種以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的教學(xué)手段逐漸發(fā)展起來。先后出現(xiàn)了用于教學(xué)的幻燈機(jī)、投影儀、錄音機(jī)、錄像機(jī)、電視機(jī)、VCD機(jī)、有線電視和網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育等等。現(xiàn)代化教學(xué)手段是我國教育大力提倡的教學(xué)手段之一，本文主要探討現(xiàn)代教學(xué)手段在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的作用，將其運(yùn)用于中學(xué)數(shù)學(xué)教育之中，以提高教學(xué)效率。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化教學(xué)手段；中學(xué)；數(shù)學(xué)教學(xué)

新修訂的中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱明確提出：“ 義務(wù)教育初中階段的數(shù)學(xué)課程應(yīng)充分體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，使數(shù)學(xué)教育面向全體學(xué)生，實(shí)現(xiàn)人人學(xué)有價值的數(shù)學(xué)，人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)，不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展。”這是“人本主義”教育思想的充分體現(xiàn)。

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出： 要重視現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，有條件的地區(qū)要盡可能合理、有效地使用計算機(jī)和有關(guān)軟件，提高教學(xué)效率。在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)是體現(xiàn)新課程理念的一個極佳載體。

信息技術(shù)和數(shù)學(xué)教學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)相結(jié)合，可以使教學(xué)的表現(xiàn)形式更加形象化、多樣化、視覺化，有利于充分揭示數(shù)學(xué)概念的形成與發(fā)展，也有利于揭示數(shù)學(xué)思維的過程和實(shí)質(zhì)，還有利于展示數(shù)學(xué)思維的形成過程，使數(shù)學(xué)課堂教學(xué)收到事半功倍的效果。

1、傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)手段與現(xiàn)代化教學(xué)手段

目前，大部分中學(xué)采用傳統(tǒng)的教學(xué)手段，所謂傳統(tǒng)的教學(xué)手段主要指教科書、粉筆、黑板，以及教師的講授。主要是教師講解，講解的方式以精講和略講相結(jié)合。隨著科技革命的推進(jìn)，各種以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的教學(xué)手段逐漸發(fā)展起來。先后出現(xiàn)了用于教學(xué)的幻燈機(jī)、投影儀、錄音機(jī)、錄像機(jī)、電視機(jī)、VCD機(jī)、有線電視和網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育等等。有些學(xué)校雖然有了計算機(jī)、校園網(wǎng)、語音教室的現(xiàn)代化設(shè)施，但其利用率還不夠理想，大量硬件設(shè)施閑置，造成資源浪費(fèi)。目前，把現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)應(yīng)用于平時教學(xué)的并不多。

在傳統(tǒng)教學(xué)中，課堂上的大部分時間由老師講解所占據(jù)，互動環(huán)節(jié)比較少，學(xué)生一般來不及作太多的思考，課堂上所講授的大量內(nèi)容只有通過大量課后練習(xí)題來消化和理解。很多學(xué)生容易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，整天需要做大量的練習(xí)題。但傳統(tǒng)教學(xué)方法是在長期的教學(xué)發(fā)展過程中逐步形成并積淀下來的一項寶貴財富，即使在現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)發(fā)展飛速的今天，它依然散發(fā)著特有的魅力。它包括了教師的肢體語言、情感因素等。也許傳統(tǒng)教學(xué)沒有精美的課件，但教師會以自己特有的方式和感情來演繹教學(xué)內(nèi)容。這種方式更能感染學(xué)生，調(diào)動學(xué)生的情緒。現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)雖然具有容量大、速度快、內(nèi)容豐富多彩的優(yōu)勢，但它抹煞了教師的個人教學(xué)魅力，缺少了與學(xué)生互動的過程。而多媒體教學(xué)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)的不足，可將教師的電腦操作實(shí)時過程傳到每一個學(xué)生的顯示器或投影儀，這樣便取得了很好的教師與學(xué)生的教學(xué)操作過程的可視化。從而大大節(jié)省了教學(xué)時間。但多媒體設(shè)備在農(nóng)村中學(xué)的普及率較低，資源缺乏致多媒體教學(xué)很難開展。現(xiàn)代化教學(xué)具有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)。

2、現(xiàn)代化教學(xué)手段應(yīng)用于初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)可提高學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力 在數(shù)學(xué)教學(xué)中，空間想象能力的培養(yǎng)至關(guān)重要。傳統(tǒng)的教學(xué)手段多采用教學(xué)掛圖幫助學(xué)生理解立體結(jié)構(gòu)圖形，而現(xiàn)代技術(shù)教育手段的普及使多媒體在課堂得以大量運(yùn)用。教育手段現(xiàn)代化的有效性，是教師探索課堂教育方法、手段的方向。要在45分鐘的課堂教學(xué)中提高教學(xué)的效益，進(jìn)行高密度、高容量的教學(xué)，多媒體的應(yīng)用勢在必行。在初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中探索用計算機(jī)輔助教學(xué)，讓多媒體在數(shù)學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)最佳效果和數(shù)學(xué)教育的特色，使學(xué)生的思維能力不斷向高層次發(fā)展。

初中數(shù)學(xué)教學(xué)與小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的不同之處，就在于教學(xué)的主要目標(biāo)從培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力向培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力過渡。多媒體能用具體形象的媒體展示給學(xué)生，使學(xué)生能從中體驗形象與抽象的關(guān)系。在課件的制作中，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用動畫、影片和聲音來對學(xué)生的學(xué)習(xí)氛圍進(jìn)行調(diào)節(jié)，如在上課前，不再讓學(xué)生起立，而是通過媒體播放一首樂曲，讓學(xué)生在專心致志地欣賞中達(dá)到情感智商的提高，有利于學(xué)生思維的發(fā)展。如在講函數(shù)概念中的變量時，可設(shè)計插入一段動畫影片《旋轉(zhuǎn)著的地球》，時間是半分鐘，學(xué)生在觀看時，結(jié)合教師課題講解，學(xué)生對變量與常量的認(rèn)識在抽象→具體→抽象的過程中達(dá)到對變量的深刻理解。在三角形全等的教學(xué)中，學(xué)生往往因找不準(zhǔn)兩個全等的三角形的對應(yīng)邊和對應(yīng)角，而對全等三角形的證明感到非常困難，以至于在開始學(xué)習(xí)幾何的過程中失去信心。經(jīng)過摸索，我利用自己制作的小課件進(jìn)行教學(xué)。初中二年級幾何涉及到的幾何變換主要是全等變換，而全等變換包括平移變換、旋轉(zhuǎn)變換、對稱（翻轉(zhuǎn)）變換三種，只要學(xué)生真正掌握了這三種變換，我們的全等三角形的教學(xué)就把握了重點(diǎn)，突破了難點(diǎn)。我將這三種變換制作成具有動畫的課件，在講授相應(yīng)的內(nèi)容時進(jìn)行演示，比較好地解決了這個問題。

