第一篇：圣尊老師開示【人生八苦】30

第三十 佛在大乘經典里常講，因心成體。我們每個人到娑婆世界，都是有因才有相。因都是我們生生世世往阿賴耶識里種的因，有因自然就有果報。

我們這一生轉化人，都是前生修的人道因，人道因就是十善因，沒有十善因就不能轉化人。有因就有相，有因就有體，由體形成相，我們每個人都有心，我們能看到自己的心嗎？這些心究竟能產生什么樣的相？為什么我們生到娑婆世界，事事不如我們的心，事事不如我們的意，我們不知前生的因，就不知今

生的果報是怎么來的？實際上都是前生的前生無始劫來種下的惡習惡因，一飲一啄莫非前定。我們的一舉一動還往阿賴耶識里種因，果報到來生還有果報。

什么叫法？法就是因果。我們看不到自己的心，看不到我們的阿賴耶識。我們今生的財富、聰明、健康長壽都是前生修來的，我們修行什么？十法界是怎么產生的？十法界統統在于自己的思想觀念而來的。不是閻羅天子、佛、眾生給我們的果報，都是自己所種的因。我們平常唱的懺悔文『往昔所造諸惡

業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔』。

佛法里講八十一心所，所知障是什么？財色名食睡，五蘊也逃避不了這五個字，我們所講的也不外乎這五個字。我們生生世世的冤家債主怎么來的？佛法講貪嗔癡，人爭的是財富，人為了得到財富，在世間上結下了很多很多的冤家債主。財色名食睡是地獄之因，我們學佛學什么？學覺，覺悟，要明理我們所種的這些因，我們今生的果報是命中注定的，我們學佛了要回頭，要改變我們的果報。我平常講，因就

是果，果就是因。這也用加減乘除法，果報來了，我們是繼續往上增呢，還是往下減呢？往下減，阿賴耶識里就少一個因，阿賴耶識就是佛性。那里有善惡之相，我們的人心看不著，你能看到體，看到相，每一個體，每一個相就是我們的心。

我們學佛了，我們要改變我們自己的命運，命自我立，誰向祈求？命運是我們自己去主宰，不用向外緣去求？我們念懺悔文也好，念懺悔咒也好，我們跪在佛前要看到自己。佛沒有因，就沒有果，佛沒有妄想分別執著。我們有妄想分別執著就

造了諸惡業，善業惡業都是業障，其實每個人的心靈都是善的。本性是善的，為什么善念居雜了惡習呢？人都有觸覺，每個人都有色聲香味觸法，自然就有眼耳鼻舌身意，有了這六根才產生了我們這一生的果報。

嚴教時我說了兩句話，不知道同修們悟到沒悟到，禍因都從哪來？都從眼睛看來的，耳朵聽來的。眼是因，我看到不如我心的，不如我意的，就開始有受感，我就要用自己的思想去約束別人，就開始有成見，有偏見。『應觀法界性，一切唯心

造』。我們的眼睛有眼心，有見聞覺知，眼有眼體，眼有眼相。觀世音菩薩的眼，左眼能化白度母，右眼能化綠度母。我們看到的是白度母相，綠度母相，蓮花生大士化種種相統統都是靠眼根所成。

我們跟佛菩薩，跟觀世音菩薩沒有差別相。觀世音菩薩成就千手千眼，他為什么有千手千眼？為什么有那么多的手印呢？我平常講，眼要觀心，心要觀體，體要觀自己的相，不是觀別人相，我們眼睛一睜開，也放大光明。也觀萬相，也觀萬物，佛法，法在于心。

釋迦牟尼佛在世間上講了三藏十二部沒離開心，咱們講的就是心，不讓我們有妄想分別執著。我們見相要回光，要回光返照，一切眾生都具有如來智慧德相，皆具有佛性，每一個人的靈知心，每一個人的相，每一個人的見解都是佛性，可是我們就沒發覺佛性。沒了解什么是佛性，不知道什么是佛？不知道什么是回頭？皈依佛是皈依覺，皈依自己的心，我們念經念佛念咒總歸是一種懺悔的心，處處回光自己的本性。釋迦牟尼佛在世間上講了四十九年經典，他講這些是對治眾生思想觀念不一樣而說的。眾生喜歡什

么，他就說什么講什么，佛隨眾生的體、眾生的相而為說法，佛跟眾生是一不是二。

佛在世時告訴阿難說，我隨眾生心而說法，你們每個人的心就是我的心，就是我的法。釋迦牟尼佛到世間來示現八相成道，他是一尊法身佛，一切法全是法身佛，佛以不同的音說了不同的法，法是從哪來的呢？他看到一切眾生的因，一切眾生的果。他已經看到我們的阿賴耶識，看到我們過去的無始、過去的

無始。過去無始，未來無終，他已經看到我們的未來，看到我們的果報。

我們都想走一條光明大道，不愿意走彎彎曲曲，溝溝坎坎，石頭瓦塊的道。我們現在走的是菩提之道。什么叫菩提道？菩提道就是一條道，菩提心就是一個心。我們都想成佛，都想到百年之后有一個最好最好，徹底圓滿的歸宿。

我們在世間上就是這樣，物資要最好的，生活要最好的，最好的東西究竟是什么？我們學佛了，最好的東西就是菩提心，菩提心是真心。

佛性就是真心，真心是善良的心、平等的心、慈悲的心、覺悟的心、我們每個人在世間上是真心嗎？我們學佛了是真心嗎？真心要現前了，我們就不是凡夫，就不是業報身了。我們從無始劫到現在就修這顆真心，到現在還沒修行好。我們常講，人心好、好心、真達到好心，他不會說別人的過失，我們說別人的過失，看別人的過失。本來無一物，哪來的過失呢？我們每個人可能都看過六祖慧能大師的電視劇。六祖大師說『菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃』。

本來沒有相，我們的心有千萬的造作，有無量無邊的造作。有無量無邊的化身，有無量無邊的相，相都是差別相，每個人的心不是一個心，有無量無邊的變化，剎那變化，沒有保持一個相，果報不一樣，我們的法界就不一樣，我們都愿意在人法界，天法界，都不愿意去人道往下的三惡道法界，誰愿意做餓鬼，轉畜生，下地獄呢？這人心不一樣，這十法界都是人唯心所變，唯識所現，都是我們人的思想觀念所成的。象我們走這條路，一直走下去，就會成功。

佛法講八萬四千法門，我們每個人都具足八萬四千法門，八萬四千個細胞全是因心成體，我們的念頭一起就會生出十萬億個化身，十萬億個相。相千差萬別，相都是一識所現，第一個心是真心，第二個心就起變化，心變相就變。我們在這坐著，觀每個人的心，觀他的相，相瞅著沒變，其實他的眼準有變化，定不住。應做如是觀，要觀照什么？不是觀照別人，見相回光、見物回光。我們現在學大乘法，學佛菩薩，釋迦牟尼佛他老人家慈悲，他讓我們觀察善法。在日常生活中，觀察自己善良的心、觀察自己的口、觀

