第一篇：歷史小說中的名劍

歷史小說中的名劍

十八般武藝：指武術中常見的諸種兵器，初見于宋朝戲文《張協狀元》，后世有多種解釋其一，明代戚晉叔輯《元曲選·逞風流王煥百花亭》：“若論著十八般武藝，弓駑槍牌，戈矛劍戟，鞭鏈鏜錘”其二，元明間施耐庵著《水滸全傳》第二回：“那十八般武藝，矛錘弓駑銃、鞭簡劍鏈撾、斧鉞并戈戟、牌棒與槍扒”其三，明萬積年代里謝肇淅《五雜俎》：“十八般：一弓、二駑、三槍、四刀、五劍、六矛、七盾、八斧、九鉞、十戟、１０月１日鞭、十二锏、十三撾、十四殳、十五叉、十六封建把頭、十七綿繩套索、十八白打” 后世還浮現了“九長九短”、“六短十二長”，和“大十八般”、“小十八般”等武藝內部實質意義說綜合歷代“十八般武藝”的內部實質意義，刪去重復，共包括下列種目：

屬拋射兵器的有：弓、弩、箭、矢、銃

屬長兵器的有：戈、矛、槍、棍、殳、杵、桿、杖、棒、斧、鉞、戟、大刀

屬短兵器的有：劍、刀、鞭、锏（簡）、鉤、鐮、錘、拐、環（圈）

屬軟兵器的有：鏈、流星、綿繩套繩

屬徒手的武藝，統稱為“白打”

歷代“十八般武藝”中所指的這些個種目，并未能包括兵器的全部例如，飛刀、袖箭、三尖兩刃刀、橛、匕首、鴛鴦鉞、陰陽銳、狀元筆、鐵尺、繩鏢、三節棍等均未包括至于武俠小說家筆下劍造的許多“奇門兵器”，就更難以盡收了

劍：一種平直、細長、帶尖、兩面有刃的短兵械，是內在最為豐富的兵器之一劍是權力和地位的意味皇帝授予的尚方劍，具備先斬后奏的生殺大權劍是僧、道們降妖伏魔的法器，可“于千里之外取人首領”劍是禮儀中預示地位等級的標記在古代有嚴格的佩劍制度，佩劍人的年齡、地位不同，扮飾劍的金屬或玉石等也不同劍照舊一種預示文化的大雅佩飾，文人學士佩之以示高雅不俗西周就已浮現了劍在車戰時代，它是一種短兵相接時才運用的防身兵器，車戰衰退后，劍曾一度作為軍陣肉搏的利器，后來刀取代了劍的格殺作用，劍遂成為琥藝家們掌中愛物，迅速發展成多種演練形式在三千年的發展過程中，劍術形成為了“斗劍”和“舞劍”兩類斗劍是兩人互較輸贏的肉搏在戰國時，斗劍之風很盛“吳王好劍客，黎平易近我劍瘢”（《管子》），“趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前”（《莊子·說劍》）魏蜀吳時，魏文帝曹丕與奮威將軍鄧展曾在一次宮殿宴飲時，以甘蔗當劍，斗法較技斗劍的要領，在戰國時就已有了很好的總結最聞名的便是一位名為越女的武術家論劍：“凡乎戰之道，內實精神，外示安儀見之如好婦，奪之似懼虎布形候氣，與神俱往杳之若日，偏如騰兔追形逐影，光若仿佛呼吸來往，不及法禁縱橫逆順，直復不聞”（《吳越春秋·卷九》）這些個論述闡了然劍技中的虛實、先后、內外、強弱、形神等，還述及了速度、路線、呼吸等詳細要領舞劍是個人單練形式為主的劍術運動，周秦時代已有記載《孔子家語》載：“子路戎服見孔子，仗劍而舞”晉代傅玄在《短兵篇》描述當時的集體劍舞說：“劍為短兵，其勢險危疾逾飛電，回拖應規武節齊身，或合或離電發星騖，若景若差兵法攸象，軍容是儀”在劍舞等武舞的影響下，舞劍逐步發展形成為了明清后蔚為大不雅的劍術套路運動劍術套路名目很多，如七星劍、昆吾劍、青萍劍、太極劍、八卦劍、達摩劍等，不下數百種之多

龍泉劍:亦稱七星劍，產于浙江龍泉縣由于建造精致，色彩艷麗，冷光逼人，鋒利堅韌而聞名據《越絕書》載：春秋戰國有個叫歐冶子的人，奉越王聘為楚王鑄劍他遍訪閩越，在龍泉秦溪山下見到七口斗井，附近還有一湖湖水甘寒清澈，適于鑄劍歐冶子遂取本地鐵礦石，鑄成“龍淵”、“工布”、“泰阿”三劍它們削鐵如泥，風吹發斷，能屈能伸，盡善盡美敬獻給楚王后，楚王大喜，于是封歐冶子為將軍歐冶子不肯當官，仍歸去鑄劍，龍泉劍名氣漸揚天下據說“工布劍”后來落于秦始皇之手，“龍淵劍”傳至唐初，為避高祖李淵諱而改名為“龍泉劍”“秦阿劍”著落已不可考當年歐冶子鑄劍處的七口井，其狀如北斗星座后人將秦溪山湖改名為劍池湖，建立了歐冶子廟，在以后所制的劍上刻鐫七星和龍鳳，故龍泉劍又名七星劍辛亥革命后龍泉劍的生產一天比一天繁榮，劍鋪聞名的有“沈廣隆”、“千字號”、“萬字號”等十余家，年產利劍百余把為辨別優劣，1921年龍泉劍舉行過鑄劍角逐，“沈廣隆”號匠師沈庭璋所鑄的劍，能一劍刺穿三個銅板而不卷刃，被譽為最佳在武俠作品中，侮以“龍泉”定名寶劍，“太阿”等名劍也時常提及，但將其性能過分夸張，“斬金斷玉”什么的未免言過其實

七星絕命劍:一把三尺長的軟劍劍刃上嵌著七顆星狀的暗器，一劍刺出，使劍人的內力勁透劍身之時，那七顆星狀的暗器便飛脫疾出，出其不意地取人道命此劍為江湖名宿玄機子家傳之寶，玄機子死后無嗣，七星絕命劍便落入其關門弟子崔北海的手中但崔北海手持此劍多行不義，卒為大俠護花所敗（見古龍《吸血蛾》）

七修劍:為當年七修真人鎮山之寶，屬上古降魔利器該劍既出，能幻出來闖道金白之光，光到之處，殺傷力極強七修真人后將此劍傳與杜鐵池杜鐵池得此寶后，降妖伏魔，大建奇功，后杜鐵池成為七修門掌門（見蕭逸《塞外伏魔》）

七絕魔劍:太極劍李清塵的家傳寶劍七絕劍劍法奇詭，去如閃電，削鐵如泥此劍出手必傷人，幾招一出，劍勢便無法控制，素有“招不過十”之稱七絕魔劍之下，從無幸免者，不是死亡，就是殘廢（見臥龍生《七絕魔劍》）

飛劍:以口吐出可以遠距離傷人的小型劍器，非修行至劍仙不克不及為之多見于舊派武俠小說中，新派作品以其荒誕落套，極少浮現

銀月飛霜劍:千年寶劍，奇妙之處在于劍后有白色細索相連護腕這細索采處萬事大吉山異種冰蠶絲，不畏利刃護腕是金錢蛇皮制成，上下有兩片寒鐵，寒鐵片可拒刀劍毗連蛇皮之處，還纏繞著七丈二的天喬絲紡線，從而使短劍既可作兵刃，亦可當暗器，由毗連絲紡線把持，遠近隨心，氣功精湛的人可放盡日本柞蠶絲索而傷人于十二丈的距離內七王爺的女孩子朱盈盈以此劍屢立戰功（見臥龍生《飛花逐月》）據清朝屈大均《廣東新語·二四》：“日本柞蠶出陽江，其食必樟楓葉歲三月熟醋浸之，抽絲長七八尺，色如金，堅韌異常，以作蒲葵扇緣，名日本柞蠶絲”日本柞蠶，又名山蠶，日本柞絲蠶繭為長圓形，呈綠顏色，可抽絲

