第一篇：伊斯蘭家庭生活

伊斯蘭的家庭觀（1/3）：伊斯蘭家庭生活

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在伊斯蘭看來(lái)，優(yōu)先考慮他人而不優(yōu)先考慮自己，是一種美德。這種觀念深深根植于這個(gè)宗教的信仰者中，即便是非穆斯林也能看到這一點(diǎn)。英國(guó)人權(quán)律師克里夫·斯達(dá)夫·史密斯是一位非穆斯林，他說(shuō)：“我喜歡伊斯蘭的一個(gè)觀點(diǎn)，那就是伊斯蘭注重團(tuán)體利益，與此相反，西方卻注重個(gè)人利益。”[①]

任何一個(gè)社會(huì)都是由許多個(gè)體組成的，這些個(gè)體又以團(tuán)體的形式，建立起個(gè)體與個(gè)體之間的牢固關(guān)系，而這些團(tuán)體中，社會(huì)關(guān)系最為堅(jiān)固的就是家庭。家庭是任何社會(huì)的基礎(chǔ)，這一道理是毋庸置疑的。在穆斯林社會(huì)，家庭被置于極其重要的位置。實(shí)際上，正因?yàn)橐了固m重視家庭建設(shè)，所以才吸引許多人皈依伊斯蘭。特別吸引女性皈依伊斯蘭的因素之一就是，伊斯蘭特別強(qiáng)調(diào)維護(hù)家庭，穩(wěn)定家庭。

“伊斯蘭以信仰為基礎(chǔ)，建立起與生活相關(guān)的一系列法律。這些法律賦予婦女特殊的地位，承認(rèn)她們?cè)诮ㄔO(shè)健全的家庭和社會(huì)的過程中，所扮演的重要角色。依靠她們，可以糾正過去三十多年里世俗人文主義帶給社會(huì)的破壞。多位專家如是肯定。此外，伊斯蘭對(duì)那些家庭遭到破壞的婦女有特別的吸引力，因?yàn)橐了固m特別強(qiáng)調(diào)家庭的價(jià)值。”美國(guó)芝加哥地區(qū)羅月拉（Loyola）大學(xué)的一位研究伊斯蘭的教授馬歇爾·赫門森如是說(shuō)。[②]

現(xiàn)在這里人們的傾向是，在北美拉丁美洲人社會(huì)中，那些重視傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀的人更易于接受伊斯蘭。誠(chéng)如佛羅里達(dá)州的一位穆斯林所說(shuō)的：“我想拉丁美洲文化本身有豐富的重視家庭的傳統(tǒng)，這一點(diǎn)在伊斯蘭教中也是非常突出的。”

在哥倫比亞大學(xué)的伊斯蘭研討會(huì)上，厄瓜多爾裔美國(guó)人赫南·瓜達(dá)魯普說(shuō)：“對(duì)拉丁美洲人和穆斯林而言，他們擁有相似的文化和家庭觀念。特別是，拉丁人家庭猶如編制的毛衣，家庭成員之間相互忠誠(chéng)，孩子們?cè)趪?yán)格的環(huán)境中成長(zhǎng)的。這些特征就是穆斯林家庭的特征。”[③]

而在最近的一個(gè)報(bào)道中，有人指出：“在穆斯林社會(huì)的形成過程中，家庭扮演著極其重要的角色。在家庭價(jià)值觀方面，比如尊重老人、婚姻生活、撫育子女等，拉丁社會(huì)和穆斯林社會(huì)有許多相同點(diǎn)，這也是拉丁傳統(tǒng)和伊斯蘭價(jià)值觀相近或相同的方面。”[④]

在現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中，有些美國(guó)的皈依者也如是認(rèn)為。卡洛爾L·安維是一位這樣的皈依者。她著了一本書，名為《另一條道路上的女兒》，在這本書里她搜集了這方面的事例。在書中，她引用了一個(gè)婦女的經(jīng)歷。該婦女講述皈依伊斯蘭后，對(duì)婚姻和家庭生活態(tài)度的重大變化：“我愈接近這個(gè)宗教，我愈加感覺純潔和安寧。我變得更有克制力。成為穆斯林之前，我打算不結(jié)婚，但現(xiàn)在我已成了妻子和母親。因?yàn)橐了固m給我提供了一個(gè)準(zhǔn)則，使我對(duì)諸如謙虛、友好、愛情等有了信念，現(xiàn)在這些我都已經(jīng)擁有了。通過婚姻我有自己的兩個(gè)子女，伊斯蘭使我得到了幸福。在信奉伊斯蘭之前，我沒打算要家庭，因?yàn)槲也幌矚g孩子。”

在這本書里，還有一個(gè)婦女談到了皈依伊斯蘭之后，進(jìn)入一個(gè)大家庭的經(jīng)歷：“他的一大家子人在機(jī)場(chǎng)迎接我們。那是一個(gè)令我感動(dòng)的時(shí)刻，我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那一刻。媽媽（她的婆婆）簡(jiǎn)直像一位天使……，因?yàn)槲以谶@兒的所見所聞，所以經(jīng)常熱淚盈眶。他們的家庭制度是獨(dú)特的，家庭成員之間關(guān)系親密，我無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)他們家庭的氛圍。”[⑤]

在這本書的附錄C部分，有一個(gè)故事，講的是一位信奉伊斯蘭14年的美國(guó)婦女的故事。她寫了她丈夫的家庭和他們的價(jià)值觀以及與美國(guó)價(jià)值觀之間的差異：“我見到了我丈夫家的所有成員，包括近親和他家族的遠(yuǎn)親??，我從婆婆那里學(xué)到了許多有用的東西。他們對(duì)待孩子有一套令人稱奇的方法，這種方法能使孩子尊重他人，也能培養(yǎng)孩子的自尊。看到撫育子女的觀點(diǎn)和宗教觀點(diǎn)和諧的運(yùn)行方式，的確令人感到驚奇。與美國(guó)文化的價(jià)值觀形成鮮明對(duì)照的是，我的婆婆對(duì)我的美國(guó)文化的認(rèn)同和賞識(shí)，給予了我極大的慰藉??，我確實(shí)看到伊斯蘭是真理，因?yàn)橐了固m認(rèn)為保持中正就是正道。”[⑥]

