第一篇：家、春、秋讀后感

《激流三部曲》從封建家庭中選擇了成都當時一個比較富裕的家庭——高家進行描寫，高家的三兄弟覺新、覺民、覺慧和與他們同齡的高家年輕人是這三本書的主人公，他們其中的許多人的愛情都被比他們年長的長輩們給摧毀了，因此他們中的有許多人屈服，也有許多人反抗，屈服的人有許多都被他們的長輩給害死了，不過他們中的高覺新（高家大哥）最后也終于忍耐不住了，由屈服轉化為反抗，反抗的人中，覺慧（高家三哥）與淑華（高家三妹）都從成都逃往了上海，過上了屬于他們自己的生活，并開始反抗封建主義社會，進行革命活動。到了最后，由于高家的幾個掌權任務的死亡，高家也一步步的走向滅亡，才有了最后分家的結果。

淑華：我喜歡淑華那種性格與勇氣，她在那種環境下什么都不怕，說話直來直去，只要自己認為對的就說，又關心別人，在高家女性中是少有的，她的很多舉動都是證明，呵呵，我倒挺喜歡現實中這類女孩子的。

琴：在里面扮演的角色不同一般，她給別人以動力與勇氣，不論是周家還是高家的年輕人都能從她那里得到信心與生活的希望，她是別人的求世主吧，你看不論是死去的淑貞、惠、劍云，還是淑華、蕓、覺民、覺新等，都希望從她那里得到安慰。覺惠與淑英的離開多少有她的支持與鼓勵，沒有她或許這班年輕人早已沒有生活下去的勇氣。覺民：畢竟是個新時代的人物，比較反對舊禮教，從反對爺爺安排的婚禮到結束時痛罵克定、克安等，聽到他罵我當時也感覺心里非常的高興，他代表了一類人的呼喊。與覺新形成的極大的對照。

最頑固的愚昧的人物：周伯濤 代表舊勢力，害死了惠及枚少爺，這都是他一手造成的，不管年輕人的死活，把它們的婚姻推進深淵，至死也不反省。即愛又恨的人物：覺新

在弟妹中奉行作揖主義派，愛是他為家庭默默地承受著一切的壓力，萬事都讓步，為弟妹考慮。恨是任人玩弄，做了周家、高家舊勢力的幫兇，不敢于起來反抗，值得高興的是最后終于在四爸、五爸面前起來反抗了，但這已接近故事尾聲了。坐吃山空、毫無榜樣的人物：克安、克定

靠著祖宗過日子的，目前也是大多數大學生的通病，他們以為家里的錢好掙，沒錢就問父母要，可又沒好好學習，每月還要花個1000把塊，以為錢是天上掉下的餡餅，其實，父母養不了你一輩子的。

狼狽為奸一類：四嬸、陳姨太 五嬸后來倒是明白事理了

本以為對覺慧的印象應該是最深的，可沒想到到頭來卻是覺新。或許悲劇人物比較可以抓住讀者的心。

總感覺對覺慧的印象自“家”以后就慢慢淡下去了，只是懷有一種欣賞，一種敬佩。大概是因為后來的“春”“秋”里面覺慧不大出現了，或者只是從幾封信里面了解到他的一些情況，所以注意力就漸漸地被覺新和覺民引過去了。還有后來出現較多的淑英和淑華。

不明白覺新為什么一直那么懦弱，因為他的懦弱，他又一次失去了心中所愛。慧表姐和梅表姐一樣，一樣成了封建的犧牲品。明明那么鮮活的一個的生命，轉眼就成了煙云。如果覺新可以說出口，如果覺新可以用行動來阻止慧表姐那場悲哀的婚姻，也許慧不會死的那么悲慘，也會有很幸福的生活。我這樣講可能太片面了，我也知道把責任都歸給覺新是不對的，畢竟他一個人的能力是有限的，而且事實上就連覺民也沒有伸出援助之手，更何況是覺新呢。可是真的好氣憤，氣他的沒用，氣他沒有行動，氣他的妥協，同時也為他感到悲哀。尤其是看到海臣突然發病的那一章，我看的心都糾起來了。覺新一直是那么矛盾的一個人，氣憤之余，更多的是同情吧。作為封建家族的長房長子，他的擔子本來就比別人重，正如他說的，覺慧和覺民闖禍了，有麻煩的是他。他只會逆來順受，以至習慣成自然。“習慣成自然”在我看來是很恐怖的，尤其放在覺新身上看，更是如此。一個沒有思想的人，是可憐的；一個有思想而不能堅持的人，是可悲的。而覺新，兩者皆有。誰能拯救他呢，也許只有他自己和自己掙扎了。