烏金血劍:武林后起之秀風亦飛所持神劍，精于冶煉之術的兵甲派歷代相傳烏金，系從天而降的異質寶貝，埋于地下十萬年然后，通體將變成烏黑色，且泛金光；但再過百年，則化為平凡黑石如若在百年，則化為平凡黑石如若在百年之內，采出此物，并配以鑄煉秘術，就能煉成具備生命靈性的寶劍云上村開采出烏金寶礦，但見風即成頑鐵兵甲派鑄劍高手鐵隱、宗丹師兄弟苦心孤詣，終于探得烏金劍冶煉之法宗丹不惜以身投爐，鑄煉成這柄烏金血劍，贈與少俠風亦飛，以御魔道第一高手歐陽逆天靈劍與第一個接觸的人風亦飛果然心意雷同，劍人合一，劍斃歐陽逆天（見黃易《烏金血劍》）

辟邪劍:沐天瀾所持之物，為滇南武林大俠葛乾蓀師父所賜這柄寶便能斬金截鐵，絕非凡品，自柄寶劍能斬金截鐵，絕非凡品，自柄至鍔，三尺九寸，瑩若秋水，叩如龍吟可以稱作稀世之寶（見朱貞木《羅剎夫人》）

騰蛟劍:寶劍此劍用東產的白金精煉而成，鋒得無比，屈伸如意，可以看成腰帶圍在腰間，也可卷成一卷握在握里相傳是明朝遼東經略熊廷弼的佩劍后為抗清大將李定國所得李定國兵敗然后交此劍于心腹愛將保存在一偶然機會中，桂仲明發現此劍后，用它殺敵（見梁羽生《七劍下天山山脈》）熊廷弼（1569-1625）乃明朝江夏人，字飛白萬歷二十六年進士，四十七年經略遼東，勇于任事，持守邊議以后金兵入撫順，被劾罷免官職熹宗天啟元年，后金取沈陽、遼陽，乃以王化貞巡撫廣寧，并起廷弼經略遼東，經略與巡撫戰守意見不一次年，化貞后敗，棄廣寧，兩人皆退人關里時太監魏忠賢欲借此以讒諂忠良，因誣廷弼臧私行賄，論死，被問斬

碧血照丹青:一把黑綠顏色的短劍，劍長一尺七寸，驟看似乎沒有什么光澤，但若多看兩眼，便會覺得劍氣森森，逼人眉睫，連眼睛都難展開“碧血照丹青”是一把上古神劍據說自古以來，所有神兵利器在冶造時，都要以活人的血來祭劍然后，才能鑄成，還有些人竟不惜以身殉劍，是以自干將莫邪始，每一柄寶劍的歷史，肯定有一段凄惻動人的故事尋常的寶劍，只需一人鮮血祭之即可鑄成，但這柄“碧血照丹青”，鑄劍師的妻子后代門徒幾個都相繼以身殉劍，卻都沒用，鑄劍師悲憤之下，自己也挺身躍入爐中，隨后爐火竟立刻轉青，又燃燒了兩日后，一個過路的道人將劍鑄成先前那鑄劍師在躍入爐中時，曾賭了個惡咒，說此劍若能出爐，以后見到此劍的人，勢必死于此劍之下，果然，在“碧血照丹青”出爐的一剎間，天地俱為之變色，一聲轟隆震倒，竟恰巧跌到這把劍上，于是就作了這柄劍出世后的第一個犧牲品“碧血照丹青”的所有者、移花宮邀月宮主視之逾拱璧，后來卻在魏無牙的老鼠洞把這柄神兵交給了門徒花無缺，以便讓他殺死他自己的孿生兄弟江小魚，造成一幕人間悲劇在江小魚的精心籌劃下，邀月宮主的陰謀最終沒有得逞（見古龍《絕代雙驕》）

淚痕劍:一代杰出劍俠蕭巨匠所鑄的一柄天下無雙的寶劍此劍劍違上有一道陳跡，看上去有如淚痕據傳，此便出爐時，神鬼共忌，劍上顯現出一種無法可解的惡兆，不但出鞘必飲人血，蕭巨匠身邊最親近的一個人也將作為其祭禮蕭巨匠見此大驚失色，忍不住流下淚水，滴落在劍上，化做了淚痕，故名淚痕劍（見古龍《英雄無淚》）

白玉拂塵劍:魔教三大高手之一的通玄道長所攜的一柄魔劍此物乃用萬年寒玉所制，不但堅逾精鋼，揮舞之際，還會拍發寒氣，普通練武之人連一拂也禁受沒完而他練劍數十年，已把陽極真氣融合在劍招之中，對于敵時陰極真氣源源從劍身拍發，至陰至寒之氣跟著劍招的變化，也一招重過一招，劍光晶瑩，宛如冰刀，周圍氣溫也隨之降落（見東方玉《扇令郎》）

金精玉魄劍:一柄個古神劍后經一位武學圣者費了三十年的時間創出一套劍法，刻在銀鞘之上，同時，劍鞘上還儲藏了一個宮幃隱秘，只是誰也沒有參透過這隱秘此劍舞動起來，劍尖精芒可長可短，視持劍者的功力而定莫郡王之女莫凡鳳將此劍贈與少俠武繼光，武繼光持劍創下不世功業（見臥龍生《玉劍噴鼻車》）

地煞潛龍劍:武當山天風不雅金須道長張涵汪遙鎮不雅之寶這是一柄削鋼斬鐵、切金斷玉的寶劍綠鯊魚皮鞘，金吞口，黃絨挽手，劍出鞘時，嗆啷聲音清脆、悠久，聲似龍吟，劍身顫動，冷光光亮四射，耀人眼目（見鄭證因著《鷹爪王》）

奪情劍:一代劍豪狄武子的兵器狄武子愛劍成癡，孤傲絕世，直至中年時才愛上一位姑娘不料就在他倆成親前夜，姑娘卻和他的好友“神刀”彭瓊幽期狄武子傷心之際，一劍殺了彭瓊，從此以劍為伴，以劍為命，不再談婚娶之事他的劍因而稱為“奪情劍”（見古龍《多情劍客無情劍》）

冰魄冷光劍:以冰窟出萬年寒玉所煉成的一把寶劍此劍通體透明，耀眼生輝，劍一出鞘，便覺冷氣森森，是武林異寶此劍劍主為冰川天女冰川天女善用冰川劍法籌劃此劍，威力甚大（見梁羽生《冰川天女傳》、《云海玉弓緣》）

朱雀劍:點蒼派鎮派之寶相傳為戰國時一位劍圣所鑄，劍芒紫紅，劍身三尺，但是劍芒可伸至一尺，只要將內勁貫注劍尖，則劍芒又可伸張半尺，連劍身共有四尺半長朱雀劍配合點蒼海花劍法，威力無比，是以睥睨江湖（見陳顯要的地位《病書生》）

怒劍:傳說中的名劍當年邵空子鑄罷“離別鉤”和“溫柔刀”后，將殘鐵熔合，又加之太行山最悲壯那一役的義士熱血，鑄成為了怒劍怒劍初成，劍身上的光紋亂如蠶絲，劍尖上光紋噴濺如火；天地鬼神皆怒，天穹雷聲怒吼，春雨提早半月到臨，故怒劍又名春怒邵空子見狀，以為此劍帶有戾氣，是不祥之物，于是以身相殉，劍亦不知所終后來，一位神秘老人指點楊錚，在自己的心中發現了怒劍，最終以赤手空拳戰勝了執有溫柔刀和離別鉤的狄青麟（見古龍《那一劍的風情》）

游龍劍:天山山脈派兩把鎮山寶劍之一，號稱華夏名列第二的寶劍（第一把寶劍是武當派的騰蛟劍）此劍劍鋒在太陽光之下，有如一泓凈水清亮耀眼，神物利器，確非凡品此劍為天山山脈派掌門人唐曉瀾的兒子唐經天所佩（見梁羽生《云海玉弓緣》）

真武劍:武當派創始之祖張三豐的佩劍張三豐中年時用它掃滅群邪，威震江湖，晚年則極少使用此劍向來是武當派鎮山之寶，曾被魔教盜去，任盈盈出任魔教教主后歸還給武當派掌門沖虛道長（見金庸《笑傲江湖》）