察自己的意、觀察它們善不善？觀察我們的身口意是不是一致，觀察我們的口說話對不對得起心。我們說句實在的話，我們現在打妄語都不臉紅，撒謊、巧言華語都不臉紅。為什么我們的真心顯現不出來？我們真正觀察自己，就不會說別人的過失，不會看別人的毛病，我們統統看別人的毛病，見解就是我們的心，我們的思想。

佛法講小乘法，大乘法，小乘法是從人道到天道，從須陀洹果到阿羅漢果。天道人他證得的是須陀洹果，我們學佛菩薩學大乘法，我們念

《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》這部經就屬于大乘佛法，我們學的是大乘法，行的是大乘法嗎？我們行的是什么？你看看我們小乘法做沒做到？十善業做沒做到？十善業百分之百做到是人天福報，是人、天的體。我們阿賴耶識裝的是人、天的體，人、天的相，將來得的是人相天人相，我們現在所受的果報都是前生所修，你因沒修好，法界不一樣。

我們將來要去哪？我們要走好路，又快捷又穩當，比如我們想去海城鞍山或者大連，選擇哪條路？路線

不一樣，有遠有近。我寫過一本苦心菩提，大家有的可能看過，我們在菩提道上想要勇猛精進，想成佛，我們的冤家債主阻礙我們，謗我們，擋我們的道。我們上次嚴教，有幾個能放下的？我不行啊，放不下。在菩提道上都是你的冤家債主擋你的道，冤家債主也會善巧方便他很聰明，我們前面講過，財色名利，財能結禍、色能結禍、名能結禍、利能結禍、我們到家好好思維思維，人為財死，鳥為食亡，都是酒色財氣把我們害了。

在世間上我們有情是苦，富也苦，窮也苦。短壽也苦，長壽也苦。有福報有業障，長病也痛苦。這些果報都是前生所種的因，在你阿賴耶識里有相，你就得照那條路走，因果誰也逃避不了，萬法皆空，因果不空。學佛必須相信因果，不相信因果，就會有怨憎會苦。我們在世間上繼續種因。

我們現在的娑婆世界是五濁惡世，現在這時代和過去沒法比，一切顛倒。現在誰是媳婦，誰是婆婆？誰是兒子，誰是爸爸？現在的人哪還有仁義道德？哪還有真善美慧？

咱們冬至那天舉辦祭祖法會，是不讓你忘了祖先。祭祀是孝道，我們從孝道開始做，學佛人在家里你就是一棵菩提樹，有上有下你在中間，你是上的福祉下的榜樣。佛講孝字，現在中國也學西方國家，把老和子分開了，有代溝了。你孝他也孝，你是你兒女的老師。

人在世間上必須修一顆善良的心，善良的心就是本來面目。就是我們每個人的覺性，就是佛性，純凈純善，佛的法印是什么？『諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教』。

保持我們的家業，保持我們本來的面目，保持我們法身慧命的面目。

我們得這個人身不容易呀！萬劫才得這一個人身，我這一生要保持不住自己的福田，保持不住自己的土地，我們的土地會失掉，我們的福田會失掉。我們在佛法里講，我們想成佛，想往生西方極樂世界，想生人道也好，想生天道也好，你保護好你的資糧，資糧就是路費。要具足這個福報，我們每個人要明這個理，我們這一生不具足十善業的資糧，就失去人身，我們萬劫能得到這一個人身。

十善業是我們的土地，三千大千世界我們十善業占多大土地？我們現在一只腳落地你都站不穩，你失去這塊土地，抬腳落腳不穩當。你保護好你的資糧，你失去掉了，那就是三海之內，地獄無門自來投。

敬請接著看【人生八苦31】阿彌陀佛

第二篇：圣尊老師開示【人生八苦】6

六、每個人都有病苦，你要了解病因，人有沒有病？人本來沒有病，人把業障當成了病。佛法講人有三種業障，這一生我們業障是從哪來的？都是過去生中我們結下的冤家債主。凡是我們身上的業障都是我們過去生中傷害過他，我們這一生才有病苦。《地藏經》里有病疫鬼王，我們身上都有疫鬼，什么是疫鬼？都是過去生中殺過他，吃過他，恨過他。我們怕鬼，鬼究竟在哪？地獄在哪？本來沒有地獄，本來沒有六道輪回，本來沒有十法界。這些都是從人的思想觀念所成 的，沒證果之前我們的看法，說法，行法，做法都是邪知邪見。佛法講愚昧，愚癡。愚癡是是非不分，不明理，不知道什么是善？什么是惡？疫鬼就在我們身上，債主就是疫鬼，有的人長腦血栓，半身不遂的，長種種病，都是業障病。

我們每一個人身上都具有八萬四千個細胞，我們的身體靠八萬四千個細胞組成。學佛人了解這些，科學上也證明人身上有八萬四千個細胞，人身就是細胞組合相。在醫學上講黑細胞，白細胞，紅細胞。黑血球就是黑舍利，白血球就是白舍利，紅血球就是紅色舍利。我們的冤家債主就在我們的細胞里，細胞里有微生物，有細菌。學佛應了解，每個微生物都有靈知心，都有見聞覺知。每一個細胞就是一個法身，我們身上就是八萬四千法門，就是八萬四千個生命相。佛法是知識，佛法不是迷信。我們當代的高僧大德，凈空老法師是博士，是碩士，有這個稱號。佛法是高科技是教育。現在人把佛法當成一種迷信錯了！我們的細胞在醫學上講是X光，每一個細胞就是光，光是電，就是一種電波。《金剛經》

講：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如，應作如是觀。”凡所有相，一切虛妄。佛說人一秒鐘能打十萬億個妄想，妄想心就是生命相。八萬四千個細胞就是八萬四千個煩惱心，我們了解見佛了生死，見佛如歸如優曇花，每一個細胞都能生出蓮花。

我們的病從哪來？我們的病是細胞壞了，細胞里有點了，點就是意，意是念頭。念頭是佛，這個細胞可以放光。我們的念頭是邪知邪見，我們的細胞就受污染，就不清凈。細胞里就有了疫鬼，細胞就壞了。我們這一生信

佛學佛，目的何在呢？誰想了生死、誰想成佛呢？想了生死的少，想成佛的少。都是為了求財、求平安、求吉祥、求健康。誰想超三界？誰真正想超越六道輪回呢？

我們來到娑婆世界，我們是業報身來的，佛菩薩是愿力身來的。我們今生得這些果報，都是我們無量劫到現在所種的因，事事不如意，都是我們過去生中所造的。我們想消除我們身上這些業障，我們念佛，念經，持咒，拜佛管用嗎？管用，不是不管用，能管用，禮佛一拜，罪滅恒沙。