談到覺民，應該是羨慕吧，因為他活得那么自由，那么精彩。當然也有為覺新的不平。因為有時候，覺民并不了解他的大哥。而且也因為有覺新，覺民才可以更加的自如。他一直以為自己了解覺新，其實不然。每個人對弱者都會帶有一定的同情，但對于親友之間，僅僅是同情是不夠的。為什么覺民不可以再盡一點力呢，或許可以早點把覺新從封建的沼澤中拉出來，不至于看他越陷越深。（也許是帶有一點恨鐵不成鋼的意味吧）。其實有時候我們也很像覺民。當努力后沒有成效的時候，就想要放棄了，不想再執著了，因為覺得就算再怎么努力都不會有什么收獲的，還不如花時間去做別的事。人之常情吧！覺民曾很惋惜地說過這樣一句話“大哥，你有這種犧牲精神，為什么不用來做點正經事情”。是覺新的悲哀吧，舊家庭的空氣已經把他薰得不像一個正常人了。

覺民是個有思想的人，所以才不至于在封建舊勢力的壓迫下屈服。至理名言，“我思，故我在”。一個會思考的人，并能夠堅持自我，崇尚真理，即是一個成功的人。這是他與覺新最大的不同吧。覺民身上有著強烈的叛逆因子，但在行動上，他講究策略，更重行為結果。這即是他與覺慧最大的不同。有人說，在“家”中，他也擁有進步思想，但不堅定，是處在守舊與進步之間的一個物。（例如，覺慧臨走之前請求他關注報社，覺民卻猶豫不決，在覺慧的再三請求下才答應。）如果說在“家”中覺民的反抗思想是受覺慧的影響，那么在“春》秋”中，他的思想已經被徹底激發了，少了猶豫，多了果敢。或許也是有覺慧在激勵著他吧。覺新的忍讓人憤怒，同時他的遭遇又讓人憐惜。他所愛的人一個個不可阻擋的死去了。而他這么一個早該被折磨死的人卻默默的茍活著。覺新的痛苦讓人體會到死其實是一種解脫，生不如死的惑知更讓人有切膚的體會。淑貞更是讓人痛楚。她惟一的快樂就是能和哥哥姐姐們玩耍，惟一的安慰是琴姐說：“我們一定會想辦法幫助你的。”但直到她投井自盡也沒有人能幫助他脫離苦海。突然覺得，依靠他人的搭救是多么無知，一個人的掙扎是多么無力。誰都救不了誰，而似乎淑貞自己也救不了自己。但她依賴他人，絲毫不敢反抗。最后又以死來得到解脫，確實是導致她悲劇命運的一個原因。這樣抗爭不一定成功，不抗爭一定不會成功。文中說他們的悲苦命運是封建制度造成的。而現代社會那些可憐人的命運又是什么造成的。我不敢再想到底是誰掌握個人的命運，沒有答案。

覺慧是屬于激進派的吧。好多讀者都認為覺慧是一個大膽而幼稚的人。大膽之于他是封建禮教的叛逆者，是投進高家這個死氣沉沉大家庭的一顆活種，他對封建勢力的反抗毫不顧忌、毫不害怕、毫不妥協。幼稚之于他對周圍的一切不能作出科學的解釋，認為舊家庭里的

一切就是一個復雜的“結”，沒有辦法把它解開。不管怎樣，覺慧始終是我們的榜樣。在現在的社會，或許我們也很需要有像覺慧這樣的人才。收起幾分激進，大膽做自己想做之事，堅持真理。