倚天劍:女俠黃蓉于襄陽城破前，聘高手匠人將楊過贈給其女郭襄的一柄玄鐵重劍熔了，再加以西方精金，鑄成倚天劍和屠龍刀并在此劍中藏有武學秘笈，最寶貴的是一部《九陰真經》和一部《降龍十八掌掌法精義》屠龍刀中藏有兵書盼后人得之，替天行道，趕走韃虜因而今后江湖盛傳口號曰：“武林至尊，寶刀屠龍，號令天下，莫敢不從，倚天不出，誰與爭鋒？”此劍經峨眉派祖師太手中，殺了不少明教子弟其后第四代掌門周芷若用計從趙敏手中奪得此劍和屠龍刀，以刀劍互斫，取得兵書和武籍，速成為了《九陰真經》中陰毒的九陰白骨爪等功夫在少林寺英雄大會上奮力擊敗群雄，奪得武功天下第一的名頭此劍則一斷為二，毀于一朝（見金庸《倚天屠龍記》）

血劍:削鐵如泥的神突襲軍隊器此刻顏色血紅，兩指一彈便響起一陣龍吟“神劍無敵”邱瑞山從沙陀派手中奪來此劍后，負傷隱居云霧山下迷宮中四十年來無數武林高手覬覦此劍，皆在迷宮中走失而死邱瑞山后來傳此劍給張定遠，助他多次脫困（見古龍《迷光血影》）號稱武林第一神器千百年來，不知道有多少英雄豪杰，為它犧牲性命數百年前，武林中浮現一位“血魔王”，手中劍吹毛斷發，削鐵如泥，由于殺人太多，劍刃血氣過重，最后，寶劍一朝拔出，不殺人便無法還入鞘中，故有“血劍”之名血劍一出，無血不歸血劍一度曾為前輩賢者所得，撥亂橫豎，斬魔驅惡，為天下武林締造一段清明韻事，故又有圣劍之譽（見曹若冰《血劍屠龍》）

血魂神劍:相傳為戰國時代魔尊者所遣之物血魂神劍的威力，首要在于劍柄上的那粒血魂珠血魂珠本身能散發一種噴鼻霧，被噴鼻霧迷倒的人，需兩日夜才能清醒，持劍之人以本身真元路程經過過程握劍的手掌逼出血珠，光華透過劍身傳出，功力無上的人，可將血芒逼漲到五尺，加之劍身與劍之長，一丈以內可以傷人（見陳顯要的地位《殘肢令》）

血痕劍:“七煞儒生”閔孝的兵刃長三尺八寸，闊約兩指，青光光亮四射，宛似一泓秋水，冷光逼人毫發劍違正中有一道鮮紅血痕，直通劍尖，渾同血絲同樣，自然生成此劍為武林三寶之首，不但切金斷玉，削鐵如泥，而且誰若用此劍七年以上，必會與此心靈互相感應每次江湖有殺劫到姑且，劍違正中的血痕恍若在流動，而一沾血腥，這種征象就消散了（見陳顯要的地位《沉劍迷星》）

冰弦劍:稀世寶劍劍身細窄，刃薄，舞時劈風有聲，音若冰瑟，故此得名據偉為殷商七劍之一（見蕭逸《飲馬流花河》）

伽藍劍:神劍萬載菩提木所制，堅逾金鋼，可避百邪，不論什么神刃亦無法損傷分毫天心巨匠佩掛此劍上百年，坐化前贈予華逸云華逸云用此劍抱不服，去暴除奸，成為武林第一劍手（見云中岳《霸海風云》）菩提樹又名摩訶菩提釋教徒相傳釋迦牟尼曾在此樹下得證菩提果而成佛，故名菩提樹原產印度，晉唐時傳入我國此樹屬桑科，常綠喬木，在我國云南及廣東均有栽培樹身富乳漿，可提硬性橡膠所謂菩提木堅逾金鋼之說全無科學根據

靈空劍:神兵利器，由鑄劍巨匠邵空子煉成，不多邵巨匠請一位宿相此寶劍，那名宿卻以為是一柄兇劍，劍身上光紋噴濺如火，主大兇，佩帶都肯定招致不詳，甚或會有家破人亡之禍善良的邵巨匠立刻就將靈空劍毀了，再用殘劍的余鐵煉成一柄其薄如紙的薄刀，后來“神劍”應無物以一本劍譜將之換走，又傳給了他的愛徒世襲一等侯狄青麟，狄青鱗曾以之殺戮“河朔大俠”萬君武，由于又薄又快，殺人后竟不見血漬（見古龍《七種兵器》

靈蛇劍:其形又細又長，能藏于竹竿之中，一朝出鞘冷光閃現，顫動如靈蛇，因而得名此劍遇輕風則會不斷抖顫，讓敵手看不出其劍尖指向何方，更看不出要刺向何方，連劍光的顏色都仿佛在變，有時變赤，有時變青高手有用之，靈如青竹，毒如赤練，七步斷魂，生命不見（見古龍《七種兵器》）

薔薇劍:這把劍上下里外皆赤紅如血，劍在鞘中，同樣可以殺人似刈草這把劍的最可怕之處，本不在劍鋒而在劍鞘其鞘系由“血薔薇”的花汁染紅，血薔薇則是由五種毒血澆灌成的薔薇，而五種毒血指的是七寸陰蛇、百節蜈蚣、千年寒螭、赤火毒獗，再有就是那些不忠不義的叛徒賊子若是遇上了“五毒”，劍鞘上血薔薇的花魂就會復活，而屬于五毒的動物或人就會嗅到一種神秘、奇異的噴鼻氣，眼前火紅一片，作戰力也隨之喪失，斃命于薔薇劍下但若是遇上孝子藎臣，義氣男兒，這柄劍的威力就根本發揮不出來武功高強的劍客雁南飛枉持一柄薔薇劍，卻甘表情愿作武林惡魔令郎羽折替人，是以，他雖能誅殺公孫屠等丑類，在大俠傅紅雪的快刀之下卻難兔脫公正（見古龍《海角明月刀》）綠虹劍:上古聞名兵器，據傳為鑄全巨匠歐陽冶子所造歐陽冶子一生鑄了六把名劍：巨闕、青霜、紫電、吳鉤、魚腸、綠虹、綠是此中最短的一柄，劍身寬八分，長六寸四分，劍柄長三寸六分；它雖短，但帶有二丈四尺長的鏗尾，普通刀劍只要碰上鏗尾便被毀折綠虹劍初為戰國時的趙國以重金購得，后落入秦將白起之手秦亡然后，此劍失蹤宋朝明，劍客玄玄子偶獲此劍，殺人無數；后流入湘靈子、赤貞子等一代名俠之手明朝英宗年代里，大俠龍卷風于志敏于南海深處獲得此劍，誅殺了赤身魔教巨魔茅士亨（見墨余生《大俠龍卷風》）

虎魄神劍:海內第一奇人屠龍仙子所制的奇異兵器，臉身赤紅，并拍發紅色劍芒，由于劍鞘中襯有一層貓皮，與虎魄磨擦而生電，再以內力將“電”保留在劍身上不使發散，與人征戰時對于手勢必觸電，無法把持自身的兵器，從而克敵取勝此劍屠龍仙子傳給愛徒毛文琪，所向披靡，但仇恕無意間以竹劍對于陣，電力受阻，遂擊敗毛文琪（見古龍《湘妃劍》）查虎魄為非金屬物質，磨擦雖可生電，但性極脆無法單獨制劍，亦未聞能將之與鋼鐵合金

越王八劍:相傳越王勾踐以白馬白牛祀昆吾之神，從昆吾山（今河南濮陽西南）采精金鑄冶八劍，即掩日、斷水、轉魄、懸翦、驚鯢、滅魂、卻邪、真剛八臺甫劍兩千年后，滅魂神劍傳播于武林新秀方邪真手在洛陽相思林畔相思亭，方邪真挾魂劍之威一招擊敗邪派高手蔡旋鐘，傳為武林韻事據晉王嘉《拾遺記》記載：八大寶劍，威不可擋，鬼神共忌“掩日”一出，指日則光盡暗；“斷水”一出，以之劃水，水分而不合；“轉魄”一出，以之指月，蟾兔為之倒轉；“懸翦”一出，飛鳥游蟲，自觸其刃，如斬截也；至于“驚鯢”神劍，以之泛海，鯨鯢為之深入；“滅魂”，則為神兵挾之夜行，不逢魑魅；“卻邪”更有辟煞功效，邪魔見之則伏；“真剛”寶劍，切玉斷金，如削土木（見溫瑞安著《殺楚》）

