第一篇：伊斯蘭經典話語

伊斯蘭教經典語錄

伊斯蘭經典話語

你耕耘今世如永活不死，你耕耘后世如明天就死。◆不講信用者無正信，不守盟約者無正教。◆騙子不是我的教民。◆清潔是信仰的一部分。

◆偽信者的特征有三：撒謊、失信、奸詐。◆克扣工資是大罪。◆凡善功都是施濟。

◆多談正義獲取勝利，不談妄言得平安。

◆引人行善如同自自己行善，誘人作惡如同自己作惡。◆孝敬父母者必會得到子女的孝敬。◆最好的人是最能善待其家屬的人。

◆原諒者愈高貴，虛心者愈進步，施濟者愈富有。◆莫謙善小而不為。

◆慈愛動物，蒙真主的慈愛，即使宰牲也當減輕聲其痛苦。

伊斯蘭教經典語錄

◆辱罵穆斯林是作惡，殺害穆斯林是叛教。

◆你不要吝嗇，否則真主會減少你的給養，你當盡力施舍。◆不知感謝人者，就沒有感謝真主。

◆你們吃，你們喝，你們施舍，你們穿，只要不浪費，不炫耀。謀求 合法福利是主命后的主命。

◆你們不可絲毫輕視善行，即使是和顏悅色的會見你的弟兄。一個人 不得遠離他的弟兄超過三天。◆誰不向真主乞求，真主便惱怒誰。

◆你們當在家中禮副功拜，不要把你們的家當作墳墓。

◆如果有困難時，要看到容易。一切善功確是抵消息罪惡的。這是對 覺悟者的告誡。

◆真主將在困難之后創造容易。

◆你們要為主道而施舍，不要自尋傷亡，你們要行善，真主喜愛行善 的人們。

◆對于宗教沒強迫，因為正確與謬誤已經分明

伊斯蘭教經典語錄

◆你們遠離猜疑，因為猜疑是最大的謊言。◆圣訓：教育孩子一次，強于施糧升。◆求學是每個男女穆斯林的主命。◆求學從搖籃直到墳墓。◆遠大的志向出自正信。

◆求助于真主者不失望；協商者不后悔；節約者不貧困。◆施舍的手強于接受的手。◆求知是全體男女穆斯林的主命。

◆智慧是圣人的遺失物，無論在那里發現它，就要拾起它。◆你中最優秀的人是學習《古蘭經》并教授它的人。◆辱罵穆斯林是作惡，殺害穆斯林是叛教。

◆你不要吝嗇，否則真主會減少你的給養，你當盡力施舍。◆不知感謝人者，就沒有感謝真主。

◆你們當在家中禮副功拜，不要把你們的家當作墳墓。◆勇士不以摔跤格斗而定，惱怒時能控制自己者方是勇士。

伊斯蘭教經典語錄

◆信士！你們要敬畏真主，要同誠實的人在一起。◆誰信仰真主和后世，誰就當敬待客人。

◆一切清真寺都是真主的，你們當著真主不要祈求任何人。◆你要以德報怨，我是最知道他們所述說的。◆真主的宗教是伊斯蘭。◆確實困難伴隨著容易。◆我確已創造人類于困苦之中。◆真主只責成人所能及的。

第二篇：讀書筆記,宗教伊斯蘭

□課程作業 任課教師 ■課程論文 分數 □調查報告 □當堂測試

課程（作業）題目： 讀《誰代表伊斯蘭講話》有感

課程名稱： 馬克思主義經典著作選讀

開課學期：2015-2016-1學期

學院：政治與行政學院

專業：思想政治教育

年級班別 : 2013級4班

姓名：耿江麗

學號：201303140406

2015年年 12 月 15 日

讀《誰代表伊斯蘭講話》有感

書名：《誰代表伊斯蘭講話》 作者：[美]約翰.L.埃斯波西托

[美]達麗亞.莫格海德 譯者：晏瓊英、王宇潔、李維建 出版社：中國社會科學出版社 本書五個章節：

第一章：誰是穆斯林？

第二章：民主還是神權政治？

第三章：激進主義者是怎樣產生的？ 第四章：婦女們想要什么? 第五章;沖突還是共存？

筆者作為一個土生土長的新疆漢族姑娘，在首府烏魯木齊（當地人戲稱為“鳥市”）生活了二十年。坐火車經歷兩天兩夜長途跋涉來到四川南充上大學。因為家鄉穆斯林飯館很多，還有筆者接受教育的學校是民漢合校，就從小非常喜歡吃清真食品。筆者結交了很多穆斯林同學和鄰居，對穆斯林有很強的親近感。當一些極端宗教分子制造恐怖事件危害老百姓的生命、財產安全時，一些偏激的人群（包括國際、國內）對穆斯林甚至是穆斯林地區有很強的排斥感。筆者認為這對于廣大虔誠的穆斯林來說，十分地不公平。筆者不清楚怎樣比較合理地為伊斯蘭（最想為新疆的穆斯林）說公道話。《誰代表伊斯蘭講話》啟發了筆者。

《誰代表伊斯蘭講話》既是美國蓋洛普公司民調機構歷時6年（2001--2007年）覆蓋35個國家居民的專項調查設計的總題目，也是本書第一作者約翰.埃斯波西托教授10余年來在著述中經常討論的話題。書中所討論的實際上是話語權的問題。作者認為，2001年“9.11”之后的數年間，美國主導的國際“反恐戰爭”對于以和平為宗旨的伊斯蘭教和世界穆斯林造成許多嚴重的傷害。筆者認為，穆斯林精神、心理上最大的傷害是將伊斯蘭教與恐怖主義聯系在一起。當今世界一方面在熱議“伊斯蘭問題”，同時卻很少聽取伊斯蘭教的信仰主體——世界13億多穆斯林的意見和想法。因此，本書最重要的價值在于它提供了較為真實和客觀的的信息資料，這些信息資料在較高程度上代表了“伊斯蘭沉默的多數”的聲音，這有助于人們全面、客觀地看待伊斯蘭教。筆者對本書強烈的印象是：本書字里行間流露出對伊斯蘭教和世界穆斯林充分的同情、理解和友善。作者以民調的名義鎖定了西方人集中關注的三大問題展開討論：