以上有些引文出自非穆斯林學(xué)者的觀點(diǎn)，后面兩篇引文出自皈依者的敘述和報(bào)道。一些普通的美國(guó)婦女，她們信奉了伊斯蘭。我們看到她們之所以皈依伊斯蘭，主要就是因?yàn)橐了固m的價(jià)值觀吸引了她們。這些價(jià)值觀來(lái)自安拉，來(lái)自安拉的指導(dǎo)。通過安拉下降的《古蘭經(jīng)》和先知穆罕默德（愿安拉賜福于他）的教導(dǎo)，人們得到了這些指導(dǎo)。穆圣指出，家庭是伊斯蘭信仰和伊斯蘭生活方式的柱石。先知本人這樣強(qiáng)調(diào)家庭的重要性： “當(dāng)一個(gè)人結(jié)婚了，他就履行了宗教的一半義務(wù)，讓他在剩下的另一半中，敬畏安拉。”[⑦]（《擺海格圣訓(xùn)集》）

后面的兩篇文章中，我們將探討《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)是如何談?wù)摷彝サ模热绶蚱藁橐錾睢⑿⒕撮L(zhǎng)輩、教育子女等問題，藉此我們來(lái)看看伊斯蘭家庭制度的優(yōu)越。

第二篇：家庭生活

家庭生活

我出生在一個(gè)幸福的家庭，我家一共有六口人，燒的一手好菜的爺爺、勤勞的奶奶、風(fēng)趣的爸爸、嘮叨的媽媽、貪吃的我和淘氣頑皮的弟弟。

“都十點(diǎn)多了還不起床，昨天晚上叫你早點(diǎn)睡又不聽，又玩電腦玩到凌晨??”媽媽一進(jìn)我房間就開始嘮叨起來(lái)，“這不是周末嘛，難得可以玩電腦。”我躺在床上懶散的回答道，“再不起床就沒午飯吃。”一向愛吃的我聽到這兒立馬從床上蹦了起來(lái)。剛洗漱完就聞到一股撲鼻的香味，我便向廚房跑去。“琦琦，這是剛剛從院子里摘得番茄，可新鮮了，等會(huì)兒給你做番茄炒蛋。”還沒進(jìn)廚房的門，就聽見我那剛從院子里回來(lái)的“農(nóng)民”奶奶，只見她手里拿著幾個(gè)像小紅燈籠的番茄。我便也跟著奶奶進(jìn)了廚房，只見爺爺把洗好切成大小厚度適中的片狀的番茄和剛剛炒熟的雞蛋一起又放入了鍋中燜煮，不一會(huì)兒一盤香噴噴的菜就出爐了。但我卻只能眼睜睜的看著一盤接著一盤的色香味俱全菜被端上桌，但又不能碰。此時(shí)，我的心便開始糾結(jié)了起來(lái)：一個(gè)在說(shuō)先偷吃一點(diǎn)他們也不會(huì)發(fā)現(xiàn)的，還有一個(gè)卻說(shuō)著要尊敬長(zhǎng)輩，等人到齊了才能吃。

終于到了吃飯時(shí)間，趁弟弟還沒上桌，我搶先下手，把番茄炒蛋拉到自己面前，然后用左手遮掩著，右手拿著筷子不停地向雞蛋“進(jìn)攻”。正當(dāng)我快速“消滅”雞蛋是，弟弟不動(dòng)聲色地坐了過來(lái)，他憑著站在椅子上的身體優(yōu)勢(shì)，一只手拿著菜碟，另一只手壓著我的手，硬是把菜碟拉到了桌子中間。他的筷子就像裝著精確的導(dǎo)航系統(tǒng)似的，緊盯著雞蛋不放，把番茄里的雞蛋都快挑光了，使得我連下筷子的機(jī)會(huì)都沒有。“這兩個(gè)小吃貨，每天都這樣搶東西吃像非洲來(lái)的。”一旁的爸爸笑著說(shuō)了出來(lái)，緊接著我和弟弟看見了對(duì)方向大花貓一樣的臉也笑了起來(lái)。

我的家庭生活每天都是那么開心、那么和諧、那么美好。

第三篇：伊斯蘭經(jīng)典話語(yǔ)

伊斯蘭教經(jīng)典語(yǔ)錄

伊斯蘭經(jīng)典話語(yǔ)

你耕耘今世如永活不死，你耕耘后世如明天就死。◆不講信用者無(wú)正信，不守盟約者無(wú)正教。◆騙子不是我的教民。◆清潔是信仰的一部分。

◆偽信者的特征有三：撒謊、失信、奸詐。◆克扣工資是大罪。◆凡善功都是施濟(jì)。

◆多談?wù)x獲取勝利，不談妄言得平安。

◆引人行善如同自自己行善，誘人作惡如同自己作惡。◆孝敬父母者必會(huì)得到子女的孝敬。◆最好的人是最能善待其家屬的人。

◆原諒者愈高貴，虛心者愈進(jìn)步，施濟(jì)者愈富有。◆莫謙善小而不為。

◆慈愛動(dòng)物，蒙真主的慈愛，即使宰牲也當(dāng)減輕聲其痛苦。

伊斯蘭教經(jīng)典語(yǔ)錄

◆辱罵穆斯林是作惡，殺害穆斯林是叛教。

◆你不要吝嗇，否則真主會(huì)減少你的給養(yǎng)，你當(dāng)盡力施舍。◆不知感謝人者，就沒有感謝真主。

◆你們吃，你們喝，你們施舍，你們穿，只要不浪費(fèi)，不炫耀。謀求 合法福利是主命后的主命。

◆你們不可絲毫輕視善行，即使是和顏悅色的會(huì)見你的弟兄。一個(gè)人 不得遠(yuǎn)離他的弟兄超過三天。◆誰(shuí)不向真主乞求，真主便惱怒誰(shuí)。

