第一篇：三思而行 再思則矣

三思而行 再思則矣

論語里有一個故事，季子文三思而后行。子聞之曰：“再，思可矣。”

孔子卻對自己的學生說過一句話：“三思而行，再思則矣?！睂W生問：“一件事情是去想三遍然后再去做嘛？”孔子說: “不是的，一件事情想兩遍去做就可以，想得太多反而會使思維限定在一個地方，從而看不見更大的方向。”這是古代圣人的智慧，兩句古話都告訴了我們，做事情不能有從眾心理，必須要深思熟慮。不然，可能會釀成大錯。

拉伯雷《巨人傳》中的故事：巴奴越受羊販鄧特諾詬辱,乃購其一羊驅之入海,群羊見之均起而效尤,紛紛投海,卒至羊販鄧特諾于搶救時亦溺死海中.今以巴奴越綿羊喻盲從之眾.這就是著名的羊群效應。羊群效應告訴了我們，從眾心理是不可取的，在市場中的普通大眾,往往容易喪失基本判斷力.人們喜歡湊熱鬧、人云亦云。這樣只會使自己的思維定性，從而造成不必要的后果。

然而，在古代，不思考釀成大錯的也不在少數。

例如三國時期的失街亭.敘蜀國參軍馬謖因剛愎自用而使軍事要塞街亭失陷的故事。興六年,屬參軍馬謖先鋒.謖舍水上山,舉措煩擾,平連規諫謖,謖不能用,大敗于街亭.眾盡星散,惟平所領干人鳴鼓自持,魏將張郃疑其伏兵,不往逼也。就是因為馬謖剛愎自用，既不聽取別人的意見，自己也不去思考其中的隱憂，從而造成了街亭失守，自己被斬。

這些鮮明的例子就在我們眼前呈現，做事情要三思而行。這不是空穴來風，是經過歷史的長河力證過的。

北宋有個大科學家,名叫沈括.他小時侯讀白居易的詩《大林寺桃花》：“人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開.”他想：為什么同是桃花,開花的時間相差這么遠呢?他去問媽媽,媽媽說：“興許是花開花落,有早有遲吧!”媽媽的回答沒能解開沈括的疑團,他仍然把這個問題放在心上.有一次,他隨大人到深山的寺廟里去,發現那里的溫度要比山下低得多,才明白了其中的道理。

漢朝的王商也是一個冷靜，不從眾的人。

王商為漢成帝的丞相，遇事冷靜理智，從不人云亦云，很有主見.有一日，長安城中盛傳要發大水，滿城的人都忙著逃命，整個長安城中一片混亂，似乎已水臨城邊，就連皇上的勇父、大將軍王鳳也嚇得勸成帝趕快上船，聊以避難。而漢成帝也果真為其言辭所動，準備暫且遷離京城。王商力阻漢成帝隨遷，指出輕信謠言、妄遷京師會遺患無窮。后來證明，發水之說實為謠言。為此漢成帝很是看重王商。

沈括和王商的事例都告訴了我們，做事情不能盲目隨從，要有自己的主見。怎么有自己的主見，就要冷靜下來，認真的去思考這件事情的利與弊。然后我們在付諸行動。這樣犯錯的幾率就會小之又小。但是，我們不能光思考不去行動，這樣只會成為趙括，只會紙上談兵。我們必須要思考在行動。

我們人類，在如今的社會，必須學會深思熟慮，而不是去

“思考”

現在，人們更愿現意追求的是過眼的繁華，不是一種真實的沉淀！當然不能說他們沒有去思考，只是這些個思考少了許多深層的東西，一句話，太膚淺！難道真的只有那些個財富才能讓你開心？可是那些也是生不帶來，死不帶走??！你們經常抱怨活得太累，可是你們又何曾去想過放松呢？為了一點點小的利益，將大腦的高速地運轉著！你不是巨人，就不要跟他們一般生活。當然，無論你們思考與否，地球都在正常轉動。日子總在過去，太陽也按著它的規律，出于東，落于西，看起來似乎一切都沒有變化。如果是這樣，那么人類將在枯燥與單調中滅亡。

三思而后行，不思則惘，再思則矣。

第二篇：三思而行的成語

【成語】：三思而行

【拼音】：sān sī ér xíng

【簡拼】：ssex

【解釋】：三：再三，表示多次。指經過反復考慮，然后再去做。

【出處】：《南齊書?公冶度》：“季文子三思而后行?！?/p>

【示例】：終身大事也應該～。歐陽山《三家巷》三０

【近義詞】：深思熟慮、鄭重其事

【反義詞】：不假思索、輕舉妄動

【語法】：作謂語、賓語；指經過反復考慮后再做

三思而行 成語接龍

【順接】：行不從徑 行不副言 行不及言 行不履危 行不由徑 行不由路 行不知往 行不勝衣

【順接】：按轡徐行 霸道橫行 敗德辱行 半路修行 苞苴公行 倍日并行 倍道兼行 倍道而行

【逆接】：不壹而三 倒四顛三 鼎足而三 隔二偏三 觀隅反三 接二連三 徑一周三 舉一反三

【逆接】：三三兩兩 三三五五 三三四四 三上五落 三下兩下 三不主義 三不拗六 三不足畏

第三篇：“三思而行”顯優效

“三思而教”顯優效

東興鎮中心小學 張喬華

教學專家認為，所有的課程研究和設計，都是建立在課堂研究的基礎上，而課堂研究在很大程度上依賴于教師的工作。當教師成為研究者，能夠批判地考察自己的教學實踐，能夠理解并改善自己的教學行為，那么，某些激動人心的口號才能化為實實在在的行動。由此，我深感行為跟進對教師乃至整個課程改革的作用。不斷地嘗試與反思是進行行動研究的前提。通過不斷改進策略，解決具體的教學問題，并漸次提高教師的教學水平是行動研究的主要功能?，F就蘇教版第六冊“面積單位間的進率”的三次教學來說明反思后的優效性 第一次試教

1、復習面積單位有哪些。這些面積單位間的進率是多少？大膽地猜測一下。

2、現在我們就一個個來驗證自己的猜測。

3、驗證平方分米和平方厘米的關系。（利用手中的材料動手操作、驗證、匯報交流。）

4、驗證平方米和平方分米的關系。（動手操作、驗證、匯報交流。）

5、驗證平方米和平方厘米的關系。（動手操作、驗證、匯報交流。）反 思：

學生學起來毫不費力，動手操作得也十分成功，效果看上去很好，嘗試似乎是成功的。但我卻發現了一個本質的問題：學生在整個過程中缺少一種真正的情感體驗和認知體驗，更缺少一種主動探索信息、解決問題的積極態度。學生的學習應是一種再創造，那么學生在課堂上按指定行事會有創造嗎？他們甚至都沒有了自我，有何創造可言？