在制作數(shù)學(xué)多媒體課件時，常常要用到幻燈片的制作，在制作各張幻燈片畫面時，要注意用意明確，使常規(guī)數(shù)學(xué)教學(xué)中要求的基本技能、重要的思想方法、運(yùn)算能力和分析問題、解決問題的能力盡量反映在數(shù)學(xué)教學(xué)課件中，各個幻燈片的連接注意銜接合理、自然，利用人工操作控制時間，使其變化有序，讓學(xué)生對多媒體在教學(xué)應(yīng)用中避免產(chǎn)生黑板搬家的感覺，函數(shù)的概念、自變量的取值范圍的求解以及歸納總結(jié)等與常規(guī)教學(xué)的方法相接近，使學(xué)生比較自如、順暢地進(jìn)入數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

3、現(xiàn)代化教學(xué)手段有利于調(diào)動學(xué)生的主動性和學(xué)習(xí)興趣

現(xiàn)代化教學(xué)手段能利用多種媒體組合，優(yōu)化教學(xué)過程，突破教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)。提高教學(xué)質(zhì)量和效率，學(xué)生參與和學(xué)習(xí)積極主動性，也可以得到充分的發(fā)揮。突破教學(xué)難點(diǎn)是一堂課能否成功的關(guān)鍵。多媒體輔助數(shù)學(xué)教學(xué)進(jìn)入課堂，把抽象的理論知識具體化，使教學(xué)難點(diǎn)得以突破，讓學(xué)生感覺無形的世界似乎可以捉摸，這也是現(xiàn)代化教學(xué)手段的優(yōu)點(diǎn)所在。而且，多媒體教學(xué)能夠增大課堂教學(xué)信息量和速度，大信的新的知識經(jīng)多媒體技術(shù)處理后，一目了然地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，而傳統(tǒng)教學(xué)需要花大量的時間寫好板書。多媒體教學(xué)技術(shù)運(yùn)用到數(shù)學(xué)教學(xué)中，充分發(fā)揮多媒體輔助教學(xué)課件中融“聲、圖、文”于一體的優(yōu)勢，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式，有利于調(diào)節(jié)課堂氣氛，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，引發(fā)學(xué)生的好奇心，激發(fā)他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，對學(xué)生主體性的發(fā)揮、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)有著不可估量的影響。

例如，在學(xué)習(xí)“直線與圓的位置關(guān)系”時，借助微機(jī)展示“圓圓的落日慢慢地沉入黃河之中”的動畫圖片，從而展現(xiàn)直線與圓的三種位置關(guān)系。學(xué)生通過欣賞美倫美奐的景色，大膽猜想，掌握到更多的技能技巧。同時，學(xué)生感受到“生活處處不數(shù)學(xué)”，從而在生活中主動發(fā)現(xiàn)問題加以解決，達(dá)到“樂學(xué)”的目的。

4、現(xiàn)代化教學(xué)手段有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)

信息技術(shù)的豐富資源，能為數(shù)學(xué)課堂教學(xué)提供并展示各種所需的資料，包括文字、聲音、圖片、視頻等，能創(chuàng)設(shè)、模擬各種與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的情境，為所有學(xué)生提供探索復(fù)雜問題、多角度理解數(shù)學(xué)思想的機(jī)會，開闊學(xué)生數(shù)學(xué)探索的視野。

例如，九年級幾何“探究性活動：鑲嵌”可分三個階段進(jìn)行。第一階段為進(jìn)入問題情境階段，教師投影“美麗的鑲嵌世界”，把學(xué)生引進(jìn)一個五彩繽紛的圖案王國之中。第二階段為實(shí)踐體驗階段，學(xué)生搜集一些平面鑲嵌圖案，并總結(jié)規(guī)律和歸納結(jié)論。第三階段為表達(dá)交流階段，每組學(xué)生把探究成果貼在“我的成果”目錄中，互相交流，對比，歸納。教師提供了邊長相等的3~24邊正多邊形，學(xué)生經(jīng)過設(shè)計、復(fù)制、粘貼、組合，排列出的圖案千姿百態(tài)，有些圖案大出教師意外, 很有創(chuàng)意。

由此可見，豐富的信息資源，開拓了視野，激活了思維，增強(qiáng)了想象，從而培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神，改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生樂意并有更多的精力投入到現(xiàn)實(shí)的探索性的數(shù)學(xué)活動中。

5、現(xiàn)代化教學(xué)手段有利于突破教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

計算機(jī)輔助教學(xué)進(jìn)入課堂，可使抽象的概念具體化、形象化，尤其是計算機(jī)能進(jìn)行動態(tài)的演示，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)方式在直觀感、立體感和動態(tài)感等方面的不足，利用這個特點(diǎn)可處理其他教學(xué)手段難以處理的問題，并能引起學(xué)生的興趣，增強(qiáng)他們的直觀印象，為教師化解教學(xué)難點(diǎn)、突破教學(xué)重點(diǎn)、提高課堂效率和教學(xué)效果提供了一種現(xiàn)代化的教學(xué)手段。

例如，在“Z+Z”智能教學(xué)平臺里，對各種正多面體直接用鼠標(biāo)一點(diǎn)便可以畫出來，你還可以進(jìn)行操作并從不同的角度觀察。如平移、旋轉(zhuǎn)、縮放、分割、取截面、表面展開以及把空間的多邊形放到平面上看等，這些操作用實(shí)物是難以進(jìn)行的。同時，計算機(jī)多媒體的動態(tài)變化可以將形與數(shù)有機(jī)結(jié)合起來，把運(yùn)動和變化展現(xiàn)在學(xué)生面前，提供豐富而動感的圖像、圖形，生動、直觀、形象地展現(xiàn)出一個精彩紛呈的數(shù)學(xué)世界。如在學(xué)習(xí)三角形的三條角平分線（三條中線、三條高或高的延長線、三邊的垂直平分線）相交于一點(diǎn)時，傳統(tǒng)教學(xué)方式都是讓學(xué)生作圖、觀察、得出結(jié)論，但每個學(xué)生在作圖中總會出現(xiàn)種種誤差，導(dǎo)致三條線沒