一是伊斯蘭教與西方民主制度是否相容的問題。

二是伊斯蘭教是否與恐怖主義相關的問題。內容涉及：恐怖主義產生的根源是什么?伊斯蘭教是否與極端主義相關？傳統伊斯蘭教“圣戰觀”（吉哈德）是否會導致恐怖主義行為？穆斯林是否同情或寬恕恐怖主義？反西方的激進主義是否源自伊斯蘭文化？

三是經常引起國際爭議的婦女地位的問題。內容涉及穆斯林婦女的宗教觀、社會觀、權利觀問題。

關于極端主義產生的根源，作者的探討令人尋味。反恐戰爭很多年，然而“越反越恐”，極端主義不僅沒有銷聲匿跡，反而大有蔓延之勢。而且，對伊斯蘭教的恐慌在歐美急劇增加的同時，反美主義在穆斯林世界持續傳播；在西方，人們為發生在伊拉克、以色列、巴勒斯坦、阿富汗、巴基斯坦和印度尼西亞的恐怖襲擊和自殺式炸彈所震撼。而震撼穆斯林世界的，則是伊拉克被侵略和占領，發生在阿布格萊布和關塔那摩的虐行，以色列入侵袈裟和南黎巴嫩造成的大量平民傷亡及慘絕人寰的圖景。西方媒體一直渲染的信息是，宗教原旨主義或宗教狂熱分子受到圣戰精神的鼓動，去實施自殺式爆炸。

但是主流穆斯林甚至比西方更堅定地認為，與極端主義斗爭、實現社會的現代化是自己的職責。尊重伊斯蘭教，將會鼓勵溫和的大多數穆斯林以虔誠的信仰為武器，運用《古蘭經》的原則反對恐怖主義，讓恐怖主義者放下武器。現實的數據表明，伊斯蘭世界存在著一種普遍的渴望，渴望更廣泛的政治參與、民主化、責任政府和法治。但伊斯蘭世界的主要憂慮在于，西方并非真正對穆斯林的自我決策感興趣，他們只是希望扶持獨裁政權，推行有自己標簽的民主政治。西方的做法反而證實了激進派的看法，拉開了與溫和的穆斯林多數的距離，強化了“反恐戰爭是針對伊斯蘭教的戰爭”的觀念。

在西方媒體以及西方意識形態獨霸天下的今天，在沉默的穆斯林多數不被理睬的時代，多聽聽世界13億穆斯林內心的真實想法大有裨益。

筆者十分贊同作者為美國政府決策者提出的帶有方向性的政策建議——美國處理與伊斯蘭世界關系問題應當從根本上改變那種以沖突和對抗為基礎的不當政策，轉而采取互相尊重、友好合作的政策。

筆者想結合自己所了解穆斯林的相關常識（因為筆者在新疆生活很久，接受維護民族團結的教育很多）還有烏魯木齊“7.5”事件談談自己的看法。

伊斯蘭教的主要功修有五項，及誦念清真言和作證詞、禮拜、齋戒、繳納天課以及朝覲。筆者對禮拜印象極為深刻。

因為筆者家在烏魯木齊六道灣，那里是穆斯林聚集區。家的附近有兩座清真寺（是穆斯林舉行禮拜、穆斯林舉行宗教功課、舉辦宗教教育和宣教等活動的中心場所），一座是回族穆斯林禮拜的清真寺，另一座是維吾爾族禮拜的清真寺。因為筆者不是穆斯林再加上是女性，就一直未敢參觀過清真寺，只能看它的外觀。清真寺的禮拜殿是坐西向東（中國位于麥加之東），還有建造像佛塔一樣結構的宣禮塔，不過頂上裝飾有新月。由于《古蘭經》要求穆斯林每日要做五次禮拜：日出時、正午、下午、日落和夜晚，因此在清真寺外見有宣禮塔，每到禮拜時間，要有大嗓門的人在塔上大聲呼喚。筆者在家中很早就被穆斯林在清真寺內大聲并且聽不懂的召禮詞喚醒，夜晚有伴著召禮詞入睡。筆者曾經詢問過新疆地方史老師關于召喚詞的內容，內容翻譯大概是這樣的“安拉乎阿克巴爾??真正至大??來禮拜”。聚禮，即每星期五在清真寺舉行的一次集體禮拜。筆者總是在星期五看到眾多穆斯林（清真寺總是跪滿了穆斯林，常常清真寺門外的道路上也是虔誠的穆斯林），穆斯林進行由站立、鞠躬、叩頭、在毛毯上跪坐及念誦經文等內容組成的一套固定儀式的總稱。禮拜時要穆斯林排成長排，跪拜俯伏，以額觸地，因此世界各地的穆斯林所用的帽子都沒有帽沿，如果戴著有帽沿的帽子，要將帽沿轉向腦后，否則不能將額觸地。

在新疆地區有特殊的節日----肉孜節和非常隆重的古爾邦節，這兩個節日都會放假，漢族學生也會沾放假的光，節后也會品嘗到穆斯林的節日美食。肉孜節實在在封齋一個月以后開齋的那一天舉行，因此，也叫“開齋節”。伊斯蘭教規定，成年的教徒每年都要封齋一個月。封齋期間，只在日出前和日落后進餐。白天絕對禁止任何飲食。一個月齋期滿后，教徒聚集禮拜寺作盛大的禮拜，然后開始熱鬧的節日活動，家家戶戶都備有豐盛的節日食品，并且互相登門賀節，男女老少都出來游玩，這個節日一般要過3天。另外一個就是最隆重的古爾邦節：伊斯蘭教歷十二月十日。人們沐浴等，到清真寺舉行會禮，觀看宰牧儀式，并互相祝福，舉行歌舞集會，叼羊、賽馬、摔跤和姑娘追等娛樂活動。