就看我們真心不真心，你真心于佛，才能有感有應，有感有應是光光相照，你的心光和佛光融成一體。

《心經》上講觀自在菩薩，觀是觀誰？觀自己，觀什么，觀自己心在哪？觀自己心在不在佛上，拜佛不在于佛像的大小，不要執著于上廟拜佛，咱們家里可能都有佛像，假如沒有佛像，我們就觀想佛。

我們拜佛，求佛，看自己和佛能不能感應道交。我們有業障，我們去懺悔。我講了很多次，往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。

要知道我們過去生中，不知道人生的事實真相，不知善惡，現在學佛了，知道我們的想法，看法，說法，做法全錯了，我們要加以修正。知道了我們要懺悔過去我們的錯誤，用我們真誠心去懺悔管用。不是你口頭上唱得好就有用，有的人唱懺悔文眼淚都掉下來，你得用真心，懺悔是后不再造。

學佛了要消過去業障，知道了我們再不犯了，再不犯十惡業了。十善業反過來就是十惡業，我們要改變自己，我們在世間上都想得健康長壽。佛門里有三種

布施，想得健康長壽，我們得修無畏布施，我們得放生救命，眾生有恐怖時，我們得救他們，佛在《地藏經》里講我們點蚊香，燒蚊子，我們將來都得下地獄，佛是真語者，實語者，不為妄語者。世間法，人說蚊子咬我，我就打死它，蚊蟲螞蟻，飛蟲軟動，我們傷害它都有罪過。人是失去自己的利益就不行，它咬我我就整死它。為什么我們有這些業障？這些業障都是吃來的，殺來的，要知道蚊蟲螞蟻，飛蟲蠕動，一切眾生皆具佛性。被殺被吃的生命將來就成疫鬼在我們身上。

鬼在哪？就在我們的細胞里。

過去有一個人，咱們看過感應篇沒有？感應篇里有很多典故。有一個人晚上睡覺，睡到半夜的時候，不是做夢，他就看見那些疫鬼來了，疫鬼說他們是來報仇的。那個人就問他們，你們找誰報仇呢？疫鬼們就說了，誰吃我們誰殺了我們，我們就找誰報仇。然后問那個人吃過豬、馬、牛、羊的肉沒有，那個人說他沒吃過，那些疫鬼們走了。你沒吃災難病疫就沒有你的份，有因就有果，這是佛在世時的一個典故。佛能看到疫鬼，有天眼的人能看

到疫鬼。

我們身上的冤家債主怎么去化解？我們用拜佛的方法，用懺悔的方法，持咒念經念佛都行，不管用那是我們不如理。你知道持咒的意思嗎？持咒能跟疫鬼溝通。咒是法，咒能跟我們身上的冤家債主溝通。咒是跟他們說法，你一持咒，能跟不同維次空間的眾生溝通。一個細胞就是一個法界，一個細胞就是一個電光，每個人身上的光點都會發光，我們不了解。我們的光要和佛光相應，我們的心要是跟佛相應，每個人都能夠消業障。

這個月陰歷二十三，我們做一個吉祥消災超度的法會。這個佛事是百年不遇，是不可思議不可思議的。晚上八點開始做，這個佛事對我們將來往生西方極樂世界都有受益。怎么做呢？講到哪，做到哪，邊講邊做，沒在這隨喜的人喜歡來，也可以來。這個咒語統一唱，教你怎么唱，你就怎么唱。教你怎么做你就怎么做，這個咒你得會用，會用它管用，不會用它不管用。咒都有手印，咱們沒有耐心，咒和灌頂都能得不可思議的法，將來之后你都能得法體。念佛念阿彌陀佛要

跟阿彌陀佛相應，你念觀世音菩薩要跟觀世音菩薩相應，觀世音菩薩得一切大輪陀羅尼。你要是真正懂得觀世音菩薩，你只念這一句佛號，咱們也都能消業障。咱們不懂得怎么消業障，拜佛也能消業障，只要有一顆真誠心，佛菩薩沒有不滿我們愿的。病苦就是業障，要用真誠心去懺悔，過去生中我們吃過它們，殺過它們，了解之后別在去吃它們，有因就有果。

古大德憨山大師說過，吃人半斤，還人八兩，將來之后都有果報。我們這一生如果不成佛，就免不了六道輪回，在六道輪回里，也得被人宰割。我們每個人按照佛法里的十善業，每一條做到百分之六十，我們到來生能轉化成一個人，我們這一生做不到百分之六十，到來生肯定得不到人身。那就是三惡道，地獄道，餓鬼道，畜生道，將來受這三種果報。世間上人死后扎電視，小汽車，扎這扎那，那才真正是迷信。人的思想觀念不同，沒那個因，你也去不上。常常有嗔恨心的人，殺生害命的人下地獄，常常貪心不足的人去餓鬼道，愚癡的人將來去畜生道。下地獄是去

受苦刑去，不是去過日子去。地獄離我們多遠，眼睫毛多長，地獄就離我們多遠。

我們要真正了解，真正好好修行，好好打坐，持咒。你些微有點定功，你都能看到阿鼻地獄，地獄里是過去那種刑罰。我們平常講戒律規矩，拜佛都有規矩，拜佛穿長袖衣服，別穿短袖衣服，將來上寒冰地獄，現在上寒冰地獄的很多很多。在世間上的一言一行，一舉一動都有因果在。兩舌惡口，挑撥是非的人，將來你上勾舌地獄。鳥窩燕窩別碰，為什么妻離子散，前生你是打鳥人，都是你把人家害了。邪淫的人將來變什么？能變好看的鳥。

我們在世間上別研究別人，你好好研究研究自己將來上哪去？佛教我們觀察自己，思維自己，我們都不相信因果。我們每說一句話，每做一件事都不相信有因果。現在人不相信，膽大妄為，將來受果報時都怨天尤人。人得知道，傍生道眾生對我們有貢獻，牛馬對人都有貢獻，屠夫殺傍生道眾生時，這些眾生都瞅著你，它要記住你，將來之后它要找你報仇。我們每個人說身上有菌有病，有業障就是這些眾生

在你身上討債，讓我們有病苦。病苦都是自己感召來的，都是自己過去傷害過人家。

我們今生如何消除這些業障，冤家宜解不宜結，今生再不要跟人結怨，跟我有深仇大恨的人，我們都要歡歡喜喜接受，要命都給你。我們不認可，找大仙看看，燒點紙，這只是解決暫時問題。不能解決根本問題，個人因果個人承受，佛都不能滅因果，大仙能滅因果嗎？佛還受果報呢。佛沒吃魚，敲魚頭三下，還受三天頭痛果報呢。佛都受果報呢，你大仙能不受果報嗎？誰也

不能不受因果。你有什么因，就受什么果報。

咱們常講萬法皆空，因果不空，講法就是不讓我們種惡因結惡緣。我們不要傷害眾生，兩舌挑撥都是傷害，為什么兒女不孝，都是過去生中你傷害過他，今生他是來討債的，對你報恩的都是你過去生中救過他。咱們放生救命，將來他不管用什么方法都能夠來報你恩。我們在世間上父母夫妻兒女朋友這些關系都是因緣而生。有這個因才有這個緣，都是哪生哪世種的因，不管是善緣惡緣，善緣繼續結善緣，惡緣要