◆你們當(dāng)在家中禮副功拜，不要把你們的家當(dāng)作墳?zāi)埂?/p>

◆如果有困難時(shí)，要看到容易。一切善功確是抵消息罪惡的。這是對(duì) 覺悟者的告誡。

◆真主將在困難之后創(chuàng)造容易。

◆你們要為主道而施舍，不要自尋傷亡，你們要行善，真主喜愛行善 的人們。

◆對(duì)于宗教沒強(qiáng)迫，因?yàn)檎_與謬誤已經(jīng)分明

伊斯蘭教經(jīng)典語(yǔ)錄

◆你們遠(yuǎn)離猜疑，因?yàn)椴乱墒亲畲蟮闹e言。◆圣訓(xùn)：教育孩子一次，強(qiáng)于施糧升。◆求學(xué)是每個(gè)男女穆斯林的主命。◆求學(xué)從搖籃直到墳?zāi)埂！暨h(yuǎn)大的志向出自正信。

◆求助于真主者不失望；協(xié)商者不后悔；節(jié)約者不貧困。◆施舍的手強(qiáng)于接受的手。◆求知是全體男女穆斯林的主命。

◆智慧是圣人的遺失物，無(wú)論在那里發(fā)現(xiàn)它，就要拾起它。◆你中最優(yōu)秀的人是學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》并教授它的人。◆辱罵穆斯林是作惡，殺害穆斯林是叛教。

◆你不要吝嗇，否則真主會(huì)減少你的給養(yǎng)，你當(dāng)盡力施舍。◆不知感謝人者，就沒有感謝真主。

◆你們當(dāng)在家中禮副功拜，不要把你們的家當(dāng)作墳?zāi)埂！粲率坎灰运痈穸范ǎ瑦琅瓡r(shí)能控制自己者方是勇士。

伊斯蘭教經(jīng)典語(yǔ)錄

◆信士！你們要敬畏真主，要同誠(chéng)實(shí)的人在一起。◆誰(shuí)信仰真主和后世，誰(shuí)就當(dāng)敬待客人。

◆一切清真寺都是真主的，你們當(dāng)著真主不要祈求任何人。◆你要以德報(bào)怨，我是最知道他們所述說(shuō)的。◆真主的宗教是伊斯蘭。◆確實(shí)困難伴隨著容易。◆我確已創(chuàng)造人類于困苦之中。◆真主只責(zé)成人所能及的。

第四篇：讀書筆記,宗教伊斯蘭

□課程作業(yè) 任課教師 ■課程論文 分?jǐn)?shù) □調(diào)查報(bào)告 □當(dāng)堂測(cè)試

課程（作業(yè)）題目： 讀《誰(shuí)代表伊斯蘭講話》有感

課程名稱： 馬克思主義經(jīng)典著作選讀

開課學(xué)期：2015-2016-1學(xué)期

學(xué)院：政治與行政學(xué)院

專業(yè)：思想政治教育

年級(jí)班別 : 2013級(jí)4班

姓名：耿江麗

學(xué)號(hào)：201303140406

2015年年 12 月 15 日

讀《誰(shuí)代表伊斯蘭講話》有感

書名：《誰(shuí)代表伊斯蘭講話》 作者：[美]約翰.L.埃斯波西托

[美]達(dá)麗亞.莫格海德 譯者：晏瓊英、王宇潔、李維建 出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 本書五個(gè)章節(jié)：

第一章：誰(shuí)是穆斯林？

第二章：民主還是神權(quán)政治？

第三章：激進(jìn)主義者是怎樣產(chǎn)生的？ 第四章：婦女們想要什么? 第五章;沖突還是共存？

筆者作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的新疆漢族姑娘，在首府烏魯木齊（當(dāng)?shù)厝藨蚍Q為“鳥市”）生活了二十年。坐火車經(jīng)歷兩天兩夜長(zhǎng)途跋涉來(lái)到四川南充上大學(xué)。因?yàn)榧亦l(xiāng)穆斯林飯館很多，還有筆者接受教育的學(xué)校是民漢合校，就從小非常喜歡吃清真食品。筆者結(jié)交了很多穆斯林同學(xué)和鄰居，對(duì)穆斯林有很強(qiáng)的親近感。當(dāng)一些極端宗教分子制造恐怖事件危害老百姓的生命、財(cái)產(chǎn)安全時(shí)，一些偏激的人群（包括國(guó)際、國(guó)內(nèi)）對(duì)穆斯林甚至是穆斯林地區(qū)有很強(qiáng)的排斥感。筆者認(rèn)為這對(duì)于廣大虔誠(chéng)的穆斯林來(lái)說(shuō)，十分地不公平。筆者不清楚怎樣比較合理地為伊斯蘭（最想為新疆的穆斯林）說(shuō)公道話。《誰(shuí)代表伊斯蘭講話》啟發(fā)了筆者。

《誰(shuí)代表伊斯蘭講話》既是美國(guó)蓋洛普公司民調(diào)機(jī)構(gòu)歷時(shí)6年（2001--2007年）覆蓋35個(gè)國(guó)家居民的專項(xiàng)調(diào)查設(shè)計(jì)的總題目，也是本書第一作者約翰.埃斯波西托教授10余年來(lái)在著述中經(jīng)常討論的話題。書中所討論的實(shí)際上是話語(yǔ)權(quán)的問題。作者認(rèn)為，2001年“9.11”之后的數(shù)年間，美國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)于以和平為宗旨的伊斯蘭教和世界穆斯林造成許多嚴(yán)重的傷害。筆者認(rèn)為，穆斯林精神、心理上最大的傷害是將伊斯蘭教與恐怖主義聯(lián)系在一起。當(dāng)今世界一方面在熱議“伊斯蘭問題”，同時(shí)卻很少聽取伊斯蘭教的信仰主體——世界13億多穆斯林的意見和想法。因此，本書最重要的價(jià)值在于它提供了較為真實(shí)和客觀的的信息資料，這些信息資料在較高程度上代表了“伊斯蘭沉默的多數(shù)”的聲音，這有助于人們?nèi)妗⒖陀^地看待伊斯蘭教。筆者對(duì)本書強(qiáng)烈的印象是：本書字里行間流露出對(duì)伊斯蘭教和世界穆斯林充分的同情、理解和友善。作者以民調(diào)的名義鎖定了西方人集中關(guān)注的三大問題展開討論：