有相交于一點(diǎn)，即使交于一點(diǎn)了，也會心存疑惑：是否是個別現(xiàn)象？使得學(xué)生很難領(lǐng)會數(shù)學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)。但利用信息技術(shù)就不同了，在幾何畫板或“Z+Z”智能教學(xué)平臺里，只要畫出一個三角形，用菜單命令畫出相應(yīng)的三條線，就能觀察到三線交于一點(diǎn)的事實(shí)，然后任意拖動三角形的頂點(diǎn)，改變?nèi)切蔚男螤詈痛笮。l(fā)現(xiàn)三線交于一點(diǎn)的事實(shí)總是不會改變的。這實(shí)驗，除了教師演示之外，學(xué)生也可自己動手，親手經(jīng)歷，大大增強(qiáng)學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)的興趣，激發(fā)他們的求知欲望。

6、改善軟硬件環(huán)境促進(jìn)現(xiàn)代化教學(xué)手段在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

目前大部分學(xué)校都配備了計算機(jī)，但許多學(xué)校的微機(jī)室里管理技術(shù)不成熟，甚至出現(xiàn)計算機(jī)閑置。或因計算機(jī)數(shù)量有限而不能滿足廣大同學(xué)的學(xué)習(xí)，因此，學(xué)校要加大教育的投資力度，使得學(xué)校內(nèi)計算機(jī)普及率提高，方便教師應(yīng)用計算機(jī)。尤其加強(qiáng)是邊遠(yuǎn)山區(qū)中學(xué)的計算機(jī)教學(xué)。另外，需要提高教師素質(zhì)。在利用計算機(jī)技術(shù)促進(jìn)數(shù)學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展過程中，硬件和軟件同樣重要，學(xué)校購買了計算機(jī)后，需要對教師進(jìn)行多媒體技術(shù)培訓(xùn)。讓老師掌握多媒體教學(xué)技術(shù)。這樣，現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備才能發(fā)揮出最大的作用。

總之，現(xiàn)代化教學(xué)手段是目前教學(xué)改革的一個新的動向。隨著現(xiàn)代技術(shù)特別是計算機(jī)技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，把現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)、方法應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中去形成了現(xiàn)代化的教學(xué)手段。現(xiàn)代化教學(xué)手段的發(fā)展和應(yīng)用對促進(jìn)我國教育的發(fā)展有著重要的作用，它擴(kuò)大了教育信息，為學(xué)生提供了豐富的感性材料。因此，我們應(yīng)將現(xiàn)代化教學(xué)手段充分應(yīng)用于中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，讓它能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效率。參考文獻(xiàn)：

[1] 王達(dá)亮.激發(fā)數(shù)學(xué)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2009(6).[2] 劉慧欣.新課改下的初中數(shù)學(xué)教育[J].中國教育技術(shù)裝備，2009(16):37.[3] 李志云.找準(zhǔn)多媒體在數(shù)學(xué)教學(xué)中的切入點(diǎn)[J].中國信息技術(shù)教育，2009(16).[4] 石國鳳.興趣法在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用[J].青年科學(xué)，2009(10).[5] 譚正清.中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力[J].數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與研究(教研 版)，2008(1).[6] 高建寧.信息技術(shù)在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用[J].吉林教育，2006(2).

第四篇：期末考核論文 教育學(xué)原理論文

教育的文化功能

姜靖 銀川職業(yè)技術(shù)學(xué)院

摘 要：本文在考察了諸家關(guān)于教育功能、文化定義的基礎(chǔ)上，闡述了作者關(guān)于教育的功能以及文化的定義的淺顯認(rèn)知，進(jìn)而理解解釋了教育的文化功能，為自己今后的教育教學(xué)奠定了一定的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：文化 教育 功能

引言：關(guān)于教育的而文化功能，初次看到論文題目時就想選則這個題目，腦海中隱隱約約的想法卻怎么也串不起來。確定題目后，由于理論知識的匱乏，對于這些陌生似又熟悉的概念感到莫名的恐慌，所以最先做的就是去查找相關(guān)的書籍，跑了各種大型的書店，未果。于是又跑到自治區(qū)的圖書館，頓時尤其懷念師大的圖書館，因為自治區(qū)圖書館內(nèi)相關(guān)的書籍比起師大的藏書數(shù)量和質(zhì)量都有太多缺陷，愧疚曾經(jīng)未能好好利用校圖書館。由于所找到的資料并不多，無奈之下只能用自己生澀的語言去組織表達(dá)教育的文化功能這樣一個看似易懂卻有深厚底蘊(yùn)的名詞。學(xué)習(xí)的路途可能就是這樣從茫然無知到熟能生巧吧。正文：

人類創(chuàng)造了文化，又生活在文化中。盧梭在《愛彌爾》一書中就批判了文化對人的消極影響。雖然如此，人也不可能超越文化而存在，學(xué)校也不可能脫離社會文化的影響而獨(dú)立存在。因此，教育、文化與人的關(guān)系，是值得我們一起去研究的。

那么教育如何與文化掛鉤，談到這點(diǎn)我們就不得不談教育的功能，那么什么是教育功能？不如反過來問什么是教育？什么是教育？孔子：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。” 魯迅：“教育是要立人。” 蔡元培：“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具。” 陶行知：教育是依據(jù)生活、為了生活的“生活教育”，培養(yǎng)有行動能力、思考能力和創(chuàng)造力的人。

所以正確認(rèn)識什么是教育是理解教育功能的重要途徑，如上面的材料里所說的，在教育學(xué)術(shù)界，不同的人對于教育的理解是不同的，對于教育的功能回答也不盡相同。對于一些基本易混淆的詞語的應(yīng)用更是眾說紛紜甚至是混亂不堪的。又因為教育功能所代表的層次不一，所涉及的內(nèi)容復(fù)雜區(qū)域廣闊，所面對的主體、客體不一，必然會導(dǎo)致對于它的看法存在很大差異。要想有一個準(zhǔn)確的大家都認(rèn)同的定義是一件十分困難的事情。