化敵為友。夫妻兒女有惡緣的，要化干戈為玉帛，轉惡為善。不管他們怎么對待我，我們不要跟任何人結惡緣，他做他受果報，我們不做我們不受果報。我們跟他一般見識，我們跟他有什么區別呢？

世人不揭世人過，我們的過失從哪來？業障從哪來？實質上我們是愚昧無知，這是真傻。把別人過失結到自己身上我們不傻嗎？我們老是揭別人過失，揭過得過，本來人家的事情與你無關，你非要去說，總是看別人的毛病。世人不揭世人過，世人不揭世間

過，世間的過失都不要去揭。現在人知道什么可殺不可殺？什么可吃不可吃？什么都不可吃。有情眾生皆有佛性。受八戒的人連顆草你都不能隨便拔，這顆草都具足佛性。拔草砍樹都要念阿彌陀佛，真正修行人走路都要低頭走，看看腳下有沒有眾生，邊走邊念佛，那也是度眾生。故意不故意都是傷害，在世間上想消業障，只有懺悔。過去我們不了解，我們現在聞到佛法了，從頭再來。

我們想成佛，皈依佛門做佛門弟子，你真正做到放下自私自利、放下名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢，你才是釋迦牟尼佛的弟子，合格弟子。我們都是形式上的佛門弟子。我們要實質皈依佛，皈依佛是皈依覺，處處要覺悟，處處要生智慧。增長慈悲心，平等心。慈讓眾生樂，悲拔眾生苦，拔眾生生死之苦。

我們對人要平等，對傍生道眾生也要平等，對貧富要平等。佛法是平等法，對一切眾生都要平等，修平等法才能把我們的德行顯現出來，我們念回向，要跟回向相應，愿以此功德，莊嚴佛凈土。什么是功德？用什么回向？把我們的功德福報回向給虛

空法界一切眾生。我們自己有福報，把他給別人，給別人享受，你用錢救眾生、救人那是功德。

我們天天念回向，為什么法界眾生還來找我們呢？為什么我們身上還有這些冤家債主？我們是走形式，是空話。我們的福報給別人享受，能斷我們的自私自利。要知道回向是什么意義？不是有錢了買衣服給自己穿，買好吃的給自己吃，我們要明這些理。

敬請接著看【人生八苦7】阿彌陀佛

第三篇：圣尊老師開示【人生八苦】2

二 人為什么生到這個娑婆世界？我們是業障所牽而來到這個世界上，佛是愿力來的，來的目地不一樣，佛來到娑婆世界是來度化眾生的。

前生做者是、今生受者是。我們今生遇到的坎坎坷坷，遇到的這些苦痛，都是我們無始劫來自己所種的因，生生世世種的因。佛法講三世，過去世還有過去世，我們從無始劫到現在造了很多業。業障從哪來？都是從人身來的，人在世間上必然做事，事做完了就是業，業就是業障。我們不了解自己，不了解宇宙，不了解萬

物，我們為了萬物造了很多很多的業，業障都是從人身造的。本來沒有十法界，本來沒有善惡，本來沒有萬物。

人在世間上做好事也做壞事，居雜了善惡之法，好事善業，壞事惡業都是業，業障都是無量劫以來所造的。今生所受的果報，都是自己所造的。往昔所造諸惡業，皆因無始貪嗔癡，從身語意之所生。我們今生得個人身，我們是修十善業得來的，不修十善業得不到人身，我們用人身造了很多業障。佛教學的目的就是，讓我們了解宇宙人生的事實真相。

我們不了解我們的過去未來，將來我們到來生到哪里去？我們不知道，從哪里來的我們不知道。我們事事不如意，不是無緣無故的，都是我們自己造的。

我們來娑婆世界就是受果報來的，這些業障就是轉化人時所造的業。沒有這些業障，我們跟佛一樣。佛菩薩來是教化眾生，我們來是受果報。不管貧窮還是富貴，自己遇到的種種不如意，都是自己前生所造的，前生還有前生。《心經》上說『觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄』。我們要處處

觀察自己，不要觀察萬物，萬物全是自己所造，別人的善惡過失，都是我們的心所造。我們受種種苦，果報就是苦，我們上娑婆世界就是受苦報來的。

釋迦牟尼佛講，生老病死是不變的真理。我們真正了解了佛法，了解了事實真相。我們這一生要了脫生死，我們這一生處處不隨自己意，都是業障所牽，你想不承受都不行，都是過去生中結下的冤家債主。他支配我們造業，我們不知道誰是冤家債主。因為我們造業，才有六道輪回。佛法講本來沒有業障，本來我們

沒有善惡。無量劫以前我們具足真善，我們本性是善的，本性就是我們的佛性，每一個人全具足佛性，佛性就是我們的本性，實相就是我們的本性，本性真善。

我們本來不用修行，我們執著修行，我們不了解我們的佛性。何其自性、本來具足。萬法都具有佛性，萬法都是我們心所造的，我們念經念咒達到一識，就能回到我們的本來面目。本來面目就是佛性，我們不了解自己，才造了種種業，我們學佛的目的何在？念經、持咒的目的何在？就是讓我們回歸自然的本性，我們也是

萬物里的，我們也是自然的，如果說我們是父母所生，可是我們父母的父母又是誰生的呢？

我們的神識上世間來是受果報來的。有因就有果，我們的阿賴耶識里有各種因，果報就是相。相就是體，因心成體。有因就有體，體就是法，法就是相，這個相就是我自己，每個人就是我的法身。我們生到娑婆世界，用四大假合組合這個相，本來無一物，萬法唯心造。

娑婆世界的萬物，一切不是我們心造的嗎？我們種花不是我們有心才種嗎？看到花就看看自

己的心，一切法都是因心想而生來的，一切法都是因緣而生法。這些萬物本來沒有，本來沒有這些東西，什么叫阿賴耶識？就是神識。看虛空上的云彩，不也是你自己的佛性嗎？這片云彩就是你自己的法身。整個虛空法界全是我自己，佛了解。觀就是觀照，觀自己不是觀萬物。

佛教菩薩觀察善法、行為善法、做為善法，處處讓菩薩恢復自己的本性，恢復自己的本來面目。觀自己的真心，真心就是善。人剛出生就是無量劫前的本善，我們要回歸我們無量劫以前的本

來面目。我們無量劫前會飛，不是現在這個相，現在飛不起來了。無量劫前我們是非有妙有的，佛法講八萬四千法門，都在我們自己身上，每個人身上都具足，每一個毛細孔就是一個法身，我們就是不承認。