筆者認為穆斯林是美麗和英俊的，是善良和熱情的。有代表性的任務有第三屆全國道德模范——在貴州畢節賣羊肉串資助貧困學生的維吾爾族大叔阿里木江.哈力克；還有2009年感動中國人物——收養了19個孩子（有回族、漢族、維吾爾族、哈薩克族）的媽媽阿里帕.阿力馬洪。比較著名的維吾爾族央視主持人---尼格買提、影視演員古力娜扎、迪麗熱巴等都信仰伊斯蘭教，都是虔誠的穆斯林。只是當烏魯木齊曾經經歷過“7.5”打砸搶燒嚴重暴力犯罪事件后，很多內地人對新疆人的印象就是恐怖主義的代名詞了。

2009年7月5日晚上（筆者剛放初二暑假），烏魯木齊發生打砸搶燒嚴重暴力犯罪事件。在此次事件中，造成197人死亡，1700人受傷，被毀車輛達260部，其中190部公交車，50多部民用車；受損門面房203間，民房14間，總過火面積達到56850平方米，全市共有220多處縱火點，有兩棟樓房被燒毀。隨著真實信息的披露和媒體報道的深入，“7·5”事件真相越來越清晰地呈現在人們面前:“7·5”事件，不是民族問題，也不是宗教問題，而是以熱比婭為首的境內外“三股勢力”精心策劃和組織的一場反國家、反民族、反人類的嚴重暴力犯罪事件。

那個暑假，在筆者的腦海里是緊張和壓抑的。斷網半年，新聞上經常是此類的報道。處處商鋪大門緊閉，街上汽車和行人很少。慶幸的是筆者沒有親眼目睹血腥的場面，后來全國的援疆警察加強了新疆的防暴工作。公共場所巡邏的公安干警很多，公交車站，火車站，飛機場等的安防措施也很嚴密。

之后筆者初三開學了，又出現了新疆針刺事件。這是是繼7.5事件后在新疆發生的民族分裂分子有預謀、有組織策劃制造的公然擾亂社會秩序、制造恐怖氣氛的重大惡性案件。就在烏魯木齊的街頭人氣漸增，商場生意漸好，社會氣氛逐漸走出“7·5”事件陰霾時，一些民族分裂分子用一個小針頭在群眾中間制造出大恐慌，妄圖挑起民族仇恨、制造民族分裂、激起全城市民的憤慨。當時還有H1N1病毒流行，全烏魯木齊學校放假半個月。可是這個特殊的假，讓人也是恐懼萬分，生怕自己在大街上或者是公交車上被針扎。

之后相繼發生了2011年 7·18和田襲擊暴力恐怖事件、2011年 12·28新疆恐怖團伙劫持人質事件、2012年 2·28達葉城恐怖襲擊事件、2013年 6·26新疆鄯善縣暴力恐怖襲擊案。但是這些暴力恐怖事件并不是虔誠的穆斯林所為！因為在穆斯林的《圣訓》中第六大條維護人權中是這樣的：42條.維護安全，人人放心者才是穆斯林。45.不讓鄰居安寧者，絕不是穆民。49.寧愿孤獨，也不與惡人為伍。還有伊斯蘭教的基本道德規范大致有四個方面:一是敬畏與堅忍、二是守正和自潔、三是孝親愛人，四是盡本分職守。包括維護集體，熱愛祖國等。所以發生在新疆的暴力恐怖事件并不是與追求和平的伊斯蘭教，虔誠的穆斯林有關。發生的原因筆者認為有以下三點原因：

1、新疆居住有很多少數民族，大部分人都安居樂業，但有極少數的極端分子，從歷史等各方面原因固執的認為是漢族群眾侵占了他們的領土。

2、部分少數民族由于各方面原因，受教育程度不高，所以一些人只能從事較為低級的工作，不滿因此而生。

3、有不法分子伙同各方的分裂勢力，妄圖把新疆從中國分割出去。筆者的親身經歷證明了以上原因。筆者家附近雖然穆斯林眾多，但多是煤礦職工，國家公共事業人員，或者是有穩定工作的穆斯林，他們熱心助人，安分守己。這一片區總是很安全。而那些暴力恐怖分子多是來自南疆的無業人員。所以我覺得我們常常會犯以偏概全的錯誤。比如說句不好聽的傳言:說是小偷多是河南人，四川人很賊，上海、北京人很傲驕等。所以即使有“一只老鼠屎害一鍋湯”的說法，但是我們也不能將一個種族的惡類代表一個種族。

筆者認為《誰代表伊斯蘭講話》最想告訴世人的應該是：不是把話語權歸于自己，也不是把話語權給予某些“專家”、“學者”，讓他們“代表”民眾講話，而是把話語權交給“沉默的大多數”，讓13億穆斯林自己去訴說對自己的宗教、文化和目前局勢的看法。用《論語》的一句話總結就是：己所不欲，勿施于人。每個人都有話語權，都有平等的自由。同時，筆者作為一個新疆人，也替新疆廣大的穆斯林發聲：他們真的為西部大開發做出了很大的貢獻！

尊重伊斯蘭，尊重穆斯林！

第三篇：西班牙伊斯蘭園林

當今的現代社會造成城市環境越來越擁擠不堪，人們居住在越造越高的樓房里，居住環境日益背離原先對美好的居住要求的時候，就應境產生了“閑適、從容、意趣與浪漫及奔放”的生活意念，而西班牙別墅建筑風格的出現就是這一生活方式的最佳載體。

