第一篇：現代文化視閾下的新疆高校思想政治教育

現代文化視閾下的新疆高校思想政治教育

杜惠敏

（新疆 烏魯木齊 新疆農業大學思政部 830052）

摘要: “以現代文化為引領”是新疆新時期最鮮明的主題。新疆高校如何認清現代文化的形勢、明確社會角色，擔當教育重任，做好思想政治教育工作。弄清這些問題是高校文化高度自覺的體現。關鍵詞：現代文化 視閾 高校 思想政治教育

高校是現代文化引領的主陣地，是現代文化的輻射源和傳播者，不僅具有人才培養、科學研究和社會服務的功能，而且聚集大量文化精英，通過知識傳播與創造、社會互動發揮著引領文化的社會功能。在現代文化視閾下，新疆高校要認清形勢，明確角色，擔當重任，不斷開創思想政治教育工作新局面。

一、科學研判新疆高校引領現代文化的形勢

新疆高校引領現代文化的主流形勢是積極向上的，在傳授知識、開展學術研究、增強國家創新能力、培養和儲備高素質人才、推動新疆社會發展方面作用重大。但也出現了新情況：

1．意識形態領域反分裂反滲透斗爭更加激烈

從國際范圍看，當前西方敵對勢力從“西化”、“分化”中國的戰略出發，大打特打“疆獨”牌，更加注重利用民族分裂勢力進行滲透和破壞，妄圖在新疆打開缺口。境內外敵對勢力相互勾結、借題發揮、蓄意炒作，繼續打著人權、民主、民族宗教等幌子，利用各種渠道攻擊頻繁攻擊我國的政治制度、司法制度、新聞出版管理體制和民族宗教政策，插手人民內部矛盾，煽動所謂“維權”運動，蠱惑人心；同時，不斷鼓吹“馬克思主義過時論”、“中國威脅論”、“中國崩潰論”、“中國責任論”，炒作社會熱點和群體事件，企圖動搖人們對馬克思主義的信仰和社會主義信念，破壞我們共同的思想和精神支柱。意識形態領域斗爭的長期性、復雜性沒有改變。

2．大學生思想政治教育工作出現新變化

大學生思想政治工作隊伍整體素質亟待提高，特別缺乏高層次的各民族宣傳思想教育骨干人才，引領高校意識形態的話語權和校園文化新風尚；隨著高校相聯網的普及，網絡信息良莠不齊，各種思潮排山倒海般地沖擊著社會主流價值觀，對高校思想政治教育工作帶來新的挑戰；大學生具有多地區、多民族、多信仰、多文化的特殊屬性，高校必須根據大學生的心理、民族、宗教、文化等特征創新思想政治教育，構建全方位、多層次、廣領域的育人系統；面對大學生思想多元化、需求多樣性的特點，以及日常生活網絡化的趨勢，學校思想教育總體上跟不上學生的需求，不能有效解決學生的思想實際問題；隨著學校規模擴大，分校區學生的日常教育和管理力量較弱，存在漏洞隱患，校園文化活動普及面不廣，大多數學生游離于活動之外。

二、高校要擔當起引領現代文化的旗手

在新的歷史條件下，開創新疆現代文化為引領的新局面，關鍵在黨的領導，黨要引領新疆高?，F代文化的前進方向。高校要擔當起引領現代文化的旗手，就要發揮好現代文化引領者、建構者的作用，主要包括政治家、教育家、黨員干部、教師、學生等。

1．政治家是現代文化的引領者 高校的政治家在政治上旗幟要鮮明、立場要堅定，在事關國家最高利益和各族人民根本利益的大是大非問題上，始終作到認識不含糊、態度不曖昧、行動不動搖；在方向上要高瞻遠矚胸懷大略，研究和掌握現代文化發展規律、研究現代文化對新疆經濟社會作用，研究現代文化發展方向，緊密結合高等教育發展規律、人才成長規律，緊密結合新疆經濟社會發展現實，善謀劃、會協調、有學識、懂管理，勇于變革、勇于創新；在認識上要準確把握社會發展方向，以先進思想、創新觀念、有效手段、完備設施，引領統帥各族師生，推動事業蓬勃向前。

2．教育家是現代文化的建構者

高校的教育家在思想上要堅守中華民族傳統文化、馬克思主義指導思想、革命文化，對現代文化的熱愛、肯定、推崇和自豪，將其作為我們安身立命的根基，凝聚力量的磁場，揚帆起航的明燈；在態度上要堅持尊重差異、包容多樣、相互欣賞，以開放的態度對待新疆各民族文化傳統，弘揚民族優秀文化，傳承提升區域特色文化，激活現代文化引領的內涵，創造新疆一體多元文化；在理論上要認真研究現代文化的理論，研究現代文化與現代科技、現代化、民族文化的關系，研究新疆以現代文化為引領的科學內涵、方式、要求，研究新疆精神和新疆效率，為實現新疆跨越式發展和長治久安的歷史任務構建理論基石。

3．黨員干部是現代文化的傳道者

高校的黨員干部要堅守共產主義理想和社會主義信念，不斷提高思想政治道德和修養，增強政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢社會主義核心價值體系的思想防線，自覺劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，堅決抵制各種錯誤思想影響。要認真學習和宣傳現代文化理論知識，對現代文化的認知認同，不僅要充分體現在思想上，也要積極反映在情感上。大力運用先進典型、感人事例，宣傳展現現代文化價值體系蘊涵的真、善、美，宣傳現代文化價值體系的人文關懷和道義力量，自覺做到為黨分憂、為國盡責、為民奉獻，做現代文化的傳道者。

4．高校教師是現代文化的傳承者

高校教師是現代文化傳承者，是現代文化建設、創新的重要力量，在建設現代文化和發揮引領作用中具有無可替代的重要作用。高校教師必須具有一定文化積累、人文素養，有著文化自覺和超前意識；必須具有文化寬容精神和積極的踐行精神，要有海納百川的胸懷，尊重文化的多樣性，具備對于先進文化的識別能力和構建能力；必須具有現代文化的思想理念、理論知識、技術手段、傳承手法，才能更好地教育廣大學生踐行現代文化。高校教師要增強責任感、使命感，以創新的態度、創新的機制、創新的方法，在現代文化建設、以現代文化為引領、培養現代文化人才中發揮傳承者的作用，做出應有的貢獻。

5．廣大學生是現代文化的踐行者

廣大學生是現代文化的踐行者，是現代文化向社會輻射傳播者，是進行現代文化建設和現代化建設的后備軍，是祖國的希望新疆的未來。廣大學生要在政治上積極進步，在學習上勤奮刻苦，在生活上生動活潑。廣大學生必須認真學習掌握馬克思主義的國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀，樹立“四個認同”和“三個離不開”的思想，嚴格遵守國家法律，維護法律尊嚴，堅決維護國家統一民族團結。廣大學生必須認真學習現代文化的理論知識，掌握現代文化科學技術，提高應用現代文化知識的水平和能力，努力為未來新疆的經濟發展和現代化建設貯備能量和才干，不辜負黨和人民的重托。

只有當我們社會中各方面的文化的構建者和引領者具有了現代文化的綜合素養，才能夠 2 真正發揮現代文化的引領作用。

三、以現代文化為引領助推新疆高校思想政治教育

以現代文化為引領與新疆高校的思想政治教育工作相結合，才能開創新疆高校思想政治教育工作新局面，促進新疆高校教育事業的發展與進步，為新疆經濟發展、政治進步、社會穩定、民生幸福夯實基礎。

1．堅持以馬克思主義為主導，鞏固意識形態領域主陣地

新疆反分裂斗爭根本上是意識形態領域的較量。高校意識形態領域工作要求實創新，不斷加強。一是堅持用馬克思主義占領高校思想理論陣地，加強師生理想信念教育、國情社情區情和形勢政策教育，深入開展“熱愛偉大祖國建設美好家園”主題教育，引導師生正確認識國家的前途命運、自己的社會責任，增強對中國特色社會主義的理論認同、政治認同、情感認同。二是深入開展馬克思主義“五觀”、“四個認同”、“三個離不開”教育。高校師生必須認真學習掌握馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀，牢固樹立公民意識和國家觀念，用科學的理論判斷是非，自覺地克服狹隘的民族感情和民族意識。三是深入開展新疆“三史”教育。開展馬克思主義民族理論和黨的民族宗教政策教育、民族團結教育，以鐵的史實揭穿敵對勢力的謊言謬論，筑牢抵御境內外敵對勢力滲透破壞的思想防線。四是堅持教育與宗教相分離原則，堅持法制教育。堅持遵紀守法、依法管理，嚴禁師生從事宗教活動。大力開展無神論教育，提出崇尚科學、反對迷信，加強正面引導，切實幫助廣大師生牢固樹立馬克思主義唯物觀。