寒星劍:相傳為唐朝豪俠所鑄寶劍它青光光亮四射，寒氣逼人，形狀古樸，長約二尺半擺布，劍柄雕有一條青色的龍，劍芒神縮，忽高忽低，震顫不斷此全光芒銳利，殺孽過重，故持此劍者應慎用，多造殺孽必遭天譴（見陳顯要的地位《病書生》）

寒螭劍:厲神君的寶劍，以萬年寒鐵鑄成，寬才兩指，十分綿軟，卻可斬釘截鐵劍鞘的里層是綠鯊皮，外層用日本柞蠶絲織成，不畏刀劍水火此劍不用時，可以當腰帶束在腰間；用時只須輕輕一按，劍就可以出鞘厲神君把它送給了楚玉祥（見東方玉《東方第一劍》）

魚腸劍:藏劍山莊的家庭里世代相傳的寶，少莊主游龍生把此劍送給林仙兒相傳魚腸劍乃春秋時聞名劍工歐冶子冶鑄的寶劍漢袁康《越絕書·越絕別傳》：“歐冶子乃因天之精神，悉其技巧，造為大刑（型）

三、小刑（型）二：一曰湛盧，二曰純鉤，三曰勝邪，四曰魚腸，五曰巨闕”另據《吳越春秋·王僚使令郎光傳》：“使專諸置魚腸劍于中進之”意謂極小之匕首，可藏置于魚腹中，一說謂劍之文理曲若魚腸（見古龍《多情劍客無情劍》）

涵碧劍:削鐵如泥的利刃，與龍舌劍同等名望此劍原為大俠鐵魂之物鐵魂年青時，愛人梅君指著涵碧劍問鐵魂：到底愛劍照舊愛妻子？鐵魂回答愛劍梅君遂不告別而別，二人是以三十多年后才得重聚涵碧劍后經武當派轉入仇笑仙之手（見司馬翎《曲直短長旗》）

刀:以雄渾、豪爽、揮如猛虎的風格而馳名的兵器，在十八般兵器中名次第一清朝騷人鄭世元如許描寫道：“秋水飛雙腕，冰花散渾身柔看繞肢體，纖不動埃塵光亮四射搖銀海，團團滾玉輪聲馳驚白帝，光亂失青春殺氣騰幽朔，寒芒泣鬼神舞余回紫袖，蕭颯滿蒼旻”據《釋名》：“刀，到也以斬伐其所乃擊之也”殷商時已有銅刀，到了西周，刀的形狀有了變化刃柄無明顯分界，柄部略厚，近刃部有圓圈兒穿孔相傳西周時以“昆吾”的刀最為聞名，但用刀盛世照舊戰國期間騎兵作為自力兵種浮現以后從秦始皇陵中發現了不少騎兵形象的陶俑，但大量使用騎兵照舊秦末到西漢最初幾年伴著騎兵照舊秦末到西漢最初幾年伴著騎兵的發展，刀的形制不僅有了轉變，作戰作用也重要了作戰時騎馬用刀斬劈，可格，可刺，已明顯優于劍的直刺漢代的刀，直脊有刃，刀柄與刀身沒有明顯的區分，刀柄首端都毫無例外地制成扁環形形，名為“環柄刀”或“環首刀”這種刀傳播甚廣，東自朝鮮、日本，北于匈奴，西抵大月氏，南達安南，都廣泛使用出格是東傳日本后，成為了日本刀的祖型東漢末年，合適劈砍的環柄刀在疆場上已成為了首要兵器，到了魏蜀吳，軍隊大量設備的短兵就只有刀了刀的制造也越發精良，如諸葛亮讓蒲元鑄造的刀“稱絕當世，故曰神刀”刀不僅作戰，也有了套路對于練如《吳書》載：“酒酣，統乃以刀舞”南朝以后，刀一直是重要兵器李白《從軍行》的“從軍玉門洞兒，逐虜金微山，笛奏梅花曲，刀開明月環”的詩，就反應了當時作戰首要用刀《唐六典·武庫條令》中只有刀制，而無劍制此中有儀刀、鄣刀、橫刀、陌刀唐宋時浮現了長柄刀從宋《武經總要》可以看出刀劍有了進一步改進，從狹長的長條形，改成刀頭前銳后斜形，并有護手，去掉了扁圓大環俗話說：“劍是君子所佩，刀乃俠盜所使”這不無抬劍抑刀現實上，刀那勇猛狂放的性格照舊令人們所傾到的商周期間的人，就珍貴地以琳瑯飾刀，今后文人墨客詠刀之作更進一步抒發了人們對于刀的心愛：“謁帝向金殿，隨身唯寶刀”（唐·岑參）“離魂莫惆悵，看取寶刀雄”（唐·高適）“酒后競風采，三杯弄寶刀”（唐·李白）“徒倚三層閣，磨砂七寶刀”（唐·李商隱）據說，李商隱這里提到的“七寶刀”，出在后漢，是魏文帝曹丕所造此刀本名“靈寶”，因它紋似靈龜，又俗稱七寶刀，能切金斷玉，后著落不明我國古代少數平易近族和異國寶刀流入華夏后，其鋒利和精巧更令人贊嘆不已烏孫佩刀、半息寶刀、大食刀、海西國寶刀、日本雙刀等都被騷人們一詠三嘆，吟哦不已刀雖然也登得大雅之堂，刀、劍之別不一定便是俠盜與君子之別，但在習氣上，尤其在刀劍用在不以戰斗為目的的場合時，二者的身份卻是有一定差異的有研究者發現，古龍筆下的俠客們每使刀而較少使劍，并以為這體現了古龍的平平易近意識確實，除了聞名的小李飛刀外，蕭１０月１日郎、傅紅雪、丁喜、姜斷弦、花錯、朱猛等英雄大豪杰用的都是刀古龍以為：“劍是優雅的，是屬于貴族的；刀卻是普遍化的，平平易近化的”，“劍有時是一種華麗的扮飾，有時是一種身份和地位的意味在某一種時候，便甚或是權力和威嚴的意味刀不是”確實，在其他諸家武俠小說寫手當中，尚無誰像古龍如許云云注重兵器的意義，咱們讀了古龍作品，也許能夠加深對于刀的性格的理解

秋魚刀:“捕神”劉獨峰六寶之一它能傷人但不克不及致命，它觸動到個人的生活命不論什么部分即使人麻木無力，三天然后才能復原不過它其實不是刀而是魚，是產于天竺峰天池里的一種通體透明的魚，潛泳的人碰上它，便全身發麻這種魚因只在秋天里浮現，故謂“秋魚”，據說已經絕種這柄秋魚刀乃是一尾秋魚吞噬了一柄神刃后嵌入違脊而至，因機緣巧合被劉捕神所獲在與九幽神君的惡戰中，劉獨峰以這柄秋魚刀誤傷了“四臺甫捕”之一無情（見溫瑞安《逆水寒》）

七殺刀:大西國王張獻忠使用的殺人利器，七殺是“殺殺殺殺殺殺殺”的意思這是一把神刀、寶刀，也是一把兇刀、魔刀傳說七殺刀殺人太多，已經著魔，“神刀出鞘，無血不歸”后由“冷面魔君”賀通天傳給恨生成（見歐陽云飛《小流浪》）

溫柔刀:往年兵器巨匠郡空子制造的聞名兵器，被應無手以一本殘缺劍譜換去，又傳給弟子狄青麟據說溫柔刀用冶煉利劍“靈空”的余鐵煉就，其薄如紙，人被此刀殺后外面不見創口，心內出血而亡由于此刀殺人時溫柔而充滿了浪漫，如同情人的懷抱，故名有四句話形容它：“有影無蹤，有形無質，其快如電，柔如發絲”（見古龍《那一劍的風情》）

望月寶刀:東瀛名匠望月達三仿中國劍型，花三十年功夫嘔心瀝血鑄成的寶刀，原為幕府政權將軍未忍割受，在戰爭亂離中流落到薩摩領主手中領主為了換取錢帛米糧，派人持刀渡海到中國聯系，途中被奉天會劫獲但寶刀上設有構造，不知密碼者無法卸去外層鈍刀，不克不及發揮寶刀威力楚留噴鼻等人為了破獲野心精神旺盛的奉天會，多次爭奪望月寶刀，并終于在最后決斗中以此刀破解了天外神爪絕技（見古龍《假面傳奇》）