什么叫佛？佛沒有妄想、分別、執著。佛沒有八萬四千煩惱心，我們有八萬四千個煩惱心、有八萬四千個無明心、有八萬四千個分別心、有八萬四千個執著心、我們執著我，執著我你就不能了脫生死。

佛法講六道輪回，六道輪回

就是咸水海，咸水海就是果報。我們在娑婆世界你爭我奪，爭財爭物、爭名奪利。本來無一物，你爭什么？你能得到什么？只能得到一個惡因惡報。我們在娑婆世界要了解宇宙，要了解自身。

《金剛經》講『一切有為法如夢幻泡影』，我們晚上做夢到早上醒來，什么都沒有。一切都是假的，我們的身都是假的，是由地火水風組合的。我們腳心有個穴位，叫涌泉穴。佛法講它是下漏，這個涌泉穴能吸收空氣、水。水為陰火為陽，我們每個人全具足陰陽。我們每個人就執著陰陽

而走向紅塵造業，我們能化男相，也能化女相，我們肉身就可以成佛。達摩祖師就是修的肉身佛，他可以化任何動物，小貓、小狗隨意所變化。這些東西全是從他八萬四千毛細孔里出來的。人在激動時，毛細孔就全張開，吸收萬物磁場，每個人都有磁場，我們每一個毛細孔就是一個心。

我們怎樣能修成法身佛？法身佛是靠德靠定修成的，靠戒定慧，我們修行要遵守戒律。有人說我念經念佛念咒沒有靈感，那是你沒有戒。你沒有遵守釋迦牟尼佛的清規戒律，你不如理如法，你如理如法就能消業障。我們一邊念懺悔文，一邊喝酒吃肉，一邊嗔恨，一邊嫉妒人，一邊念佛一邊造業，沒有用。我們要消除業障，改變因果，改變命運，我們得從內心改變。我們學佛就學傻子，一個心眼。我們卻越學心越多，還是自私，還是貪圖名利。佛本無心人多心，人心多，經念的再好，贊子唱的再好，你也不能成佛，你也免不了六道輪回。真心無念，我們的本性就是一個心。我們現在的心是嗔恨心、嫉妒心、貢高我慢心。你法器敲的再好，佛拜的再多，是一種形式，跟成佛、了脫生死沒有關系。

古大德說：萬人修萬人去，可萬人修行有幾個成就的呢？你心不是那個心。因心成體，善心成善體，惡心變惡體，愿力能大過業力。我們要珍惜人身，借這個人身教化眾生。發大心發大愿發菩提心，菩提心就是真誠心，純凈純善的心。我們學佛要了解自己是誰？無量劫以前我們能飛來飛去，有神通，現在這些神通被妄想、分別、執著覆蓋住了，本來你都具足。中陰期時佛為了救度眾生，示現男女雙身佛相，那是法相，是佛自己的化身。那

是一種表法，都是佛的法身，你是我的法身，我是你的法身，你是我的慧命，我是你的慧命。我們分別男女，分別陰陽，為了這個陰陽造了很多業障，冤家債主都是因緣而生法。孽緣也好，善緣也好，一個家庭都是因緣組合，就跟電視劇里的一家人一樣，都是在演戲，戲是我們自己導演的，喜苦哀樂都是我們自己造的。

《楞嚴經》講五十一陰魔，有財魔、有色魔，你貪財，你的心就被財魔度走了，你著相就被色魔度走了。為什么有這些果報？你的心隨著外面環境轉，隨著人

事環境、物質環境、自然環境而轉，被它所牽，我們著相那是我父母、孩子、妻子、丈夫，萬法皆空，一切法不可得。都是因緣而生法，人與人之間就是四種緣份。過去生中你對他好，他來報恩，你欠他了，他來討債。

不要常常把別人的過失放在心里，常常放在心里，你就和他一樣。聽自己音，看自己相。觀世音菩薩觀自己，不觀別人，觀世音菩薩耳通圓滿。他在普陀山的一個山洞里觀大海，他了解大海水就是自己示現，都是自己心變現的，大海水都是自己的化身。

我們身上的腦、精液都是水，水都是顆粒，咱們看水就是一片，水也是靠法相組合。我們有的人長病了，長腦血栓，就是血液不暢通，那里有微生物，微生物就是疫鬼，它一鬧起來，你就有病。我們怕鬼，我們身上的細胞里就有鬼，疫鬼。我們要是有定功，就能看到身上的細胞里什么樣？我們沒有通，沒有定功，要是有定功，在手上寫個字，就一下子能把這個冤家債主融化了，用自己的德行降伏自己的業障。

禪定是平等心，慈悲心，我們的德行不夠。魔不是心外魔，我們的心多，無明多，人的一個妄想心就有十萬億個相。今天十個人聽法，那不是單單就十個人聽，那是十萬億人在聽法，聽經開智慧，聞法得解脫。娑婆世界最好的東西，它不能總跟著你。

佛菩薩是我們自己造的，極樂世界、地獄都是我們自己造的，佛的金身是靠德修來的。世間的金條最好，你要把它舍掉放下，你能得個金色身。釋迦牟尼佛舍去一切，得到八十一種好相。我們只有分別相，沒有好相，我們也具足這種能力。我們阿賴耶識里具足福報、智慧、慈悲。本來

無一物，哪來這些法。人有妄想、分別、執著，佛才說了四十九年的法，什么叫修行？把妄想、分別、執著拿出去，你本來是佛。佛是自性清凈心流露，人心就是佛性。

世上本無佛、無佛遍地佛。

敬請接著看【人生八苦3】阿彌陀佛

第四篇：人生八苦

人生八苦

佛說人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，五蘊熾盛苦。唯有身心放空，方能人離難，難離身，一切災殃化為塵。我等凡人，難脫八苦，因此墜入輪回地獄中。

生

很長時間里，對那一些狹窄的空間有著莫名的恐懼，時常夢見或想象爬過一個狹窄的洞穴時，身體被卡在了中間，動彈不得，呼救無應，于是死亡的陰影，絲絲縷縷地逼近了上來，無從抵抗。長大后，學了心理學，猜想這樣的恐懼心理，應是來源于初入人世時體驗的殘存記憶——那就是從子宮中進入這個世界時所穿越的那一段母體隧道的經歷。從來沒有問母親當初生我時是否有難產，或是掙扎了許久才生下我來，但從今日里的恐懼，略微可以推想出當年的那一種激烈廝纏與苦難困厄。

生的第一觸感，原來就是痛，而這一種痛，也就在接下來的人生中一直牽牽綿綿，繚繞不去。從小時候的磕碰傷痛到長大后的脆弱善感，生的陰影，始終相隨。這樣的痛感，也從當初的稍微觸痛便號啕大哭，到如今的即便痛徹入骨，依然面帶微笑。長大了，將生的臍帶扯長了，那最初的血肉模糊一幕，也便縹緲于目光的盡頭，落眼處，不論是紅衰翠減，還是云淡風清，都不再觸目驚心，于是心倦倦地伏著，將生的大義，生的痛楚，都壓于身下，只露一雙冷眼，看不穿世事，卻也不容得世事再輕易地穿透自己。