二、堅持以維護穩定大局為前提，建立新疆高校文化安全網

穩定是新疆工作的大局。高校各級黨組織必須建立分工明確責任到位的工作機制，事之科學化、規范化、常態化。一是增強政治敏銳性和政治鑒別力。堅持恪盡職守，對師生出現的思想認識問題，要耐心溝通、充分交流，善于引導、解疑釋惑；對校園發生的矛盾摩擦，要快速反應、妥善處理；對別有用心的煽動蠱惑，要理直氣壯、堅決斗爭。二是主動占領網絡思想政治教育新陣地。要建設一批具有較強的思想性、教育性、互動性的主題網絡社區，堅持“三貼近”，整合學校輿論資源，豐富網絡宣傳內容，建立個人網絡空間，利用博客、微博、QQ群，展示干部教師思想觀念人格魅力，傳播學術風范學術信息，掌握網上輿論動態。三是嚴打空中滲透加強網絡管理。西方敵對勢力利用廣播電臺、廣播頻率、播出時間、使用語言方面大幅增加，加大對新疆的空間滲透，必須提高“西新工程”技術水平進行嚴打。加強網絡管理，取締非法網站。境內外敵對勢力設立了近50 個網站，國內發現的維吾爾語網站有250個，很多被“三股勢力”所利用，形勢嚴峻。四是堅決查處非法出版物和音像制品。目前境內外敵對勢力通過境內外向新疆輸送非法出版物和音像制品非常猖獗，成倍增加。內地宗教機構向新疆投遞的宗教書刊有所增加。帶有分裂勢力性質的光盤不斷出現。斗爭十分尖銳，我們要保持高度警覺，不可掉以輕心。

三、堅持以思想政治教育為核心，解決思想政治工作薄弱點

大學生思想政治教育是高?，F代文化建設的重要內容。高校各級黨組織要按照總書記“在思想上不能放松，在工作上不能懈怠”的重要指示，切實加強大學生思想政治教育工作。一是提高思想政治理論課的吸引力和感染力。要深化思想政治理論課教育教學改革，推進專題化教學，修訂完善地方教材體系，使教學內容和形式更加貼近新疆實際；加強教師隊伍建設，不斷提高教師思想素質，改變上大課的現象，解決學生“隱形”逃課；加大思政理論研究和教學投入，加強教學監督檢查聽課制度；改進教學方式和手段，精心設計和組織教學活 3 動，突出學生主體作用，完善思想認知和實際表現相結合的考核辦法。二是加強思想政治教育工作隊伍建設。要建立輔導員班主任工作機制，落實津貼待遇，改善隊伍結構，要高度重視思想政治理論課教師隊伍建設，要加強共青團、學生會組織的建設，發揮好團干部的優勢和作用，要發揮哲學社會科學課教師的作用，把思想政治教育融入到專業學習的各個環節。三是切實解決學生的思想問題和實際問題。大學生關注的焦點是就業、學業、戀愛、貧苦生學習生活問題等。要高度就業問題，開設好就業課，強化就業指導。加強心理健康教育和心理咨詢工作，及時發現和幫助有心理問題的學生，整體提高大學生的心理素質，承受挫折、適應社會的能力。要關注貧苦生學習生活，運用獎助學金等方式，切實解決困難幫助他們順利完成學業。四是開展豐富多彩的校園文化活動。要充分發揮基層黨組織、共青團、學生會、社團的作用，大力開展豐富多彩的校園文化活動，豐富業余文化生活。要動員各級黨團組織、學生組織，發揮學校、院系、班級等層面的作用，廣泛開展普及性的校園文化活動，擴大覆蓋面和參與面。要創新文化活動載體，開展惠及各民族學生的主題文化體育藝術活動，搭建相互認識、交流、學習、欣賞、展示才華的平臺。

參考文獻：

[1] 楊麗.新疆高校意識形態領域反分裂反滲透教育的形勢與對策[J].思想理論教育導刊,2010,(3)：99-103 [2] 顧華詳.論現代文化引領與跨越式發展和長治久安[J].烏魯木齊職業大學學報,2010,(3):18-34 [3] 李耕.“以現代文化為引領”初步思考[J].巴音郭楞職業技術學院學報, 2010,(3):50-52 [4] 中共新疆維吾爾自治區委員會宣傳部.新疆發展穩定六題[M].新疆人民出版社,2009,9

作者簡介：

杜惠敏（1963，11-），女，漢族，河南郾城，研究生學歷，副教授，主要從事馬克思主義理論、思政理論教育研究。

電話：***

郵箱：dhm2008518@sina.com

地址：新疆農業大學思政部（烏魯木齊南昌路42號）郵編：83005 4

第二篇：高校思想政治教育

2005年福建高教論壇交流材料

當前高校思想政治教育工作面臨的問題與對策

鄭淑紅

（莆田學院初教系，福建莆田 351100）

關鍵詞：高校； 大學生；思想政治教育

摘要：當前高校思想政治教育工作面臨不少問題，學校必須正視社會和大學生的特點，創新思想政治教育觀念、方法、內容和途徑，改進思想政治教育工作。

Problem Faced in University’s Idcology andPolitics Educational Wolk

at Preesent and Countermeasure

ZHENG Shu-hong

(Elementary Education Department, Putian University, Putian 351100, Chian)

Key Words:university;university student;ideological and political education

Abstract:university’s ideology and politics educational wark facees much problems at present, the school must face the characteristics of the society and university student, innorat ideologicai and political education idea、methos、contendamd、educationalmedanism, improve ideological and political education.當今世界，生產力和科學技術正在發生新的突破，各種思想文化相互影響，高校思想政治教育工面臨新的挑戰。高校思想政治教育工作變得越來越復雜，難度也越來越大，不少老問題依然存在，許多新問題又迅速出現，使學校思想政治教育工作陷入困境。本文依據學生問卷調查資料分析了當前高校思想政治教育工作所面臨的主要問題，并提出措施，希望對改進高校思想政治教育工作有所禆益。

一、高校思想政治教育工作面臨的問題

（一）思想政治教育工作內容時代性不強

知識經濟時代是一個全新的時代，為學校思想政治教育工作提供了生機和活力，也對學校思想政治教育工作提出了新的挑戰。隨著社會的發展，改革的深入，對人的素質要求越來越高，不僅需要相應的文化科學知識和能力，更需要有相應的思想道德素質。學校思想政治教育工作的內涵也必然因之變革和發展，這種變革和發展除了使原有的內容被賦予知識經濟的時代特點外，還必須增加一些嶄新意義的內容。例如，科教興國就使愛國主義帶上了時代特征；合作精神、“可持續發展”的價值觀念和道德觀念就體現了時代的要求。而目前高校思想政治教育工作的內容跟不上形勢變化的需要，還沒有形成一個既體現時代特征又具有深厚歷史意蘊的高度有機統一的理論體系。目前我國高校思想政治教育工作在內容上重政治教育輕綜合素質的培養；注重對國家利益、集體利益的強調，忽視大學生的個體利益和個性的要求。根據我校對學生進行的問卷調查表明，60%以上的學生認為高校思想政治教育工作內容針對性不強，相對偏狹和滯后，難以引起共鳴。

（二）思想政治教育工作方式方法較簡單

當代大學生思想的主流是積極健康的，刻苦學習，奮發成才，已成為當代大 1

學生的追求。但隨著改革開放的不斷深入，市場體制的確立，多種經濟成分并存，必然帶來利益多元化、社會生活方式的多元化、社會組織形式多元化。社會政策對個人利益的承認和肯定，物質文化高消費的誘惑，社會分配不公以及不正之風的影響，再加上異質文化的滲透，東西方價值觀的沖撞，都影響著大學生的思想和行為，其思想和價值觀出現了多元化的時代特征。大學生政治上趨向成熟，他們期待祖國強大，關心國家建設，擁護改革，愿意為建設祖國貢獻力量。但理想存在功利化傾向，當他們感到祖國的發展未能符合個人的愿望時，常?？赡芤蚓唧w問題而沖動，牢騷滿腹，有的同學對中國社會注意的認識還停留在較淺的層面，甚至有片面和錯誤的認識；價值取向的主流是健康向上，但價值取向中消極因素呈增長趨勢，一些大學生在人生價值觀上崇尚自我，以個人為主體，強調自我價值的實現。問卷中，有73%大學生認為人生的價值在于實現自我；大學生參與意識強，但集體觀念弱；大學生心理素質有所增強，但在學習和生活中還存在許多困惑和不適應。日益激烈的競爭環境帶來的思想負荷，社會問題帶來的思想困惑，使大學生心理壓力加大，伴隨著愿望的落空，對未來前途的擔憂，隨之出現消極情緒，使之心理失衡，甚至極少數有厭世和反社會等不良的心理，影響學生的成長。這些都給高校思想政治教育工作提出了新的課題。目前，高校思想政治教育工作的方法大都采用灌輸式，具有明顯的強制性，無視學生的主體性，把思想政治教育工作片面地視為對學生的行為的限制和規范，不善于從大學生視角進行心理分析，不善于做深入細致,有針對性的思想工作。問卷“你贊賞的思想政治教育工作方式是什么”時，52%的學生選擇“實踐體驗”，35%的學生選擇“談心溝通”，16%的學生選擇“觀看材料”，10%學生選擇其他。他們都反對靜坐說教，認為這種空洞的說教和強制性的管理，是很難被學生所接受，希望高校少一些空洞說教，多一些引導、啟發和實踐。

（三）思想政治教育工作手段缺乏現代化

我們生活在信息時代，大眾傳媒很自然地成為學生的主要伙伴。隨著科學技術的迅猛發展，計算機網絡作為一種充滿時代氣息的傳媒深受青年學生的歡迎，它拓展了學生的知識視野，拓寬了生活空間，為高校思想政治教育工作提供了發展機遇?；ヂ摼W所具有的新穎高超的技術特性，是傳統思想政治教育工作的技術、手段和方法都無法比擬的，它為學校思想政治教育工作開辟了新的陣地。目前，學校卻沒有充分利用網絡載體,教學形式比較單一。沒有很好采用“多媒體”、“虛擬 ”、“三維動畫”等先進技術和利用網上豐富多彩的教育形式，來激發學生接受教育的積極性，形成了思想政治教育工作手段落后于時代發展的弊端。58%以上的學生認為高校思想政治教育工作沒有充分利用這一個既有時代氣息又符合大學生心理特點的手段，教學媒體較傳統。希望學校能利用現代化手段給學生比較感性的教育，效果會更好。