大概每個人的一生都是悲多喜少，命運又是不可知的。于是又一個問題：人為什么活著浮現在我眼前。在作品中覺新生不如死，但他背負得太多，他活得是一種責任。那我們為什么活著？其實有很多理由。先不說為國家、社會做什么貢獻，單從個人方面說，我覺得自我出生，我的生命就不全屬于我，我的生命還屬于我的母親和一切愛我的，關注我的人。因此我不敢輕易丟棄，反而要備受珍重。人們之所以會產生人為什么要活著的疑問往往是在自己不得志的情況下覺得生活是痛苦的，生命是無趣的。甚至有一些人去想信宗教的受難說和來世說。然而當我們回首卻發現不顧多大的痛苦或是多大的快樂都是會隨時間的流逝變得不新鮮而最后腐爛。

這三本書是巴金呼吁自由、民主、尊重人格、人性解放的最鮮明的一面旗幟。在中國現代文學史上占據著重要的地位和起著巨大的作用。

《激流三部曲》以成都為背景，描寫了1919年至1924年中國歷史處在轉折時期這一風起云涌的動蕩時代中，封建大家庭高家四代人的生活。記述了一個封建大家庭走向分化與衰落，以及青年一代沖破封建宗法束縛，走向新生活的過程，描繪出封建宗法制度的崩潰和革命潮流在青年一代中掀起的改變舊生活的偉大力量

第二篇：讀《家 春 秋》心得體會

讀《家 春 秋》心得體會

作者：巴金

出版社：人民文學出版社

在眾多關于落后的封建制度和新興的民生力量的作品中，巴金的激流三部曲《家》、《春》、《秋》給我留下了非常深刻的印象。家：青春就是美麗的 春：春天是屬于我們的秋：秋天到了，春天還會遠嗎？ 我年輕、我自信、我奮斗！

青春是多么的可愛,我們正處于美好的青春歲月中,我們充滿了激情,我們的心里洋溢著愛！只要心中還有夢,就能忍受無數的痛;只要心中還有愛,那就離快樂很近,離幸福不遠了!高高的院墻，考究的家具，開滿鮮花的庭院，燈紅酒綠的生活……這就是民國時期的大公館，本書講述了民國時期一個大家庭由興到衰的過程，帶我們走進了高家人悲劇的漩渦，走近了逾一個世紀前的那些充滿活力的美麗心靈。

大哥高覺新，樣貌清秀,品學兼優,本有著大好的前程與美滿的夢,但在吃人的封建禮制面前他屈服了,接受了,他沒有主見，一味遷就別人。就是這唯一的缺點，斷送了他的一生。沒有追求的愛情，沒有平靜的生活，沒有可愛的孩子，他什么都沒有了。可他還是本性不改。他的作揖主義，他的無抵抗主義，他的息事寧人主義似乎就是那個時代，那個家庭的縮影。他是可憐的，但他似乎不該博得大家的同情。因為它不僅斷送了自己，還準備一個個，一步步地斷送他愛的人和愛他的人。!但最后,他有了一點覺悟了,他終于幫助三弟成功地逃出了這個可怕的”家”!從大哥覺新中讓我明白，一味的遷就只會把自己推入深淵，只有勇敢的反抗才能得到屬于自己的幸福。當我們受委屈的時候，當別人用不公正的待遇壓迫我們的時候，請記得作揖主義的下場，請想起高覺新年輕生命的悲劇，請勇敢地站出來，抵抗，請在乎自己的幸福。

二哥高覺民,擁有進步思想,但不堅定,他是處在守舊與進步之間,然而,就是這樣,他憑自己的力量,得到大哥和三弟的幫助,贏得了琴一個進步的充滿自信的新女性,他可以說是三兄弟中最幸運的一個了!三弟高覺慧, 他屬于典型的“激進派”，思想上與大哥覺新相差甚遠，不但擁有進步的思想,而且意志堅定,不同于高家的任何人一個人，不為世俗羈絆，對未來的人生道路充滿了希望。進學堂、辦報紙、參加游行……他的生活是那么的豐富多彩。他最初與俾女鳴鳳相愛,但無情的長輩把鳴鳳迫得投湖自盡,這成了覺慧心中一道永遠的痛!覺慧的反抗為他贏得了光明的前途,他終于擺脫了這個家,然而,他不是成功的,他為了事業失去了愛情,或許在那個時代,愛情的位置是何其次要的,但在今天,在我看來,沒有愛情的人生是不完滿的！