屠龍刀:女俠黃蓉于襄陽為元兵破城以前聘高手匠人，將楊過贈給其女郭襄的玄鐵重劍熔了，加以西方精金，鑄成此刀和倚天劍并在此刀中藏有武籍因而自此江湖盛傳“武林至尊，寶刀屠龍，號令天下，莫敢不從，倚天不出，誰與爭鋒？”的口號為覬覦“武林至尊”的的王座，許多江湖豪客為奪此刀喪命，后來落于謝遜之手，攜往冰火島二十來年然后，周芷若用計盜得此刀，以刀劍互斫獲兵書與武籍然后書偶落明教教主張無忌之手，刀也經明教銳金旗掌旗使鍛接復原，歸于張無忌，他率明教群雄及武林各派實踐了祖先遺愿（見金庸《倚天屠龍記》）

刈鹿刀:春秋戰國時鑄劍名徐夫人之嫡裔徐魯子耗盡終生一生沒世精力鑄成，其名取意“秦失其鹿，天下共逐，唯勝者得鹿而刈之”此刀色澤淡青，殺人不見血漬江湖上為爭奪這把刀展開殺劫，蕭１０月１日郎等在此中風云一時（見古龍《蕭１０月１日郎》）

出蹕刀:一柄黃楊木雕的彎刀，無鞘，藝術刀身長三尺半，上邊雕有美人出蹕圖，圖上人物凡143，馬匹109，車輛16，云麾、車蓋、儀仗等均歷歷可數，據說這些個東西如果放為原大，那就要前后排上十來里長，如果化成丹青，裱上手卷，總得綿延十數丈畫與雕刻都出自名手，形態逼真，神氣生動這柄木刀最后毀于一柄同樣形狀、刻有“小樓一夜聽春雨”的魔刀，但持魔刀者卻喪命于這柄出蹕刀之下（見古龍《圓月彎刀》）

九現神龍鬼見愁:一條江湖上罕見的金龍鞭，一眼看去，酷似金龍，龍的角擺布伸出，張開的龍嘴里，吐出一條碧綠顏色的舌頭它的可怕之處，是它兼具九種妙用：其全身反鱗，不但可粘住暗器；龍角分犄，專制天上各門各派的軟兵刃；龍舌直伸，打人穴道；那張開的龍嘴，咬人刃劍如探囊取物；除此之外，一雙龍眼乃是轟隆火器，龍口之內，可射出十三根“子午向心釘”，見血封喉，子不過晌在必要時，那混身龍鱗，也全均可激射而出，傷人于意外武林中尋凡人等，固然難在此兵器下躲過，即使是那些高手、名宿，如不知底細，也同樣會死于橫死江小魚在隧道里發現了這一兇險兵器，他畏懼它為害江湖，便以利刃將之毀害（見古龍《絕代雙驕》）三絕拐:“鐵拐醫圣”賽華佗的遺物百毒夜叉端木玨從一古墓中無意中得到，將此神物贈于韋虎頭所謂三絕，就是這根尺來長的短拐，具備攻敵，防身、度厄三種妙用，拐身是寒鐵所鑄，彎柄則是覓自南極上佳磁鐵所制，但需略用內家真力，猛逼彎柄，磁力才會猛然發揮出來故而只消一拐在握，再多的厲害金屬暗器，也可將其粘吸拐的后部，暗藏螺旋，旋開后的最近拐身，中空，內藏三粒“華佗度厄金丹”此丹藥效如神，負傷者，只要臟腑未腐，即可度厄（見諸葛顯要的地位《大寶傳奇》）

珊瑚金拐杖:明教“紫衫龍王”黛綺絲即金花婆婆的兵刃，乃用靈蛇島海底特有產品珊瑚金--即數種特別優異金屬攪混了珊瑚，在深海中歷千年而化成--所制而成削鐵如切豆腐，打石如敲棉花但這海外神物卻斷在滅絕師太的倚天劍下（見金庸《倚天屠龍記》）:珊瑚是生長于海中的一種腔腸動物，有些珊瑚外層能排泄白灰質的骨骼，在海洋中堆積成珊瑚礁但珊瑚無法與金屬合金

萬字奪:“東海龍王”司寇闊所用兵器長七尺，上部似矛，下部似護手，似戟非戟，似鉞非鉞，性可克刀劍萬字奪以玄鐵鑄造，玄鐵稀少，且重量比普通鐵重逾十倍按疑即隕鐵，為鐵中稀少的品種據報載，我國古代對于隕石的利用已有幾千年的歷史，河北省藁城縣曾出土商朝鐵刃銅鉞，其刃則為鐵隕石打成（見梁羽生《廣陵劍》）

太乙神鉤:奇形兵刃形如乙字，以象牙為手柄，雕鏤極精鉤身非一般精鐵鑄成，共分七節，機括相連，最后一節刃尖，長約二寸有余，鋒利異常太乙神鉤的妙用在于，手柄之上還有機括，輕輕一按，七節太乙鉤自動伸直，即可當劍使用，及至以劍法過招之時，又可化劍為鉤，纏脫敵人兵器這忽鉤忽劍的招數，獨便創一格，運用之妙，神詭莫測（見陳顯要的地位《藝劍青霜》）

第二篇：歷史小說讀后感

歷史小說讀后感

一大秦帝國，一個遠古文明的縮影，一個祖先編織的曉夢，歷史小說讀后感。

中國的原生文明正是從大秦帝國開始的。

如今提到大秦帝國至少有兩件事讓后世難以忘懷，一是戰國一統，而另一就是商鞅變法。

商鞅變法的歷史功績是無人可以抹滅的，它不僅為后來秦國的大一統創造了必要條件，而且更重要是它是中國領先于世界的真正開端。

而商鞅變法之所以能夠成功有一個很重要的原因就是有國君秦孝公的全力支持。

二

縱觀中國歷史，歷代君王有如秦孝公一般的幾乎是空前絕后的。

歷史自古以來就是用工程的鮮血染成的，為了雄圖霸業無數君王心狠手辣屠殺功臣。于是有了刑殺大夫文種的越王勾踐，有了誅滅齊王韓信的漢高祖劉邦，有了殺遍明初三杰的明太祖朱元璋……但是很難找到在變法成功后極力保護功臣功成身退的秦孝公。

飛鳥盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹;敵國滅，謀臣亡。這條亙古不變的真理早已被歷史的鮮紅所見證。但是這些屠殺功臣的君王中始終不會包括秦孝公，也不可能會包括秦孝公。

秦孝公嬴渠梁的胸襟是歷代君王無人可及的：他可以放開手中的權力官員退居幕后讓主政大政隨意施展才華而絲毫不擔心變法功勛的光芒掩蓋自己;他可以運用政治手腕駕馭權術排斥舊族大臣為前臺變法創造良好氛圍而絲毫不在意其親族勢力在變法過程中遭受的損失;他可以置“只聞商君之令不聞國君之書”的民間歌謠于不顧卻一笑了之而絲毫不質疑掌權大臣的出身來源及赤膽忠心。

三

秦孝公與后來大秦帝國的秦始皇都是千古一帝，但他們的胸懷卻是有了天壤之別。

所以秦孝公贏得的都是嘖嘖贊聲，而秦始皇卻在嘖嘖贊聲中背負著無窮罵名。

秦孝公的功績是絕對值得肯定的，沒有秦孝公斷然不會有后來的秦始皇。

商鞅變法，一次由奴隸制向封建制過渡而對生產關系進行的徹底變革，是中國歷史上獨一無二的變革。

公元前361年秦國進行了商鞅變法隨后走上了封建主義道路，而西歐直到476年才步入了封建社會。

大秦帝國是一個輝煌的時代，是中國原生文明的開端。與其說我們是炎皇子孫不如說我們是大秦子孫。

可如今大秦帝國的歷史功績早已被人類忽視了。當今人們更多的是看到了大秦帝國的野蠻與血腥，而忽視了大秦帝國的輝煌與璀燦。

這不能不說是一種悲哀。

【擴展閱讀篇】

所謂“感”

可以是從書中領悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內容啟發而引起的思考與聯想，可以是因讀書而激發的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現象的抨擊、諷刺。讀后感的表達方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因為它必須是在讀后的基礎上發感想。要寫好有體驗、有見解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點：