一、教育功能的含義 由于中文的博大精深，教育功能在不同的教科書、學(xué)術(shù)論文上被冠以不同的名稱，比如教育效能、教育功效、教育性能、教育意義和教育價值等等說法，眾說紛紜。但也可以看出以上稱謂中也有不盡相同之處。從哲學(xué)和科學(xué)的角度來考察，功能或曰性能、職能，指的是一個事物系統(tǒng)所具備的對周圍其他事物發(fā)生作用的能力或者根本屬性。（論教育的功能問題）是物質(zhì)存在的一個重要特性。物質(zhì)外在或者內(nèi)在的變化就是物質(zhì)性能的改變或者進(jìn)化，即物質(zhì)與周圍環(huán)境的相互作用發(fā)展。物質(zhì)形態(tài)的改變體現(xiàn)了物質(zhì)職能的發(fā)展，即功能是每個物質(zhì)固有的但是其表現(xiàn)形式必須借助周圍其他事物經(jīng)行作用或者相互作用才能表現(xiàn)出來，所以相互聯(lián)系與相互作用是事物功能的表現(xiàn)方式。即離開周圍事物，物質(zhì)的功能則不能較好的體現(xiàn)出來。那么什么是教育功能呢，總的來說就是指我們所研究的教育如何影響周圍事物如何和周圍事物進(jìn)行相互作用。那么這些周圍的事物到底是什么，首先最直接受影響且和教育相互作用的就是文化，其次才是指人類即包括社會和個體。這里所提到的個體在內(nèi)容上涉及兩個方面既包括生理又包括心理。前者是指有機(jī)體的自然形態(tài)和組織器官及機(jī)能的發(fā)展，完善。后者是指人的心理過程和個性心理發(fā)展，包括認(rèn)知、情感、意向、人格等[1]。也就是說，教育的功能不僅僅是局限在每個人類個體上，更深遠(yuǎn)的講教育的功能作用于整個社會的文化。教育對于個體而言表現(xiàn)為每個人具有個性追求個體的獨(dú)立性。又由于個體也有具有社會性的特征，其表現(xiàn)為追求個體的共性。教育對個體產(chǎn)生的作用是源于它對整個社會文化的影響進(jìn)而發(fā)展影響到個體。即教育通過影響促進(jìn)個體的的社會化和個體的個性化，使得個體由生物體的自然人成為生活在現(xiàn)實(shí)中的具體的人。脫離教育對文化所起到的傳承與改造作用而去單獨(dú)講教育對個體的影響是無稽之談。因為個體是無法講教育的功能發(fā)揮到最大，無法與龐大的教育相互作用的，那么何談教育的功能。

當(dāng)前關(guān)于教育功能的理論，除了上述提到的教育的個體功能和社會功能以外，另一種說法是教育的正向功能和負(fù)向功能。此理論認(rèn)為教育的功能發(fā)揮是需要借助一定的途徑的，但是由于不同途徑的復(fù)雜性從而使得并非所有的教育都能發(fā)揮積極的作用，其中肯定會存在一定的弊端，即教育的負(fù)向功能，比如說，通過教育來培養(yǎng)下一代，正向功能表現(xiàn)為把祖宗們積累的有利的生活經(jīng)驗或者其他科學(xué)知識得以傳承，使得下一代少走彎路。但是負(fù)向功能卻也有比如壓抑了人的天性、束縛了人的想象力和創(chuàng)造力。

簡而言之教育的功能可以看成是對于對于人類個體的內(nèi)在影響和對于外界既自然環(huán)境和社會環(huán)境的影響。而社會社會環(huán)境又可以分為政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個大的元素。

二、文化的含義

什么是文化？這是一個十分復(fù)雜的問題，有多少個人思考過它，它就有多少個答案。據(jù)美國文化人類學(xué)家克魯伯等人的統(tǒng)計，1871~1951年，在世界上的正式出版物中關(guān)于文化的定義就有160余種。而根據(jù)法國的斯特拉斯堡社會心理研究所的莫爾統(tǒng)計，20世紀(jì)70年代前，世界文獻(xiàn)中有關(guān)于文化的定義則有250多種。我國學(xué)習(xí)者習(xí)慣從廣義和狹義兩個方面來闡述“文化”的含義。文化從廣義上講是指人類在實(shí)踐活動中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化是一個包含著眾多要素的多層次、多方面、復(fù)雜的、發(fā)展變化著的有機(jī)系統(tǒng)，包括物質(zhì)、精神與制度三種。狹義的文化是啊代表一定民族特點(diǎn)、反映一定歷史階段的政治經(jīng)濟(jì)以及具有知識價值的精神成果的總匯。文化即文治與教化，在包括物質(zhì)、精神與制度的三種文化中，狹義的文化重要是指思想精神等觀念形式的文化，文化中更為復(fù)雜而具有決定作用的部分則在它的深層，即觀念、理想、信仰、價值、假說和思維方式等隱含的成分，這些成分不僅指導(dǎo)著人的行為，而且影響著人的世界觀。一句話，精神形態(tài)的文化就是狹義的文化。

另外20世紀(jì)美國人類學(xué)家阿爾弗雷德?克洛依伯和克萊德?克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義批判分析》一書，堪稱半個世紀(jì)來為人引述不斷地經(jīng)典，作者列舉了上百條不同的文化定義，逐一進(jìn)行解析，采用的方法之一是將五花八門、形形式式的文化定義很據(jù)一些“基本主體”進(jìn)行歸類。其歸類的結(jié)果得出九種基本文化概念，它們分別是哲學(xué)的、藝術(shù)的、教育的、心理學(xué)的、歷史的、人類學(xué)的、社會學(xué)的、生態(tài)學(xué)的和生物學(xué)的。可謂面面俱到[2]。另一個必須提及的關(guān)于文化的概念它被人認(rèn)為是第一個現(xiàn)代意義上的文化定義而具有劃時代的意義。其來自于英國著名人類學(xué)家愛德華·泰勒1871年的《文化的起源》其中說到，文化或者文明，從其廣泛的民族意義上言，它是一個錯綜復(fù)雜的總體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和人作為社會成員所獲得的任何其他能力和習(xí)慣[3]。文化定義現(xiàn)象所反映的，文化對于人類及社會的密切關(guān)聯(lián)度，不僅揭示了文化與人類社會進(jìn)程的關(guān)系，而且還揭示了文化與人類社會整體的聯(lián)系，這種聯(lián)系涉及到社會的各個層面和領(lǐng)域。同事也揭示了文化對于人類每一個的個人權(quán)利、利益、自由、生存狀況的關(guān)注。文化定義現(xiàn)象所揭示出來的文化與人類社會的密切關(guān)心，證明了文化在社會變革中的重要作用。文化的這種魚人類社會的獨(dú)特關(guān)系，以及在社會變革中的重要的不可替代的地位和作用，說明了文化研究的主要任務(wù)是回答、分析和解決文化文化與人類社會、社會變革的種種相關(guān)的矛盾、問題、沖突和困惑，從而使文化與人類社會更為和諧的發(fā)展[4]。文化具有信息傳遞的功能，從共時態(tài)來看，文化具有社會信息表達(dá)、傳遞和交流的功能。這種功能可以使個人的經(jīng)驗成為社會的經(jīng)驗，是個人的思想成為社會的思想，使個人的創(chuàng)造成為社會創(chuàng)造，是個人的貢獻(xiàn)成為全社會的財富。從歷時態(tài)看，文化是人類社會的經(jīng)驗和知識遺傳到下一代，代代相傳，從而把社會和人類按照一定方式不斷地復(fù)制出來。橫向的傳遞交流和縱向的遺傳復(fù)制，是人類社會歷史的經(jīng)驗和知識突破了時空的界限，把社會的過去、現(xiàn)在和將來連接在一起，使每一代人都能繼承前人的一切成果，并使人類社會的發(fā)展呈現(xiàn)出從低級向高級階段持續(xù)發(fā)展的特點(diǎn)。文化具有塑造人的功能。文化的本質(zhì)是人化，文化的最大作用是化人。從發(fā)上學(xué)的意義上說，文化無疑是人的實(shí)踐創(chuàng)造的結(jié)果，人從一出生就受到物質(zhì)文化、精神文化和政治文化的熏陶，受到一定文化模式的塑造，從而有“自然人”變?yōu)椤吧鐣恕薄?shí)際上，人的成長過程就是文化塑造人的過程，也是人的社會化過程。文化的育人功能既全面又深刻；既是潛在的又是現(xiàn)實(shí)的；既是隱性的又是顯性的。