故事中，女人們的悲劇則顯得更加鮮血淋漓。她們年輕，她們敏感，她們有自己的想法和所愛，但她們唯一沒有的是找尋幸福的權利。十六歲的婢女鳴鳳，在深知無法逃脫厄運的情況下將自己年輕的生命獻給了幽幽的湖水和她深愛的三少爺覺慧；十五歲的少女淑貞，在無數悲慘的命運的捉弄下不堪重負，讓自己永遠沉睡在幽深的井水里了；天真聰慧的少女蕙，在自己父親蠻橫的決定下抱恨而終……這一切的一切，似乎都讓我們這些新時代的小姐們看到了前人用鮮血和尸體鋪出的路。她們的命運，似乎真的都已命中注定。與那些男人相比，她們的命運顯得更加虛無縹緲，她們追求到幸福的可能也更加微乎其微。她們連反抗的權利都沒有，她們只有躲避，只有承受，只有無數次絕望地等待。巴金先生用他手中的筆向我們講述了女人們的悲劇，同時影射和批判了那個不公平的時代。只有結束這個時代，消除一切的不平等，讓女人們擁有尋求幸福的權利，這樣的悲劇才不會在后人的身上重演。

讀完《家 春 秋》后感覺到高家的空氣壓抑而沉悶，使人有種喘不過來氣的感覺；而我家里的空氣是溫暖的、清新的，雖然每天都會發生一些小插曲，但深深地吸一口氣，還是會感覺到里面那家人的親情，濃郁到家中人與人之間的關心……有時我不禁想：我真是生在了一個好時代身邊沒有那些明爭暗斗，倍受家人的寵愛，和書中人物們相比我們是幸福的。所以我們更應該珍惜身邊的人和物！

第三篇：讀《家》《春》《秋》有感

讀巴金《家》、《春》、《秋》有感

小說(Novel)是四大文學樣式（散文、詩歌、戲劇、小說）之一，以塑造人物形象為中心，通過完整故事情節的敘述和具體的環境描寫反映社會生活的一種重要的文學體裁，它是擁有完整布局、發展及主題的文學作品，體現了特定時期的文化現象，是人類可缺少的文化財富。其中，巴金先生的《激流三部曲》便是中國現代小說長河中的一顆璀璨的明珠。

《激流三部曲》包括《家》、《春》、《秋》三部連續性的長篇小說，是中國現代著名的小說家、散文家、翻譯家巴金的早期代表作。從1931年開始，《春》在《文季月刊》上開始連載發表，到1940年5月《秋》最終完成，前后歷時長達近十年的時間，巴金先生以自己的犀利的視角的質樸的語言為我們描寫高家這個大家庭的沒落和分化，從而揭示出了封建宗法制度的崩潰以及革命潮流在青年一代中的激蕩。作者以很大的激情對封建勢力進行無情的揭露和批判，鼓勵了青年知識分子的覺醒和抗爭并且與這種沒落的封建家庭徹底的決裂，由于對于題材的熟悉和作者自身深切的感受，這部作品從《家》開始連載的時候便受到廣大的關注，獲得強烈的感染力量。在對青年進行反封建的啟蒙教育方面，《激流三部曲》自然而然的起到了先鋒模范的作用，鼓舞了一代又一代的有志青年起來反抗這種“吃人”的封建禮教。

在現代文學史上，揭露封建制度的弊害，是許多作家所關注的一個重要主題。但是，像巴金這樣曠日持久地堅持表現這一主題的作家并不多，像《激流三部曲》這樣從內部對封建家庭作集中而又深刻的成功描寫的大型作品，更是罕見。撕開封建家族制度虛偽的面紗，顯露它吃人的本質，并明確揭示它“木葉黃落”的窮途末路，是巴金對于中國現代文學的一個特出貢獻，也是《激流三部曲》最杰出的思想意義所在。