首先，要讀好原文

“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的基礎。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當然也感得不深。只有讀得認真，才能有所感，并感得深刻。如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(見解和主張)，或者批判了什么錯誤觀點，想一想你受到哪些啟發，還要弄清論據和結論是什么。如果是記敘文，就要弄清它的主要情節，有幾個人物，他們之間是什么關系，以及故事發生在哪年哪月。作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質，反映了什么樣的社會現象，表達了作者什么思想感情，作品的哪些章節使人受感動，為什么這樣感動等等。

其次，排好感點

只要認真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。如對原文中心感受得深可以寫成讀后感，對原作其他內容感受得深也可以寫成讀后感，對個別句子有感受也可以寫成讀后感。總之，只要是原作品的內容，只要你對它有感受，都可能寫成讀后感，你需要把你所知道的都表示出來，這樣才能寫好讀后感。

第三、選準感點

一篇文章，可以排出許多感點，但在一篇讀后感里只能論述一個中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對這些眾多的感點進行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現實針對性最強、自己寫來又覺得順暢的一個感點，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。

第四、敘述要簡

既然讀后感是由讀產生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實，有時還要敘述自己聯想到的一些事例。一句話，讀后感中少不了“敘”。但是它不同于記敘文中“敘”的要求。記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動，而讀后感中的“敘”卻講究簡單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初學寫讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡要，實際上變成復述了。這主要是因為作者還不能把握所要引述部分的精神、要點，所以才簡明不了。簡明，不是文字越少越好，簡還要明。

第五，聯想要注意形式

聯想的形式有相同聯想(聯想的事物之間具有相同性)、相反聯想(聯想的事物之間具有相反性)、相關聯想(聯想的事物之間具有相關性)、相承聯想(聯想的事物之間具有相承性)、相似聯想(聯想的事物之間具有相似性)等多種。寫讀后感尤其要注意相同聯想與相似聯想這兩種聯想形式的運用。

編輯本段如何寫讀后感

格式

一、格式和寫法

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《讀后感》;還可以用自己的感受(一兩個詞語)做題目，下一行是——《讀有感》，第一行是主標題，第二行是副標題。

二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關鍵。

三、要密切聯系實際，這是讀后感的重要內容。

四、要處理好“讀”與“感”的關系，做到議論，敘述，抒情三結合。

五、敘原文不要過多，要體現出一個“簡”字。

六、要審清題目。

在寫作時，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點，“感”能寫出體會。

七、要選擇材料，讀后感《歷史小說讀后感》。

讀是寫的基礎，只有讀得認真仔細，才能深入理解文章內容，從而抓住重點，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會;只有認真讀書才能找到讀感之間的聯系點來，這個點就是文章的中心思想，就是文中點明中心思想的句子。對一篇作品，寫體會時不能面面俱到，應寫自己讀后在思想上、行動上的變化。

八、寫讀后感應以所讀作品的內容簡介開頭，然后，再寫體會。

原文內容往往用3～4句話概括為宜。結尾也大多再回到所讀的作品上來。要把重點放在“感”字上，切記要聯系自己的生活實際。

九、要符合情理、寫出真情實感。

寫讀后感的注意事項

①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述，不能脫離原文任意發揮，應以寫“體會”為主。

②要寫得有真情實感。應是發自內心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。

③要寫出獨特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。

④禁止寫成流水賬!

編輯本段要寫關于學習的讀后感應該讀什么有感

(1)引——圍繞感點 引述材料。簡述原文有關內容。

(2)概——概括本文的主要內容 ,要簡練,而且要把重點寫出來。

(3)議——分析材料，提練感點。亮明基本觀點。在引出“讀”的內容后，要對“讀”進行一番評析。既可就事論事對所“引”的內容作一番分析;也可以由現象到本質，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點。要選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。“觀點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學寫作的同學，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

(4)聯——聯系實際，縱橫拓展。圍繞基本觀點擺事實講道理。寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。就事論事撒不開，感不能深入，文章就過于膚淺。泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對性，不能給人以震撼。聯，就是要緊密聯系實際，既可以由此及彼地聯系現實生活中相類似的現象，也可以由古及今聯系現實生活中的相反的種種問題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。當然在聯系實際分析論證時，還要注意時時回扣或呼應“引”部，使“聯”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出，更有說服力。這個過程應注意的是，所擺事實，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務。

(5)結——總結全文，升華感點。“讀”的內容不放松。

以上五點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現象或個人經歷，就不必再寫第四個部分了。

一、先要重視感

感要多 讀要少，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現象或個人經歷，就不必再寫第四個部分了。

二、要重視“讀”

在“讀”與“感”的關系中，“讀”是“感”的前提，基礎;“感”是“讀”的延伸或者說結果。必須先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”。因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準確把握原文的基本內容，正確理解原文的中心思想和關鍵語句的含義，深入體會作者的寫作目的和文中表達的思想感情。

三、讀完一本書或一篇文章

會有許多感想和體會;對同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問題，更是會產生不同的看法，受到不同的啟迪。以大家熟知的“濫竽充數”成語故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領悟到沒有真本領蒙混過日子的人早晚要“露餡”，認識到掌握真才實學的重要性，若是考慮在齊宣王時南郭先生能混下去的原因，就可以想到領導者要有實事求是的領導作風，不能搞華而不實，否則會給混水摸魚的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考，就可進一步認識到齊宣王的“大鍋飯”缺少必要的考評機制，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯想到改革開放以來，打破“鐵飯碗”，廢除大鍋飯的必要性。

四、敘述作品不能用大量篇幅復述原文

一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會，這就要加以選擇。作為初學者，就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點來寫。要注意把握分析問題的角度，注意聯系自己的實際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當的感受點，作為全文議論的中心。

初中作文課中，除了寫“讀后感”外，老師還會要求同學們在看完一部電影，電視片或參完某一展覽后寫“觀后感”，觀后感的寫法與讀后感是一樣的，只需在第一部分簡述所觀的內容，然后引出觀點，展開論述就可以了。

五、寫景、物的讀后感應該怎樣寫

(1)簡述原文有關內容。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內容概要。寫這部分內容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個“簡”字，決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內容，而是要簡述與感想有直接關系的部分，略去與感想無關的東西。

(2)亮明基本觀點。選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。“觀點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學寫作的同學，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

(3)圍繞基本觀點擺事實講道理。這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出、更有說服力。這個過程應注意的是，所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務。

(4)圍繞基本觀點聯系實際。一篇好的讀后感應當有時代氣息，有真情實感。要做到這一點，必須善于聯系實際。這“實際”可以是個人的思想、言行、經歷，也可以是某種社會現象。聯系實際時也應當注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務，而不能盲目聯系、前后脫節。以上四點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的。

(5)簡要地說明原文有關內容，重寫有感，不要重點介紹，偏離主題。

第三篇：歷史小說《德川家康》讀后感

歷史小說《德川家康》讀后感

《德川家康》是日本歷史小說家山岡莊八的一部著作，長長的十三卷記述了德川家康這位德川幕府的開創者波瀾壯闊的一生.很多人把它當作政治斗爭的參考書，當作商業斗爭的必修課，當作男人的成長立志書，但我覺得這都只看到了一個方面。本來，作為一部偉大的作品，不同的人都會在其中看到自己的一面。我覺得這部書適合每一個人看，政客、商人、男人、女人.通過這本書可以仔細來研究日本人，研究日本人的性格。他們為什么會在和中國大明朝一樣的處境之下，勃然興起，從大明王朝的跟隨者，變成侵略中國的強者；他們又如何從二戰戰敗的陰影下，迅速崛起，成為現在經濟的強國。他們的身上有堅韌不拔的性格，忍耐的性格，頑強的性格，實干的性格??這些都值得我們中國人學習。

這套書我已經閱讀了五本，通過閱讀的五本，簡述一下我的感受：

1.故事好

這本書應該算歷史小說，有歷史的厚重，還有小說的閱讀快感。柏楊先生認為只有《資治通鑒》和《三國演義》可以媲美，通過看第一部（我只看了第一部，期待后續作品），我認為，《德川家康》兼備了兩者的優點。規模大、歷史感厚重、人物繁多，這些可以和《資治通鑒》媲美；語言流暢，心里描寫細致，人物刻畫生動，智謀權謀，可以不讓《三國演義》。讀后，一種歷史的滄桑，和對人的命運的感悟，強烈的打動了我。

2.權謀

這本書里出現了很多人物。當時正是日本的戰國時代，有點像中

國的春秋戰國時期，比三國時代復雜很多。城主、武士，有勢力大的，勢力小的，紛紛雜雜（如果沒有耐心，很可能會被搞暈）。他們之間的爭奪，或聯合，或廝殺，或聯姻、或派人質??每一步都是驚心動魄，都是周密的安排謀劃，每一步后面都暗含了許多利益的角逐??