通過對教育功能和文化定義的理解，我們會發(fā)現(xiàn)，文化定義中很多地方彰顯著教育的功能，文化主要強(qiáng)調(diào)的是對個體的影響，而這一點(diǎn)包含于教育的功能。

三、教育的文化功能

教育的文化功能是指教育對社會文化的傳承和創(chuàng)新的積極影響。具體表現(xiàn)為教育通過選擇和整理文化以達(dá)到更好的傳承與創(chuàng)新，通過教育者、受教者、以及教育手段的有效聯(lián)系推動文化的傳承與創(chuàng)新[5]。

教育對人類來說之所以具有功能和價值，說到底是因為文化對人具有作用和價值的緣故。人類社會如果沒有文化的存在和文化的需要，則在人類社會進(jìn)行文化的傳播和傳遞就沒有必要了。教育為之傳遞、傳播的社會文化，如果對人類不具有真正意義，教育功能與作用就無從談起了。在社會實(shí)踐過程中，教育對個人、對社會來說是“物”與“人”的關(guān)系，客體與主體的關(guān)系。但是，教育與物的價值有明顯的不同。物的價值僅僅表現(xiàn)為物對人的一種有用屬性，而教育并不是一個實(shí)體的物，因此，它對人所具有的屬性并不是在教育本身，而是來源于它所傳遞、傳播的社會文化和知識[6]。所以教育的文化價值就是社會文化、知識對個體與社會所客觀具有的意義、作用和效用問題。

教育的文化功能指上承傳遞、傳播人類知識、文化教育本體功能，下啟教育作用所及的人類群體，國家社會。教育活動作為人類世代創(chuàng)造積累起來的知識、文化的一種傳遞、傳播的工具和手段，是直接以人類的個體為對象。人一旦成為人，從根本上講，他就處于和自然界相對獨(dú)立的主體地位。人的主體性包括兩個方面，首先是實(shí)踐性，其次又是精神主體。所謂實(shí)踐主體指的是人在實(shí)踐過程中，與實(shí)踐對象建立主客體的關(guān)系，人作為主體而存在，是按照自己的方式去進(jìn)行的，這時人是實(shí)踐主體；所謂精神主體，指的是人在認(rèn)識過程中與認(rèn)識對象建立客體關(guān)系，人作為主體而存在，是按照自己的方式去思考去認(rèn)識的，這時人是精神的主體[7]。教育的文化作用如果站在社會全局和歷史的高度，主要在民族人口素質(zhì)的提高和社會手續(xù)人才的造就。

教育的文化功能，只要表現(xiàn)在教育具有文化傳遞功能，文化選擇功能、文化變遷功能三方面[8]。首先文化傳遞是指文化的留存和傳承。人類文化既是社會生產(chǎn)與社會生活的產(chǎn)物，同時也是新生一代進(jìn)行生產(chǎn)與社會活動的基礎(chǔ)和必要條件。失去了文化，人類與其他動物就沒有什么區(qū)別，人類本身也就無法更好的延續(xù)和發(fā)展下去，由于文化的習(xí)得性，使得其被學(xué)而廣泛傳播，而不能通過遺傳的方式進(jìn)行傳播。所以文化的傳遞必須借組教育這個媒介。縱觀人類歷史的發(fā)展，教育對文化的傳遞作用一共經(jīng)歷了三個有簡單到復(fù)雜的階段。文化選擇是指對某種文化的優(yōu)先選取和主動的摒棄，既教育的所選擇的是有促進(jìn)社會發(fā)展積極作用的文化。第二個是按照教育所需要的來進(jìn)行選擇，既在教育的過程中進(jìn)行選擇留下教育需要的，且有利于教育繼續(xù)發(fā)展的部分。教育的文化選擇功能主要體現(xiàn)在三個方面：

1、定向功能即為教育優(yōu)先選擇的文化，一般都是被人所贊揚(yáng)的優(yōu)秀的文化。

2、擴(kuò)大文化選擇區(qū)的功能。促進(jìn)各種不同的優(yōu)秀文化進(jìn)行交流，相互介紹，學(xué)習(xí)新的學(xué)術(shù)思想和文化知識，擴(kuò)大文化的格局，開拓學(xué)生的視野，通過文化的交流與溝通碰撞出更多種多樣的文化。