在這三篇長篇小說中，一個封建沒落的大家族高氏豪門外表上詩禮傳家，書香門第，但遮掩在這層帷幕之后的，卻是內部的相互傾軋，明爭暗斗，腐朽齷齪，荒淫無恥。為了維護這個作為封建制度的支柱而又面臨崩潰的家庭，以高老太爺和克明為代表的那些衛道者，竭力奉持著禮教和家訓，壓制一切新的事物，甚至不惜以犧牲青年為代價，這就又加深了新與舊、當權勢力與被壓迫者的矛盾，并使年輕人遭受巨大的痛若。小說通過對高家不同的人物的言行舉止亦或是生活上的衣食住行等各個不同文化角度和視野的描繪，為我們展現出來一高老太爺為代表的封建制度的衛道士的頑固不化，還有一批以覺慧為代表的一行接受新知識教育和受到“五四”運動沖擊的新青年的英勇與果敢。

在信息文化方面，語音是人類最重要的交際工具，文字的產生也是人類文明的重要標志。小說中作者通過對不同人物語言的雕琢表現出來時代的文化。例如：通過對覺新在高老太爺，克明等封建家長面前語言的描繪，表現出來他的不折不扣的“作揖主義”和“不抵抗主義”，他希望在這個大家庭中每個成員都能夠“和諧”的相處，至少能夠維持表面上的平靜，他在哪里都是盡量的說好話，但是似乎這個大家庭中的每個人都無法“正常的”生活下去，似乎總是不想讓他消停，總是會出現許多問題需要他去面對，總是會讓他感到痛苦和無法承受；而當他在覺民、琴以及的的妹妹淑華面前時，他卻能說出快樂的話，似乎又有了勇氣同這個家族的不公平、不合理作斗爭，他仿佛又像是獲得了新的生命一般。覺新性格的復雜性表現出了他作為藝術個體的悲劇，為我們展現出來當時的文化與社會狀況，受到了五四運動思潮的沖擊，一部分人開始覺醒，但是由于封建制度對國人的摧殘，這種新思想發展異常緩慢。其實，覺新的形象只是當時大部分人的一個縮影，所以我們能通過他的語言表達出來的形象來推測一下當時國人思想的一個基本狀況；同樣的我們能從像高老爺子，克定等一些封建大家長的言語中看見他們的頑固不化，盡力去維護腐朽沒落的封建制度的令人作嘔的丑惡嘴臉，這些都能通過文字傳達出來，激起讀者強烈的憤慨和不滿。

在物質生產文化方面，小說也為我們展現出了民國期間中國傳統小農經濟的逐漸瓦解以及機器生產的興起。覺新和克明每隔固定的時間就會派高家的管家去田間收租，這就反映出當時的主要的社會經濟生產方式依舊是封建地主剝削下的地主土地所有制，農民主要向地主租住土地進行生產，然后向地主繳納一定數量的租金或者是糧食作物作物對地主的報酬；另外，小說中也屢次提到高家的管家高升回稟高家的時候是說農民租金繳納經常收不起來，去田間收租的途中會遭遇土匪威脅或者田間很多田地會遭到洪澇災害，從中就可以看出中國傳統的小農經濟的脆弱性和較差的抵御自然災害的能力。另外，小說中，克明、陳姨太等都在覺新工作的事務所購買力一些“股票”，雖然這些“股票”不同于我們現代意義上的“股票”，但是，我們也可以從一個側面看出受到西方資本主義經濟的影響，中國近代中小型的民族企業也開始逐漸初步發展起來，暫且拋開他們的規模和本質來說，一個從無到有的變化畢竟是一個很大的進步，我們應該對這一變化加以支持和必要的肯定。