二．高校思想政治教育工作問題的解決策略

面對新形勢的挑戰，唯一的選擇就是創新。高校必須正視社會客觀現實和當代大學生的思想特點，以《中共中央國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》的文件精神為指導，不斷探索新思想、新方法，切實推動學校思想政治教育工作的創新。

（一）創新思想政治教育工作的理念

高校思想政治教育工作必須樹立以學生為本的教育理念，確立學生的主體地

位，關注學生個性培養和全面發展，實現思想政治教育工作人文化。

1．要努力營造理解學生、關懷學生的氛圍。要細致入微地、設身處地地為學生考慮，將被教育者置于和教育者平等的位置，以交流為途徑，以溝通為方法，真正為學生解決實際問題。

2．樹立主體性教育思想。過去我們過分地強調思想政治教育工作的行政任務，強調認同，而忽視學生的主體價值和個性培養。如今面對一個強調自我意識和主體意識的世界，我們必須改變思想政治教育觀念，確立主體性教育思想。鼓勵學生創新，鼓勵學生思考，指導他們在對各種道德取向與道德規范的社會價值進行比較、分析和鑒別的基礎上，結合個人道德狀況，自主地、合理地選擇個人所應確立或改變的道德取向和道德規范。

3．教育與管理相結合。貫徹“以學生為本”的理念，必須積極地推動思想政治教育與學生管理相結合。堅持“立足于教育，輔之以管理，寓教育于管理”的原則。在通過規章制度等約束人的行為的同時，把思想政治教育的柔性導向融入其中，把自律和他律想結合。

（二）創新思想政治教育教育工作的內容

針對目前高校思想政治教育工作的內容陳舊問題，我們應該樹立創新思想，注入新內容。

1．加強“兩課”教學。面對世界各種政治勢力的影響和爭奪，高校對大學生進行思想政治教育必須以馬列主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論、“三個代表”重要思想作為基本內容，引導學生用馬克思主義基本原理、立場、觀點和方法來分析和認識現實問題，逐步樹立共產主義世界觀、人生觀和價值觀。

2．增加當代素質內容的教育。學校思想政治教育還必須根據社會發展和工作對象的實際情況，改變以往單純的政治教育方式，將高校思想政治教育的著力點轉移到全面提高學生素質方面來，突出現代意識培養。面對世界范圍的經濟、科技、人才競爭，大學生要有競爭的勇氣和創新精神，不盲目、不從眾、不唯書，敢于沖破陳舊觀念的束縛，勇于創造新事物、新理論和新技術。生活在開放的環境中，大學生要有開闊眼界、良好的合作精神和健康的心態。學校要增強大學生合作意識的教育，學會與人相處，學會做人之道，培養學生具有開朗、樂觀、進取的健康心態。

3．專題教育要有層次性。問卷調查反映，學生年級越高，對學校思想政治教育的認可度和滿意度越低。這是因為不同年級學生所關注問題不同，大三學生面臨的問題更多是生活和就業，他們要求學校更多關注這些方面的問題，并給予指導，而不是從大一開始就進行的沒有針對性的重復內容教育。學校要加強大學生年級心理研究，針對不同的需求，有重點地進行思想教育，體現內容的層遞性。

（三）創新思想政治教育工作的方式方法

隨著市場經濟的發展，學生思想觀念的變化，以及信息渠道的拓寬，過去老方法是行不通的，必須不斷創新思想政治教育方法。

1．注重教育內容的新穎性，提高學生學習的興趣。大學生期望有廣博的知識，渴望提高社會認知能力和自身修養。雖然他們很重視形式，十分喜歡生動活潑的形式，但他們真正注重的不是什么形式，而是內容。為什么高水平的報告學生愛聽？為什么高質量的課學生愛上？就是因為內容，聽了有收獲。學校在對學生進行思想政治教育，在考慮多種多樣方法的同時，要認真考慮教育內容是否有針對性，有沒有吸引力，信息量是否豐富等。否則活動形式再新穎獨特，也會變成形式主義。高校思想政治教育要把思想性與知識性融為一體，強調以知識為載體，從“寓教于樂”、“寓教于情”向“寓教于文”擴展。

2．理論聯系實際，培養學生自律能力?！暗赖碌男纬珊桶l展是個體理智選擇的結

果，道德的發生、發展與個體智慧的發展是平行的，是相互制約的、相互影響的。”

（1）現代教育的理論及實踐證明，道德發展的過程實際上是一個借助自己的智慧，努力探索，不斷建構，從而達到自主、自覺的過程。如果學生被迫順從學校和教師的要求，其行為不可能持久，更不可能把道德要求轉化為個人品德。所以我們要把思想政治教育過程組織成為引導學生能動地進行的活動過程，充分發揮學生的主觀能動性，培養學生自律能力。學?！皟烧n”教學要堅持理論聯系實際，由“滿堂灌”向啟發式、討論式、研究式轉變，針對社會上熱點、難點問題進行引導和啟發，增強學生的道德能力。學?？山Y合教學，組織參加各種各樣的課外活動，如組織讀書報告會、辯論會、競技比賽、社團文化藝術等活動。也可組織學生走出校門，接觸社會。利用假期時間進行社會考察、科技服務、智力扶貧等社會實踐活動。通過實踐來提高認識，鍛煉能力。

3．細化教育和管理方法。隨著學校思想政治教育工作從模式化、生活化轉變，教育和管理方法就不能大而化之，必須堅持深入細致的工作作風，對學生進行思想政治教育不能居高臨下地訓人，不能采取強制的辦法。教育中必須尊重學生，關心學生的學習和生活。與學生隨時保持心靈的溝通，了解他們的心態、情緒和思想，精心疏導，做到潤物無聲。

四.創新高校思想政治教育的途徑

高校要認真貫徹落實江澤民同志關于“要重視和充分運用信息網絡技術，使思想政治工作提高實效性，擴大覆蓋面，增強影響力”的重要指示，按照“積極發展，加強管理，趨利避害，為我所用”的原則，主動迎接互聯網對高校思想政治工作提出的新挑戰，大力推進高校思想政治教育進網絡工作，切實加強和改進高校思想政治工作。

1、構筑高校思想政治教育網絡，開創高校學生思想政治工作新局面。網絡文化創造了一種全新的教育環境，使傳統的思想政治工作方法確實受到了巨大沖擊，因此，我們必須變被動防御為主動占領，必須搶占網上思想政治教育的制高點，構筑網上精神家園。強化網絡思想政治教育工作是實現高校思想政治工作全員化、全程化、全方位、新格局的有效途徑。

2.開辟“思想政治教育”課堂，學校思想政治工作者利用網絡，交換、傳輸包括文字、數據、聲音、圖形、動畫等形式的思想政治教育信息，對學生的思想進行教育、激勵和引導。在校園網設立網上黨校、網上團校、新聞時事、素質教育、專家論壇、心理健康教育、普法園地等一流板塊，借助網絡教學的趣味性、形象性、直觀性的優點，使學習效果遠優于普通課堂教學。

3、加強網絡道德教育。網絡是一把“雙面刃”，它給大學生帶來了種種好處，也伴隨著帶來了負面影響。一些錯誤的信息和不良的思想對大學生得學習和生活產生不良的影響。由于他們的閱歷有限，好奇心強，求知欲望旺，接受新事物快，容易受到影響，由欣賞到認同，有無意模仿到有意識的追求。一些大學生自控力弱，往往出于好奇和沖動的心理，刻意尋求色情暴力信息，長期沉迷于互聯網中，導致道德意識弱化，形成人格發展障礙，甚至走上不歸路。現實生活中的大量事實讓我們認識到網絡對大學生的思想道德形成了強烈的沖擊，也意識到對大學生進行網絡道德教育的重要性。學校在充分利用網絡手段的同時，要運用技術、行政和法律手段，加強校園網管理，保證網上資料的科學性、思想性和政治性。要提高思想政治教育工作人員的素質，熟練掌握計算機操作技能知識，擔負起網絡

（監控的責任。督導青年大學生健康上網。

高等院校培養的人才是未來社會中十分重要的群體，他們的素質對民族素質的提高和民族凝聚力的加強具有十分重要的意義。因此，培養既有創新的能力和較高的科學人文素質、又有堅定地走建設有中國特色社會主義道路的理想信念、有熱愛祖國、報效國家的崇高志向、有辨別是非、抵御腐朽思想文化能力的現代化事業建設者和接班人，是高等學校的戰略任務，也是學校的根本任務。為把這一根本任務落到實處，高校的思想政治教育工作必須做到與時俱進，開拓創新。

參考文獻：

[1]孫峰．現代化進程中道德教育的世紀走向[J]，教育學，2000，（5）：104．

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[3]嚴耕，陸俊，孫偉平.網絡倫理.北京：北京出版社.1998

第三篇：論新疆高校思想政治教育的特點

論新疆高校思想政治教育的特點

姜勇

提高針對性和時效性, 增強吸引力和感染力,是胡錦濤總書記在全國加強和改進大學生思想政治教育工作會議上, 就高校思想政治教育的現狀和存在的問題, 提出來的一個十分重要的指示, 也是高校思想政治教育理論課教學改革必須重視的一個問題。在新疆少數民族地區, 高校要做好思想政治教育工作, 提高其針對性、時效性和吸引力、感染力, 就不能不對其思想政治教育的特點加以認識。