反思整個過程，我覺得這個設計不符合新的課程理念，教學的開放度不夠。不過我從學生的操作過程中了解到學生的潛力是無限的，思維是很活躍的，關鍵就在于我們能否給他們提供一個開放的、自由的思維空間。所以，我沒有著急，我知道怎么去改進。改進策略：

讓學生自己決定研究的主題，在自己熟悉的、感興趣的層面開展活動。在活動中，讓學生用自己的辦法去量、拼、擺、推理等，碰到問題組內想辦法解決。改進后的教學：

1、這些面積單位之間有什么關系？大膽地猜測一下。（三組關系中有的是

10、有的是100、有的是1000、10000等）

2、看來大家得出的意見難以一致，我們可以想辦法來驗證一下，利用自己需要的工具或材料，選擇一組自己喜歡的來進行研究。

小組開始活動。學生也開始活躍起來了，動起來了。

很快，我發現這不是一個好現象。我在巡視中發現，有的小組做得并不象說的那樣，有的小組甚至不知道怎么做，特別是在準備的材料中有1平方米的紙板，8個小組中有5組一上來就打開了這張紙，但卻又不知道從何下手，一會兒拿尺，一會兒小紙片，沒個主意。幸好另三組進行的還可以，研究的是平方分米和平方厘米之間的進率，我才得以較順利地進入下一個教學環節——匯報交流。這時，我真的有點著急了。反 思：

我認為這個設計方案符合新的課程理念，既然設計方案沒問題，那問題就出在教師身上?，F在的課堂都提倡開放，這一點無庸置疑，但完全讓學生自由發揮，教師的作用又何在？這一節課的結果已告訴我們，教師的作用是不容忽視，而且是不可替代的。開放是可取的，注重體驗，注重過程，都要有個度的問題，我覺得我沒有把握好這一點。回顧我的教學過程，有這樣的環節，我問：“這些面積單位之間有什么關系？大膽地猜測一下?！薄拔覀兛梢韵朕k法來驗證一下，利用自己需要的工具或材料，選擇一組自己喜歡的來進行研究。”學生說出了自己的想法后就按自己的思路開展活動。在這里教師的作用幾乎是一片空白。等到學生開始操作時，我發現了問題，再想去作指導已經有困難了。改進策略：

一、是充分發揮教師的組織、引導作用。

二、在動手操作前要讓學生明白自己“做什么”和“怎樣做”。

三、要能及時將學生的回答加以概括和提升。

因為這是一節校本教研課，所以通過討論，我根據研究合作組的意見，在另外一個班級又進行了一次嘗試。再次改進后的教學

1、這些面積單位之間有什么關系呢？請同學們大膽猜測一下，你為什么會猜測是100或1000呢？

2、我們想辦法來驗證一下，你覺得可以用哪些工具或材料？

3、你想驗證哪一組，你準備利用這些材料怎樣來驗證？

4、小組討論，交流一下想法。（說出自己的想法，了解他人的想法）同學們可以根據自己的設想，嘗試一下，也可以聽了別人的設想有所啟發來進行嘗試。

5、進行嘗試。你可以選擇自己感興趣的一組進行研究。接下來的小組活動，開展得井然有序，我在各小組間巡視，對操作有困難的同學給予幫助，對學生的某些不當做法加以規范。

6、匯報交流。先讓學生說說在操作過程中有什么困惑嗎？有一組研究的是平方米和平方厘米之間的進率，提出來說還沒有結果。我暫時放了一放，先讓別的同學來匯報研究過程。

學生匯報的過程是一個展示自我的過程，是一個思維碰撞的過程。學生的方法多種多樣，有擺、量、畫、推理等等，學生充滿智慧的火花在課堂上熠熠生輝。

在等到有的學生說用推理的方法后，剛開始有困難的這組同學深受啟發，不由自主的站起來說：老師，我們現在已經知道，1平方米等于10000平方厘米了，接著就把這個推理過程完整的敘述出來。還說：如果用1平方厘米的小正方形去擺的話，那太不可取了，太不科學了。其他同學不由自主的給予贊賞的掌聲，我看到聽課的老師也點頭微笑了。我，反而語拙地說：“你說的真好。”?? 三次教學后的深思：

課堂教學是靈活多樣，不斷生成變化的。教學不必拘泥于某種特定的程序，更不能模式化、形式化，應致力于使研究過程靈活多樣、豐富多彩。如本次研究中，有行動者個人的反思，有同伴互助，有專家引領。教師迅速分析原因并采取策略。從實際情景出發，根據需要，隨時檢討、不斷修正，并不斷生成新的內容，讓反思及時化為行動，追求我們理想中的課堂。

有效教學永遠值得我深思。如今，自主探究已經成為學生學習中不可缺少的學習方式，但我們在考慮學生自主探究的同時，必須考慮到它是否有效，這是課堂教學中必須注意的。

數學課堂該讓學生的個性飛揚。學習是一種個性化的行為，我們應該尊重學生的獨特感受和體驗，不必也不能強求思維的一致性，在今天的課堂上，我們看到更多的應是學生個性的張揚，創造能力的培養。所以如何讓課堂成為展現學生個性的舞臺，也是我們深思的一個問題。

小學數學教師應充實自己數學的學識。我們總感覺小學數學有什么難的，不就是那么一點點東西嗎？是呀，從知識的角度來說的確是很簡單。問題在于教師如何以這些知識為載體，引導學生從事豐富有趣的數學活動。除了傳授知識以外，數學教師更有責任培養學生的數學素養、眼光和品位。這不是一項輕松的工作，卻是一項有意義的工作，值得我們努力，再努力。

第四篇：祭祖再思

一、為何祭祖？

二、祖先在哪里？

三、你希望死后去哪里？

四、神主牌怎么辦呢？

祭祖問題之再思

五、基督徒對祖先的態度又如何？

祭祖的問題一直是許多慕道朋友的心結，也是踏進福音之門的阻礙。為何中國人看重死后的祭拜遠超過生前的孝順呢？傳統的祭祖有哪些值得肯定，哪些值得再思的呢？

我在美國休斯敦牧會時，曾有一美國人在復活節時，到墓園向過世的親人獻花致敬，剛好那時也是中國的清明節，有一中國人按中國的習俗也前往墓園掃墓，并在墓前擺了一大桌山珍海味祭拜亡人。這美國人想不通又非常好奇，于是問中國人說：「你的祖先真的會起來吃嗎？」這中國人非常生氣，并很快的反應說：「如果你的祖先會起來聞你獻的花，我的祖先就會起來吃。」