一是伊斯蘭教與西方民主制度是否相容的問題。

二是伊斯蘭教是否與恐怖主義相關(guān)的問題。內(nèi)容涉及：恐怖主義產(chǎn)生的根源是什么?伊斯蘭教是否與極端主義相關(guān)？傳統(tǒng)伊斯蘭教“圣戰(zhàn)觀”（吉哈德）是否會(huì)導(dǎo)致恐怖主義行為？穆斯林是否同情或?qū)捤】植乐髁x？反西方的激進(jìn)主義是否源自伊斯蘭文化？

三是經(jīng)常引起國(guó)際爭(zhēng)議的婦女地位的問題。內(nèi)容涉及穆斯林婦女的宗教觀、社會(huì)觀、權(quán)利觀問題。

關(guān)于極端主義產(chǎn)生的根源，作者的探討令人尋味。反恐戰(zhàn)爭(zhēng)很多年，然而“越反越恐”，極端主義不僅沒有銷聲匿跡，反而大有蔓延之勢(shì)。而且，對(duì)伊斯蘭教的恐慌在歐美急劇增加的同時(shí)，反美主義在穆斯林世界持續(xù)傳播；在西方，人們?yōu)榘l(fā)生在伊拉克、以色列、巴勒斯坦、阿富汗、巴基斯坦和印度尼西亞的恐怖襲擊和自殺式炸彈所震撼。而震撼穆斯林世界的，則是伊拉克被侵略和占領(lǐng)，發(fā)生在阿布格萊布和關(guān)塔那摩的虐行，以色列入侵袈裟和南黎巴嫩造成的大量平民傷亡及慘絕人寰的圖景。西方媒體一直渲染的信息是，宗教原旨主義或宗教狂熱分子受到圣戰(zhàn)精神的鼓動(dòng)，去實(shí)施自殺式爆炸。

但是主流穆斯林甚至比西方更堅(jiān)定地認(rèn)為，與極端主義斗爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化是自己的職責(zé)。尊重伊斯蘭教，將會(huì)鼓勵(lì)溫和的大多數(shù)穆斯林以虔誠(chéng)的信仰為武器，運(yùn)用《古蘭經(jīng)》的原則反對(duì)恐怖主義，讓恐怖主義者放下武器。現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)表明，伊斯蘭世界存在著一種普遍的渴望，渴望更廣泛的政治參與、民主化、責(zé)任政府和法治。但伊斯蘭世界的主要憂慮在于，西方并非真正對(duì)穆斯林的自我決策感興趣，他們只是希望扶持獨(dú)裁政權(quán)，推行有自己標(biāo)簽的民主政治。西方的做法反而證實(shí)了激進(jìn)派的看法，拉開了與溫和的穆斯林多數(shù)的距離，強(qiáng)化了“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)是針對(duì)伊斯蘭教的戰(zhàn)爭(zhēng)”的觀念。

在西方媒體以及西方意識(shí)形態(tài)獨(dú)霸天下的今天，在沉默的穆斯林多數(shù)不被理睬的時(shí)代，多聽聽世界13億穆斯林內(nèi)心的真實(shí)想法大有裨益。

筆者十分贊同作者為美國(guó)政府決策者提出的帶有方向性的政策建議——美國(guó)處理與伊斯蘭世界關(guān)系問題應(yīng)當(dāng)從根本上改變那種以沖突和對(duì)抗為基礎(chǔ)的不當(dāng)政策，轉(zhuǎn)而采取互相尊重、友好合作的政策。

筆者想結(jié)合自己所了解穆斯林的相關(guān)常識(shí)（因?yàn)楣P者在新疆生活很久，接受維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的教育很多）還有烏魯木齊“7.5”事件談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

伊斯蘭教的主要功修有五項(xiàng)，及誦念清真言和作證詞、禮拜、齋戒、繳納天課以及朝覲。筆者對(duì)禮拜印象極為深刻。

因?yàn)楣P者家在烏魯木齊六道灣，那里是穆斯林聚集區(qū)。家的附近有兩座清真寺（是穆斯林舉行禮拜、穆斯林舉行宗教功課、舉辦宗教教育和宣教等活動(dòng)的中心場(chǎng)所），一座是回族穆斯林禮拜的清真寺，另一座是維吾爾族禮拜的清真寺。因?yàn)楣P者不是穆斯林再加上是女性，就一直未敢參觀過清真寺，只能看它的外觀。清真寺的禮拜殿是坐西向東（中國(guó)位于麥加之東），還有建造像佛塔一樣結(jié)構(gòu)的宣禮塔，不過頂上裝飾有新月。由于《古蘭經(jīng)》要求穆斯林每日要做五次禮拜：日出時(shí)、正午、下午、日落和夜晚，因此在清真寺外見有宣禮塔，每到禮拜時(shí)間，要有大嗓門的人在塔上大聲呼喚。筆者在家中很早就被穆斯林在清真寺內(nèi)大聲并且聽不懂的召禮詞喚醒，夜晚有伴著召禮詞入睡。筆者曾經(jīng)詢問過新疆地方史老師關(guān)于召喚詞的內(nèi)容，內(nèi)容翻譯大概是這樣的“安拉乎阿克巴爾??真正至大??來(lái)禮拜”。聚禮，即每星期五在清真寺舉行的一次集體禮拜。筆者總是在星期五看到眾多穆斯林（清真寺總是跪滿了穆斯林，常常清真寺門外的道路上也是虔誠(chéng)的穆斯林），穆斯林進(jìn)行由站立、鞠躬、叩頭、在毛毯上跪坐及念誦經(jīng)文等內(nèi)容組成的一套固定儀式的總稱。禮拜時(shí)要穆斯林排成長(zhǎng)排，跪拜俯伏，以額觸地，因此世界各地的穆斯林所用的帽子都沒有帽沿，如果戴著有帽沿的帽子，要將帽沿轉(zhuǎn)向腦后，否則不能將額觸地。