在物質消費方面，小說中也有許多關于飲食方面的描寫，例如小說中多次描寫到淑華和淑英姐妹們經常會在閑談的時候拿來一些糕點吃，經常會在琴等表姐妹來的時候一塊吃席，在高家花園的湖中間涼亭之中“請客”，這些都是對封建富貴人家的大家閨秀的日常生活隨性與悠閑；還有在一些錢財消費方面，向克安、克定等高氏子弟，從來都是大手大腳，這些描寫都從側面暗示了高家這個封建沒落家族必然走向滅亡的結局；而與其形成鮮明對比的則是大量窮苦勞動人民的生活狀態，小說中講述了沈氏的一個丫鬟喜兒的死，由于身份卑微以及沈氏的尖酸刻薄，只能慘死在“充滿怪味的昏暗的”高家下房之中，死后沈氏竟然連一口棺材都不肯給她買，沈氏的對自己生活揮霍與對丫鬟的吝嗇也形成了一個鮮明對比。

還有一個方面就是在制度文化上的體現。首先就是家庭，就像一直為人所熟知的，《激流三部曲》以描繪封建社會逐步走向沒落的背景下的一個典型的家大族——高家的逐步沒落為主線，像是一部縮小了的《紅樓夢》，通過講述大家族的興衰來披露當時社會的丑惡。在小說，作為高家這份如此大家業的創建者，高老爺子毋庸置疑是這個大家族的決策者，在這個大家族中具有至高無上的權威，盡管克安克定等兄弟不安分，也仍然會畏懼這個大家長。作為嫡長孫，覺新成親一月后，由于作為家中長子的父親的去世，覺新自然就承擔起來的協助三叔克明來掌管這個大家族的任務，這也是對在中國傳承了幾千年的以嫡長子繼承制為核心的宗法制的一種體現。

其次，便是體現在婚姻制度上。在《秋》中，作者花了不少篇幅對周家的薏和枚少爺的婚禮做了細致的描繪，尤其是對枚少爺的婚禮，從婚前的“過禮”日子一直到婚后枚少奶“回門”的描寫。在正式結婚前兩天的“過禮”的日子里，周家便把提前準備好的鳳冠霞帔、龍鳳喜餅等過禮用的抬盒送到女方馮家去，午飯過后便是女方送回來的抬盒，全是女方的妝奩等物品，當然，少不了的是雙方的近親對新郎的道喜和祝賀以及賓客的推杯換盞；婚禮前一天晚上的“花宵”周家舉行“簪花”的禮節，枚少爺在行完跪拜的禮節后便得睡在“新奇、溫軟的新床”上，等著“新婚之日”的到來；喜慶的日子在周波濤的訓話后開始，“敬祖”、“發轎”，由迎親的賓客將新新娘子迎回周家，須經過“拜天地”、“拜祖人”、“夫妻交拜”、“童子秉燭送入洞房”等一系列程序，接下來便是“撒帳”，“揭蓋頭”的典禮，然后由枚少爺去女方馮家“謝親”，回來之后新婚夫婦對祖宗行三跪九叩首的“大拜”，再者就是謝客敬酒，鬧洞房。經歷了一系列的繁瑣的禮節后，一個象征著家族地位與實力的婚禮才接近尾聲；還有婚禮三天之后的“回門”的大禮......小說通過對這樣一個傳統的封建婚禮為我們展現出了封建制度下的社會風俗，令人感到窒息，壓迫與無奈，這也就激起了像小說中覺民與琴的這樣一些新知識分子的反抗，促使他們最終為了抵抗這樣的封建舊禮教而斗爭，用自己的行為向舊禮教宣戰。

高家以及其他大家族的故事也在枚少爺的死、克明的死、覺新的事務所被一把大火燒為灰燼和克安克定一手操辦賣掉了老宅分了家中逐漸向了尾聲，覺新雖然依舊是高家那個“作揖主義”的的代表，但是在文章最后他也對克安和克定等“長輩”說出了自己從來不敢說的話，也是一個不小的改變，不是么？就像覺民和琴說的那樣，“秋天或者就要過去了”，也許，這并不僅僅是覺新一個人的秋天即將過去，也蘊含著整個封建制度的沒落與“完結了”。覺民們的報社不久就另外找到地方迅速重新置辦了起來，這也象征著追求民主與自由的星星之火必將在不久的將來呈現出燎原之勢。離開老宅之后，似乎高家的每一房的人都過上了自己“歡心”的日子，覺新與張氏兩房相互照應，過得也算是融洽。克安與克定繼續過著坐吃山空的日子，吸食鴉片，揮金如土，變賣田產與房地，維持著生活。