美國人當然不認為祖先會起來聞花，獻花只是表達對死者的敬意與追念。而當這中國人回答這句話時，他潛意識里也不見得認為死者會真的起來吃，因為如果祭祖時，祖先真的起來吃，那不是嚇死人？如果祖先真的需要吃，那他豈不被餓死？(因一年才吃這

一、兩次)更何況，如果死后靈魂真的需要吃，那么理應全世界的靈魂都需要吃，為何唯獨中國人的祖先需要吃，否則就變成餓鬼，而美國人的祖先不需要吃，卻沒有餓鬼呢？祭祖的目的何在？孝道一定要用祭祖的方式來表達嗎？

一、為何祭祖？

傳統民間的祭祖習俗有其值得肯定的意義，亦有必須要再思考的地方，民間的祭祖一般來講，有四種用意：

1.生命性：傳統認為祭祖有延續祖先生命的象征，達成與祖先連結，薪火相傳的意義。

2.文化性：祭祖也是傳統儒家孝道，慎終追遠的表達。孔子說：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

3.家族性：祭祖亦含有非常濃厚的家庭觀念，它也是凝聚家族力量，團結宗親的表現。4.宗教性：祭祖的行為有很強「亡靈崇拜」的成分，人害怕自己的祖先淪為餓鬼孤魂，影響家道繁榮、家庭平安，因此非拜祖先不可。

由以上四種祭祖的用意與意義來看，中國百姓對祭祖不僅存有使命感、責任感，更有強烈的恐懼感，因此他們不僅不敢不祭祖，也害怕死后沒有人祭拜他們。

我們肯定祭祖生命性、文化性、家族性的意義，但我們無法茍同與接受將祖先當亡靈祭拜，并且生命性、文化性、家族性的意義也不見得一定要用「祭」來表達。綜觀，今天中國百姓的祭祖，憑心而論，為自己著想的成分，遠超過為祖先設想的成分，許多人祭祖的真正原因是怕背上不孝的罪名，害怕祖先來攪擾，而且有求于祖先的保佑。試想，因懼怕祖先，有求于祖先而祭拜祖先，這怎能稱得上「孝」呢？更何況有些子女生前不見得孝順父母，父母死后卻搶著拜，這又是哪一門的孝道呢？「祭祖」無形中誤導人只在意對「逝世祖先祭拜」，卻忽略對「活著父母盡責」，這似乎已偏離了孝道的本意。

二、祖先在哪里？

祭祖的觀念是將死人的世界看成活人世界的延續，所以才會認為死人也需要吃喝玩樂，并試圖滿足他們的需求。既是如此，在祭祖之前，祭祖的人必須先調查清楚祖先現在在哪里，在什么樣的世界，才能針對他們的需要來供應。一般來說，中國民間認為人死后有三個去處：

1.陰間 人死后在陰間等候家人的超渡，然后轉生輪回。在陰間一切衣食住行娛樂都得由陽間子孫借著祭物，焚燒紙錢、紙屋、紙汽車、紙信用卡、紙大哥大...等來供應，并且還可搭乘陰府列車「觀落陰」探訪過世親人，與他交談，向他請教問題。這種觀念與作法有許多令人不解的地方，試想，過世祖先都得子孫供應才得溫飽，他們都自身難保，如何保佑、賜福子孫呢？祖先若一直在陰間需要我們的祭物，那豈不表示所做的超渡、法會、功德都無效嗎？否則道士招魂上來的，絕對是「假貨」，不是「真人」。還有歷世歷代那么多的祖先，沒拜到的祖先一定比拜到的多，若是「拜到的給你保，沒拜到的向你討」，你能滿足他們全部的需求，受得了他們的騷擾嗎？

2.輪回

過世祖先有幸被超渡成功輪回去了，那么根本就不需要再「祭祖」了，不是嗎？事實上，祭祖與輪回是沖突矛盾的，祖先若輪回轉世，那么不管他輪為人或動物牲畜，他已重回陽間，有他的新家，有他的生活領域和覓食糊口的本能，哪需要我們的祭物、冥錢？我們當中有誰收到「前世子孫」的祭物、汽車、別墅呢？用雞鴨魚肉來祭祖，而這些動物也是亡靈轉世投胎的，那豈不是用「祖先」祭「祖先」嗎？這太野蠻、太可怕了吧！還有祖先不知輪為哪一種族的人或哪一種動物，你一律用中餐給他們吃，他們會習慣、喜歡嗎？如果輪為美國人，是不是用麥當勞的漢堡來祭較合適，如果輪為動物牲畜，用飼料、青草來祭拜一定比山珍海味更受歡迎，不是嗎？若輪為非洲人，那可就麻煩了，你知道他們吃什么嗎？到哪里買非洲食物呢？

3.神主牌

祭祖的人往往視神主牌為祖先的化身，祖先就在神主牌里。將神主牌視為祖先祭拜，事實這又與輪回矛盾，若祖先已經轉世投胎，勢必改名換姓，輪回成為別人的祖先，那么他怎么會在神主牌里呢？神主牌若當紀念物來思念還說得過去，若當成祖先來拜，這祖先在輪回里已是別人的再生祖先，早已不在這里了，你拜他有什么意思呢？

三、你希望死后去哪里？

每個人都期待死后有永生，人若沒有永生，我們為死者所做的一切追思儀式都將失去意義。然而很遺憾，除了基督教的信仰，卻沒有一個宗教很明確提供人永生的應許。

我曾問許多的長輩，當你有一天離開這個世界，你知道你要去哪里嗎？你有把握一定會去那里嗎？你拜了一輩子的神明有沒有為你預備住處呢？很遺憾，除了基督徒，沒有人能肯定回答這些問題。

若說死后是下陰間或上西天，卻還需要陽間子孫供應食衣住行育樂，否則就饑寒交迫難以渡日，很明顯，這絕對不是一個令人向往、值得我們去的「極樂世界」。這就像出國旅行，旅行社為你安排的大飯店，不但需要你自己預備交通工具、家具、寢具、游樂器材、餐食、水果...等，而且還要子女不斷空運給你，你會去住這種飯店嗎？