3、提高主體選擇能力的功能。教育教會人們用更優(yōu)越的方法獲得自己想要的知識，另外教育也呈現(xiàn)出了多姿多彩的文化樣式，使得人們在多彩的選擇形式中逐漸培養(yǎng)出多樣的選擇特性，豐富個體的思維模式。第三個是文化的變遷是由文化內(nèi)容的增量或減量引起的結(jié)構(gòu)變化。教育的文化變遷功能主要表現(xiàn)在以下三方面：（1）從橫向看，文化由諸如科學(xué)、道德、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等紛繁復(fù)雜的各個子系統(tǒng)構(gòu)成，文化的各個子系統(tǒng)由不均衡到均衡，從無序到有序，構(gòu)成文化變遷的一個側(cè)面。在這種文化內(nèi)部矛盾運(yùn)動中，科學(xué)發(fā)揮了啟動的作用。而如果沒有教育對科學(xué)知識的積累、傳播、普及，沒有教育對人的智力的開發(fā)，對人的新思維方式。價值觀念、審美情趣等等的培養(yǎng)，科學(xué)的發(fā)展是不可思議的，而文化的變遷與發(fā)展就要受阻。（2）從縱向看，文化大約可以分為物質(zhì)、制度、心理意識三個層面。這三個層面之間的依次遞進(jìn)、由淺入深的過程，構(gòu)成文化變遷的另一個側(cè)面。教育在這種過程中具有全面完成文化變遷的作用。因為技術(shù)設(shè)備的引進(jìn)、各項制度的改革，如果不伴之以必得由教育而形成的人的心靈的現(xiàn)代化、社會各種價值與觀念的現(xiàn)代化，前兩個層面的發(fā)展也必不能持久進(jìn)行。（3）從文化的主客體來看，文化又可以分為主體與客體。文化客體對主體的人有規(guī)定性的作用，但另一方面，文化主體又具有超越客體的主觀能動性方面。這種主客體矛盾運(yùn)動構(gòu)成文化變遷的又一側(cè)面。在這里，教育既具有一定“文化材”，使之定形和固定的功能，也具有使文化主體得以產(chǎn)生超越客體——文化材的意向和能力之功能，后者恰恰是當(dāng)代教育的主要功能。當(dāng)代教育在歷史上第一次為一個尚未存在的社會培養(yǎng)人，教育不再限于現(xiàn)存文化的灌輸，而重視人的能力、特別是創(chuàng)造力的培養(yǎng)，從而增強(qiáng)了教育的文化變遷功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷鳴強(qiáng).教育的功能、價值、功效辨析[J].江西教育科研,1996,03:9-11+5.[2]陸揚(yáng).文化定義辨析[J].吉首大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2006,01:151-154.[3] [英]愛德華·泰勒.文化的起源[M].紐約：哈潑和羅出版社，1958（Edward burnet Tylor, The Origins of Culture, New York:Harper and Row, 1958.）

[4]曾小華.文化定義現(xiàn)象述論[J].中共杭州市委黨校學(xué)報,2003,05:56-62.[5]張興華．文化傳統(tǒng)教育[M].山東：中國石油大學(xué)出版社，2007.[6胡貴勇.教育功能:詮釋,梳理[J].教育理論與實(shí)踐,2003,18:1-4.[7]李醒民.論文化的固有特征和研究進(jìn)路[J].社會科學(xué)論壇,2005,07:5-20.[8]胡德海.論教育的功能問題[J].西北師大學(xué)報(社會科學(xué)版),1999,02:8-14+107.[9]雷兵.教育學(xué)的文化觀[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2002,03:109-112.

第五篇：基礎(chǔ)教育學(xué)

基礎(chǔ)教育學(xué)

填空題

1.我國戰(zhàn)國末期所出現(xiàn)的《學(xué)記》是世界上最早、最完整的著作。2.柏拉圖在其作品《理想國》中展示了自己的教育觀。

3.夸美紐斯的《大教學(xué)論》是教育成為一門獨(dú)立學(xué)科的開始。4.赫爾巴特出版《普通教育學(xué)》

5.英國洛克《教育漫話》盧梭《愛彌兒—論教育》 杜威《民主主義與教育》 6.蔡元培提出德智體美和諧發(fā)展的教育方針和“學(xué)術(shù)自由、兼容并包”的辦學(xué)指導(dǎo)思想。

7.陶行知提出“生活教育”理論，并主張實(shí)行普及教育和平民教育。

8.楊賢江是我國教育史上最早比較系統(tǒng)的試圖用馬克思主義觀點(diǎn)論述教育理論的人，其代表作是《新教育大綱》，這是我國第一本以馬克思主義觀點(diǎn)論述教育問題的著作。9.布盧姆《教育目標(biāo)分類學(xué)》，把教育目標(biāo)分為認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)和動作目標(biāo)，此目標(biāo)分類為人們研究和評價教育過程提供了依據(jù)。

10.最早的學(xué)校出現(xiàn)在世界上第一個進(jìn)入奴隸社會的國家—埃及。中國在夏朝就已經(jīng)有了學(xué)校，成為“庠”“序”。歐洲最早出現(xiàn)學(xué)校的地方也是進(jìn)入奴隸社會的文明古國—希臘。名詞解釋 1.教育：廣義的教育泛指有意識的增進(jìn)人們的知識技能，影響或是改變?nèi)藗兊哪撤N思想意識，增強(qiáng)人們體質(zhì)的一切活動。這種活動可能是無組織的、零碎的，也有可能是有組織的、系統(tǒng)的。狹義的教育主要是指學(xué)校教育。即根據(jù)一定的社會要求和受教育者的發(fā)展需要，有目的有計劃有組織地對受教育者施加影響，已培養(yǎng)一定社會（或階級）所需要的人的活動。基礎(chǔ)教育學(xué)的研究對象是指狹義教育，即學(xué)校教育。

2.德育：即教育者培養(yǎng)受教育者思想品德的教育。具體而言，它指的是教育者根據(jù)一定的社會要求和受教育者個體需要及品德形成和發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加一定的影響，并通過受教育者積極的內(nèi)化與外化，以養(yǎng)成一定思想品德的教育活動。

3.培養(yǎng)目標(biāo):是對某一級、某一類學(xué)校培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格的設(shè)想或規(guī)定。

4.教育的目的:教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。5.我國制定教育目的的理論基礎(chǔ)是：馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說。

簡答題

1.素質(zhì)教育及其特征：就是培養(yǎng)、提高學(xué)生素質(zhì)的教育。它可以分為三個層次，即身體素質(zhì)教育、心理素質(zhì)教育與社會素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是一種現(xiàn)代教育，注重學(xué)生的個性健康發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；素質(zhì)教育著眼于人的可出續(xù)發(fā)展，能夠使學(xué)生充分發(fā)揮其個人的潛能，也使他們各方面素質(zhì)得到綜合發(fā)展；素質(zhì)教育是社會主義市場經(jīng)濟(jì)對人才素質(zhì)的特殊要求體現(xiàn)，是落實(shí)全面發(fā)展教育發(fā)展方針的一種教育模式，是面向21世紀(jì)的新型社會主義教育。P75 特征：全面性、主體性、全體性