小說結尾了，讓每個讀小說的人都不免心有戚戚，維護封建的“吃人教條”的人事物都最終會走向黑暗的深淵，社會必然會朝著自由、民主的新時代發展。

第四篇：讀家、春、秋以及諾的家、春、秋讀后感之讀后感

你用了二個月的時間讀完巴金先生的《家、春、秋》，在你的慫恿和推薦下我半看半聽你講，算是大體的看了一遍，還記得當我看完后你用那讓人憐愛的眼神問了我一個問題“是誰讓高家走向了失敗”，當時由于思想的混亂只簡單的答復了你，說是“封建制度”，顯然這個答案是無法滿足你的，后來我們又多次關于《家、春、秋》進行了思想的交流，昨天又看完了你寫的近萬字的《家、春、秋》讀后感后，這讓我更深一步的了解到了這本書的內涵，讀家、春、秋以及諾的家、春、秋讀后感之讀后感。

這本書描寫的歷史時期大概是1919年到1924年這段時期下，高家幾代人的生活，學過歷史的人都知道從1911年到1949這段時期的中國是一個災難與發展并存的時期，辛亥革命，軍閥混戰，五四運動，國共兩黨的建立等等等等，不論是民族思想還是民族文化都在這一時期有了跨越式的發展和進步，而正是因為這個特殊的歷史大背景下注定了高家幾代人不平凡的生活。

高覺新是一個典型帶有封建思想的人，他的兩個兄弟覺民，民慧稱他為“作揖主義”者。但在我看來一個簡單的“作揖主義”的評價是多少有點片面的，對他來說也有點不公平的，覺民的逃婚，民慧，淑英的出走，他其實是給予他們最大的幫助的一個人。

我也讀出了覺新無奈以及孤寂的一面，先后他失去了他所有愛的人，從梅到瑞玨，從瑞玨到海兒，從海兒在到蕙，他一個個至親至愛的人就這樣離他而去，迫使一方面他不得不繼續“作揖主義”一方面又不敢打破枷鎖像覺民，覺慧那樣不顧一切的去接受新的思想，因為他的骨子里是帶有濃厚的封建傳統思想的，他是那個時代大部分中國人的寫照！

你多次跟我說你很喜歡其中的是琴。是的，我也很喜歡那個人物，做為一個女性，在那樣一個環境下能做到思想的進步是多么的讓人佩服，但是比起琴來我更欣賞淑英，讀后感《讀家、春、秋以及諾的家、春、秋讀后感之讀后感》。

我喜歡她的敢于應對和解決所謂長輩們的“命運”安排，不可否認她起初也是弱懦也有逆來順受的思想，但是在她的兄長姐姐和朋友的幫助下她打破了那條看不見的腳鐐，她勇敢的做出了正確的選擇，她改變了那個在別的女孩子眼里無法改變的“命運”。最終她去了上海，她迎來了新思想的教育，迎來了一個屬于的她的“命運”，她逃離的不簡簡單單的是一個家庭而是一個制度，一個吃人的制度。

是啊！覺新和淑英形成了鮮明的對比，一個想但又不敢，選擇繼續做“作揖主義”者，一個本不想但卻做到了！對于“舊制度”的反抗不單單存在于那個時代，而如今我們是不是也在跟某種“舊制度”做著斗爭呢？

也許會有人問，難道我們現在也有存在“舊制度”，老實的說，我也不知道應該不應該用“舊制度”這個詞，可是我們可以看看我們現在的情況，現在是一個“恨爸不成剛，我爸不雙江”的年代，是一個日本地震，我們在搶購食鹽的年代，是一個連扶老人過馬路都要出臺條條框框的年代，高科技給我們的生活帶來了新的體驗，帶來了舒服安逸的一面，但卻讓我們遺忘了基本的道德底線和思想素質。