在新疆地區(qū)有特殊的節(jié)日----肉孜節(jié)和非常隆重的古爾邦節(jié)，這兩個(gè)節(jié)日都會(huì)放假，漢族學(xué)生也會(huì)沾放假的光，節(jié)后也會(huì)品嘗到穆斯林的節(jié)日美食。肉孜節(jié)實(shí)在在封齋一個(gè)月以后開齋的那一天舉行，因此，也叫“開齋節(jié)”。伊斯蘭教規(guī)定，成年的教徒每年都要封齋一個(gè)月。封齋期間，只在日出前和日落后進(jìn)餐。白天絕對(duì)禁止任何飲食。一個(gè)月齋期滿后，教徒聚集禮拜寺作盛大的禮拜，然后開始熱鬧的節(jié)日活動(dòng)，家家戶戶都備有豐盛的節(jié)日食品，并且互相登門賀節(jié)，男女老少都出來(lái)游玩，這個(gè)節(jié)日一般要過3天。另外一個(gè)就是最隆重的古爾邦節(jié)：伊斯蘭教歷十二月十日。人們沐浴等，到清真寺舉行會(huì)禮，觀看宰牧儀式，并互相祝福，舉行歌舞集會(huì)，叼羊、賽馬、摔跤和姑娘追等娛樂活動(dòng)。

筆者認(rèn)為穆斯林是美麗和英俊的，是善良和熱情的。有代表性的任務(wù)有第三屆全國(guó)道德模范——在貴州畢節(jié)賣羊肉串資助貧困學(xué)生的維吾爾族大叔阿里木江.哈力克；還有2009年感動(dòng)中國(guó)人物——收養(yǎng)了19個(gè)孩子（有回族、漢族、維吾爾族、哈薩克族）的媽媽阿里帕.阿力馬洪。比較著名的維吾爾族央視主持人---尼格買提、影視演員古力娜扎、迪麗熱巴等都信仰伊斯蘭教，都是虔誠(chéng)的穆斯林。只是當(dāng)烏魯木齊曾經(jīng)經(jīng)歷過“7.5”打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件后，很多內(nèi)地人對(duì)新疆人的印象就是恐怖主義的代名詞了。

2009年7月5日晚上（筆者剛放初二暑假），烏魯木齊發(fā)生打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件。在此次事件中，造成197人死亡，1700人受傷，被毀車輛達(dá)260部，其中190部公交車，50多部民用車；受損門面房203間，民房14間，總過火面積達(dá)到56850平方米，全市共有220多處縱火點(diǎn)，有兩棟樓房被燒毀。隨著真實(shí)信息的披露和媒體報(bào)道的深入，“7·5”事件真相越來(lái)越清晰地呈現(xiàn)在人們面前:“7·5”事件，不是民族問題，也不是宗教問題，而是以熱比婭為首的境內(nèi)外“三股勢(shì)力”精心策劃和組織的一場(chǎng)反國(guó)家、反民族、反人類的嚴(yán)重暴力犯罪事件。

那個(gè)暑假，在筆者的腦海里是緊張和壓抑的。斷網(wǎng)半年，新聞上經(jīng)常是此類的報(bào)道。處處商鋪大門緊閉，街上汽車和行人很少。慶幸的是筆者沒有親眼目睹血腥的場(chǎng)面，后來(lái)全國(guó)的援疆警察加強(qiáng)了新疆的防暴工作。公共場(chǎng)所巡邏的公安干警很多，公交車站，火車站，飛機(jī)場(chǎng)等的安防措施也很嚴(yán)密。

之后筆者初三開學(xué)了，又出現(xiàn)了新疆針刺事件。這是是繼7.5事件后在新疆發(fā)生的民族分裂分子有預(yù)謀、有組織策劃制造的公然擾亂社會(huì)秩序、制造恐怖氣氛的重大惡性案件。就在烏魯木齊的街頭人氣漸增，商場(chǎng)生意漸好，社會(huì)氣氛逐漸走出“7·5”事件陰霾時(shí)，一些民族分裂分子用一個(gè)小針頭在群眾中間制造出大恐慌，妄圖挑起民族仇恨、制造民族分裂、激起全城市民的憤慨。當(dāng)時(shí)還有H1N1病毒流行，全烏魯木齊學(xué)校放假半個(gè)月。可是這個(gè)特殊的假，讓人也是恐懼萬(wàn)分，生怕自己在大街上或者是公交車上被針扎。

之后相繼發(fā)生了2011年 7·18和田襲擊暴力恐怖事件、2011年 12·28新疆恐怖團(tuán)伙劫持人質(zhì)事件、2012年 2·28達(dá)葉城恐怖襲擊事件、2013年 6·26新疆鄯善縣暴力恐怖襲擊案。但是這些暴力恐怖事件并不是虔誠(chéng)的穆斯林所為！因?yàn)樵谀滤沽值摹妒ビ?xùn)》中第六大條維護(hù)人權(quán)中是這樣的：42條.維護(hù)安全，人人放心者才是穆斯林。45.不讓鄰居安寧者，絕不是穆民。49.寧愿孤獨(dú)，也不與惡人為伍。還有伊斯蘭教的基本道德規(guī)范大致有四個(gè)方面:一是敬畏與堅(jiān)忍、二是守正和自潔、三是孝親愛人，四是盡本分職守。包括維護(hù)集體，熱愛祖國(guó)等。所以發(fā)生在新疆的暴力恐怖事件并不是與追求和平的伊斯蘭教，虔誠(chéng)的穆斯林有關(guān)。發(fā)生的原因筆者認(rèn)為有以下三點(diǎn)原因：