因此, 筆者通過對新疆高校思想政治教育的外部環境、教育對象、隊伍建設、教育內容進行分析, 探究其特點, 以便更好地認識思想政治教育的規律, 使思想政治教育更具有針對性和時效性。

一、外部環境的復雜性

新疆高校思想政治教育的特征, 首先表現在思想政治教育的外部環境比較復雜。從思想政治教育的大環境看, 新疆高校與內地高校所處的環境是相同的, 面臨的情況和問題也有很多是相似的。但從區域環境看, 新疆高校思想政治教育面臨的外部環境則比內地高校要復雜的多。概括起來主要有以下幾個方面:

第一, 周邊國家的影響。新疆地處歐亞大陸的中心地帶, 與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、阿富汗、印度八個國家接壤, 邊界線長達5600公里, 周邊關系十分復雜。

具體表現在, 一是這些國家中有不少民族與新疆境內的一些民族是同一個民族, 只不過是隔界而居。

他們在語言、風俗習慣、傳統文化、民族心理等方面有著許多共同點, 聯系比較密切。二是這些國家中的一些宗教影響很大, 信教人口眾多。如伊斯蘭教在上述一些國家中占據主導地位。近十年來, 伊斯蘭教在中亞地區迅速升溫并波及到新疆。三是20世紀90年代以來, 新疆周邊政治環境發生了變化, 形成了一些獨立的民族國家。這些國家在政治制度上實行資本主義的多黨制和議會制, 經濟上推行資本主義私有制, 指導思想上奉行民族主義和資產階級思想。某些國家甚至公開號召境外統一民族回歸“歷史祖國”。由于新疆與周邊國家有著相同的民族、相同的宗教、相鄰的地緣關系, 當中亞五國從前蘇聯獨立之后, 給新疆造成一定的沖擊, 同時也對新疆高校思想政治教育的外部環境帶來了很大的壓力。事實上當中亞地區出現獨立**、民族回歸要求, 伊斯蘭教的狂熱, 暴力恐怖活動, 實行資本主義制度等社會現象時, 都對新疆高校產生了不同程度的影響。四是前蘇聯解體之前, 中亞國家經濟發展的基礎條件要比新疆地區好一些, 解體之后中亞五國社會出現了動蕩, 其經濟受到了很大影響, 然而近幾年, 中亞五國的經濟社會有了好轉, 特別是哈薩克斯坦的經濟依靠能源開發, 有了較大的發展, 人均國民生產總值已超過我國, 這對新疆地區不能不產生影響, 同時也給新疆地區高校的思想政治教育帶來一定的影響。

第二, 民族分裂活動的影響。由于新疆特殊的戰略地位, 使新疆成為以美國為首的國際敵對勢力企圖遏制中國社會主義發展, 分裂中國的重點地區。為此他們專門制定了詳細的旨在把新疆從中國分離出去的“西部工程計劃”。一方面通過各種途徑和手段向新疆各族大學生傳播西方資本主義的政治觀點、價值觀念和生活方式, 企圖用潛移默化的方式使年輕一代全盤接受西方的價值觀和政治制度, 最終達到推翻中國共產黨和我國社會主義制度的政治目的。另一方面則打著“民族”、“宗教”、“人權”的幌子, 明里暗里的支持新疆境內外民族分裂主義, 通過多種途徑對新疆進行干預和滲透, 其中意識形態領域特別是教育領域則成為滲透的重點,目的就是要在青少年中培植民族分裂勢力。為了達到這一目的, 他們向新疆各高校秘密傳播鼓吹民族分裂勢力和宗教極端主義的反動刊物、音像制品,利用互聯網進行反動宣傳, 并大肆進行“空中滲透”。目前, 針對新疆宣傳民族分裂主義和宗教極端主義的廣播頻率已超過30多個。他們打著弘揚民族文化的招牌, 以開展文藝創作, 進行學術研究和學術交流來散布民族分裂思想。他們利用部分少數民族師生的民族感情和宗教意識, 煽動民族情緒和宗教狂熱, 利用社會熱點問題和干部隊伍中存在的個別腐敗現象, 攻擊黨的方針政策和社會主義制度;利用一些學生家庭的生活困難, 施以小恩小惠, 籠絡人心。民族分裂勢力的這些手段, 使缺乏辨別能力的青少年學生很容易上當受騙。受其影響, 高校中的個別學生秘密成立分裂組織團伙, 傳播反動宣傳刊物, 鼓吹民族分裂思想, 參與暴力恐怖活動。

第三, 宗教對高校的影響。當前許多地方或多或少地存在著宗教對高校的滲透和影響, 這是一個不爭的事實。然而在新疆, 宗教對高校的滲透和影響則更為突出。其具體表現在: 一是新疆自古以來就是一個多宗教并存的地區, 其中伊斯蘭教對少數民族的影響不僅是一種宗教信仰, 而且已經滲透在民族生活的許多方面, 與民族文化、習俗等聯系十分緊密。解放前, 民族教育與宗教教育幾乎為一體,相互影響。解放后, 隨著政教分離政策的實行, 民族教育逐漸擺脫了宗教教育的影響。但在一些宗教氛圍比較濃厚的地區, 宗教教育依然存在著, 并不時干擾學校的正常教育, 影響學生的思想和心理。二是近20多年來, 由于國際國內多種因素的影響, 新疆和田、喀什等地區出現了伊斯蘭教的狂熱活動,信教群眾大幅度增加, 清真寺遍地開花。僅1998年由政府部門登記在冊的清真寺, 和田有4126座, 喀什有9412座, 這還不包括未經批準修建的。清真寺數量之多在中國其他地方很難見到, 在世界其它信仰伊斯蘭教的國家也很少見。不少清真寺就蓋在學校的周圍, 有的甚至與學校僅一墻之隔。就連新疆大學在周邊不到1公里的地方也有5所大的清真寺,其中最近的距新疆大學不到20米。三是民族分裂主義利用宗教向學校滲透。由于新疆高校一些少數民族學生, 受家庭和社會的影響, 在思想上或多或少地存在著宗教意識或宗教感情。民族分裂主義看重了這一點, 加大對高校的宗教滲透。他們利用一些學生樸素的宗教感情, 引誘學生參加極端宗教組織, 大肆灌輸宗教狂熱和民族分裂思想, 通過信教學生在學校傳播宗教極端主義的反動書刊, 誘導學生在學校里進行宗教活動, 如集體做乃瑪孜、封齋、穿戴具有宗教特征的服飾。個別中毒較深的學生,甚至離校出走。正是在宗教的影響下, 新疆高校出現了信教人數增長的趨勢。宗教對高校的滲透, 在一定程度上削弱和抵消了正面教育的應有功效, 對學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀起到了很大的阻礙作用。

第四, 經濟文化發展差距的影響。改革開放以來, 新疆與內地一樣在鄧小平理論和“三個代表”思想的指導下, 堅持黨的基本路線和方針, 其經濟文化等各方面快速發展, 各族人民群眾的生活水平也有了很大的改善和提高。然而由于歷史、自然地理等因素的作用, 新疆與內地特別與東部發達地區的發展水平相比, 其差距在逐步拉大。這種不斷拉大的差距不可能不對新疆高校的師生員工有所反映,如果說過去師生們對這種差距的了解僅僅是一種數字差距, 比較間接的認識和體會。而現在, 高校的各族師生員工可以從不同的途經, 以不同的方式直接感受這種差距, 面對差距不少師生員工在心理和思想上產生了很大的波動和不平衡。一些對新疆發展歷史與現狀, 對中央支持新疆的政策措施, 對世界發展狀況, 缺乏歷史的、辯證的、全面認識的師生員工, 往往只從現有的新疆經濟文化發展的差距作為衡量判斷的標準, 甚至以這種標準用來評判民族之間的關系, 從而產生了對社會主義的懷疑, 對民族區域自治制度的懷疑, 對國家西部大開發戰略的懷疑, 并對高校思想政治理論課持抵觸情緒。另外,新疆高校與內地高校的不同還表現在某些政策環境的不同。如新疆高校根據憲法、教育法等法律有關規定, 結合新疆高校的實際情況, 制定出臺了不允許學生在學校從事宗教活動的規章制度, 嚴禁學生封齋, 做乃瑪孜等。而內地一些高校對一些少數民族學生在學校封齋、做乃瑪孜等宗教活動, 當作風俗習慣對待?；蛘哒J為學生有信教或不信教的自由, 學校不便于干涉。內地某些高校的這種做法, 無疑給新疆高校思想政治教育造成了不利影響, 導致新疆高校的某些學生公開質詢學校的教師: “為什么同一個國家, 卻實行兩種不同的政策”, “為什么同一個民族的學生在內地學習可以從事宗教活動,而在新疆不允許”。

二、教育對象的民族性

新疆高校思想政治教育的特點之二, 就是教育對象的民族性。一般而言, 新疆與其它少數民族省區一樣, 其高校思想政治教育的對象都具有民族性的特點。然而進一步分析就會發現, 新疆高校思想政治教育的民族性仍有自己的特點。這主要表現在:

第一, 教育對象的民族性不僅僅體現在高校中 有許多民族的學生共同學習生活, 而且也表現在學校中少數民族學生占有相當的比重, 一般為50%左右, 有的高校高達90%以上。在少數民族學生中, 又以維吾爾族學生占據絕大多數。只有個別高校如伊犁師范學院的少數民族學生以哈薩克族學生為主要成分。漢族學生、維吾爾族學生和其他少數民族學生是新疆高校思想政治教育的主要對象。