西班牙建筑中最突出的是它的庭院建筑，西班牙文叫Patio（帕提歐）。“帕提歐”，是西班牙語對建筑物之內，柱廊四圍的露天庭院的稱呼。西班牙的這種庭院在歐洲建筑中是獨樹一幟的，由于西班牙獨特的地理位置，日照充沛，西班牙人喜歡在午后的庭院里喝茶、聊天、休憩、沐浴陽光，因此庭院之于西班牙建筑來說其功能有如其他歐洲建筑中的living room（客廳），是西班牙民宅建筑中不可分割的一部份。從另一層含義來說，西班牙崇尚奔放的情懷，浪漫與自由是它的理想。昂揚的斗牛與熱烈的弗拉門戈打破人與人之間的拘謹，強烈而真摯的情感發自內心。在這種文化的濡染下，西班牙沒有陌生人。將這種理念導入居住，以融洽自然的鄰里關系為出發點，講究形式的美感與空間的流暢，從而綻放明媚濃郁的“院落情懷”，這也是PATIO院落的生活特質。美院COAST倡導的院落生活，便是吸取西班牙建筑的精髓，精心打造原味PATIO，由4棟或者6棟獨體別墅巧妙圍合，形成私家生態庭院、鄰里組團庭院、公共坡地庭院三重院落空間，同時又與傳統的“四合院”思想不謀而合，抒寫了人性化居住的新美學。

西班牙是海洋國家，有美麗的海岸線，所以，“水”是西班牙風格的靈魂元素之一。水岸是曲線的，路也是曲線的，建筑沿水岸自然排布，體現了建筑與水、與人的和諧的居住形態及港灣式規劃理念。

為了營造可參與的水岸生活，不少西班牙風格的項目引進了私家游艇，使居者親身體驗水岸生活。一些項目還會在空間分割中使用水系，以綠化帶為分隔媒介，使社區與外部自然區分，由社區空間到生活空間，水岸氣息散落每個角落。建筑以遠高近低的層級方式排布，高低錯落，符合人與空間的尺度感。

從古至今，人類的景觀園林設計史經歷了數千年的演化，世界園林的類型亦是紛繁多樣，難以計量。盡管這樣，也有學者將影響世界園林發展的因素大致概括為四個主要走向：古代西班牙的摩爾式園林，意大利文藝復興時期的別

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從古至今，人類的景觀園林設計史經歷了數千年的演化，世界園林的類型亦是紛繁多樣，難以計量。盡管這樣，也有學者將影響世界園林發展的因素大致概括為四個主要走向：古代

西班牙的摩爾式園林，意大利文藝復興時期的別墅花園，英美的現代設計風格，以及日本的禪宗園林。可見，具有伊斯蘭風格的古西班牙園林在世界園林史上有著極其重要的地位。在對整個南部地中海岸展開數年的征戰和攻掠之后，公元711年，第一批穆斯林信徒越過了直布羅陀海峽。這些西班牙摩爾人在這片分離的土地上創造了一種新文化、以及與之相應的新環境，并將其反映于當時的園林設計理念之中：由厚實堅固的城堡式建筑圍合而成的內庭院；利用水體和大量的植被來調節園庭和建筑的溫度。

在摩爾人統治下，伊斯蘭西班牙超越了歐洲其它國家而成為文明中心。通過研究和實驗，摩爾人的農業和園藝知識得到長足進步，他們吸收其它文化，發明了花園及其相關房屋設計的審美導則，盡管這些導則并不十分嚴格。用灰泥墻體所分隔的臺地花園成為這種新文化的最愛。在伊斯蘭宮殿庭園中，人們可以發現其與過去的沙漠綠洲的聯系。這些庭園被白墻環繞，被水道和噴泉切分，并種植了大量的常綠樹籬和柑橘樹。摩爾人將自己的舊習慣帶到了西班牙，并對這些舊習性加以改善和調諧。盡管摩爾人最終被基督教徒逐出西班牙，他們對于整個西歐景觀設計的影響至今依然顯而易見。下文展現的即是兩處城堡中的王室園庭。阿爾罕布拉(Alhambra)宮

在西班牙的阿拉伯式宮殿中，阿爾罕布拉宮并非最重要者，但卻是當時保存得最完好的一例。這座孤立的宮殿位于西班牙南部的格拉納達，處在格拉納達城東南山地外圍一個丘陵起伏的臺地上，由格拉納達王國的摩爾人君主興建于9世紀，并保留了摩爾人的建筑風格：其厚重的、堡壘式的外形即是為了抵御基督教徒的入侵。在這個集城堡、住所、王城于一身的獨特建筑綜合體中，人們可以看到，伊斯蘭藝術及建筑的精致、財富、微妙達到其最后的頂點。

在阿拉伯語中，“阿爾罕布拉”是紅色的意思，它代表了該宮殿所在地的山體顏色，而宮殿 的外墻也是由紅色的、用細砂和泥土燒制的磚塊砌筑，所以人們又稱其為“紅堡”。在高地環境中，阿爾罕布拉宮具有鮮明的色彩，摩爾詩人即用“翡翠中的珍珠”來描述其建筑明亮的色澤，及其周邊豐饒的森林資源。春季，阿爾罕布拉繁衍著由摩爾人種植的野花和野草，以及玫瑰、柑橘、和桃金娘，這些，構成了阿爾罕布拉獨特的環境特征。該宮殿用工作間和個人房間將不同的臺地連接，并借此與周圍地形相適應。臺地長約730米，最寬處約200米，覆蓋面積約14公頃。

在阿爾罕布拉宮中，有四個主要的中庭(或稱為內院)：桃金娘中庭、獅庭、達拉哈中庭和雷哈中庭。環繞這些中庭的周邊建筑的布局都非常精確而對稱，但每一中庭綜合體的自身空間組織卻較為自由。就這四個中庭而言，最負盛名的當屬“桃金娘中庭”和“獅庭”。宮殿中的“桃金娘中庭(Patio de los Arrayanes)”是一處引人注目的大庭院，也是阿爾罕布拉宮最為重要的群體空間，是外交和政治活動的中心。它由大理石列柱圍合而成，其間是一個淺而平的矩形反射水池，以及漂亮的中央噴泉。在水池旁側排列著兩行桃金娘樹籬，這也是該中庭名稱的淵源。

桃金娘樹籬的種植則要溯源于1492年西班牙占領該地之后。在桃金娘中庭內，可以欣賞兩個極佳的建筑外觀，其一的主景為一座超出40米的高塔，在塔上能夠觀看引人入勝的美景。周邊建筑投影于水池中，纖巧的立柱、優雅的拱券、以及回廊外墻上精致的傳統格狀圖案，與靜謐而清澈的池水交相輝映，使人恍如處于漂浮空靈的圣地之中。