若說死后是進入輪回，那也絕對不是什么好消息，反而是更痛苦無奈的事。根據佛教的說法，人死后進入天道、人道、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄等六道輪回，在這六道中，只有「天道」比「人道」更「好命」，留在「人道」的人不見得會比現在更好，其余六分之四則是更凄慘。而進入「天道」的人并不保證從此就過著幸?？鞓返娜兆?，因他有一天還是要結束「天人」的生活，再進入六道輪回，如此過慣神仙的日子再回到凡間世界，豈不更悲哀。更何況，不管你在哪一道，都得不斷面對死亡的恐懼，死后的惶恐，以及永無止境的苦修。如果你有幸達到佛教的最高境界-脫離輪回，進入涅盤，那更沒有所謂的「極樂」可言，因進入「涅盤」是指進入成空化無的境界，靈魂從宇宙中消失，因此就不必再進入輪回了。顯然，這是一種靈魂永遠的滅亡，與親朋好友永遠的訣別，如此，何樂可言呢？這完全沒有永生的盼望，反而是永不超生?？傊喕厥菬o奈的，必須不斷面對死亡、恐懼，它更是將我們將來與過世所愛親人相聚的期待與美夢完全打碎了。因在無限多的生命數中，要輪在同一年代，同一家庭的機會實在微乎其微。在所有宗教信仰中，唯有基督教給我們明確永生的應許，這「永生」不是指今世的長生不死，或舊有敗壞生命的延續，也不是帶著罪永無止境的輪回，更不是在陰間每天煩惱吃穿問題，擔心子孫是否有祭拜。主耶穌應許我們「信的人有永生」(約 6:47)這「永生」是指今生罪得赦免、重生得救，與上帝恢復父子的關系，死后靈魂得救，回到阿爸父神為我們所預備的天家，享受永遠的福樂。上帝所應許的永生至少有三樣恩典：

1.耶穌預備住處

耶穌說：「你們心里不要憂愁...，在我父家里有許多住處，...我去原是為你們預備地方。」(約翰福音14：1-2)沒有一個神明為我們死后預備住處，唯有耶穌為我們預備住處，使我們免入輪回，不受風寒、不愁吃穿、不必擔心子孫祭拜與否，因有愛我們的父神供應我們一切的需要。

2.耶穌引路回家

耶穌說：「我若去為你們預備了地方，就必再來，接你們到我那里去。」(約 14:3)中國民間人死后，馬上請和尚、尼姑、道士前來為死者招魂引路，但他們都不曾死過，更不曾走過陰間或西天的路，如何為人招魂引路？唯有耶穌基督祂從父神來，祂曾經歷死亡，并且死而復活，祂走過那條路，因此只有祂能帶領我們回到父家。

3.耶穌應許團圓

耶穌說：「我在那里，叫你們也在那里?！?約 14:3)中國百姓對親人過世?？薜盟廊セ顏恚簧嶂楸砺稛o遺，多么盼望將來還能在一起再做夫妻、父子、母女...只是，在輪回的觀念里，要輪為同一家人的機率根本就是零。然而，主耶穌卻應許我們，將來我們不僅永遠與主同在，我們同信的人也將團圓在一起。

以上三種應許，符合國人的期待，又能滿足我們的需要，我們還有其它的選擇嗎？

親愛的朋友，你要成為怎樣的祖先呢？你只在意子孫死后對你的祭拜，而不在乎他們生前的孝順嗎？有些孩子生前都不見得聽你的，你有把握根本不認識的后代子孫一定會祭拜你嗎？將自己死后的命運、幸福、安息與否的決定權交在子女，甚至不認識的子孫手中，取決于他們是否祭拜、供養，這樣明智嗎？如果不幸沒有后代怎么辦？為何自己不在生前就做好死后的預備？為何不在生前自己來決定死后的命運呢？耶穌說：「我就是道路、真理、生命，若不借著我，沒有人能到父那里去?！?約 14:6)經由耶穌的道路，我們可以認識真理，得到永恒的生命，回到父家永享安息。如此，我們可以免入輪回，免淪為餓鬼，免得打擾子孫，惹人害怕討厭。這樣一來不僅為自己著想，讓自己蒙福，更為子孫設想、讓子孫高興，并且徹底解決祭祖的困擾，何樂而不為呢？

四、神主牌怎么辦呢？

我們信主后，家中供奉的神主牌要如何處理？查考神主牌的由來，我們會發現，神主牌與其說是不可碰觸的「靈位」，不如說它是一種追思用、象征性的紀念物。

「后漢書」記載：「丁蘭少喪考妣，刻木像事之如生?！瓜鄠髦袊男⒅械亩√m，原本是個不孝子，平常對待母親的態度極為惡劣。有一天，他在山上砍柴，看見羊兒跪著吃母奶，內心大受感動，并對過去惡劣的行為深感懺悔，于是決心要痛改前非，好好孝敬父母。那天他母親照常送午餐到山上給他，他遠遠看見母親，為了不讓母親辛苦爬上山，趕緊飛奔下山要去接她。平時，母親對丁蘭就充滿恐懼，送便當，早到也不高興，晚到更是被罵，她想，這次丁蘭不知何故沖下山，一定會被打得半死，有兒如此不孝，不如死了算了，于是跳湖自盡了。丁蘭見狀趕至湖邊，要搶救已來不及了，而且連母親的尸體也找不到，丁蘭在傷心之余，從湖里撿了一塊木頭回家，刻上母親的名字，加以祭拜，以表達對母親的追念，這就是民間流傳「神主牌」的由來。

人在追思紀念故人時，習慣要看到具體的遺物。丁蘭找不到母親的遺體，當時又沒有遺像，只好找來一塊木頭刻上名字，藉此追思紀念，并將它視為母親加以祭拜。紀念性的東西本是中性，木頭也 已沒有生命，但當人將紀念性的東西從「追思」的層次轉為「祭拜」的對象后，無形中，靈界就會有一股勢力附在其上，接受你的祭拜供奉，正如木頭雕刻的肖像若只供觀賞，那么它是藝術品；但當你將它當成「關公」、「媽祖」加以祭拜后，一個中性沒有生命的東西就會「顯靈顯圣」，然而這卻不見得真正是歷史上的「關公」、「媽祖」顯靈，因為許多歷史上根本沒有的人物，只是小說家筆下的人物，諸如西游記的孫悟空、豬八戒...，只要你長期祭拜它，它照樣會「顯靈顯圣」。顯然，「顯靈顯圣」并不是你所尊敬歷史上的偉人，而是在靈界有一股勢力冒充你所尊敬的人，接受你的祭拜。