所以，很多人說，這是推薦給政治家，推薦給男人看的書。沒錯。

3、為人處事之道

在這本書中，很大的篇幅都在記述德川家康的為人處世。德川家

康為人低調，不事張揚。然而對于盟友，對于家臣，他卻竭盡全力，真誠相待。比如在秭川之戰中，德川家康在盟友織田信長深陷困境之時毅然相助，承擔了戰場上最困難的任務，令織田信長對其大為敬佩。

想起孔子的那個故事，他問弟子：“食、禮、兵，如果舍棄一個。

應該舍棄什么？”德川家康和孔子一樣，選擇了舍棄“兵”。在戰亂的時代，生命隨時不保，然而他卻有如此的氣魄和胸懷。如果再舍棄一個，德川家康選擇了“食”。利益是一切爭奪的根本，如果沒有“信”，只有“食”，那么必然會戰亂不息。這是一個智者、善者的抉擇。遠遠超出了智謀、權力，實在令人佩服。

又想起了《英雄》里的，“劍”的最高境界是“不殺”。而對于

德川家康來說“戰”的最高境界就是“不戰”，就是要創造一個和平的世界。如此高的眼光，如此寬闊的胸懷，如此博大的胸懷。值得每一個中國人學習。

在日本有這樣的說法，將日本統一的過程比喻成了煮面條，個性

張揚的織田信長是種麥子的人，精明圓滑的豐臣秀吉是磨面的人，而低調實干的德川家康成為最后吃面條的人。由此看來，低調處世，踏實肯干是成就一個人的重要品質。這是現代職場中人值得引以為鑒。

第四篇：十七年革命歷史小說類型化成團探析

內容摘要：十七年革命歷史小說在小說內容、人物刻畫、敘事模式和藝術風格等方面都體現了類型化特征。十七年革命歷史小說之所以形成類型化，主要是因為時代的要求、讀者的閱讀需求、作家的自覺追求以及文藝政策和文藝傳統的影響。

關鍵詞：十七年革命歷史小說 類型化 成因

從新中國成立到文革前的十七年，以反映戰爭為主要內容的革命歷史小說已成為新中國文學創作的主流，并形成了類型化創作熱潮。僅長篇小說而論，十七年國內出版的長篇小說就達320部，而革命歷史題材小說是其中的主力軍。當時深受讀者喜愛的小說《紅巖》、《林海雪原》、《紅旗譜》、《鐵道游擊隊》、《青春之歌》等作品就是其中的代表作。

十七年革命歷史小說在短短十七年間曾掀起兩次創作熱潮，無論是思想內容、人物塑造、敘事風格等方面都體現了類型化、模式化。之所以產生這樣的現象，主要有以下幾方面原因：

一.時代社會和讀者閱讀的要求

新中國建立之初，首先要穩固新政權，建設社會主義。因此，對內要肅清反動派殘余勢力以及敵特分子的破壞，對外還要對付以美國為首的敵對勢力在政治和經濟上的封鎖。剛剛成立的新中國為了鞏固政權，迫切需要建立新的道德規范。而任何時代，文藝活動都和社會生活緊密相連，文藝創作自然也和政治保持一定的聯系，為一定的階級服務。因此作家創作必然圍繞新政權的建設，圍繞新的道德規范創作出有教育意義的文學作品，這是不以人的意志轉移的，是時代的要求。為了樹立典型、形成規范，十七年革命歷史小說進一步強化了文學的社會教化功能，體現了政治的要求。李英儒就說過作家“要選擇對今天有教育意義的內容”，使作品充溢著符合時代精神的思想情感。而時代精神就是“大公無私的集體主義精神”，就是“至高無上的共產主義風格”。[1]為了表現所取得的偉大的勝利、勃勃生機的新生活，解放初文壇掀起了頌歌浪潮，歌頌新中國，歌頌英雄人物，歌頌勞動生產成為頌歌的基本內容。要讓子孫后代“從那些可歇可泣的斗爭的感召中獲得對社會主義建設的更大信心和熱情”。[2]梁斌在談到《紅旗譜》創作時說：“今天在文學作品里寫起來，主要是寫廣大工農群眾在階級斗爭的英勇，這樣便于后一代學習。”[3]因此在五十年代中期到六十年代初，出現了《紅旗譜》、《紅日》、《紅巖》、《青春之歌》、《苦菜花》、《烈火金鋼》、《黎明的河邊》、《黨費》等一大批深受群眾喜愛的革命歷史小說。就是要教育下一代“吃水不忘挖井人”、“飲水思源”，在緬懷先輩們的英雄事跡時，懂得珍惜幸福生活，熱愛黨，熱愛人民，努力工作。除此之外，20世紀50年代中后期，全國發起了大規模的紀念建軍30周年和建國10周年的征文活動，大型革命回憶錄《紅旗飄飄》、《星火燎原》也在廣泛征稿，這一切都推動了革命歷史小說的創作。

某一類型小說的流行，除了社會政治的因素外，還有廣大讀者閱讀的需求，“剛剛獲得和平幸福感的廣大讀者也自然會對為換取今日生活的那些浴血奮戰的歷史場景產生了強烈的了解欲望”。[4]正因為如此，當時人們空前關注革命歷史題材小說。革命歷史題材小說在很大程度上是與某種政治心理聯系在一起的語言文字，它以其強烈的政治情感，贏得了當時的公眾，尤其是青年的共鳴。人們在閱讀中陶冶了情操，得到了審美享受。這從其發行數量可窺一斑。十七年文壇，像《保衛延安》、《紅巖》、《青春之歌》等小說的發行量和閱讀熱潮自不必說，1965年出版的《破曉記》(李曉明、韓安慶)首印即達到10萬冊。

而革命歷史小說類型化創作潮流形成，藝術并不是最重要的原因，主要是由于其普遍的政治文化心理導致的文學需求所造成的。當時的理想是要求人們舍已為人、大公無私，通過了解先輩們可歌可泣的斗爭生活對人們進行革命傳統教育，文學作品無疑是較好的傳播平臺。文學作為一種特殊的商品，它也是由生產、流通和消費三個要素構成的，就生產而言，它的主體是作家的創作，就流通而言，它的主體是出版方的經營操作，就消費而言，它的主體是讀者的閱讀。正如一切商品的命運都最終取決于消費一樣，文學的能否發展，能否盛行也取決于讀者的閱讀需求。時代的需要、讀者的渴望選擇了革命歷史題材，所以才會形成類型化創作潮流。

二.作家創作群體的變更和自覺的創作行為

革命歷史小說類型化創作，也受創作群體的影響。因為十七年文壇主要創作力量就是來自解放區的作家，作家的經歷、知識、創作和審美觀念也導致了革命歷史小說類型化創作的盛行。

新中國成立前，北京召開了第一次全國文代會，解放區和國統區的兩支文藝隊伍聚集一堂，形成了人員眾多，來源廣泛的作家群。但隨著時代的變化和形勢的發展，作家隊伍發生了變化。

十七年文壇主要有以下幾類作家構成。一是國統區的小說家。如茅盾、老舍、巴金、張天翼、沙汀、艾蕪、張恨水等。二是解放區的小說家。趙樹理、孫犁、路翎、馬烽、柳青等人。三是新的歷史條件下成長和培養的大批作家。有經歷過革命斗爭的作家：如楊沫、羅廣斌、楊益言、梁斌、峻青、茹志娟、王愿堅、李英儒、知俠、吳強、馬識圖等人。有在新社會成長起來的作家：如李準、王蒙、劉紹棠、宗璞、劉心武等人。有從工農兵中培育出來的作家。如曲波、陳登科、高玉寶、鄭成義、胡萬春、劉章、李六如等。也有少數民族作家。如馬拉沁夫、朋斯克、李喬等人。