通過桃金娘中庭東側，可以來到獅庭，也即蘇丹家庭的中心。在這個穆罕默德五世宮殿中，四個大廳環繞一個非常著名的中庭——獅庭(Patio delos Leones)。列柱支撐起雕刻精美考究的拱形回廊，從柱間向中庭看去，其中心處有12只強勁有力的白色大理石獅托起一個大水缽(噴泉)，它們結合中心處的大水缽布局成環狀。由于《可蘭經》禁止采用動物或人的形象來作為裝飾物，所以，在阿拉伯藝術中，這種用獅子雕像來支承噴泉的做法是很令人稱奇的，可將其理解為君權和勝利的象征，而這里的獅子雕像的形態還會讓人回想起古代波斯雕刻家的作品。

獅庭是一個經典的阿拉伯式庭院，由兩條水渠將其四分。水從石獅的口中瀉出，經由這兩條水渠流向圍合中庭的四個走廊。走廊由124根棕櫚樹般的柱子架設，拱門及走廊頂棚上的拼花圖案尺度適宜，且相當精美：其拱門由石頭雕刻而成，做工精細、考究、錯綜復雜，同樣，走廊頂棚也表現出當時極其精湛的木工手藝。由于柱身較為纖細，常常將四根立柱組合在一起，這樣，既滿足了支撐結構的需求，又增添了庭院建筑的層次感，使空間更為豐富、細膩。人們在這樣的環境中，很容易放松精神和轉換個人心態。在獅庭，同樣可以看到與中世紀修道院相似的回廊。它按照黃金分割比加以劃分和組織，其全部的比例及尺度都相當經典。所以，這種水景體系既有制冷作用，又具有裝飾性。

在欣賞了幾處西班牙王室庭園之后，可以看出，“裝飾”在阿爾罕布拉宮具有顯著的重要性。在西班牙伊斯蘭園林中，最有意義的裝飾元素包括：鋪砌釉面磚的壁腳板、墻身、橫飾帶、覆有裝飾性植物主題圖案的系列拱門，以及用弓形、鐘乳石等修飾的頂棚等。在這些裝飾性元素的作用下，中庭回廊的外觀顯得豪華而耀眼。

格內拉里弗(Generalife)

如果說阿爾罕布拉宮的特征在于其驚人的復雜和精細，那么，同樣建于格拉納達的“格內拉里弗”則表現出徹頭徹尾的豪華。格內拉里弗有“建筑師之園”的含義，它與阿爾罕布拉宮接壤，只需通過一座架設于溪谷之上的橋梁就可從阿爾罕布拉宮抵達。它是蘇丹的夏宮，其內的設施略感涼爽，包括數個非同尋常的園庭。這些園庭建造于14世紀初，迄今仍保持其原有形態，包括若干對稱種植的臺地花園。這些可愛的花園內，有著不計其數的小水渠、噴泉和噴射水流。

經臺地花園，場地入口可徑直導入內庭——水渠中庭(Patio de la Acequia)，它是格內拉里弗中一個典型的精美園庭，也是所有花園的最高點。庭院的中心主要由一個長形的水渠構成，它從主人住宅導向位于庭院另一端的門房。為使該空間更為涼爽，并達到悅目悅耳的功效，水渠兩側還設有若干噴頭，產生一道道高射的、連續不斷的拱形水流。庭院周邊的建筑物底層是一條開放的拱廊，邊緣是裝飾性的拱門。從處于有利位置的觀景點俯瞰中庭，映入眼簾的即是格內拉里弗最為壯觀的景致。由于有噴射水流的存在，水渠中庭的環境氣氛顯得更為活潑、親近。

水渠中庭北面是另一個水景庭園——羅漢松中庭(Patio los Cipresses)，該中庭呈規則的幾何形態，同樣設有噴射的水流及高大的周邊建筑物，屬典型的摩爾人式園庭設計。修剪得四四方方的樹籬有意凸顯了建筑物的形體，并為完全白色的墻面增添了深色。

在原始設計中還包含了其它一些較高的平臺，不過在后來都經過了修改和重建。在1900年代初，格內拉里弗的邊遠地區又增添了大量的園庭，以及壯美的羅漢松林蔭道。如今的格內拉里弗，每年都會開展一次音樂和舞蹈節慶，而花園的場景，便為節慶帶來幾分神秘的感覺。

中世紀的西班牙伊斯蘭建筑，選用的是非常簡單的建筑材料 ：灰泥、木材和瓷磚等，但這些建筑內外空間的組合及布局卻反映出摩爾人式建筑的要旨，即在營造優美的居住環境的同時，又能為居者提供涼爽的小氣候條件，不過，為防止入侵，它們自始至終都不對外顯露其內部的富有和華美。所以，它們的外觀樸素耐用，內部卻如同豪奢華美的天堂。事實上，伊斯蘭園林的起源是對農業的直接摹仿，后來，它發展為對灌溉、氣溫調節和植物種植的一種研究。再往后，這種園林設計理念逐漸風行，并出現于許多其它類型的園林設計之中。其中庭的平面布局較簡單，但因其整體設計非常注重細部，從周邊建筑至院落中的花草小品，常令人駐足觀賞。直至今日，停留在這樣的庭園中，人們依然可以獲得身心的放松，依然能被庭園的環境氣氛所深深打動。