第二, 教育對象的民族文化背景具有較大的差別。新疆高校思想政治教育對象雖然具有多民族性, 但從他們的民族文化背景來看, 既屬于中華民族文化, 又具有本民族特色的文化, 即漢文化和具 有伊斯蘭教影響的少數民族文化。具有這兩種不同文化背景的學生, 無論在語言、風俗習慣;還是思維方式、思想觀念、行為方式、文化傳統等方面都存在著明顯的差異, 這種差異遠遠超過其他少數民族地區高校的教育對象。正是由于存在著較大的文化差異, 使各族學生在學習生活的過程中, 不可避免地出現這樣或那樣的矛盾和問題。而且一旦出現, 顯得特別敏感, 如果處理不及時或處理不當, 就會引發不同民族學生之間的沖突, 從而影響學校的穩定, 甚至有可能被境內外民族分裂勢力利用。如發生在新疆某高校的學生宿舍**、球場沖突, 起因都是因為漢族學生與維吾爾族學生彼此之間不能相互尊重各自的風俗習慣和行為方式引起的問題。

又如上世紀80年代中期, 一些高校的少數民族學生上街非法游行, 則是由于民族分裂分子在學校有意制造民族矛盾, 煽動民族情緒造成的。

第三, 教育對象的民族性還表現在思想政治教育工作語言的多民族性。新疆高校無論是政治理論課教學還是在日常生活場所, 各族學生主要使用的是本民族語言, 如漢語、維吾爾語、哈薩克語等。學校里不同語言的存在和使用, 一方面反映了新疆高校各民族學生的實際情況, 體現了民族性的特點。

另一方面也充分表明了黨的民族語言文字政策在新疆高校得到了全面的落實。由于多種因素的影響, 一些少數民族的學生, 尤其是來自廣大農村和牧區的少數民族學生使用漢語的能力相對比較薄弱, 學校為了幫助他們盡快提高漢語水平, 實行了漢語預科一年的制度, 進入2000年以來, 有逐步推行在各主要課程的教學方面, 提倡民族教師使用漢語授課, 輔助于民族語言, 其目的是為了使少數民族學生能夠利用漢語這個交際工具, 查閱文獻資料, 開闊眼界, 提高市場經濟條件下的競爭能力。但是這并不等于不使用少數民族語言了。事實上, 在高校的思想政治理論課上, 在做少數民族學生的思想政治工作時必需使用民族語言。因為, 只有使用本民族自己的語言, 才能使思想政治理論課的一些專業術語為少數民族學生理解和接受。用本民族的語言舉例的案例和事實使學生容易接受, 從而使少數民族學生加深對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”思想的認識。

第四, 教育對象的民族性還反映在少數民族學生在思想認識問題上具有明顯的民族特點。由于新疆高校的少數民族學生大都來自于廣大農村和牧區, 而這些地方的社會經濟文化發展相對要落后一些, 宗教氛圍更濃一些, 接受的現代觀念相對要少一些。學生進入大學后, 面臨的是一個全新的環境,感到很多方面不適應, 容易產生一系列的思想問題, 而這些問題又多與民族宗教等問題相關。比如,“憲法規定公民有信仰宗教的自由, 為什么我們不能在學校信仰宗教? ”“新疆資源豐富, 每年開發了不少資源, 可是為什么我們少數民族發展還是很落后? ”“同樣是大學生為什么少數民族學生就業困難? ”“我們不反對競爭, 但我們與漢族競爭, 是不平等的, 因為我們相互之間存在著較大的差距”等問題。這些思想認識問題的產生, 不能排除個別學生受到過民族分裂主義謬論的影響, 但絕大部分恐怕與少數民族學生關心本民族的發展, 關心自己的利益有關系。也有不少問題的形成與一些落后的陳舊的狹隘的觀念影響有關。這些問題大都是少數民族大學生關心的熱點或焦點問題, 具有普遍性的特點。它所表達的含義絕不僅僅只是一些思想認識問題, 從某種意義上看, 反映的是一種民族的要求或民族意識的外在顯露, 具有典型的民族特點。因此,新疆高校思想政治教育必須考慮這方面的因素, 針對民族學生思想認識的實際情況, 有針對性地開展理論教育, 幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀, 以及與現代化社會大生產相適應的現代觀念和意識, 逐步克服狹隘的民族意識和保守封閉的心理, 學會運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法來分析問題、解決問題。

三、思想政治隊伍發展的不平衡

新疆高校思想政治教育的特點之三, 就是從事思想政治教育工作隊伍發展很不平衡, 這種發展不平衡性主要表現在:

第一, 與內地高校思想政治教育隊伍相比存在著較大的差距。據不完全統計, 新疆高校從事思想政治教育工作的人數近千人, 其中包括思想政治理論課的教師、學生輔導員、班主任、專門從事學生思想教育工作的管理工作者。這支近千人的隊伍無論是學歷水平、科研能力、學習進修情況、現代信息的掌握程度等方面與內地院校相比, 差距較大。從學歷情況看, 具有博士學位的僅有5～6人, 具有碩士學位的僅有70～80人, 兩者相加只占思想政治隊伍總人數的8%左右。而內地高校僅從事思想政治理論課教育教學的教師學歷水平, 其博士、碩士的平均高達40%～50%。有的學校達到了70%～80%。學歷水平的高低在某種意義上反映了教師素質的高低。從科研情況看,近5年新疆高校從事思想政治教育的教師、輔導員和管理工作者, 發表了許多科研和教研論文, 完成了一些科研課題, 但從整體上看還存在不少的差距。由新疆高校思想政治理論課教師直接主持承擔國家級、省部級的社會科學基金項目的科研課題數量較少。承擔的大多數課題以學校資助的課題為主, 等級和水平相對較低。另外, 在所完成的或正在主持的多項科研課題中, 圍繞高校思想政治教育方面的科研課題數量很少, 對自治區思想政治教育工作有影響的高水平的科研成果微乎其微。與此相反, 內地高校在思想政治理論教育的科研教研方面卻在突飛猛進,近幾年發表了一大批具有較高水平, 社會影響較大的思想政治教育的科研成果。

如深圳大學的《當代高校公共理論課教育教學研究》, 北京大學的《思想政治教育方法教程》, 武漢大學的《兩課教育研究》等。這些成果不但極大地推進了高校的思想政治教育教學研究的發展, 而且產生了很大的社會影響, 使高校的思想政治教育工作上了一個新臺階。另外, 在現代信息技術掌握的程度上, 新疆高校思想政治教育隊伍的教師幾乎有40%的人不會或不能熟練使用計算機或多媒體, 只有60%的人達到了比較熟練的程度, 可以隨時通過互聯網獲取與本專業相關的信息資料和思想政治教育工作的資料。有相當一部分教師特別是一些邊遠地區高校教師每年購買最新的與本專業相關的教學科研圖書資料非常有限。從教師的學習進修情況來看, 新疆由于地處邊遠, 加之自身的經濟發展水平較低, 學校的經費有限, 導致學校從事思想政治理論教育的教師和學生輔導員、班主任去內地學習進修、開會的機會非常有限。由于上述問題的存在從而導致新疆高校思想政治教育隊伍的整體素質與內地高校相比, 有一定的差距。

第二, 新疆高校思想政治教育隊伍自身發展也不平衡, 主要表現在: 一是新疆高校盡管有近千人的思想政治教育隊伍, 但這近千人的思想政治隊伍中有一半多是少數民族教師。少數民族教師包括輔導員、班主任占整個思想政治教育隊伍人數的55%左右。由于歷史的原因, 少數民族教師隊伍同漢族教師隊伍相比, 其學歷層次、科研能力等方面還存在著不小的差距。全疆思想政治教育隊伍中的10多個博士都是漢族教師,近百個左右的碩士絕大部分也是漢族教師, 國家級、省部級科研項目的主持者也都是漢族教師。在各種學術刊物發表的有關思想政治教育的學術論文絕大部分為漢族教師。由于少數民族教師的學歷水平不高, 科研成果較少, 反過來又影響了思想政治理論課的教學和思想政治教育工作的開展。在一定程度上也影響了高校思想政治教育工作水平的提高。二是思想政治理論課教師隊伍與學校輔導員、班主任隊伍發展不平衡。自2000年以來隨著教育部有關思想政治理論課教師攻讀學位計劃的實施, 新疆高校從事思想政治理論課的教師紛紛報考攻讀思想政治理論碩士學位, 不少教師通過努力獲得了碩士研究生的學歷。雖然教育部也多次發文要重視和加強學生輔導員、班主任隊伍的建設, 鼓勵他們報考思想政治理論研究生,但具體落實到高校, 這種要求很難實現。一方面輔導員、班主任每天承擔大量的學生日常工作, 很少有時間坐下來復習考試;另一方面, 他們之中的大多數人原本就不是學政治理論或思想政治教育專業的, 要他們改行去學習一個他們不怎么熟悉的專業, 其難度可想而知。加之高校對學生輔導員、班主任在學歷層次和科研成果方面要求不高, 又沒有制定相應的政策, 導致高校班主任、輔導員的學習進修機會很少。從而造成了這支隊伍人心不穩, 素質提高緩慢。三是各高校對思想政治教育隊伍的重視程度不同, 造成了思想政治教育隊伍的發展不平衡。從新疆各高校思想政治教育現狀的調查情況看, 各高校對思想政治教育隊伍的重視程度是不同 的。有些學校非常重視思想政治教育隊伍的建設,從人員的選配、經費的投入、機構的建設、教師進修的安排等方面都做了大量的工作, 建立了一支政治思想素質高, 工作業務強的思想政治教育隊伍, 使學校的思想教育工作做得有聲有色, 深受廣大學生的歡迎。但也有個別學校不太重視思想政治隊伍的建設, 關心程度不夠, 經費投入不足, 工作機制不協調, 教師進修得不到保障, 從而造成了學校思想政治教育隊伍不穩定, 導致一些教師只顧上課掙錢,少數輔導員、班主任陷于學生日常事務之中, 忘記了自己本職工作的目的。整個學校的思想政治教育 處于一種被動的或形式化的局面, 學生中的問題不斷出現。