然而早在第一次全國文代會上，國統區文藝就已經成了解放區文藝的陪襯，在這次大會上，突出介紹了解放區文藝工作經驗，進一步確立了《在延安文藝座談會上的講話》以來為人民服務、為工農兵服務的方向。而在茅盾的報告中老舍、巴金、錢鐘書等人的代表作均未提及，更不用說新月派、現代派等作品。而京派作家沈從文、朱光潛等人則被大會拒之門外。因此當代作家在進入50年代之后，創作情況發生了變化。這一時期，頌歌文學，寫革命戰爭和英雄典型是主流。而如何適應時代的發展、社會的變化，表現工農兵生活，成了來自國統區作家共同面臨的問題。為此，1950年以后，“作家、作家群大規模更替，和位置上的轉移，是這個時期的一個重要事實”。[3]在這種情況下，一部分作家如沈從文、張恨水、錢鐘書建國后自動放棄了小說創作，轉向其它研究領域。新月派、現代派、九葉派詩人、海派作家，或被打入冷宮，或者喪失了創作權力。而茅盾、巴金、老舍等作家，雖然在十七年仍然活躍，但都已失去了自己的特色。新中國建立后，茅盾走上了領導崗位，未寫小說；老舍轉而專攻話劇；巴金出版了以抗美援朝為題材的兩個短篇小說集《英雄的故事》和《李大海》，但藝術上未見突破。而在國統區、解放區均受過洗禮的丁玲、蕭軍等人，則在文藝斗爭中中斷了文學創作。因此，來自解放區的作家、戰爭中成長起來和新中國培養的青年作家則成了文壇的主角。

共產黨人和人民軍隊在長期艱苦卓絕的革命斗爭中，為了人民當家作主，做出了巨大犧牲。新中國成立后，新民主主義革命已經結束，但長期的革命斗爭所形成的創作觀念、文化氛圍仍在延續。不僅如此，作家的政治熱情同樣選擇了這一創作題材，這是作家本身自覺的創作行為。雖然國家有倡導、讀者有需求，但革命歷史文學創作有其特殊的規律，創作者不僅要具有較高的文化素養和寫作技巧，而且文學來源于生活，還要具備一定的生活實踐，否則就不會產生真正有價值的作品。所以，藝術家要有生活體驗和創作動機。而回憶則是生命體驗的形式。十七年革命歷史文學創作的作者大多是對革命戰爭有著深切體驗的，他們首先是戰士，然后才是通訊員、記者或部隊領導。如吳強長期從事部隊文化宣傳工作，曲波做過團指揮員，峻青參加過武工隊，知俠和鐵道游擊隊員一起生活戰斗過。《野火春風斗古城》的作者李英儒就有敵偽斗爭的經歷，《清江壯歌》的作者馬識圖就做過地下工作者，多數作者都是戰爭的親歷者。當新中國誕生之時，隆隆的炮聲似乎還在耳畔響起，戰場上的硝煙還在眼前閃過。所以這些親歷者們要傾訴，他們要把這段刻骨銘心的記憶留下來，歌頌革命，緬懷戰友。正如《保衛延安》的作者杜鵬程所說，他要寫出一部“對得起死者和生者的藝術作品”。因此自覺地加入了創作者的隊伍，創作了戰斗英雄群體。馬識圖在創作時“一種情感、一種責任感在催促我，欲罷不能”[5]。曲波認為：“這是我應有的責任，這是我在黨的文學戰線上應盡的義務。”[6]可見，作家創作有著強烈的內在動力和自覺追求。

三.文藝政策和文學傳統的影響

從文藝政策來看，影響當代中國文學發展歷史的是毛澤東文藝思想。其核心內容就是強調文藝創作政治標準第一，藝術標準第二（《在延安文藝座談會上的講話》）。文以載道，突出文學的政治教化作用。在建國前的第一次文代會上，周恩來同志就深刻論述了文藝為工農兵服務的問題，要求文藝工作者深入部隊，“表現這個偉大的時代的偉大的人民軍隊”。文藝為政治服務政策得到了延續。“時代要求作家首先作出政治選擇，一旦作家服從于時代要求，政治的功利性必然要排斥藝術的純正性”。[7]而五十年代文藝界爆發的三大批判運動，集中體現了政治對知識分子思想的強制干預。從對電影《武訓傳》的批判，到對俞平伯“紅學”研究和胡適唯心主義思想的政治批判，以及1956年胡風文藝思想的批判，把學術爭鳴上升為政治斗爭，把內部矛盾上升為敵我矛盾，文學創作已不是作家個人情感的抒發，而是受命于時代和政治的需求。

從文學創作的傳統來說，主要是解放區文學創作的影響。早在1928年倡導無產階級革命文學，再到“左聯”時期，文學創作就存在一些問題。如創作服從于政治，文藝對政治的機械圖解。在戰爭年代，尤其是抗日戰爭的爆發，使整個社會生活和作家創作條件都發生極大的變化。面對著大片國土的相繼淪陷，作家失去了從容寫作的環境和心情，紛紛走向鄉村和抗日前線。不僅如此，隨著戰爭的發展，人們對文學創作的要求發生了變化，時代對文學提出了新的要求，文學從啟蒙轉向抗日救亡，這使得文學本身也發生了變化。隨之而起的是能夠迅速反映抗日斗爭現實，短小快捷、富有戰斗性和鼓動性的戰地通訊、報告文學、街頭劇、街頭詩、朗誦詩、通俗文學、歌曲等。而解放區文藝工作者尤其如此，《講話》以后，解放區文學創作要表現工農兵生活，要用通俗易懂的內容和形式，宣傳革命，刻畫英雄，鼓舞斗志。這一時期解放區文藝除農村題材外，戰爭題材作品較多，傳奇色彩、民族形式比較突出。如馬烽、西戎的《呂粱英雄傳》和孔厥、袁靜的《新兒女英雄傳》等，用傳統章回體小說的形式表現傳奇故事和傳奇英雄（雷石柱、牛大水）。而英雄人物總是戰無不勝，攻無不克的神奇人物，敵人總是狡詐、陰險毒辣，但擺脫不了最終滅亡的命運。英雄神話、二元對立敘事模式已經形成。而這些類型化特征在十七年革命歷史小說中都得到了繼承和發揚。如《林海雪原》、《紅巖》、《敵后武工隊》等作品無不如此。加之戰爭題材更易于表現敵我斗爭，突出英雄人物，更能激發讀者熱愛祖國、積極投身社會主義建設的熱情，所以這一類題材的創作就成為十七年文壇的創作主流。

可見，革命歷史小說類型化創作，既是時代的需要，也是作家的自覺追求；既是文藝政策推行的結果，也是文學傳統的延續和讀者的消費需求。

第五篇：10本值得一讀再讀的經典歷史小說完本佳作口碑精品

10本值得一讀再讀的經典歷史小說，完本佳作口碑精品

1《慶余年》作者：貓膩簡介：小說講述了叫范閑的年輕人的成長路程，慶國幾十年起伏的畫卷慢慢地呈現出來。點評：當時看本書的時候，一下子就被驚艷到了，人物、布局、情節、故事原來還能這么玩兒，08年就期待影視化，直到最近才開始，期待。2《回到明朝當王爺》作者：月關簡介：該小說講述了一個烏龍九世善人鄭少鵬因為陰差陽錯回到了大明正德年間后發生的故事。點評：本書最讓人記憶深刻的就是很多情節都是死結，可作者就是能向死而生，在必死之境覓得一線生機。3《唐磚》作者：孑與2簡介：小說講述了云燁回到唐初貞觀年間，作為大唐貴族的他面臨種種考驗，過著混合著那個時代那個事兒的生活。點評：本書語言樸實，沒有那么多華麗，不經意間扭轉了歷史，而玄幻的番外又是另一種滋味。4《大官人》作者：三戒大師簡介：本書講述了王賢以一個普通小吏的身份，去一睹偉大的永樂盛世，拜謁那些名垂青史的人物，揭開一個個謎團，還一個真實的永樂王朝。點評：相較而言，本書沒有《官居一品》名氣大，我猜應該是因為當時首發還沒有太多流量創世的原因。5《上品寒士》作者：賊道三癡簡介：資深驢友穿越到東晉年間，寄魂于寒門少年陳操之，面臨族中田產將被侵奪、賢慧的寡嫂被逼改嫁的困難局面，且看寒門少年在九品官人法的森嚴等級中步步攀升，與顧愷之為友，娶謝道韞為妻，金戈鐵馬，北伐建功。點評：可惜了作者，唯有祝福，讀他的書就像品茶，茶香慢慢發散，書韻慢慢顯現。