第四篇：誰代表伊斯蘭講話

讀《誰代表伊斯蘭講話？》

——十幾億穆斯林的真實想法

對于此書第一作者是現執教于美國喬治敦大學的約翰·L·埃斯波西托（John·L·Esposito）教授，埃斯波西托教授是喬治敦大學宗教和國際事務方向以及伊斯蘭研究方向的教授，也是大學沃爾什外交事務學院阿爾瓦里德·賓·塔拉爾穆斯林和基督徒理解中心的創建主任。他是美國學術界著名的伊斯蘭和中東問題專家之一，長期關注伊斯蘭世界研究，著述豐富，有《伊斯蘭威脅：神話還是現實》《伊斯蘭教與民主》《政治伊斯蘭：激進主義，革命還是改革》《并非圣戰：以伊斯蘭教之名的恐怖活動》等等。埃斯波西托教授的著作中批判充斥美國和西方學術界“文明沖突論”的觀點，以社會學視野關注現實問題，倡導自由主義和文化寬容的思想，對伊斯蘭世界和穆斯林群體懷有同情和理解。而第二作者是蓋洛普穆斯林研究中心執行主任達莉亞·莫格海德（Dalia·Mogahed）女士，是一位資深分析師。她領導了蓋洛普對世界范圍（包括西方在內）超過10億穆斯林觀點的獨立調查的分析。她在全世界很多重要論壇發表演講，推動不同群體對穆斯林世界獲得正確認識，她的演講和討論對象包括西方和穆斯林世界的很多政治人物和民意領。她的分析報告發表在《華爾街周刊》、《外交政策》、《哈佛國際評論》、《中東政策》及其他的學術和期刊。

這是一本基于美國蓋洛普全球研究所（Ga l lupGlobal Institute）歷時6 年（2001-2007 年）對世界上35 個穆斯林人口占多數或具有相當數量穆斯林人口的國家進行的民調數據統計進行的分析研究，這些數據資料涵蓋了13 億穆斯林的90% 以上，包括面對面訪談、電話訪談、問卷調查等調查方法，后期對調查結果進行統計分析和學術研究。

這本書的主要內容是：在導論部分，作者將十幾億的普通穆斯林群體稱之為“沉默的大多數”，在整個文章中貫穿的背景是伊斯蘭和以美國為首的西方的對峙和沖突，是論西方和穆斯林世界之間的相互理解狀況。整個文章分為五個部分：第一章是：誰是穆斯林？第二章：民主還是神權政治？第三章是：激進主義者是怎樣產生的？第四章是：婦女們想要什么？第五章是：沖突還是共存？

在第一章中，作者通過基本信仰和實踐、信仰表白、禮拜、封齋、天課、去麥加朝朝覲、吉哈德、家庭和文化、宗教與政治等來界定穆斯林。第二章通過穆斯林男性女性對民主思想、沙里亞、民眾心理、西方及美國文化來認識穆斯林世界的狀況。第三章通過論述穆斯林的生活狀況、宗教文化與政治、對美國的理解來論證激進主義者的存在性。第四章是通過女性觀點和男性觀點來論證婦女的追求。第五章則是通過虛構與現實比較、文化及雙方互相理解狀況、政策等來探討整篇文章啟示性的結論。

在這本書中，我們可以從以下四個方面來理解：

第一個方面，西方對穆斯林的理解和認識：“在2005年12月蓋洛普公司對美國家庭進行的民意調查中，當問及他們認為穆斯林社會最值得稱道的是什么，‘沒有’是最頻繁的回答。而第二個最常見的回答是什么呢？是‘我不知道’。這兩個回答加起來占到美國被調查的美國人的大多數（57％）。”?“與此同時，如前

所述，當美國人被問及他們對穆斯林了解多少時，主要回答有兩個：‘一無所知’和‘我不知道’.”?與我們大多數一樣，都是通過媒體或報刊來理解穆斯林，認為穆斯林是和恐怖分子、恐怖襲擊、自殺式爆炸、虐待婦女等形象聯系在一起。認為穆斯林就是對西方的一切頑強抵抗以及是封閉的思想和蕭條寂靜的社會。而“穆斯林并不要求西方人改變自己以改善兩者的關系，他們想要的只是西方人尊重伊斯蘭教和穆斯林，并在外交政策的某些方面進行切實的改變。”?說明穆斯林世界是想與西方接觸并把這作為開放原則，他們并沒有排外和封閉。這與這本書出版之前的觀點和看法是相反的。就像“女生們并不是坐在那里聽，她們參與，對我的看法進行回應。當我對她們說，我相信伊斯蘭教是和平的宗教，其核心是同情和寬容時，一個女大學生打斷了我。考慮到我把她的宗教描述的過于‘柔軟’，他用警告的語調告訴我，‘伊斯蘭教是和平的’。這些女孩對受到貶低深惡痛絕，她們根本不像西方人想像的那樣是壓迫性的伊斯蘭社會中的婦女，她們更像處在感知到的西方侵略和誤解之下的穆斯林。”④從這可以看出伊斯蘭婦女不是人們想象的那樣封閉和受虐待，西方國家媒體對準的是伊斯蘭教，但是卻不符合穆斯林婦女的想法，大部分的穆斯林婦女沒有意愿尋求西方的介入幫助她們伸張自己的權力。

第二個方面，穆斯林對西方的認識及對自身的認識: 穆斯林眼中的美國和美國式的生活方式是怎樣的，如何評價西方領導人，激進主義者是否為全體穆斯林所同情，他們的動力何在，這些問題亦在作者的討論之中。“穆斯林認為，美國、很大程度上還有歐洲在推進民主方面持‘雙重標準’：它長期支持專制政權，未曾推進穆斯林世界的民主，就像蘇聯解體后它在其他地區和國家做的一樣。”⑤這是穆斯林對美國認識的態度，與美國推崇的民主人權意圖相反。雖然穆斯林相信民主對他們的進步和未來至關重要。在許多穆斯林指責美國和西方在阿拉伯/穆斯林世界推進民主和人權方面普遍持雙重標準中。“‘請用自己的話語來表述，你最憎恨西方的是什么’時，所有國家中不論是溫和派還是激進派，最多答案是‘性和文化方面的混亂’，其次是‘倫理和道德的敗壞’和‘對穆斯林的仇恨’。”⑥在穆斯林看來，他們不是要求西方人改變自己來改變雙方的關系，他們想要的只是西方人在外交政策的某些方面切實改變作為尊重伊斯蘭教和穆斯林。希望西方人在政治上做出公正的待遇。而在穆斯林對自己的認識，如面試的阿拉伯婦女說“‘我會教你女兒完全尊重男性。有人對我說話我才說話。我不需要床，我寧愿睡在地板。”⑦西方人認為是水星和被貶抑等形象，’而在從伊斯蘭法學家和教授薩勒赫就說“伊斯蘭教是樸素的，它的高度尊重婦女”。還有在“2001年 蓋洛普的民意調查捕捉到了吉哈德的多重含義”，而在調查的四個阿拉伯國家（黎巴嫩、科威特、約旦河摩洛哥）中，對吉哈德最多的描述是‘對真主的義務’‘神圣的義務’或‘敬拜真主’，沒有一個詞提及戰爭。”⑧ 這并沒有與“圣戰”相聯系，對穆斯林來說，吉哈德意味著靈魂或刀劍的戰斗，其次只有積極的正面的內涵。那是穆斯林追求公平和正義的方式和手段。