1、新疆居住有很多少數(shù)民族，大部分人都安居樂業(yè)，但有極少數(shù)的極端分子，從歷史等各方面原因固執(zhí)的認(rèn)為是漢族群眾侵占了他們的領(lǐng)土。

2、部分少數(shù)民族由于各方面原因，受教育程度不高，所以一些人只能從事較為低級(jí)的工作，不滿因此而生。

3、有不法分子伙同各方的分裂勢(shì)力，妄圖把新疆從中國(guó)分割出去。筆者的親身經(jīng)歷證明了以上原因。筆者家附近雖然穆斯林眾多，但多是煤礦職工，國(guó)家公共事業(yè)人員，或者是有穩(wěn)定工作的穆斯林，他們熱心助人，安分守己。這一片區(qū)總是很安全。而那些暴力恐怖分子多是來(lái)自南疆的無(wú)業(yè)人員。所以我覺得我們常常會(huì)犯以偏概全的錯(cuò)誤。比如說(shuō)句不好聽的傳言:說(shuō)是小偷多是河南人，四川人很賊，上海、北京人很傲驕等。所以即使有“一只老鼠屎害一鍋湯”的說(shuō)法，但是我們也不能將一個(gè)種族的惡類代表一個(gè)種族。

筆者認(rèn)為《誰(shuí)代表伊斯蘭講話》最想告訴世人的應(yīng)該是：不是把話語(yǔ)權(quán)歸于自己，也不是把話語(yǔ)權(quán)給予某些“專家”、“學(xué)者”，讓他們“代表”民眾講話，而是把話語(yǔ)權(quán)交給“沉默的大多數(shù)”，讓13億穆斯林自己去訴說(shuō)對(duì)自己的宗教、文化和目前局勢(shì)的看法。用《論語(yǔ)》的一句話總結(jié)就是：己所不欲，勿施于人。每個(gè)人都有話語(yǔ)權(quán)，都有平等的自由。同時(shí)，筆者作為一個(gè)新疆人，也替新疆廣大的穆斯林發(fā)聲：他們真的為西部大開發(fā)做出了很大的貢獻(xiàn)！

尊重伊斯蘭，尊重穆斯林！

第五篇：西班牙伊斯蘭園林

當(dāng)今的現(xiàn)代社會(huì)造成城市環(huán)境越來(lái)越擁擠不堪，人們居住在越造越高的樓房里，居住環(huán)境日益背離原先對(duì)美好的居住要求的時(shí)候，就應(yīng)境產(chǎn)生了“閑適、從容、意趣與浪漫及奔放”的生活意念，而西班牙別墅建筑風(fēng)格的出現(xiàn)就是這一生活方式的最佳載體。

西班牙建筑中最突出的是它的庭院建筑，西班牙文叫Patio（帕提歐）。“帕提歐”，是西班牙語(yǔ)對(duì)建筑物之內(nèi)，柱廊四圍的露天庭院的稱呼。西班牙的這種庭院在歐洲建筑中是獨(dú)樹一幟的，由于西班牙獨(dú)特的地理位置，日照充沛，西班牙人喜歡在午后的庭院里喝茶、聊天、休憩、沐浴陽(yáng)光，因此庭院之于西班牙建筑來(lái)說(shuō)其功能有如其他歐洲建筑中的living room（客廳），是西班牙民宅建筑中不可分割的一部份。從另一層含義來(lái)說(shuō)，西班牙崇尚奔放的情懷，浪漫與自由是它的理想。昂揚(yáng)的斗牛與熱烈的弗拉門戈打破人與人之間的拘謹(jǐn)，強(qiáng)烈而真摯的情感發(fā)自內(nèi)心。在這種文化的濡染下，西班牙沒有陌生人。將這種理念導(dǎo)入居住，以融洽自然的鄰里關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，講究形式的美感與空間的流暢，從而綻放明媚濃郁的“院落情懷”，這也是PATIO院落的生活特質(zhì)。美院COAST倡導(dǎo)的院落生活，便是吸取西班牙建筑的精髓，精心打造原味PATIO，由4棟或者6棟獨(dú)體別墅巧妙圍合，形成私家生態(tài)庭院、鄰里組團(tuán)庭院、公共坡地庭院三重院落空間，同時(shí)又與傳統(tǒng)的“四合院”思想不謀而合，抒寫了人性化居住的新美學(xué)。

西班牙是海洋國(guó)家，有美麗的海岸線，所以，“水”是西班牙風(fēng)格的靈魂元素之一。水岸是曲線的，路也是曲線的，建筑沿水岸自然排布，體現(xiàn)了建筑與水、與人的和諧的居住形態(tài)及港灣式規(guī)劃理念。

為了營(yíng)造可參與的水岸生活，不少西班牙風(fēng)格的項(xiàng)目引進(jìn)了私家游艇，使居者親身體驗(yàn)水岸生活。一些項(xiàng)目還會(huì)在空間分割中使用水系，以綠化帶為分隔媒介，使社區(qū)與外部自然區(qū)分，由社區(qū)空間到生活空間，水岸氣息散落每個(gè)角落。建筑以遠(yuǎn)高近低的層級(jí)方式排布，高低錯(cuò)落，符合人與空間的尺度感。

從古至今，人類的景觀園林設(shè)計(jì)史經(jīng)歷了數(shù)千年的演化，世界園林的類型亦是紛繁多樣，難以計(jì)量。盡管這樣，也有學(xué)者將影響世界園林發(fā)展的因素大致概括為四個(gè)主要走向：古代西班牙的摩爾式園林，意大利文藝復(fù)興時(shí)期的別

關(guān)鍵字:園林 摩爾 建筑 其它

從古至今，人類的景觀園林設(shè)計(jì)史經(jīng)歷了數(shù)千年的演化，世界園林的類型亦是紛繁多樣，難以計(jì)量。盡管這樣，也有學(xué)者將影響世界園林發(fā)展的因素大致概括為四個(gè)主要走向：古代