同樣的，「神主牌」長期祭拜后，也會有一股靈界的力量附在上面，它利用人的孝心接受你的祭拜供奉，但那并不是「祖靈」。因為祖先過世后，「按著定命，人人都有一死，死后且有審判。」(來 9:27)而且「叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」(林后 5:10)祖先若得「善報」，上「天堂」或「西天」，他愛子孫都來不及，絕不會再到陽間來攪擾子孫。若不幸得「惡報」，下「地獄」或「陰間」，那位公義的審判者怎么可能放他出來攪擾子孫？更何況他在地獄陰間身受其害，奉勸子孫不要作惡都來不及，怎敢再為非作歹呢？圣經描述一位財主死后在陰間受苦，他想到在陽間還有五位兄弟，就哀求亞伯拉罕說：「我祖啊，...求你打發拉撒路(拉撒路是生前在這財主家求乞的乞丐，死后在天堂享福)到我家去，因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也到這痛苦的地方。」(路加福音16：19-31)人死后良知恢復、善惡分明，若真正是我們的祖先，他絕不會攪擾子孫。會攪擾子孫，讓子孫家庭沒有平安的，百分之百是冒充祖先的「惡靈」。今天若我們真心孝敬祖先，就不要再隨便冤枉祖先，讓祖先背黑鍋，要知道被冤枉又無處申冤那是很痛苦的，我們怎能忍心讓祖先死后還含冤莫辯呢？

為了杜絕惡靈冒充祖先來攪擾我們，最好改用其它方式來追念祖先，不要再以祭拜鬼神的方式來祭拜「神主牌」。因此，在信主后，你可請教會牧師前來你家舉行「圣別禮拜」。舉行「圣別禮拜」的用意有三：

1.藉禱告，奉主耶穌的名斬斷一切附在「神主牌」上面的邪惡勢力，趕出一切的「惡靈」，將「神主牌」圣別歸依耶穌，讓耶穌來保護你，如此就可免受攪擾。

2.將一切祭祖的責任，和對祖先的誓言，都交托耶穌，如此若有任何來自惡者的咒詛，耶穌一概為你承擔(加 3:13)。

3.將歷代祖先交由生命的主耶穌基督來處理，羅馬書14：9說：「基督死了，又活了，為要作死人并活人的主?！挂d不僅是活人的主，也是死人的主，祂更「拿著死亡和陰間的鑰匙?！?啟 1:18)祂一定會按著祂的憐憫與公義給我們祖先妥善的安置，如此，我們就可以放心與安心。

圣別禮拜后，我們教會的作法是用紅布將「神主牌」包起來，以示尊重，并帶回教會處理。

五、基督徒對祖先的態度又如何？

基督徒信主后家里只是沒有「公媽牌」(神主牌)，并不是沒有「公媽」。在所有宗教中，基督教是最重視孝道的宗教，圣經十誡有關人倫的誡命，第一條就說：「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久?！?出 20:12)「要孝敬父母，使你得福，在世長壽，這是第一條帶應許誡命。」(弗 6:2)基督教的孝道所強調的是：

1.生前盡孝，死后思念

中國俗話說：「生前一粒豆，勝過死后拜豬頭?！剐⒌廊舨皇菑娬{生前，而只在意死后，那實在是本末倒置。基督教信仰所要求的乃是在生前「要使父母歡喜，使生你的快樂?！?箴 23:25)，摩西的律法甚至嚴厲規定「咒罵父母的，必治死他?！?出 21:17)。至于死后，則將故人略歷記載在家庭族譜，以文字記錄流傳子孫，并于清明、年節、逝世紀念日招聚親人舉行家庭追思禮拜，述說祖先對我們的恩情、對家庭的貢獻、以及一切令人懷念的美德，讓子孫親友對于祖先好的榜樣可以學習跟隨，不好的則加以警惕，若有足夠的遺產亦可以撥出一部份設立慈善或教育基金，幫助社會有需要的人。如此，他的善行、美德就可以代代相傳，真正達成生命傳承的意義，相信這一定比死守「神主牌」要得祖先 的歡心。

2.慎終追遠，認祖歸宗

圣經教導基督徒對死者的態度可說備極哀榮與敬重(創世紀50：1-14，22-26)，基督教喪禮之莊嚴、肅穆與隆重，充分表達對死者哀思與尊敬，并在哀傷中帶出安慰，絕望中帶來盼望，幫助人脫離死亡的恐懼，引導人追尋永生的生命，凡參加過基督教告別式的都會深受感動。此外基督教更重視我們和祖先的關系，圣經屢次以族譜來表達與祖先血脈相連的關系(馬太1：1-17，路加3：23-38)，這種與祖先血脈相連的關系不是僅限于看得見的二、三代，而是推朔連結到最大的祖先、人類的始祖-我們在「天上的父」。

俗語說：「人是天生地養的?！贡M管我們有生身養育的父母，但不可否認的，宇宙世界有一位最原始，第「一」「大」的祖先，我們稱為「天」，祂是宇宙萬物的創造者，人類生命的本源，祂「從一本造出萬族的人」(使徒行傳17：24-28)」，并以萬物供養人，圣經稱祂為「天父上帝」。中國民間「祭祖」主要的目的是要人不忘本，若我們祭拜歷代祖先，卻沒有拜到這位最大的「天父」，那根本是不夠的。基督徒對祖先的態度不僅「慎終」，更是「追遠」至最大的祖先「天父上帝」。因此，基督徒敬拜天父上帝不是「背祖叛教」，反而是「認祖歸宗」，而且也唯有敬拜天父上帝才能達到「祭祖」真正的目的。

歸納起來，基督教的信仰是「孝順父母、思念祖先、敬拜天父」當我們做到「生前盡孝、死后思念；慎終追遠、認祖歸宗」。我們可以問心無愧，而且又有天父大有能力的保護，我們根本就不必害怕任何「惡靈」的攪擾?；浇痰男⒌罎M足了「祭祖」生命性、文化性與家族性的功能，又能免去「亡靈崇拜」的恐懼，這豈不是最符合國人需要的孝道與最迫切需要的信仰嗎？

為何拜神明還怕鬼魂？

一、拜鬼魂豈不引鬼入宅？

中國農歷七月一日是所謂的開鬼門，按民間宗教的說法，是那些在陰間沒有人祭拜、供奉的無主孤魂，每年七月要到陽間來討食。因此，陽間的百姓為討好它，必須準備豐盛的食物給予祭拜，并與之稱兄道弟，稱它為「好兄弟」，以免受打擾。

這種祭拜鬼魂的習俗在七月十五日中元普渡中達到最高潮。在這個月中，中國百姓有許多禁忌：不敢游泳、不出外旅行、不開刀住院、不辦喜事……等等，以免不幸碰到鬼。直到七月二十九日鬼門關了。人們才暫時放下心。

七月中元普渡的習俗實在有許多值得我們再思之處。稱這些無主的鬼魂為「好兄弟」，祭拜宴請「好兄弟」的地方在哪里？在門口。既稱它為「好兄弟」，就是貴賓，那么，為什么宴請貴賓的地方在門口，而不敢邀請進入客廳？因為怕它來，看到我們家這么漂亮、舒服，對它又這么好，如果它就此賴著不走，那可就麻煩了。顯然，中國的鄉親很清楚七月所祭拜的是「鬼」，不是「神」，宴請「好兄弟」只是委曲求全、不得已的方式，目的是巴結討好，拜托它不要來打擾。但這合宜嗎？難道沒有更好的方式可以一勞永逸嗎？