四、教育內容的雙重性

新疆高校思想政治教育的特點之四, 就是教育內容的雙重性。新疆高校思想政治教育內容的雙重性, 主要表現在以下三個方面:

第一, 思想政治教育的統一性與民族性結合。新疆高校一方面必須遵照黨中央對高校思想政治教育工作的指示, 在指導思想、教育目標、課程設置、工作方針、工作重點、工作原則、工作要求、教育的基本內容等方面, 與全國高校相統一。只有這樣才能保證高校思想政治教育工作不走樣, 才能培養出國家發展需要的可靠的社會主義建設者和接班人。另一方面, 又必須充分考慮思想政治教育民族性特點, 在教育的某些內容、教學用語、教育形式等方面盡可能地貼近少數民族大學生的思想實際, 貼近新疆社會的實際, 貼近現實的生活, 用民族學生喜聞樂見的形式, 便于理解的民族內容、親切熟知的民族語言來教育各民族的大學生。如果新疆高校思想政治教育, 僅僅重視統一性, 而忽視民族性, 那么就可能影響思想政治教育的吸引力和感染力。高校思想政治教育的統一性與民族性的關系問題, 實質上就是社會主義的先進文化與民族文化如何在高校相結合的問題。高校是教育人、培養人的地方,必須始終高舉和弘揚社會主義的先進文化, 并在各項工作中特別是思想政治教育工作中體現出來。僅僅做到這一點并不難, 難就難在與民族文化的結合上。新疆高校思想政治教育要提高針對性、時效性和吸引力、感染力, 必須在這個方面進行深入地研究和實踐。如果做到了將社會主義的先進文化與民 族文化相結合, 實現了馬克思主義民族化的過程;那么, 思想政治教育工作必然有一個很大的發展,而這正是新疆高校思想政治教育的特點, 也是必須重視的問題之一。

第二, 思想政治教育統一性內容與區域性內容結合。新疆高校思想政治教育統一性內容主要體現在思想政治理論課的教學內容方面。教育部對思想政治理論課各門具體的課程都有統一的教學要求,并配有統一的教材。堅持按照教育部對思想政治理論課統一的教學要求, 使用統一的教材安排教學,有利于規范思想政治理論課的教學, 保證思想政治理論課的教學內容落到實處, 也便于檢查思想政治理論課的教學是否達到了教學要求和目標, 但這僅僅是一方面。要提高思想政治理論課的針對性和時效性, 增強吸引力和感染力, 還必須在思想政治理論課的課程設置和教學內容方面, 有針對性地安排具有本地區特色的課程和教學內容, 更好地貼近社會、貼近生活、貼近學生的思想實際。在這方面新疆高校思想政治教育在課程設置方面增加了《馬克思主義民族理論與民族政策》、《新疆地方史》和《科學無神論》課程,(最近正在對這三門課程進行整合為一門課)做為大學生的必修課程;在其它思想政治理論課的教學內容方面, 針對學生思想問題和特點, 增加了有關新疆經濟社會發展等方面的內容。

如在《鄧小平理論和“三個代表”思想概論》課上, 補充了有關西部大開發戰略的內容。在馬克思主義哲學課的內容中增加了先進文化問題的講解內容, 以及科學發展觀與新疆生態環境, 構建和諧社會的內容等等。這些補充使廣大學生既了解教材上的基本內容, 又通過聯系新疆的實際, 進一步加深了對教材內容的理解, 開闊了視野, 提高了思想認識水平。

第三, 思想政治教育內容的重點性與針對性相結合。新疆高校思想政治教育的重點體現在加強大學生的理想信念教育、愛國主義教育、思想道德教育、法制教育等, 在這些方面與內地高校完全一致。

但是, 如何將這個重點與本地學生思想實際結合起來, 有針對性地開展思想政治教育, 則需要根據本地的區情和學生的思想實際做工作。新疆高校思想政治教育正是緊扣區情和學生的思想實際, 重點加強了馬克思主義的國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀的教育, 以及“四個認同”即祖國的認同,中華民族的認同, 中華文化的認同, 社會主義道路認同的教育。通過“五觀”教育和“四個認同”教育,幫助各族學生牢固樹立中國是各民族共同締造的統一的偉大祖國, 新疆自古以來就是中國不可分割的一部分, 自覺維護祖國統一, 堅決反對民族分裂主義。堅持民族平等, 加強民族團結和“漢族離不開少數民族, 少數民族離不開漢族, 少數民族之間也相互離不開”的思想。充分認識新疆自古以來就是一個多種宗教并存的地區。學習馬克思主義宗教觀, 深刻理解黨和國家的宗教信仰自由政策。堅持科學無神論, 努力學習和掌握社會主義所需要的豐富知識和扎實本領, 在為建設新疆和實現中華民族偉大復興的奮斗中貢獻自己的力量和才華。正是通過重點性與針對性相結合的教育, 才使許多學生充分認識到民族分裂主義和宗教極端主義的危害性,澄清了被民族分裂主義搞亂的許多問題, 在國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀方面有了一定 程度的提高, “四個認同”得到了進一步加強。新疆高校思想政治教育的這種雙重性的正確結合, 為維護學校的穩定、社會的穩定, 促進廣大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀, 堅定社會主義的理想信念, 增強愛國主義思想, 形成良好的道德思想情操和道德修養等方面起到了積極的作用。

總之, 上述新疆高校思想政治教育的四個特點, 實際上揭示了新疆高校思想政治教育的針對性, 這就是以加強科學的世界觀、人生觀、價值觀教育為基礎, 以馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀教育為重點, 以提高思想政治隊伍的素質為關鍵, 以凈化思想政治教育環境為保障, 而這正是研究新疆高校思想政治教育特點的現實意義。

作者簡介: 姜勇(1954-), 男, 湖南寧鄉人, 新疆大學西北少數民族研究中心副主任、副研究員, 主要從事馬克思主義思想政治教育與民族宗教理論研究。

《新疆師范大學學報》(哲學社會科學版)2007年3月 發布時間：2011-3-17 19:13:58

第四篇：淺析當前形勢下高校的思想政治教育

淺析當前形勢下高校的思想政治教育

河西學院政法學院曹妮娜

【摘要】：思想政治教育環境是一個復雜的綜合系統，學校環境必然是其中不可缺少的組成部分，且居于重要地位，校園環境作為學校從建立、成長到提高的物質文化載體，是學校教書育人的物質基礎和必備條件，是學生健康成長、走向社會的重要土壤，改進大學生思想政治教育，是新形勢下高校教育工作面臨的一項緊迫而重要的任務。我們應從公民基本道德教育入手，深入了解學校及學生，將理論與實踐相結合，利用各種優勢，多層次、多方面地加強大學生思想政治教育。

【關鍵詞】：學校思想政治教育大學生

一、學校在思想政治教育過程中的地位

學校是一種特殊的社會組織，是有目的、有計劃、有組織地向受教育者傳授價值觀念、政治觀點、社會規范，文化知識、勞動技能，以培養合格社會公民的機構。思想政治教育環境是一個復雜的綜合系統，學校環境必然是其中不可缺少的組成部分，且居于重要地位，校園環境作為學校從建立、成長到提高的物質文化載體，是學校教書育人的物質基礎和必備條件，是學生健康成長、走向社會的重要土壤,[1]所以學校環境直接影響著思想政治教育工作的開展。

在高校培養人才過程中，思想政治素質是重要的塑造的方面之一，也是大學生最根本的素質，因為在綜合素質中，思想道德部分對于調動和發揮其他素質的潛力起著價值導向和調控作用。所以說，以理想、信念、情感、情操、世界觀、人生觀和價值觀為內容的思想政治素質是大學生的素質系統中最具輻射力和帶動作用的部分。沒有健全人格的主導，“才”“智”等其他素質的潛能就不會得到合理開發與釋放，甚至會誤入歧途，走向反面。[2]

當今世界已進入知識經濟時代，改革開放以來我國經濟取得了飛速發展，人民生活水平提高了，物質生活也得到了極大的滿足，但同時也出現了許多不容忽視的問題，如貪污腐敗現象，環境惡化，金錢至上觀等;隨著時代的變化，服飾也在變,八十年代則產生了西方文化熱；九十年代掀起了理論學習熱 , 出現各種社團、理論學習小組等；21 世紀初 , 隨著互聯網在全世界范圍內的快速普及 , 中國上網的人數迅速增加 , 而增長最快的莫過于大學生 ,于是便產

生了大學生網絡文化；隨著人民生活水平的提高 , 大學生的消費觀念也出現了新的變化 ,產生了一些追求享受、盲目攀比的享樂文化；隨著電子科技及其智能化的發展，各種高科技電子產品充斥著大學生的物欲等。這些社會存在的現象以及某些錯誤的輿論導向，對部分大學生的人生觀、世界觀和內心世界的發展也產生了不同程度的影響。對于處在青春期轉型的大學生正面臨著人生最為關鍵的時期，他們開始面臨如何處理個人與社會的關系，正在重新思考個體的價值以及在社會發展過程中的價值體現力。部分人面對社會變革浪潮的撞擊，對主流意識不清，容易產生困惑和迷茫，有的甚至不能把持住自己發展的方向。所以，積極探索新形勢下大學生思想政治教育的新途徑、新辦法，這既是時代賦予我們的重任，也是培養優秀大學生的必要前提。