西班牙的摩爾式園林，意大利文藝復(fù)興時(shí)期的別墅花園，英美的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，以及日本的禪宗園林。可見，具有伊斯蘭風(fēng)格的古西班牙園林在世界園林史上有著極其重要的地位。在對(duì)整個(gè)南部地中海岸展開數(shù)年的征戰(zhàn)和攻掠之后，公元711年，第一批穆斯林信徒越過了直布羅陀海峽。這些西班牙摩爾人在這片分離的土地上創(chuàng)造了一種新文化、以及與之相應(yīng)的新環(huán)境，并將其反映于當(dāng)時(shí)的園林設(shè)計(jì)理念之中：由厚實(shí)堅(jiān)固的城堡式建筑圍合而成的內(nèi)庭院；利用水體和大量的植被來(lái)調(diào)節(jié)園庭和建筑的溫度。

在摩爾人統(tǒng)治下，伊斯蘭西班牙超越了歐洲其它國(guó)家而成為文明中心。通過研究和實(shí)驗(yàn)，摩爾人的農(nóng)業(yè)和園藝知識(shí)得到長(zhǎng)足進(jìn)步，他們吸收其它文化，發(fā)明了花園及其相關(guān)房屋設(shè)計(jì)的審美導(dǎo)則，盡管這些導(dǎo)則并不十分嚴(yán)格。用灰泥墻體所分隔的臺(tái)地花園成為這種新文化的最愛。在伊斯蘭宮殿庭園中，人們可以發(fā)現(xiàn)其與過去的沙漠綠洲的聯(lián)系。這些庭園被白墻環(huán)繞，被水道和噴泉切分，并種植了大量的常綠樹籬和柑橘樹。摩爾人將自己的舊習(xí)慣帶到了西班牙，并對(duì)這些舊習(xí)性加以改善和調(diào)諧。盡管摩爾人最終被基督教徒逐出西班牙，他們對(duì)于整個(gè)西歐景觀設(shè)計(jì)的影響至今依然顯而易見。下文展現(xiàn)的即是兩處城堡中的王室園庭。阿爾罕布拉(Alhambra)宮

在西班牙的阿拉伯式宮殿中，阿爾罕布拉宮并非最重要者，但卻是當(dāng)時(shí)保存得最完好的一例。這座孤立的宮殿位于西班牙南部的格拉納達(dá)，處在格拉納達(dá)城東南山地外圍一個(gè)丘陵起伏的臺(tái)地上，由格拉納達(dá)王國(guó)的摩爾人君主興建于9世紀(jì)，并保留了摩爾人的建筑風(fēng)格：其厚重的、堡壘式的外形即是為了抵御基督教徒的入侵。在這個(gè)集城堡、住所、王城于一身的獨(dú)特建筑綜合體中，人們可以看到，伊斯蘭藝術(shù)及建筑的精致、財(cái)富、微妙達(dá)到其最后的頂點(diǎn)。

在阿拉伯語(yǔ)中，“阿爾罕布拉”是紅色的意思，它代表了該宮殿所在地的山體顏色，而宮殿 的外墻也是由紅色的、用細(xì)砂和泥土燒制的磚塊砌筑，所以人們又稱其為“紅堡”。在高地環(huán)境中，阿爾罕布拉宮具有鮮明的色彩，摩爾詩(shī)人即用“翡翠中的珍珠”來(lái)描述其建筑明亮的色澤，及其周邊豐饒的森林資源。春季，阿爾罕布拉繁衍著由摩爾人種植的野花和野草，以及玫瑰、柑橘、和桃金娘，這些，構(gòu)成了阿爾罕布拉獨(dú)特的環(huán)境特征。該宮殿用工作間和個(gè)人房間將不同的臺(tái)地連接，并借此與周圍地形相適應(yīng)。臺(tái)地長(zhǎng)約730米，最寬處約200米，覆蓋面積約14公頃。

在阿爾罕布拉宮中，有四個(gè)主要的中庭(或稱為內(nèi)院)：桃金娘中庭、獅庭、達(dá)拉哈中庭和雷哈中庭。環(huán)繞這些中庭的周邊建筑的布局都非常精確而對(duì)稱，但每一中庭綜合體的自身空間組織卻較為自由。就這四個(gè)中庭而言，最負(fù)盛名的當(dāng)屬“桃金娘中庭”和“獅庭”。宮殿中的“桃金娘中庭(Patio de los Arrayanes)”是一處引人注目的大庭院，也是阿爾罕布拉宮最為重要的群體空間，是外交和政治活動(dòng)的中心。它由大理石列柱圍合而成，其間是一個(gè)淺而平的矩形反射水池，以及漂亮的中央噴泉。在水池旁側(cè)排列著兩行桃金娘樹籬，這也是該中庭名稱的淵源。

桃金娘樹籬的種植則要溯源于1492年西班牙占領(lǐng)該地之后。在桃金娘中庭內(nèi)，可以欣賞兩個(gè)極佳的建筑外觀，其一的主景為一座超出40米的高塔，在塔上能夠觀看引人入勝的美景。周邊建筑投影于水池中，纖巧的立柱、優(yōu)雅的拱券、以及回廊外墻上精致的傳統(tǒng)格狀圖案，與靜謐而清澈的池水交相輝映，使人恍如處于漂浮空靈的圣地之中。

通過桃金娘中庭東側(cè)，可以來(lái)到獅庭，也即蘇丹家庭的中心。在這個(gè)穆罕默德五世宮殿中，四個(gè)大廳環(huán)繞一個(gè)非常著名的中庭——獅庭(Patio delos Leones)。列柱支撐起雕刻精美考究的拱形回廊，從柱間向中庭看去，其中心處有12只強(qiáng)勁有力的白色大理石獅托起一個(gè)大水缽(噴泉)，它們結(jié)合中心處的大水缽布局成環(huán)狀。由于《可蘭經(jīng)》禁止采用動(dòng)物或人的形象來(lái)作為裝飾物，所以，在阿拉伯藝術(shù)中，這種用獅子雕像來(lái)支承噴泉的做法是很令人稱奇的，可將其理解為君權(quán)和勝利的象征，而這里的獅子雕像的形態(tài)還會(huì)讓人回想起古代波斯雕刻家的作品。