今天我們的社會對于黑道的囂張、猖狂咬牙切齒，受害者無奈無助卻一點也沒辦法，但我們想想這些黑道是如何形成的呢？黑道難道不是我們老百姓養大的嗎？當他還是小混混時，來向我們要三千、五千元之保護費、跑路費，我們為了不惹麻煩，常常是花錢消災，息事寧人。結果他們得到甜頭，下次再來就不是三千、五千，而是三萬、五萬，要錢的手段也愈來愈狠，最后就獅子大開口，此時受害的百姓也就束手無策，無可奈何了。同樣，今天我們明知面對的是鬼，卻試圖用巴結、討好、請客的方式來打發，雖然我們的目的是息事寧人，但事實結果卻正好相反，這就像在家里養黑道一樣，它每年來有得吃、有得喝，它哪會不再來？如此繼續下去，它吃定你，你就得滿足它一切的需求，否則保證你被鬧得全家雞犬不寧，這也正是我們許多鄉親為什么愈拜愈沒有平安的原因。因此，我們平常 祭拜鬼魂或中元普渡，真正的結局不是將鬼打發走，反而是「引鬼入宅」。

二、為何神明克制不了鬼魂？

當然我們的鄉親祭拜鬼魂實在有不得已的苦衷，因為鄉親們實在拿它沒辦法。但此時，有一更令人納悶的問題，鄉親們不是很虔誠地在拜神明嗎？七月祭拜鬼魂的家庭不也都供奉著媽祖、佛祖、關公、觀音菩薩等各種神明嗎？拜神明的目的不是保平安嗎？為何七月一到，開鬼門關，鄉親們還得低聲下氣地屈服于惡鬼的權勢呢？為何拜神明還要拜鬼魂呢？除了下面兩個原因，實在找不出其它更好的理由：

一、神明也怕鬼。神明威力不夠大，無法克制鬼魂的攪擾，否則，按民間信仰的規矩，農歷七月怎么只能拜鬼魂，不能拜神明呢？

二、神明與鬼勾結。神明讓鬼魂從前門進來，神明自己從后門溜出去度假，并縱容鬼魂到處制造不安，好讓人們因恐懼害怕來拜它，否則，怎么會有「內神通外鬼」的典故呢？

如果我們拜的神明無法克盡職責保護我們平安，對鬼魂的攪擾更是無能為力，甚至「內神通外鬼」制造不安，那么拜神明做什么？然而，為什么信耶穌的人不拜神明，更不拜鬼神，卻不受鬼魂攪擾，也不怕鬼魂呢？

三、從恐懼害怕中得釋放

張政南弟兄與弟弟經營一個家族企業工廠，未信主前，他個人喜愛收藏佛像，并喜歡燃香的味道，家里有五十三尊藝術佛像，擺設在各房間，進入他的家，猶如進入佛像世界。他個人虔誠拜佛，亦潛心修禪，有法號，多次受邀擔任「心經」的講師。這兩年經濟不景氣，以致工廠經營困難，必須裁員。他的家庭美滿，子女亦受過高等教育，個人家庭、經濟并無值得操心的地方，卻為工廠的存留、裁員的困擾、員工的生計而背負許多的重擔，以致常常失眠睡不著。后來在一朋友引薦下，請法師來家中作法，法師說他家偶像的陰魂在作怪，并且說他太太在49歲時有一場重病會危及生命，因此必須用法會來消災。然而，法會作完后，他們夫妻的困擾并未解決，心神反而更加不得安寧——整天活在恐懼中，太太且因懼怕，一個月消瘦好幾公斤。

2002年4月15日，政南將心中得恐懼不安告訴了一位要好得基督徒朋友，這朋友隨即帶他到教會來，要我幫助他解決心中得困惑。我告訴他：「上帝是愛，愛里沒有懼怕；真神是用愛來吸引人，而邪靈則是用恐懼來轄制人。當你敬拜到最大、獨一的真神上帝，你就可以從邪靈的轄制、陰魂的恐懼中得到釋放?！?/p>

因著這句話，上帝開了政南兄的心竅，他突然醒悟，如獲至寶；因著這句話，上帝翻轉了他的生命。第三天他急著帶太太到教會來要我傳福音給他太太，結果他們夫婦一起決志信主了。自此他們渴慕追求，在禱告聚會中被圣靈充滿，恐懼消除，晚上睡著了，內心充滿喜樂平安。

信主不到一個月，他隨即邀請教會牧師前往他家舉行「圣別禮拜」，除去家中花許多錢買來，卻無法帶來平安的偶像，并說雖然這幾年經濟不景氣，原來工廠賺來的錢都虧掉了，但找到耶穌很值得。

他認為耶穌才是「正念」而且基督教的信仰只有一位真神，根據一本圣經，簡單明了，容易遵行，信耶穌真是福氣。信主后他常說：今天的社會怎么還有那么純真的愛與平安的團契，敬拜上帝真是一大享受，他很遺憾太慢認識耶穌。

四、從邪靈轄制中得自由

王國華弟兄系空軍上校飛行員退伍。他出生在傳統拜偶像得家庭，未信主前，為求升官發財與家庭平安，到處花錢拜拜求神明保佑。但事與愿違，岳母欠下六合彩百萬債務，仍然前赴后繼；妻子得了腎衰竭，醫生宣布無藥可就，只有等待洗腎，家人心急，更興起求拜神明得心，可是卻越拜越不平安，辛苦積蓄存的錢又被客戶拖累了百萬，使得太太的脾氣更加火爆，高血壓持續上升，全心只想如何賺更多的錢，邪靈此時更趁機破壞家中的和睦，蒙蔽國華的心，誘使他外遇，產生婚變，太太揚言 要與他離婚，但因考慮兒子的關系，遂改為簽下離婚協議書，若再犯，則一切歸她所有，此時魔鬼并未松手，仍誘使國華墮入色情漩渦，被妻子發現后爆發沖突，國華憤而留下遺書準備跳樓自殺，結束痛苦人生。太太雖適時阻止悲劇的發生，但從此家庭陷入一片猜忌、無愛、憤恨、憂傷中，家族也陷入敵對狀態，母親更加憂愁，每夜需靠安眠藥入睡，并得了中度憂郁癥。

2001年9月29日，國華兄夫婦和岳母受剛信主不久的妹夫邀請，從桃園前來臺中忠孝東路長老教會參加靈命更新特會，會中牧師帶領會眾做決志信主和求耶穌赦罪的禱告，之后開始為與會者做潔凈釋放的禱告。