二、學校思想政治教育的特點

學校對學生進行思想政治教育最主要的還是通過教學活動進行的，它也有

自己的特點：第一是導向性。學校的教學工作也是遵循著一定的規律的，它是根據教育對象的特點來制定有針對性的教育指導計劃并實施的，所以說從總體上講，學校教育對學生的影響具有明顯的導向性，從這種導向性出發，良好的學校的教育則有助于青少年思想道德的發展。我們都知道學校不僅要向青少年進行知識和技能的傳授，而且更重要的是要幫助青少年形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，使其具備在未來承擔各種社會角色的素質和能力。為了達到這一目的，人們在建設學校環境時，往往是融政治性、思想性、學術性、知識性、娛樂性、公益性等因素于一體，從而使優良的學校環境，良好的學校風氣對青少年產生全面的影響。這是學校環境區別于其他環境因素的一個重要特點，這一特點也充分顯示出學校在思想教育過程中極其重要的地位。第二是潛隱性。德里本說過這樣一句話：“兒童所學到的東西中，來自他們在學校環境中的經驗的東西，與教給他們的東西一樣多?！彼倪@句話則強調了學校環境對

青少年成長的重要性，這在《思想政治教育學原理》中被概括為“潛隱性”。[3]學校環境因素的影響是多方面的，包括教學活動、課外活動以及教風、學風、校風、人際關系等，所有這些課內和課外的活動、有形和無形的因素就構成特殊的學校環境。我們長期處于這樣一種氛圍中，就會自覺或不自覺地受到這一氛圍的影響，使情操受到陶冶，意志得到鍛煉，個性得以發展，人格得以健

全。舉例來說，在校風嚴謹、學風濃郁的院校之中，學生的正確行為往往能夠得到普遍的認同和無形中的強化，這就會促使學生的思想道德素質不斷提高，所以這也就要求學校思想政治教育者一定要調動各方面積極的力量，協調各種有利因素，以營造良好的學校環境氛圍，促進青少年思想品德健康的發展。第三是持久性。當兒童進入學齡期后，學校影響相對于家庭影響而言，逐漸成為主要因素。這是因為，一方面，學齡期兒童呆在學校的時間較長，學校環境在客觀上也就增加了影響時間。另一方面，在這個求學過程中，隨著個人知識和閱歷的增長，同父母的依戀關系就逐漸轉化，接受父母的教誨也相應減少，這樣一來，學校的教育影響就占居了主要的地位，并要持續十幾年之久，在這期間，個人的價值體系也逐漸成型，判斷能力也在增強，變得愈來愈獨立，這在他們以后的發展中影響是非常深遠的。

三、當代大學生的思想特點

當代大學生思想的主流是積極、健康和向上的，但是我們也應該看到，在當前國際國內形勢深刻變化的情況下，當代大學生的思想也隨著時代的發展變化而呈現出多元化的新特點，部分大學生的人生觀和價值觀發生了一定的變化，出現了一些不容忽視的新情況和新問題，其主要表現為：

1、思想日益趨于成熟，但當遇到某些問題時,他們的思想又顯得有些單

純。他們懂得機遇是可遇而不可求的，卻不知如何把握住機遇。就業問題就是最好的例子，大學生都知道就業壓力大，競爭激烈，但他們往往哀嘆的是自己所在學校、所學的專業不好，而不是通過自身的努力，提高自身綜合素質，增強競爭力，來為日后的畢業就業作積極準備；

2、喜歡自我表現，參與意識在加強，但合作意識在淡化；

3、部分同學因為各種原因而服從于就業形勢，淡漠理想。他們的理想傾向于庸俗化、實用化，認為現在學習只為將來能找到一份合適的工作，這其中也不乏有人沒有人生理想，精神世界一片空虛；

4、自我覺悟、自我認識、自我認同程度不夠高。他們認為現在我國正在由精英教育模式轉向大眾化教育，因此大學生不再是天之驕子，只是拿文憑到處奔波的學子。面對將來的迷茫，他們根本無暇顧及思想覺悟上的提高；

5、沉迷于虛擬世界，缺乏社會責任感。由于自身定位的失誤，對社會發展的錯誤理解，部分同學開始逃避自己的社會責任感，甚至沉溺于網絡世界中，以逃避現實和自己應付的責任；

6、心理問題嚴重。隨著社會發展，生活節奏的加快及競爭的日益激烈，大學生承受著來自社會、家庭、學習、就業、戀愛等多方面的壓力，他們的心理變得復雜而不穩定。而信仰的缺失，使問題更加嚴重，許多同學因此產生了一些心理問題，如因學習問題、情感問題、家庭關系、人際關系而產生的心理障礙等等。

三、針對當代大學生思想特點，加強大學生思想政治教育工作

1、改變當前學校思想政治教育工作中的幾大教育誤區。我們在思想教育過程中誤區，“主要在于重智育，輕德育；重管理，輕養成教育；重形式，輕內容和結果考核和社會實踐?！盵4]長期以來，學校仍然只注重“授業”，而忽視“傳道”。時至今日，有的學校中心工作仍然圍繞著學生考高分這個中心，學生只要學習成績優異，思想道德素質差些無關緊要，以學生的考試成績論“英雄”，只重教不重育。所以首先變革的必須是教育模式，師生間要平等互動，要注重學生需求。在教學模式上，采取互動式教學，激發興趣、引導思考，認真聽取意見，力避說教，以此來提高教學的時效性。

2、可以借助榜樣的力量來營造校園氛圍，通過宣傳先進人物事跡來營造一種積極向上的氛圍，特別是現在大多數多是“90”后學生，這樣做可以激勵其樹立艱苦奮斗、不畏挫折、積極進取、熱愛祖國、團結他人的信念。也可以以此來鼓勵大學生自己創業、積極投身到社會事業中去，并不斷努力的去實現自我價值?！翱傊髮W生思想政治教育的展開，融入于大學教育的每一個環節，教育工作者在教學過程中，要結合這一群體的特性，關注每個學生的個性，堅持矛盾普遍性與特殊性辯證統一的原理，具體問題具體分析，切勿眉毛胡子一把抓。”[5]

3、充分利用網絡資源，關注其內心成長。當代大學生喜歡利用“QQ空

間”、“博客”、“社交網站”等網絡平臺，講述自己的故事，在虛擬世界中坦露心扉，這就要求教育工作者要積極融入“90后”的生活環境，通過QQ、MSN、飛信等聊天工具，創建學生群或加入“人人網”、“校內網”等學生群網站，借助網絡平臺與學生溝通交流，了解他們真實的內心世界，引導其樹立積極向上的人生信念，正視挫折，解決問題。

4、注重并加強隱蔽性教育?！半[蔽式教育是一種無意識教育，即不被受教育者察覺的教育方式”。[6] 隱蔽式教育方式及資源有很多，如賞識教育、社會實踐、豐富多彩的文化藝術活動等，這些也是形成校園文化的重要部分，“高校校園文化是新時期對大學生進行思想政治教育的一個重要途徑和有效載體”。[7]

參考文獻:

[1]張克宇：《校園環境對大學生思想政治教育工作的影響》[D]，內蒙古師范大學教育科學學院.[2]王宇翔、邵晶晶、李天驕：《當代大學生思想政治教育淺析》[N]，《新西部》2010.08 期.[3]張耀燦、陳萬柏等主編：《思想政治教育學原理》[M]，華中師范大學出版社，2009年版.[4]楊珠：《目前影響學校思想政治教育的因素及對策》[J], 《中國教育導刊》第二期，2006.[5]周南：《 新時期大學生思想政治教育的重要性——由“90后”大學生引發的思考》[D], 2011.[6]祖嘉合：《思想政治教育方法教程》[M]，北京:北京大學出版社，2004.[7]張清友：《校園文化對高校思想政治教育的重要價值》[D].