老

便

字

他

我只

想

猶

荒 該，們的是及如蕪幼是跳對生其此蒼在小的時候，總是覺得，這個世界應是與我同生，在我之前，混沌一片，于是懷疑秦皇漢武是否存在過。那些虛無的名躍于老人的口角，戲臺的綽影，可是我并不曾見過，于是我，也就只是須蕪心靈的一個觸角抖動罷了，并不能點占命。及至稍微長大后，便開始懂得，生命的延綿不息，我中短暫的一環，我終究要像爸爸爺爺一樣地長大并老去。，便覺得心頭哀傷竄動，仿佛生命的盡頭一眼就可望到底，茫的沙漠一片，沒了遮掩，沒了驚喜，生命的意義，也就了這樣的沙漠之途之中。

于是便如同湯默斯所說的那一句：我在時間的掌中，青嫩而垂死。在我生命尚且青青時，我已在擔心有一天我終將老去，那時候，舉世的繁華，對我都如云煙，所有的病苦愁痛，將我淹沒，于是開始惶惶不安，并在這樣的煎熬中讓心先行老去。

老去，老去。青春的盛裝尚未享受，便已經收藏入記憶，留一點素淡的顏色；年輕的激情尚未張揚，便已收斂鎖入眉中，化作世故與微漾的傷感。這提前老去的心，靜靜地拴守于時光的河

畔，看千帆過盡，任青苔爬蔓——然后等待著那一場暴風雨，急流的涌蕩，將我淹沒，青春的光芒，埋沒于河底的淤泥中，再抽枝生蔓，化做清清水蓮。病

從小到大，極少生病，偶有微恙，多半是感染傷寒。對于病痛的敏感與懼畏，卻并不因此而減少，反而隨著時間的流逝，目睹與體會的增多中，日益沉重了起來。

個人覺得，病是比死更麻煩的一件事，尤其是沉疴纏身，重病不起，那時，所有生的樂趣，全都蕩然無存。肉體的折磨，精神的重負，會將人的自尊壓成了侏儒。生命的姿勢，只剩下了一種，那就是匍匐。

當然了，我不否認世界上存在著許多堅強的人，他們從病痛中站立了起來，并在世人的目光中樹立起更高的高度。但我知道，我并不是那一種在病魔面前依然可以微笑的人，尤其是需要仰賴他人來照顧時。我需要的，是從容地面對生活，獨立地應對挑戰。無論沉浮起落，都可以坦然視之，因為知道，那其中，有著變換的姿態，世界可以因此而展現其多面的棱角。而病魔的纏身，卻將使仰望或是側臥的視角凝固成了一種僵化，頭頂的天空，不復有云的流動，掌中的風，也不再夾藏著花的芳香，那時的世界，丟失了一花一天堂的奇幻多姿，擁有的，只有一沙一墳丘的灰滅黯然，還有上面招魂之幡的搖曳生怖。

若是偶染小恙，只要不是太難受，可以打點起精神看看書，聽聽音樂，翻翻前塵舊事，看看窗外云卷云舒，念及浮生白云蒼狗，人生的思慮，由是因病而得于深入觀望，于是清歡便遣散抑郁，流連輾轉在了心頭。恰應了蘇軾所言的“因病得閑殊不惡”。死

生命中唯一一次想到自殺的，是在大二。那是一段對哲學、對佛教瘋狂迷戀的時代。只是所有的知識沉淀下來，卻無法澄清成無欲無求，反倒是讓人看清了人生中的種種艱辛，人性中的種種弱點。這些的生之悲哀，兀兀地生立于眼前，無從逃避，又無法擺脫，如同拘囿在了鐵籠，困在其中，突圍成了絕望。

某日躺在宿舍的床上，夜半醒來，聽周圍寂靜一片，突然念及，我就這樣躺在睡夢中死去了一回。他日的我，只能站在時間的荒野上遙望著今日的我，祭奠著我，再無法重復這么一刻。而我如今即便是多么地清醒明白這一刻的瞬間消失后，永不再來，都無力改變一點什么，即便拋卻夢鄉中的無知覺，卻也只能眼睜睜地看著時光從指縫間流失，從我的頭頂上爬過，偷偷地將我的容顏替換成了雞皮鶴發，最終所有的塵緣歸還于一掊塵土。想到有一天這個世界可以將我徹底拋棄，而我卻連一句抱怨都不能留下，真的有一種萬念俱灰，恨不得一頭撞死，再不用任時間這樣一刀刀細細地將生命凌遲。只是一股巨大的悲愴感按壓住了我，讓我含著絕望的氣息，墜入無邊的黑暗之中，在睡夢中先行死去。

而過了大二那一段黑色的時光，死亡的畏懼感，便漸漸在心頭沉淀了下去，不再時常浮泛起來，騷擾生的快活與自在。雖然有因時生世維艱，會有一時的死神的羽翼掠過，但卻從來都是稍縱即逝，而不會遮掩了生命的天空。

只是不經意之間，數次與死神擦肩而過，于是也明白了生的脆弱，恰似一只握在上帝手中的風箏，一條細線，牽系住我們的愛恨離合，七情六欲。而一旦生活所負擔的欲望過于沉重，或是偶爾的一些意外因素，比如風的作祟，都可能讓風箏斷線，讓生命隨風而去，到天盡頭，一掊黃土掩寒骨。

孔子說，未知生，焉知死。我參不透生，望不到死，于是漂浮在生死之間，不得安寧。愛別離

無情何必生斯世，有情終須累此生。少小讀唐詩宋詞，最喜歡的，就是離別或傷春的詞句，總覺得離別情動或是暮春觸懷，都是最為委婉細膩的，字字泣血，句句摧心，心情，也便似乎隨那柳絮撲蒙，亂了，散了，任散發弄扁舟，載不動那許多愁。長大后，離別愁緒，始終纏繞于側。中學六年，別親離家，負芨求學，一個星期最多回家一次，每次返校，母親都要送至馬路邊，目視我上車才回去。坐在車上，想著家漸行漸遠而去，脆弱便如黃昏天邊的云，濃濃地翻卷了起來，直至迷蒙灰暗。大學四年，從福建遠游天津，日暮鄉關，更是消失在了目光盡頭，離愁，在激蕩無涯之后，漸漸平息。于是知道，人間別久不成悲。大四畢業，將離愁醞釀到了頂點。同學日日載酒放歌，長歌當哭，一醉圖解千愁，只是酒醒后，發現，此身已在列車上，天津、大學、同學、青春，都收藏入了記憶的卷冊，日漸泛黃，再不敢輕易翻啟，怕一觸即有脆化了的卷角飄漾入眼，折射出時光的迷離。再之后，慘淡結束一段兩年多的無望愛情，絕望地告別一個城市，以期忘卻過去。如今兩年的時光過去了，發現真的已做到遺忘，可是心中的空缺，卻兀然地存在著，成了幸福的缺口。于是知道，人間別離不是最悲，最悲的是，此身如寄，心無歸處。于是曉風殘月的滿目蕭瑟，就這樣消解了花前月下的綺想。念去去，卻是不去也不行了。怨憎會