第三個方面是穆斯林與西方的交鋒和重新認識：穆斯林國家普遍缺少民主但是許多穆斯林相當重視民主原則，在其觀念有普遍的民主制價值觀和宗教原則之間不存在著矛盾。當然這是穆斯林主體的認識，但是在西方媒體和大眾的眼中，宗教原則附著在穆斯林國家特別是阿拉伯國家的政治意志之上，其民主的精神便游離于集權和專制之外，況且對于有些穆斯林國家而言，民族獨立和民族國家建立的過程就是專制主義盛行的過程，再加之原教旨主義的興盛以及普通民眾對于沙里亞的贊同，宗教在國家法制和社會生活中的地為人們所推崇。而美國則是極力的在穆斯林世界推崇民主思想，甚至用大棒政策來推動穆斯林國家的民主化進程，是其真誠還是幌子？是真誠又如何呢？美國認為穆斯林世界等同于恐怖主義，“美國人感覺對伊斯蘭‘最難以理解’的方面就包括‘對婦女的壓制’。”而“在對‘你最不喜歡穆斯林或伊斯蘭世界的是什么”這一問題的自由回答中，美國婦女給出最多的答案是‘性別不平等’”。⑨而“對占人口一半的穆斯林婦女的調查表明，幾乎沒有人對自身社會中的這個問題提出批評。”⑩在美國人與穆斯林接觸與否，對穆斯林評價是不一樣的，接觸穆斯林對美國人持正面的看法，從這里可以看出這不是亨廷頓在冷戰結束后提出的“文明沖突論”所說的的那樣，在他看來，未來的危險沖突可能會在西方的傲慢、伊斯蘭國家的不寬容和中國的武斷的相互作用下發生。

第四方面是伊斯蘭教文化和穆斯林的積極意義：在漫長的歷史歲月中，伊斯蘭教的文化不像我們以往的認識那樣：與其他文明格格不入，充滿暴力和血腥，對外來文化和新文化的排斥；而是在“適應各種新情況的過程中最根本的是伊斯蘭教關于詮釋的概念‘創制’——擁有充分信息的、獨立的教法判斷。就像大不列顛杰出的伊斯蘭領袖，巴基斯坦會議員庫爾希德所言：‘真主只啟示了寬泛的原則…正是通過創制，每個時代的人們努力運用和實施神啟的原則，來解決他們時代的問題。’”⑾這是具有與時俱進的意義，是順著時代的發展而發展，具有與時代相適應的功能，具有很強生命力。他們崇尚平等的原則和對不分種族、民族、語言、文化、風俗習慣，只要“順服真主的意愿而獲得和平”就是穆斯林，這是一個超越現在任何國家的平等原則，就美國國內而言，人種歧視或地區還偶有出現。還有穆斯林作為奉獻的“天課”每年拿流動資產的2.5％給窮人、患病者和遭遇困難的人，這是非常有人道意義。

通過蓋洛普研究中心在全球民意調查，作者也向我們說明了穆斯林世界的巨大差異性，用簡單的伊斯蘭教的外衣去作為文明沖突的論斷是武斷的，美國人沒有真正了解穆斯林，反而將緣由歸結為宗教的差異、宗教的不民主和文明的沖突，而本質上是美國的公共外交政策與伊斯蘭實際不相符合，也與對話的雙方不符合實際，“這只是政策的沖突，并非原則的沖突，也不是文明沖突，是美國的政策問題。在這本書中，作者用實際方法去證明伊斯蘭世界的穆斯林普通民眾的真實想法和真實的穆斯林世界，給予我們對穆斯林的重新認識和面對。

參考文獻

?《誰代表伊斯蘭講話》中國社會科學出版社第11頁

?《誰代表伊斯蘭講話》中國社會科學出版社第141頁

?《誰代表伊斯蘭講話》中國社會科學出版社第131頁

④《誰代表伊斯蘭講話》中國社會科學出版社第159頁

⑤《誰代表伊斯蘭講話》中國社會科學出版社第92頁

⑥《誰代表伊斯蘭講話》中國社會科學出版社第130頁

⑦《誰代表伊斯蘭講話》中國社會科學出版社第145頁

⑧《誰代表伊斯蘭講話》中國社會科學出版社第40-41頁

⑨《誰代表伊斯蘭講話》中國社會科學出版社第143頁

⑩《誰代表伊斯蘭講話》中國社會科學出版社第214頁

⑾《誰代表伊斯蘭講話》中國社會科學出版社摘自阿赫默德（Ahmad,k),1976年，《伊斯蘭教:準則和特征》，摘自庫爾希德· 阿赫默德編：《伊斯蘭教:意義和啟示》，倫敦：歐洲伊斯蘭理事會，第43頁。