2.素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的關(guān)系（p77)<1>教育的性質(zhì)與目的不同 <2>課程體系不同 <3>教學(xué)方法不同 <4>教育評價手段和評價標(biāo)準(zhǔn)不同 <5>教育結(jié)果不同 <6>人際關(guān)系不同 <7>社會效應(yīng)不同 素質(zhì)教育和應(yīng)試教育并非是彼此獨(dú)立、絕對對立的關(guān)系，而是相互聯(lián)系、相互借鑒的。素質(zhì)教育和應(yīng)試教育是兩種不同的模式，各有自己的側(cè)重點(diǎn)，但它們都有一個共同的樸素的愿望，即讓受教育者得到發(fā)展。因此，在考察兩種關(guān)系時，應(yīng)保持科學(xué)的、完整的、實(shí)事求是的態(tài)度和方法。因為沒有應(yīng)試教育的存在，就不可能有素質(zhì)教育的提出。素質(zhì)教育是在應(yīng)試教育的環(huán)境中產(chǎn)生的，同時素質(zhì)教育的發(fā)展必須以應(yīng)試教育的革新為前提。3.古代教育的特點(diǎn)：<1>階級性和等級性 <2>教育與生產(chǎn)勞動相分離 <3>專制性和刻板性 <4>不完善性 P9 4.我國基礎(chǔ)教育改革的發(fā)展趨勢（P87）：<1>完善農(nóng)村義務(wù)義務(wù)教育管理機(jī)制 <2>全面推進(jìn)素質(zhì)教育 <3>加快實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化 <4>建設(shè)一支適應(yīng)現(xiàn)代化要求的師資隊伍 <5>完善督導(dǎo)評機(jī)制 我國基礎(chǔ)教育課程改革趨勢：（1）彰顯以學(xué)生發(fā)展為本的課程概念（2）強(qiáng)化基礎(chǔ)學(xué)科和學(xué)科基礎(chǔ)知識（3）重視道德教育和人文教育（4）課程內(nèi)容的綜合化、生活化和社會化（5）課程形式的個性化和多樣化（6）課程操作與現(xiàn)代信息技術(shù)有機(jī)結(jié)合（7）課程教材改革的法制化

5.教師勞動的特點(diǎn)<1>復(fù)雜性：教師勞動的復(fù)雜性主要體現(xiàn)在教師勞動對象、勞動目的以及勞動方式的復(fù)雜性三個方面。<2>創(chuàng)造性：教師的勞動具有豐富而獨(dú)特的創(chuàng)造性，變現(xiàn)為對教學(xué)內(nèi)容的加工和處理、對教育教學(xué)方法的選擇和運(yùn)用、對教育教學(xué)偶發(fā)事件的機(jī)智處理等方面。<3>示范性：教師勞動與一般勞動不同，其主要區(qū)別在于，一般勞動與勞動手段是分離的，而教師既是勞動的主體即勞動者，也是勞動手段。<4>長期性：教師的勞動不是一種短期見效的行為，而是一種具有長期性特點(diǎn)的特殊勞動。P129 6.自主學(xué)習(xí)：指學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，自覺運(yùn)用元認(rèn)知策略、動機(jī)策略和行為策略，主動而有效的進(jìn)行學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式。

自學(xué):是根據(jù)社會和人的發(fā)展需要，借助社會力量，充分調(diào)動主觀能動性自我學(xué)習(xí)，不斷積累知識、獲取技能和培養(yǎng)能力的活動。P169 7.教學(xué)的地位和作用：教學(xué)是學(xué)校的中心工作，學(xué)校工作必須以教學(xué)為主。P216【大題】

（1）教學(xué)是學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑。（2）教學(xué)是促進(jìn)學(xué)生掌握間接經(jīng)驗的有效方式

8.上課：它是整個教學(xué)工作的中核心環(huán)節(jié)，是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。【*】 上好一堂課的基本要求：（1）目的明確。教學(xué)的目的是以教學(xué)內(nèi)容為依據(jù)從學(xué)生實(shí)際出發(fā)制定的，它既包括知識教學(xué)的目的，又包括能力培養(yǎng)的目的，還應(yīng)包括思想教育的目的。教學(xué)時教師自己不僅應(yīng)明確這些目的，而且還要讓學(xué)生明確這些目的，使整個教學(xué)活動從這些目的出發(fā)。（2）內(nèi)容正確。首先要確保教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性和思想性，在此基礎(chǔ)上做好教學(xué)內(nèi)容的組織工作（3）方法得當(dāng)。既包括教學(xué)方法選擇上的得當(dāng)，又包括教學(xué)方法運(yùn)用上的得當(dāng)。得當(dāng)?shù)姆椒▉碓从趯虒W(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)等多因素的綜合考慮，具有啟發(fā)性和趣味性，使教師樂教，使學(xué)生樂學(xué)。（4）結(jié)構(gòu)緊湊。教學(xué)要有高度的計劃性和嚴(yán)密的組織性，結(jié)構(gòu)緊湊，能以較少的時間和精力取得最大限度的教學(xué)效果。（5）積極性高。在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生都應(yīng)處于積極的狀態(tài)，教師應(yīng)積極發(fā)揮其主導(dǎo)作用，學(xué)生積極發(fā)揮其能動作用，且實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合。P270 9課外作業(yè)的形式：口頭作業(yè)、書賣作業(yè)、實(shí)踐作業(yè)【*】

課外作業(yè)不至于批改的基本要求是：作業(yè)內(nèi)容要符合課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書的要求，具有典型性、啟發(fā)性和創(chuàng)造性；作業(yè)分量要適當(dāng)，難以要適度；教師對所布置的作業(yè)要提出明確的要求，規(guī)定完成的時限，并對其中的難點(diǎn)和疑點(diǎn)作必要的指導(dǎo)；教師要及時檢查和批改作業(yè)，并做必要的講評或個別指導(dǎo)。10.個體身體發(fā)展的一般規(guī)律：（1）個體身心發(fā)展的統(tǒng)一性（2）個體身心發(fā)展的順序性（3）個體身心發(fā)展的階段性（4）個體身心發(fā)展的不平衡性（5）個體身心發(fā)展的差異性（6）個體身心發(fā)展的互補(bǔ)性 關(guān)鍵期理論：人類個體從出生到成熟的漫長過程中，不同年齡階段的發(fā)展水平和速度是不同的。個體在其發(fā)展過程中的某個特定時期對某些能力或知識信息的獲得特別敏感，如果接受了適當(dāng)?shù)拇碳ず团囵B(yǎng)，錯過了，就難獲得。