人間不如意者，常十之八九。所謂的不如意者，多半就是怨憎相會所引起。與有情人做快樂事，人生能有幾何？更多的，是冤家聚頭，彼此相對無趣，乃至生厭，卻又如跗骨之蛆，難于離棄。于是在糾纏之中，暗淡了的生的情趣，怨憤之氣幽幽浮生。讀一篇糟粕文，聽一曲擾耳樂，看浮云遮斷明月，對面目可憎的人，都讓人懨懨。這世間，奈何良辰美景都要歸于斷井頹垣，賞心樂事總要落入他人院，只得將這如花美眷，都付于似水流年。連要求得一段簡單的快樂，也往往要從尋尋覓覓開始，以冷冷清清過場，最終以凄凄慘慘戚戚收局。

春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節。但幾人懂得領會這般的禪心？春有百花，卻嫌招蜂引蝶；秋有明月，又悲長風斜起；夏有涼風，更惱驕陽烤人，冬有白雪，萬木卻是蕭瑟。萬般的煩惱，終究是由著一個心境。只是天心月圓，華枝春滿這樣的人生境界，實是我凡輩中人難于企及的大心胸。連“寵辱不驚，坐看庭前花開花落；去留無意，笑望天上云卷云舒”這樣的淡薄閑情，也在都市洶涌的欲流中，漸漸流失。

于是真實的生活就是，不喜歡看人臉色行事，卻又不得不垂下頭來；不愿著書為稻糧謀，卻又傷對四壁徒寒；無意追逐名利，卻又難于脫俗；厭惡勾心斗角，卻又無法遠離人事是非。睿者說，幸福不是你想要有什么就有什么，而是你所擁有的恰是你想要的。只可惜，一個怨憎會——你所擁有的，往往是你不喜歡的，就是要折銷了多少的幸福。人生在世的不如意如許之多，而扁舟已逝，江海渡余生也就成了歷史的絕響，在都市的鋼筋水泥世界里，再蕩不開一絲的漣漪。于是，我等也就是如《莊子》之中的那一條涸轍之魚，絕望地張翕著嘴——即便可以相濡以沫，莫若相忘于江湖吧。求不得

近來，心情浮躁，有感生活困頓，遂將MSN的名字改作“無房無車無存款無老婆，無產階級領導下的四無人員”以及“有欲有求有煩惱有毛病，社會初級階段下的四有舊人”。前者是現實，后者是對應的心理。現實與想象中的生活就這樣地分立在生命的兩側，找不到相通的天橋。

佛說，這世間，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生諸多煩惱，煩惱無以排遣故有心結，人就陷入 “無明”狀態中，從而造下種種惑業。只是我輩因修為不夠，無力破解無明，戒止惑業，于是只能無奈地任心緒沉墜著，讓人對于生命，悲涼了起來。明白，理想終究只是一只紙船，并無力承載著我們渡過歲月的順逆流，抵達幸福的彼岸；而文字的意淫，只是為那紙船鍍上了一層金膜，讓我們望梅止渴，陶然于自己制造的夢幻之境，忘卻了此行的目的。從此即便有墮落，有消沉，知道，“我至少還擁有著麥田的顏色”。夢想的現實，金黃的顏色，盛放在眼前，洶涌在心頭，牽引著過去，昭望著未來。閉上眼睛，望見幸福的花朵盛放在彼岸，那么絢爛，那么妖嬈，近在咫尺，遠在天涯。空間的位移緩緩地旋轉了起來，縹緲的微笑隨之如蒲公英般地飄散開。五蘊盛

佛說，宇宙與人，皆有五類：色、受、想、行、識，合為五蘊。物質世界的五蘊熾盛，引誘著人的五蘊炙盛，于是種種貪欲翻卷了起來，將人掀入欲望的三千弱水之中，一沉一浮。所謂的只取一瓢飲，成了昏黃卷冊中的一句死氣沉沉偈語，喪失了當年棒喝震耳的亢然音效。那一根空心的蘆葦，再渡不起我們沉重的身軀想，此身如蜉蝣，暫寄于天地之間，參不透生死的春秋

大已前處己義狹后處五，促相刻蘊望，繼意隨不相；委形到隔快屈隨欲的樂壓興望罅、抑，的隙憂著哪終容傷自怕極不，己偷盡得彼，歡頭我此那片。們相有刻時從承何，間容。樂都的轉微趣算掌身渺？是紋、匆于生之游匆是的中移的往種。人往種我青生也苦們春旅就難的、程縱的生蒼，由補命老若著償本，再自。

只是不論人如何地想要率性而為，總要受到現實之網的種種的桎梏。人世間最痛苦的事，莫過于五蘊俱盛，卻實現能力微小，于是生成了一種煎熬，逼迫我們如同熱鍋中的螞蟻，不停游走，卻難逃墜入鍋底之中化為焦腥的命運。如何將五蘊調節成不溫不火，溫暖著生命腺，至今依舊茫然，于是只能焦灼著，輾轉著，等待著一日里的自我超渡。

生與欲，死與滅，就這樣地相互兀立著，無以逃避，無從對抗。透過此文的自我拷問，我仿佛看到：在落葉紛飛的原野盡頭，烏絲連著寸寸欲望，一根根地被拔起，緊接冒生出的白發纏繞上了脖頸，等待著最后一片落葉的歸根，然后勒緊呼吸的通甬。生命的脈絡，就這樣輕輕 “喀嚓”一聲斷了。

第五篇：佛說人生有八苦

清風拂面時，想起佛說：隨風而至、隨風而逝。生命怎么來就怎么去，風的自在象是禪的自在，也是生命應該學習的自在。

春花遍地時，想起佛說：慈悲的水紋流蕩，智慧的清風徐來，妙法蓮花就要開了，請現在就啟顏歡笑……

白雪皚皚時，想起佛說：生活的意義原本似雪，白凈、悠遠、綿長。

漫漫時空里，我們都是一顆星子。用雪的意念，去做一位不倦的傳燈人。

把心靈之光，綿延至遠方。

云破月來時，想起佛說：法界無塵心月滿。便解悟了生命里面，那一束最美麗的月光撒自何方。

風花雪月樣樣都美，佛說風花雪月本一味。一味禪便是禪宗的致高境界。用生活的樸素去開解禪的奧妙，何愁沒有如水的心情？

心靈里總有陣陣清風。

佛說：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，五蘊熾盛苦。唯有身心放空，方能人離難，難離身，一切災殃化為塵。我等凡人，難脫八苦，因此墜入輪回地獄中。