國華兄的岳母周女士，出生在鄉下，十多年來都在玩大家樂、六合彩，為人報明牌。為求明牌，她到處進香拜拜，甚至孤野游魂、石頭公、樹頭公……什么都拜。當晚我們為她禱告時，她的身體突感不適，很想嘔吐，并有異常尖叫聲。顯然，她拜的「神明」邪靈均附在她身上。于是，我們奉耶穌的名吩咐邪靈從她身上出去，這時她開始嘔吐、臉部變形、全身扭曲。

三、四分鐘后，身上的邪靈開始攻擊她，她用自己的雙手連續不斷地猛力捶打自己的腹部及胸口。國華兄的身材魁梧，但此時卻無法抓住他岳母的手。眼看這樣下去會出人命，于是，我們再次奉主耶穌的名斥責邪靈說：「她是上帝所要的女兒，邪靈不準你傷害她！奉耶穌的名將你的雙手捆綁起來！」這時周女士的雙手立刻像被手銬起來一樣，動彈不得，無法再攻擊她自己的身體，國華兄在旁都看傻了眼。

當晚國華兄眼睜睜看見耶穌的大能，但內心卻還沒有任何的感到，于是回家睡覺前做了個禱告：「主耶穌，如果禰是又真又活的神，我愿意相信禰，請禰讓我經歷禰的同在。」第二天，他到教會參加主日禮拜，一進禮拜堂，他的眼淚就不由自主的掉下來，呼召決志時，他和太太一起走到臺前，牧師為他們禱告時，圣靈澆灌他們，內心充滿前所未有的喜樂平安，他們夫婦感動得淚流滿面。

國華兄是空軍飛行員，又是戰斗機的教官，他同期的飛行員，有十四位已經殉職。二十年的軍旅生涯，他已被訓練得不會掉一滴眼淚的鐵漢，然而信主后，每次做禮拜都被主的愛觸摸到哭得滿面淚水。

國華兄信主后，生命有了很大的變化，他逐漸脫離罪惡的掌控，不再受煙酒、情色的轄制，決心過圣潔的生活。他立志討神的喜悅，關掉生意很好卻讓許多青少年沉迷電玩的網咖店，經營的珠寶店，也不再賣任何有偶像裝飾的珠寶。他為過去的外遇、對家庭的傷害，向上帝認罪，并求妻兒的饒恕。上帝的愛臨到他們的家，在彼此赦免中，全家哭成一團。他越來越渴慕神，越來越愛家，性情脾氣不斷被主改變，他太太對他說：「信主后，我才感覺你是我的丈夫?！?/p>

而原來已腎衰竭，每天只有不到兩小時精力體力工作的太太，竟然蒙主醫治，如同新造的人，可以正常的上班工作，而且每天還可讀經禱告四、五個小時，享受與主交通的甘甜。

國華兄唯一的兒子，由于從小疏于管教，又過于溺愛，適值青少年時期，又蒙上父母離婚的陰影，成了典型的問題少年，不僅在外面糾眾鬧事，在學校與校長、老師吵架，并且沉迷于網咖。然而，上帝用很奇妙的方式改變了這孩子。曾有一次的半夜三點鐘，他偷偷溜去網咖打電動，圣靈叫醒國華，告知孩子出去了。找到孩子后，上帝教導國華兄夫婦不要責備孩子，反而全家跪在父神面前，求上帝赦免他們夫婦沒有把孩子教好的罪，并為孩子不再被邪惡力量牽引控制禱告，沒想到禱告后，孩子竟然得到很大的釋放與鼓勵，他開始體會父母的愛，并經歷到上帝是鑒察人心，輕慢不得的上帝。至此他的生命亦開始被上帝改變，他學會向老師認錯、向同學道歉，并寬容別人的不是，他的改變連學校的老師同學都稱奇驚訝，當老師問他為什么不再和同學鬧事，他回答說：「我信耶穌了?！?/p>

國華兄的母親在國華信主后，很失望地說：「我沒有兒子了?！谷欢粋€月后，國華兄帶母親來臺中聚會，我們為她禱告，她被圣靈充滿，主愛觸摸了她的心，醫治了她三歲就失去母親、隱藏多年的傷痛，而她長期以來的中度憂郁癥和二十幾年的氣喘，竟都不藥而愈，從此不再吃安眠藥就可以一覺到天亮。國華兄的岳母周女士，更是奇妙，經過幾次的釋放禱告后，過去所拜的神明邪靈，在她身上已無容身之處，她從六合彩的捆綁中得釋放，不再為人報明牌，她的身心靈得到全然的自由，內心充滿喜樂，每天笑容滿面。曾有一太太被先生遺棄，愁容滿面準備要自殺，菜市場的人竟然告訴她：「去找那個姓周的——她信耶穌后整個人變得好快樂，你跟她去信耶穌好了！」如今這位太太也決志信主，不再有自殺的念頭了。

國華兄的家庭原本被惡者掌控，家庭充滿怨恨、憤怒、猜忌，已經瀕臨破碎的邊緣，感謝主的救恩臨到這個家，將他們從惡者轄制中釋放出來，現在他們的家不僅充滿喜樂、平安、盼望，更成為禱告的家庭，每周二晚上有許多他帶領的慕道友前來禱告，他們就在那兒被圣靈充滿、經歷神；與主相遇、決志信主。如今這個家庭禱告會充滿神跡奇事，不斷有人信主得救，成立不到半年，已有超過二十人受洗歸主，其中有三位飛行員，包括現役空軍將領、華航機師。感謝主，將救恩臨到這個家，亦使用這個家，成為許多人的祝福。

五、你的抉擇是什么？

基督徒不拜神明，更不拜鬼魂，卻不受「好兄弟」的攪擾，也不怕「陰魂」，因為我們所拜的神乃是萬王之王，萬主之主。當我們敬拜獨一的真神，接受耶穌為生命的主，就成為上帝寶貝的兒女，他保守我們平安，更賜我們權柄來斥責邪靈，趕逐惡鬼。

約翰壹書3：8：「上帝的兒子(耶穌)顯現出來，為要除滅魔鬼的作為?！?/p>

馬太福音16：18～19 耶穌說：「我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」

信主的人不僅不怕邪靈惡鬼，我們更有主所賜的權柄捆綁邪靈，將人從惡者的轄制中釋放出來。親愛的鄉親：只拜一個最大的神，接受耶穌基督為生命的主，心中就有真實的釋放與平安；而到處拜神明鬼魂，內心卻恐懼戰兢，不得安寧——聰明的你要選擇哪一種呢？