我們拿著手提電腦帶著耳麥進入了一個“潛規則”的年代，這是一個思想混亂的年代，也許你有張漂亮的臉孔和完美的身材就會在一夜之間變成“柳巖”變成“楊冪”，也許你的爸爸是“李雙江”你就可以開著寶馬去撞人，也許雷鋒的年代真的結束了，也許是我自己的思想出了問題，也許……

我想我們真的跟覺新沒有區別，他在那個年代里是個“作揖主義”者，而我們是不是在我們的年代里也是個“作揖主義”者呢？我不妄下結論！

寥寥的幾個字不能為你的讀后感做總結，我只想表達一自己的理解和看法。我想我們關于《家、春、秋》的話題剛剛的開始！正所謂“青山依舊在，幾度夕陽紅。……古今多少事，都付笑談中。”

第五篇：讀《家》《春》《秋》有感1000字

讀《家》《春》《秋》有感1000字

胡荼

高公館是一個傳統的官宦家族，《家》《春》《秋》以大時代背景，描述新青年對抗傳統禮教。有時候感覺書就像一面鏡子，拿起來看的時候，好像和現實生活沒有太大的差異。一代人與一代人的對抗一直存在，思想的碰撞和傳承并沒有想象中那么理想。現在80后、90后與60后、70后的生活觀、職業觀也發生了巨大的變化，似乎每一次的對抗都會有覺新、覺民、覺慧的影子。

覺新代表新思想、舊的行動，他認同新思想也對新思想感興趣，然而卻驅從于老一輩的思想之下，依舊用符合老一輩的行為做事。或許他就像一把傘，撐起了那些判逆者，以至于不會在那些新思想還未成熟時就夭折。像覺新這一類人，往往極度受困于新舊的更替，也是最大的受害者；舊派用他來擋，新派指責他的拖泥帶水，而自己往往有我不入地獄誰入地獄的忍辱精神。對比今天的職場，似乎也有典型的特征80后的中層，似乎也是這樣的一個角色。對于90后的自由與任性，對于70后的嚴謹與職業道德；80后似乎也成為了這樣的一個角色。或許當某天也可以像《秋》最后那樣，分崩離析；脫離職場的束弱縛，卻追求自己所喜歡的事業。

覺民代表著在舊力量下的抗爭者，生活在大環境下，但是仍舊我行我素，為了新思想而堅持對抗。像他一樣，心中無懼，不懼怕老一輩人的所謂家法，有自己的作為。雖然在高公館里孕育成長，但是卻是新思想下的新青年。對親情、愛情、夢想都有自己的追求。或許就像90后在職業里，專注價值而不乎人情人言等等，似乎更加的灑脫。他們不在束縛于行政、加班等各種符加的條件及行為，不用在乎職場的微妙關系。或許專注于技能、工作時，不需要太在意別人的反饋，恰恰也因為這樣，技能的成長似乎更快。當許多人還在談職場競爭的時候，專注于能力提升的他們，早就有了她們新的選擇，新的追求。

覺慧代表著完全反抗舊力量的一代人，這類人完完全全走出老一輩的圈子，他們獨立成長于屬于他們的世界。就像可以不用再考慮人情事故，不用受縛于上輩人所擁有的資源基礎。新的追求，新的形式，新的向往，新的思想，一切都是新的。用自己青春的激情澆灌，成為新的一代人。如同現代的萬眾創新，莘莘向榮，當老一輩還在考慮威信、判斷力的時候，新人早就快小步快跑的干掉了他們。

一部小說就如同一面鏡子，看得自己膽顫心驚，似乎它己經權釋了自己的命運一般。似乎自己也可以感受到覺新的壓力，可以想象是自己還是不得己的陷入這種糾結。日復一日的絞心，或許像這樣的大好人，從來不會有報復之心，可以安于所有不公平的對待。忽然發現覺新挺可悲的，他雖然無法選擇像覺慧一樣一走了之，但他卻可以選擇放棄所謂大家族的責任，守著自己一房的未來。