獅庭是一個(gè)經(jīng)典的阿拉伯式庭院，由兩條水渠將其四分。水從石獅的口中瀉出，經(jīng)由這兩條水渠流向圍合中庭的四個(gè)走廊。走廊由124根棕櫚樹般的柱子架設(shè)，拱門及走廊頂棚上的拼花圖案尺度適宜，且相當(dāng)精美：其拱門由石頭雕刻而成，做工精細(xì)、考究、錯(cuò)綜復(fù)雜，同樣，走廊頂棚也表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)極其精湛的木工手藝。由于柱身較為纖細(xì)，常常將四根立柱組合在一起，這樣，既滿足了支撐結(jié)構(gòu)的需求，又增添了庭院建筑的層次感，使空間更為豐富、細(xì)膩。人們?cè)谶@樣的環(huán)境中，很容易放松精神和轉(zhuǎn)換個(gè)人心態(tài)。在獅庭，同樣可以看到與中世紀(jì)修道院相似的回廊。它按照黃金分割比加以劃分和組織，其全部的比例及尺度都相當(dāng)經(jīng)典。所以，這種水景體系既有制冷作用，又具有裝飾性。

在欣賞了幾處西班牙王室庭園之后，可以看出，“裝飾”在阿爾罕布拉宮具有顯著的重要性。在西班牙伊斯蘭園林中，最有意義的裝飾元素包括：鋪砌釉面磚的壁腳板、墻身、橫飾帶、覆有裝飾性植物主題圖案的系列拱門，以及用弓形、鐘乳石等修飾的頂棚等。在這些裝飾性元素的作用下，中庭回廊的外觀顯得豪華而耀眼。

格內(nèi)拉里弗(Generalife)

如果說(shuō)阿爾罕布拉宮的特征在于其驚人的復(fù)雜和精細(xì)，那么，同樣建于格拉納達(dá)的“格內(nèi)拉里弗”則表現(xiàn)出徹頭徹尾的豪華。格內(nèi)拉里弗有“建筑師之園”的含義，它與阿爾罕布拉宮接壤，只需通過一座架設(shè)于溪谷之上的橋梁就可從阿爾罕布拉宮抵達(dá)。它是蘇丹的夏宮，其內(nèi)的設(shè)施略感涼爽，包括數(shù)個(gè)非同尋常的園庭。這些園庭建造于14世紀(jì)初，迄今仍保持其原有形態(tài)，包括若干對(duì)稱種植的臺(tái)地花園。這些可愛的花園內(nèi)，有著不計(jì)其數(shù)的小水渠、噴泉和噴射水流。

經(jīng)臺(tái)地花園，場(chǎng)地入口可徑直導(dǎo)入內(nèi)庭——水渠中庭(Patio de la Acequia)，它是格內(nèi)拉里弗中一個(gè)典型的精美園庭，也是所有花園的最高點(diǎn)。庭院的中心主要由一個(gè)長(zhǎng)形的水渠構(gòu)成，它從主人住宅導(dǎo)向位于庭院另一端的門房。為使該空間更為涼爽，并達(dá)到悅目悅耳的功效，水渠兩側(cè)還設(shè)有若干噴頭，產(chǎn)生一道道高射的、連續(xù)不斷的拱形水流。庭院周邊的建筑物底層是一條開放的拱廊，邊緣是裝飾性的拱門。從處于有利位置的觀景點(diǎn)俯瞰中庭，映入眼簾的即是格內(nèi)拉里弗最為壯觀的景致。由于有噴射水流的存在，水渠中庭的環(huán)境氣氛顯得更為活潑、親近。

水渠中庭北面是另一個(gè)水景庭園——羅漢松中庭(Patio los Cipresses)，該中庭呈規(guī)則的幾何形態(tài)，同樣設(shè)有噴射的水流及高大的周邊建筑物，屬典型的摩爾人式園庭設(shè)計(jì)。修剪得四四方方的樹籬有意凸顯了建筑物的形體，并為完全白色的墻面增添了深色。

在原始設(shè)計(jì)中還包含了其它一些較高的平臺(tái)，不過在后來(lái)都經(jīng)過了修改和重建。在1900年代初，格內(nèi)拉里弗的邊遠(yuǎn)地區(qū)又增添了大量的園庭，以及壯美的羅漢松林蔭道。如今的格內(nèi)拉里弗，每年都會(huì)開展一次音樂和舞蹈節(jié)慶，而花園的場(chǎng)景，便為節(jié)慶帶來(lái)幾分神秘的感覺。

中世紀(jì)的西班牙伊斯蘭建筑，選用的是非常簡(jiǎn)單的建筑材料 ：灰泥、木材和瓷磚等，但這些建筑內(nèi)外空間的組合及布局卻反映出摩爾人式建筑的要旨，即在營(yíng)造優(yōu)美的居住環(huán)境的同時(shí)，又能為居者提供涼爽的小氣候條件，不過，為防止入侵，它們自始至終都不對(duì)外顯露其內(nèi)部的富有和華美。所以，它們的外觀樸素耐用，內(nèi)部卻如同豪奢華美的天堂。事實(shí)上，伊斯蘭園林的起源是對(duì)農(nóng)業(yè)的直接摹仿，后來(lái)，它發(fā)展為對(duì)灌溉、氣溫調(diào)節(jié)和植物種植的一種研究。再往后，這種園林設(shè)計(jì)理念逐漸風(fēng)行，并出現(xiàn)于許多其它類型的園林設(shè)計(jì)之中。其中庭的平面布局較簡(jiǎn)單，但因其整體設(shè)計(jì)非常注重細(xì)部，從周邊建筑至院落中的花草小品，常令人駐足觀賞。直至今日，停留在這樣的庭園中，人們依然可以獲得身心的放松，依然能被庭園的環(huán)境氣氛所深深打動(dòng)。