人生總是苦樂參半，知其樂，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所說，所想，所做，所為，所用，所棄，所喜，所怨，所憂，所慮。皆為人之五行，心志之所發。那么人生百味有多少是苦的？生老病死，愛恨情仇，悲歡離合，陰晴圓缺，坎坷迷離，傷痛落失，眾叛親離，流離失所，凡此種種都為苦之表象。糾其根源與禪說不近相同，看看佛教所說的人生八苦，了解人之痛苦之源。

人生第一苦——生苦。佛說，現實世界是痛苦的，我們生活在在這世界上，本身就是痛苦的。

生生死死，何時盡？痛苦源于本身，痛苦源于活著。所以人生下來的第一聲就是大聲的哭泣。

人生第二苦——老苦。佛說，青春易失，少年不在，所有美麗的想念都將削隱于日漸深刻的皺紋。活的同時，已經死了。人得本體隨時都是在新生和死去。相對與昨天來說你已經老了，生息代謝的變化人怎么能控制呢？

人生第三苦——病苦。佛說，天有不測風云，人有旦夕禍福。顛沛于殘酷的現實之中，有誰能保證不受到病魔的折磨？人吃五谷雜糧那有不生病的，隨時的病痛讓人飽受病之苦。人生第四苦——死之苦。佛說，死亡也許并無所謂痛苦，死亡的事實給活著的人帶來的恐懼遠遠超過死亡本身。死亡是新生的開始，輪回是下一個生命體的誕生，但死時的留戀是痛苦的。

人生第五苦——愛別離苦。佛說，愛是追求融合克服分裂的表現，愛上帝是追求精神的統一，愛情人是追求生命的統一。但愛的本身包含的痛苦是人所共知得，問世間情為何物，直叫人生死相許。

人生第六苦——求不得苦。佛說，人的欲望不能與欲望的對象聚合為一體，欲望就象拉長的橡皮筋找不到掛靠的地方就會彈回來打中自己，痛苦。追求著痛苦著，同時也在失去著。人生第七苦——怨憎會苦。佛說，當愛不能彌合時，就會用感性方式來實現——怨恨，所有外在的怨恨都會被反彈而傷及自己，所有內在的怨恨都會傷及別人。貪戀、私欲為痛苦之源。

人生第八苦——五陰過盛苦。佛說，人所看到的、聽到的、想到的、遇到的、感受到的各種形形色色的假象，就會迷失自我，陷入痛苦。世人常常為表象所迷惑，因而深陷其中。記得以前聽過的潘多拉的故事，潘多拉由于受到眾神的祝福而變成一個完美幸福的女人，但是由于太完美而讓她覺得生活少點什么，于是她打開了那個盛滿罪惡的盒子。聽這個故事的時候還很小，當時覺得很奇怪，這個女人怎么這么笨啊，放著好好的幸福不要，偏偏要去碰那個罪惡的盒子。現在想想，如果世界真的有朝一日變成天堂，沒有戰爭沒有饑餓沒有罪惡只有幸福和安寧，那那個時候的人們生存的動力會變成什么呢？沒有黑暗的陽光是否還能像現在那樣讓我們奮不顧身？人生八苦，真的很苦嗎？抑或是那顆小小的枇杷糖，入口苦澀最后卻甜蜜清涼，回味悠長。

還有一個佛對愛情的理解的故事：

深夜，寺里一人一佛，佛坐人站。

人：圣明的佛，我是一個已婚之人，我現在狂熱地愛上了另一個女人，我真的不知道該怎么辦。

佛：你能確定你現在愛上的這個女人就是你生命里唯一的最后一個女人嗎？人：是的。

佛：你離婚，然后娶她。

人：可是我現在的愛人溫柔，善良，賢惠，我這樣做是否有一點殘忍，有一點不道德。佛：在婚姻中沒有愛才是殘忍和不道德的，你現在愛上了別人已不愛她了，你這樣做是正確的。

人：可是我愛人很愛我，真的很愛我。

佛：那她就是幸福的。

人：我要與她離婚后另娶她人，她應該是很痛苦的又怎么會是幸福的呢？

佛：在婚姻里她還擁有她對你的愛，而你在婚姻中已失去對她的愛，因為你愛上了別人，正謂擁有的就是幸福的，失去的才是痛苦的，所以痛苦的人是你。

人：可是我要和她離婚后另娶她人，應該是她失去了我，她應該才是痛苦的。

佛：你錯了，你只是她婚姻中真愛的一個具體，當你這個具體不存在的時候，她的真愛會延續到另一個具體，因為她在婚姻中的真愛從沒有失去過。所以她才是幸福的而你才是痛苦的。

人：她說過今生只愛我一個，她不會愛上別人的。

佛：這樣的話你也說過嗎？

人：我…我…我……

佛：你現在看你面前香爐里的三根蠟燭，哪根最亮。

人：我真的不知道，好像都是一樣的亮。

佛：這三根蠟燭就好比是三個女人，其中一根就是你現在所愛的那個女人，蕓蕓眾生，女人何止千百萬萬，你連這三根蠟燭哪根最亮都不知道，都不能把你現在愛的人找出來，你為什么又能確定你現在愛的這個女人就是你生命里唯一的最后一個女人呢？

人：我…我…我……

佛：你現在拿一根蠟燭放在你的眼前，用心看看哪根最亮。

人：當然是眼前的這根最亮。

佛：你現在把它放回原處，再看看哪根最亮。

人：我真的還是看不出哪根最亮。

佛：其實你剛拿的那根蠟燭就好比是你現在愛的那個最后的女人，所謂愛由心生，當你感覺你愛她時，你用心去看就覺的它最亮，當你把它放回原處，你卻找不到最亮的一點感覺，你這種所謂的最后的唯一的愛只是鏡花水月，到頭來終究是一場空。

人：哦，我懂了，你并不是要我與我的愛人離婚，你是在點化我。

佛：看破不說破，你去吧。

人：我現在真的知道我愛的是誰了，她就是我現在的愛人。

佛：阿彌陀佛，阿彌陀佛。

生命是場注定的圓舞，而輪回是時間的游戲。

我問佛∶為何不給所有女子羞花閉月容顏？

佛曰∶那只是曇花一現，用來蒙蔽世俗的眼，沒有什麼美可以抵過一顆純凈仁愛的心，我把它賜給每一個女子，可有人讓她蒙上了灰。

我問佛∶世間為何有那麼多遺憾？

佛曰∶這是一個婆娑世界，婆娑既遺憾，沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂。我問佛∶如何讓人們的心不再感到孤單？

佛曰∶每一顆心生來就是孤單而殘缺的，多數帶著這種殘缺度過一生，只因與能使它圓滿的另一半相遇時，不是疏忽錯過就是已失去擁有它的資格。

我問佛∶如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握怎麼辦?

佛曰∶留人間多少愛，迎浮世千重變；和有情人，做快樂事，別問是劫是緣。我問佛∶如何才能如你般睿智？

佛曰∶佛是過來人，人是未來佛，我也曾如你般天真。