第五篇：傳統孝文化與高校思想政治教育

摘 要：孝位于諸德之首、百善之先。孝文化是中國傳統文化的基礎，把傳統孝文化與高校思想政治教育相結合，有助于增強思想政治教育的實效性，激發學生的責任意識，培養學生健全的人格。因此，以高校思想政治教育為載體，對大學生進行孝文化教育，并在教育實施的過程中積極探索有效的實施途徑是十分必要的。

關鍵詞：孝文化;思想政治教育;高校

中圖分類號：g641 文獻標志碼：a 文章編號：1002-2589（2015）28-0177-02

孝文化是中國傳統文化的基礎，在中華民族長期的歷史發展過程中，它在協調人際關系、維護社會穩定、形成良好的社會風尚方面具有十分重要的作用。在當前我國社會主義市場經濟飛速發展、全球化進程突飛猛進的條件下，中國傳統的價值觀念受到西方個人主義、拜金主義的沖擊，導致了人們的思想道德觀念發生了很大的變化，孝觀念日趨淡薄。這勢必會帶來家庭關系緊張、社會秩序失衡的不良后果。因此，應該把傳統孝文化與高校思想政治教育相結合，把孝文化融入思想政治教育中，充分發揮家庭、學校、社會三方面合力作用的同時，啟發學生加強自身修養，從而引導學生在“孝”這一情感基礎上形成符合一定社會要求的道德規范和道德行為。

一、中國傳統孝文化的基本闡述

所謂孝文化就是關于孝的觀念、規范和孝的行為方式的總稱?！稜栄?釋訓》的解釋為“善事父母為孝”;許慎在《說文解字》中的解釋是“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。由此可見，自古孝就被看作是子女對父母的一種善行和美德。

傳統孝文化就是指孝道以及與此相關的子女對父母、晚輩對長輩的家庭倫理關系的問題?？偟膩砜矗瑐鹘y意義上的孝可以分為從物質方面孝順和從精神方面孝順兩大方面。其中物質方面：第一，養父母之體，即孝順父母要贍養父母，讓他們吃飽穿暖。第二，慎重地保護自己的身體。自己的身體是父母在這個世界上的血脈，承擔著使父母的血脈得以傳承的重任，因此要慎重地保護自己的身體。第三，傳宗接代。在儒家看來，家庭的功能首推延續男子宗系，完不成這一重任，便是最大的不孝。精神方面的孝為：第一，養志。侍奉父母不僅要讓他們吃好穿好，還要從細微的地方體察父母的感情，順隨父母的意愿。第二，葬祭以禮。就是要按照禮的要求安葬父母，祭祀父母。安葬父母，要有“哀戚之情”;祭祀父母，要有“恭敬之心”。第三，揚名顯親。古人認為，孝有大小，服勞奉養只是小孝，揚名顯親，才是大孝。創一番功德業績，讓父母跟著尊貴榮耀，才是最大的孝行。

這種以家庭血緣為基礎的孝道超出家庭倫理生活的范疇而演變為一定的政治倫理秩序，它在提升個人道德修養、維護家庭及社會的和諧與穩定方面有著十分重要的作用。然而受當時封建統治的影響，中國傳統的孝文化具有著封建性的因子，由此，我們對待傳統孝文化時應運用文化二重分析的方法，對其加以批判繼承，發揮其當代價值。

二、把傳統孝文化與思想政治教育相結合的必要性

思想政治教育是育人的工作，它通過思想道德教育使人認同、接受、遵守并踐行道德準則和規則[2]。因此，以人類最基本、最自然的“孝”這一情感為切入點對學生進行思想政治教育，從而啟發引導學生形成一定的符合社會要求的道德規則和道德行為，是提高大學生的道德素養的要求、增強思想政治教育實效性的關鍵。

（一）是增強大學生的自我辨別能力、消除不良因素的必然要求

改革開放后，尤其是中國加入世貿組織以來，中國的對外開放程度越來越高，人民的社會生產方式和生活方式發生了前所未有的變化，如：集體主義受到西方極端個人主義的沖擊等等。西方外來文化中這些消極的因素，勢必加劇了我國社會環境的復雜性，必然對當代大學生的觀念造成這樣或者那樣的沖擊。加之，我國獨生子女家庭越來越多，部分家庭對孩子過于寵愛，容易導致學生處處以自我為中心，使得他們缺乏對家庭對社會的責任意識，當前大學生處于成長的關鍵時期，各種深層次的價值觀念還沒有最終定型。因而，進行合理有效的孝文化教育能幫助他們分析判別、明辨是非，確立正確的世界觀人生觀。在學校的教育中融入孝文化教育的內容，引導學生從敬愛自己的父母開始，關愛周圍的同學、老師，從而激發學生對家庭、父母及國家的責任和愛，這是個人健康發展的前提，是社會文明進步的基礎。

（二）是提高思想政治教育實效性的客觀需要

在我國社會主義市場經濟迅速發展的形勢下，現代社會的競爭日益加劇，人們對利益的追求正不斷地沖擊著其原有的道德觀，以致包括“孝道”在內的傳統美德正在被一部分人遺忘。其實，我們現代社會最缺乏的已經不是物質，而是道德、文化和傳統的重構與弘揚。在這樣的背景下，把情感教育與思想政治教育結合起來，從基于血緣的對父母感恩開始，感召人們對家、國感恩，喚醒人們對父母的愛、對朋友的愛、對社會的愛，引導人們認同道德準則和法律規范，自覺踐行社會主義核心價值觀。這種基于情感基礎之上的引導，有利于轉變在傳授政治理論、道德準則乃至法律規則等相關知識時的空洞說教和強硬灌輸，更符合思想政治教育的形成發展規律。因而，把傳統孝文化與思想政治教育相結合，是提高思想道德教育的實效性的客觀需要。

（三）有利于培育和完善大學生健全的人格

任何個體的發展都要以人格的培育和完善為基礎，健康的情感發展是人格發展的重要方面，人才的成長也是如此。如今獨生子女成為了大學生群體的主要構成對象，部分學生從小接受良好的教育，習慣于衣來伸手飯來張口，感恩意識和回報意識十分淡薄。這種情況如果不加以糾正，那么成人以后他們可能就不懂如何去愛父母，愛他人，更不會懂得珍惜家人與社會的付出。因此在教育中能批判地繼承傳統孝文化的優秀思想，以對父母家人的愛作為愛之升華的根基，有利于增強大學生的責任感，培養大學生與人共處、與人合作的品質，構建和諧的人際關系，引導其樹立集體主義的價值取向，進而為我國的社會主義現代化建設培養出一批批具有良好的道德品質、具有健全人格的高質量人才。

三、積極探索高校孝文化教育的有效途徑

要解決大學生孝觀念淡薄的問題，提高其道德素質，就需要在充分而全面地認識家庭、學校和社會所應負的責任基礎上，加強對大學生孝的教育，進而在全社會內營造一種良好的道德風尚，推動家庭和睦與社會發展進步。

（一）以高校思想政治理論課為主要載體，對大學生進行孝文化教育

思想政治理論課課堂是對大學生進行孝文化教育的主陣地，在課堂上教師應避免空洞的說教與灌輸，可以利用情景化的課堂教學模式引導學生在參與活動的過程中，得到思想的洗禮。教師在《思想道德修養與法律基礎》的課堂上，可以結合十大感動中國人物的事跡和視頻進行情景教學，引導學生在活動的參與中引發情感的共鳴，激起其對父母、對他人及對國家的摯愛情感，另外，也可以通過一些不孝的反面案例，讓學生引以為戒，最終使他們認識到孝不僅是倫理道德的要求，更是法律的要求。

此外，學校在開展孝文化教育時要充分挖掘和利用隱性教育資源，拓展網絡教育的現代化教育平臺，通過非正式的教育形式，將之滲透到環境、文化、娛樂、服務等這些人們日常生活工作所接觸到教育性因素里，塑造良好的教育氛圍，將隱性教育與顯性教育相結合，從而達到寓教于樂、潤物無聲的教育效果。比如：積極開展與孝文化相關的節日文化活動，營造良好的教育氛圍，以激發學生對歷史文化的回顧與傳承;開展感恩系列主體活動，或者通過校園廣播、校報對學生中的先進模范進行宣傳與表揚，從學生身邊尋找榜樣，更有利于通過大學生的同理心提高其道德素養。

（二）調動家庭與社會力量，全方位支持學生提升孝德水平

孝文化的內化過程是多方面因素共同作用的結果，除了學生個人在內因上有著主動的心理趨向，更離不開外界各要素的積極參與。社會和家長不能片面地把學生的教育完全推于高校。作為父母，要切合實際地通過自身的言傳身教，為子女樹立良好的榜樣。另外，父母應樹立“親子平等”的家庭教育觀，主動加強與孩子的溝通交流，這種良好和諧的家庭道德教育氛圍，會形成一種無形的教育威力，它是實施良好家庭道德教育的基礎保障。同時，父母也盡可能地創造機會，帶領孩子積極參與到實踐中去，在踐行孝德、服務別人的過程中收獲快樂，是與孩子內心良性互動、積極反饋的過程，它會啟發孩子主動形成把自我價值與社會價值統一起來的道德意識。

在調動社會力量方面，首先要利用大眾傳媒覆蓋率高、傳播范圍廣的特點，通過大眾傳媒對孝文化進行正面宣傳，激勵學生向先進模范人物學習。當然也可以對各種孝行異化現象進行分析、批判，引導學生形成正確的孝觀念。此外，政府可以利用當地資源興建以宣傳孝道為主題的公園或者詩詞碑林，使人們在休閑娛樂中燃起對先祖的崇敬之情，從而在潤物細無聲處將孝文化融入人們情感的深處。

由此可見，只有全社會共同行動起來才能實現孝文化作為一種精神價值的“傳播性、放大性、增值性和永久性”[2]。

（三）學生應加強自身修養，為行孝打下良好的基礎

道德人格的形成和發展過程，實質上是社會道德個體的內化過程，當代大學生要充分發揮自身的主觀能動性，主動加強道德修養，把外在的道德規范內化為自身的道德需要。因此，作為當代大學生要提高自律意識，主動不斷地錘煉自己的道德意志，陶冶自身的道德情操，自覺肩負起振興中華、實現中華民族偉大復興的責任，并為之堅持不懈，努力奮斗。同時要多參加一些社會實踐活動，在道德實踐的過程中檢驗所學的道理，真正做到學以致用，這是道德人格形成的關鍵環節。當習慣轉變為人的內在需要并在行動中體現出來時，良好的道德人格才得以真正形成。

總的來看，高校的孝文化教育是大學生道德培養的主要陣地，但大學生道德的培養離不開家庭社會的支持。只有充分發揮家庭、學校、社會及學生自身四位一體的共同合力作用，才能切實提升大學生的思想道德素質，進而為我國的社會主義現代化建設培養一批德智體美全面發展的高品質人才。