要點(diǎn)

1.說理疏導(dǎo)和紀(jì)律約束相結(jié)合原則（疏導(dǎo)原則）：要求德育堅持說理啟迪，疏通引導(dǎo)，啟發(fā)自覺，調(diào)動學(xué)生的積極性，同時輔之必要的紀(jì)律約束，使學(xué)生的品德健康發(fā)展。

基本要求：1.要正面說理，疏導(dǎo)引導(dǎo)，啟發(fā)自覺。2.要樹立先進(jìn)典型，用正面榜樣教育引導(dǎo)學(xué)生前進(jìn)3.要以表揚(yáng)為主，批評處分為輔4.把細(xì)心細(xì)致的說理疏通和必要的嚴(yán)格的紀(jì)律約束結(jié)合起來

2.長善救失原則：在德育過程中，一分為二的看待學(xué)生，依靠和發(fā)揚(yáng)學(xué)生的積極因素，克服消極因素，并因勢利導(dǎo)化消極因素為積極因素。

3.教師：受過一定專門訓(xùn)練，接受一定社會的委托，在學(xué)校中專門從事向受教育者傳授知識，發(fā)展智力，完善品德，增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)身心全面發(fā)展的專職人員。4.學(xué)習(xí)方式：指學(xué)習(xí)者在完成學(xué)習(xí)任務(wù)過程中的基本行為特征和認(rèn)識取向。不僅包括相對的學(xué)習(xí)方法及其關(guān)系，而且涉及學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)意識、學(xué)習(xí)狀態(tài)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)品質(zhì)等心理能力要素。學(xué)習(xí)策略：指學(xué)習(xí)者完成學(xué)習(xí)任務(wù)或?qū)崿F(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)采取一系列的步驟，其中某一設(shè)定步驟就稱為學(xué)習(xí)方法。

現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的特征：主動性、獨(dú)立性、獨(dú)特性、體驗性、問題性 5.課程計劃：根據(jù)一定的教育目的和不同學(xué)校的教育任務(wù)，由國家教育部門所制定的有關(guān)學(xué)校教育和教學(xué)工作的指導(dǎo)性文件。6.教學(xué)原則：（1）科學(xué)性和思想性統(tǒng)一原則（2）理論聯(lián)系實(shí)際原則（3）直觀性原則（4）啟發(fā)性原則：是指在教學(xué)中教師在承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，要充分調(diào)動學(xué)生的主動性、自覺性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，容桂貫通的掌握知識，培養(yǎng)分析問題和解決問題的能力。（5）循環(huán)漸進(jìn)原則（6）鞏固性原則：教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上，牢固的掌握所學(xué)知識和技能，使所學(xué)知識和技能能夠持久的保持在記憶中，并在需要的時候能夠準(zhǔn)確無誤的提取出來，加以運(yùn)用。（7）可接受性原則（8）因材施教原則

7.教學(xué)模式（1）傳遞---接受教學(xué)模式（2）自學(xué)---指導(dǎo)教學(xué)模式（3）引導(dǎo)---發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式（4）情境---陶冶教學(xué)模式（5）示范----模仿教學(xué)模式 8.分組教學(xué)：根據(jù)學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績或其他標(biāo)準(zhǔn)把他們分成不同的小組進(jìn)行教學(xué)的一種組織形式。分組教學(xué)類型：（1）按能力分組和按作業(yè)分組（2）內(nèi)部分組和外部分組。分組教學(xué)優(yōu)點(diǎn)：它比傳統(tǒng)分班上課更能較好的適應(yīng)學(xué)生的個別特點(diǎn)，照顧個別差異，有利于因材施教。缺點(diǎn)：第一，不易科學(xué)的鑒別學(xué)生呢個的能力與水平。第二，分組后造成的負(fù)面的影響比較大，進(jìn)入快班的學(xué)生容易滋生驕傲自滿的心理，而慢班的學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性又會受到打擊。第三，在分組教學(xué)的問題上，學(xué)生、家長、教師與學(xué)校的意見不易一致，容易引起矛盾。第四，為保證分組的合理性，分組就必須經(jīng)常進(jìn)行變化，情況一變，就得重新分組，大大增加了行政管理工作的難度。9.復(fù)式教學(xué)：使班級授課制的特殊形式，它是指把兩個或兩個以上年級的學(xué)生編在一個班里，由一位教師在同一課堂內(nèi)，分別用不同的教材，交叉地進(jìn)行教學(xué)的一種組織形式。主要在小學(xué)實(shí)行，一般適應(yīng)于人口少、時間少、教師少、經(jīng)濟(jì)較落后的地區(qū)。

科學(xué)編制復(fù)式班表：要制好復(fù)制班課表，關(guān)鍵的是要處理好直接教學(xué)和自動作業(yè)之間的動靜搭配關(guān)系，合理安排好教學(xué)路線。

10.說理教育法：通過擺事實(shí)、講道理等方式來影響學(xué)生的思想意識，以真實(shí)情感來啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生心悅誠服地弄懂道理，培養(yǎng)學(xué)生辨別是非的能力，提高思想認(rèn)識的一種方法。

11.運(yùn)用榜樣示范法要做到以下：（1）注意先進(jìn)事跡的真實(shí)性、典型性、權(quán)威性。群眾性。對于青少年學(xué)生樹立榜樣，尤其要注意榜樣的相近性。（2）引導(dǎo)學(xué)生對榜樣事實(shí)求是的分析。使學(xué)生明確應(yīng)該像榜樣學(xué)習(xí)什么，怎樣學(xué)習(xí)，做到心服口服，從而調(diào)動學(xué)習(xí)榜樣的主觀能動性。（3）為學(xué)生學(xué)習(xí)榜樣開展多種教育活動，在活動中提出明確而具體的行動要求。（4）教育者必須嚴(yán)于律己，注意自身行為的示范作用。

12.實(shí)際鍛煉法：教育者根據(jù)德育任務(wù)精心組織各種實(shí)踐活動，有目的、有計劃的訓(xùn)練受教育者成為具有品德行為習(xí)慣的一種方法。13.班級授課制是教學(xué)的基本組織形式。