第五篇：伊斯蘭有三大節日

伊斯蘭有三大節日，即：開齋節、古爾邦節和圣紀節。

“齋月”，阿拉伯語叫“萊麥丹”月，中國信仰伊斯蘭教的回、維吾爾、東鄉、撒拉等l0個少數民族的穆斯林稱該月為“尊貴的月份”、“吉祥的月份”。按伊斯蘭教法規定，成年健康的穆斯林（除孕婦、兒童外)“見月兒封齋，見月兒開齋”。也就是說，從這個月的新月出來到下月的新月出來的一個月(30天)時間里，穆斯林都要封齋。從黎明到日落，白天不進飲食，不說臟話，不背談他人，不干壞事，大家都要和睦相處，團結友愛。通過齋戒使人們嘗到了饑餓和干渴的痛苦，用憶苦思甜的方法，磨煉意志，堅定信心，體會人生創業的艱難，鼓勵人們用勤勞和智慧創造財富，教育子女做一個勤勞、善良、正直和守法的穆斯林。明代著名回族學者王岱輿在《正教真詮》一書中，概括了齋戒的意義有三：即“省過”、“節欲”、“清心”。其意為“省察己躬，罰贖過錯，節欲檢行，止惡揚善”。清代回族學者劉智在《天方典禮》一書中說：“故齋之日，不起妄念，舉止唯敬，語默為恭。”提倡穆斯林，在生活富裕的情況下，施舍貧窮，接濟骨肉，以照顧鰥寡孤獨、老弱病殘特別在“耶梯目”（孤兒）為已任，所以開齋節又是叫“濟貧節，”而新疆穆斯林稱“肉孜節”。

開齋節這天，穆斯林男女都要沐浴凈身，作大、小凈，點香，穿新衣戴新帽，打掃房屋，整理宅院，到清真寺參加會禮，聽阿訇講“臥爾滋”，作完禮拜后，給亡故的親友走墳。家家炸油香、搓馓子、喝蓋碗茶等，有的還要宰雞、羊。烹制本民族本地區獨具風味的佳肴美饌。如寧夏回民的清燉羊肉、手抓羊肉、涮羊肉，新疆的抓飯、烤全羊，蘭州的牛肉拉面、清蒸雞，西安的羊肉餡餅、羊肉泡饃等。友相見，互道“色倆目”，問好祝安。詩人阿三在《油香》詩中贊道：“胡油炸饃一品香，穆民開齋共桌嘗，圣潔吉祥托爾本，回回佳饌千古芳。”昔日貧困的回族聚集地區，而今舊貌換新顏。開齋節時人人歡天喜地，豐美的珍饈肴饌，代替了昔日的清湯菜飯，節日里洋溢著一片歡樂繁忙的景象。這都是改革開放成果的見證。

古爾邦節也叫“宰牲節“。“古爾邦”是阿拉伯語“爾德·艾祖哈”的音譯，意為“獻牲”、“獻身”之意，是伊斯蘭教三大節日之一。我國信仰伊斯蘭教的各民族對宰牲節還有不同的稱呼，如庫爾班節、忠孝節、獻牲節等，一般在開齋節后７０天慶祝。這個節日屬于穆斯林朝覲功課的最后一項活動儀式，均在伊斯蘭教歷十二月十日舉行。屆時我國信仰伊斯蘭教的10個少數民族都要在各地清真寺舉行盛大的慶祝動。國家給穆斯林職工放假一天，人們享用豐盛的佳肴，闔家團聚，共同向真主祈禱一年的平安吉祥，感贊真主賜予穆民的五谷豐登、人畜興旺的好年景。

穆斯林為什么要宰牲過古爾邦節呢?這個儀式來源于古代阿拉伯民族。傳說伊布拉欣圣人在夜間夢見真主，要他用愛子依斯瑪儀獻祭，以考驗他的忠誠。魔鬼撒旦三次花言巧語引誘伊布拉欣抗旨。伊布拉欣沒有受騙，當其子遵命俯首時，真主派天使哲伯勒依拉送來一只羊代替了。為紀念伊布拉欣父子對真主的忠誠，伊斯蘭教教法規定，這一天(伊歷十二月十日)為“宰牲節”。

穆斯林在節日這天頭戴白色圓頂撮口小帽，身穿整潔的服裝，都到清真寺沐浴凈身，聆聽伊瑪目(教長)講“臥爾滋”（《古蘭經》)，并聚眾會禮，游墳誦經。然后各自回家宰牲、獻性。所宰的牲一般指牛、羊、駱駝等伊斯蘭教教規確定的可食之物。穆斯林只要具備一定的經濟條件，在節日里均要宰牲慶祝。宰牲前需要舉意(內心決定)，由一人單獨宰一只羊，或七人合宰一頭牛或駱駝。節日里所宰牲畜必須是四肢健全、膘肥體壯的無病之畜。綿羊須滿181天，山羊l年、牛2年、駱駝6年以上，方可屠宰。禁忌宰殺病畜、瘦畜或幼畜。屠宰時，一定要請阿訇主刀，一刀必須切斷牲畜的食管、氣管、血管等，放凈血水方可剖剝。通常將牲肉分為三份：一份施舍給生活比較貧窮的人家，一份贈送給親友、一份留著節日期間自己家里享用，充分反映了穆斯林善好施、互相照顧、純樸無私的性格。婦女們要沐浴凈身，清潔房前屋后，并準備豐盛的飯菜，如炸馓子、撈油香、燴羊肉、做羊肉臊子面、手抓羊肉、羊肉粉湯等圣潔食品，以便饋贈親友和阿訇。寧夏詩人沙波描繪道：“梆子班克聲聲緊，村姑蒸炸忙不停。油香馓子甜又脆，風味小吃更喜人。四方親朋賀宰牲，忠孝佳節濟貧窮”

傳說安拉的使者穆罕默德生日和去世的日子都是伊斯蘭教歷三月十二日，這一天就是圣紀節。圣紀節的活動主要在清真寺里進行。有的地方清寺還張燈結彩，拉起橫幅，橫幅上寫紀念穆罕默德的字樣。穆斯林們聚集在清真寺里為先知舉行誦祈禱，由阿訇演講穆罕默德的功績品德和傳教中所受的種種磨難。會禮結束后，穆斯林們都要在清真寺內進餐。寺內支起大鍋，炸油香、煮肉做菜，招待穆斯林們。化費的錢物都由穆斯林們自愿捐贈，做食物的人也是自愿前來幫忙的。穆斯們把這一天到清真寺活動，看作是做好事，所以都踴躍前來參加。