第五篇：對日“外交革命”三思而行

對日“外交革命”三思而行

2003年06月14日 09:15

國家主席胡錦濤與日本首相小泉5月31日在彼得堡會面。

鳳凰衛視6月14日消息：丁松泉博士近日來稿，就中日關系發展談了自己的一些觀點和看法，在此發表，僅供參考。

對日關系是最擾人的關系，也是中國國內最不具有共識的領域。在中國頗有影響的雜志《戰略與管理》繼刊發人民日報評論部主任馬立誠批評中國國內反日思潮與非理性行為之后，今年第二期又刊發了中國人民大學國際關系學院教授時殷紅的文章——《中日接近與“外交革命”》。時教授深受克勞塞維茨和利德爾·哈特戰略思想的影響，在戰略研究方面可謂獨樹一幟。他從中國外交大戰略的角度，提倡中國主動開展一場“外交革命”，推動中日接近，將對立關系“戲劇性”地轉變為友好合作關系。上述兩文在國內引起了廣泛的爭論，可見中國國內民眾在對日戰略與政策上缺乏共識的事實。

馬文主要體現了作者作為記者的敏感性，主要還是一種觀感性的文章，除論題本身的價值外，實在也無需多予評論。但時殷紅教授的文章從中國大戰略出發，提出了中日接近、推動“外交革命”的戰略依據，值得我們予以關注并認真探討。

在時教授的“大棋局”中，中國首要的問題在于推行有利于中國崛起并最終完成國家統一的外交戰略，這其中有兩個重要因素必須深以為慮：一是美國的霸權心態及其對中國崛起的戒備，“它阻滯中國具備強國的軍事力量和國際政治影響的傾向”，“發展到了可稱前所未有的地步”；二是日本鄰近中國，有1億多人口，經濟實力和技術水平處于世界最前列，兩國不斷增長的互厭和敵意對中國的中長期未來相當危險，避免或緩解中日之間的“安全兩難”至關重要。他認為，“中國大陸經不起在一個往往敵對的美國、敵對的臺灣以及可能敵對的印度之外，還面對一個敵對的日本。從全局觀念出發，具有根本意義的戰略集中原則要求大力爭取改善中日關系，實現中日接近，以便中國能夠主要在中長期安全意義上盡可能集中應對美國實在和潛在的對華防范、壓力與威脅，連同集中致力于臺灣問題上的阻獨促統重任”。時教授認為，近年來中國的一項基本方針——以對美關系為重中之重，盡可能（甚至不時在相當程度上忍辱負重）維持中美良性關系——出于國家利益的必需，并且總的來說產生了對中國至關緊要的有利效果，但單憑這一基本方針，顯然不足以真正實質性地大幅度改善美國的對華基本理念、政策和戰略態勢。他認為，執行這一方針使中國付出了兩項代價：一是對美外交回旋余地大受限制，二是被國內民眾視為“示弱”，而對外交政策的比較廣泛的國內公眾支持，在中國“大眾政治”隨改革和社會發展愈趨形成的情況下，愈益重要。

為謀求中日接近，時殷紅教授提出了中國需要做的五大方面的事情：第一，“在一段較長的時間里，大致滿足于日本政府就日本歷史上對華侵略罪行目前已達到的公開反省和致歉程度”，“將中日歷史問題爭端大致撇出一個較長時期內的對日外交要事議程，也相應地撇出官方和非官方宣傳”。第二，加強中日經貿的比重，“適當地相對減少美國和歐盟國家在中國對外貿易和外國在華投資中所占的比例”。第三，“對日本的軍事力量擴充及其使命的某些修改采取內心適當警惕、外表足夠大度的政策；改變幾乎動輒就日本走”軍事大國道路“的可能性（往往被一定程度地夸大了的可能性）公開表示擔憂的做法”。第四，在重大問題上，以實際行動歡迎、甚而主動邀請日本以大國身份參與，明確讓日本得出中國將日本視作明日東亞政治大國的結論。第五，以“一視同仁”的原則對待日本要求成為聯合國安理會常任理事國，不對日本成為常任理事國提出中國未對其他同類要求者（如印度、埃及）提出的特殊條件。

筆者與時教授有著同樣的外交大戰略的基本架構和目標指向，也就是說，中國中長期的戰略重點是為中國崛起創造必要的國際環境，并集中致力于臺灣問題上的阻獨促統和完成中國統一。筆者也贊同中日關系應該更加接近的主張，對時教授的五項政策主張大部分沒有根本性分歧。但本人不同意時教授的戰略基點（軸心）和實施途徑、重點及其步驟。時教授把解決中美關系的戰略重點轉移到了中日關系，以此企圖牽制美國對中國崛起的戒備與阻滯。他相信，中日的接近“是一次可以有很大分量的外交舉措”，將使中國對美外交有了回旋余地，因為美國一直提防著中日接近。他甚至樂觀地斷言：“只要中日關系有大幅度進展，只要實現了中日接近，中國對美外交和戰略地位的顯著改善幾乎是必然或自動的副產品”。筆者以為，這是一種戰略的本末倒置，對中國外交極具危險性，而且這種主張頗不現實，不可能出現他所預言的樂觀的“副產品”。首先，在國際結構變遷過程中，霸權國家與新興大國之間的矛盾是問題的核心所在，這是至關重要的矛盾，雖然周邊的迂回和側面的牽制可以對這對戰略性、結構性矛盾有所影響，但正因為這對矛盾的至關重要性和在國際結構變遷中的核心地位，就決定了當事國直接面對和處理的不可替代性。如果新興大國與霸權國家本身決心已定，周邊牽制將起不到戰略性的影響，至多是一種戰術性的影響，不能從總體上解決它們的矛盾與沖突，甚至因周邊因素的介入而加深猜忌激化矛盾。歷史上也沒有出現時教授樂觀預見的那樣的結局。英國與西班牙、拿破侖帝國與英帝國，前蘇聯與美國，在這些戰略性矛盾與沖突中，沒有任何一種周邊力量或其他關系能阻止它們將沖突升級的步伐。即使在中美關系的尼克松革命中，也是基于雙方共同的戰略改變與接近本身的結果。在中國外交戰略中，中美關系是重中之重，它需要周邊的一些有益的制約，但根本的希望不在這里。就戰略而言，美國是中國繞不開的一道檻，這對霸權國家與新興大國需要直接的積極的建設性的互動去解決它們之間存在的矛盾，抑制沖突的危險。中國外交必須主打中美關系的攻堅戰，要使中國在崛起期間波瀾不驚，別無他途。試圖以別國牽制，反而自己去證實美國對中日接近的擔憂，加深猜忌，使美國以為中日要將美國逐出亞洲，因而盡早對中國采取預防性的遏制政策。第二，中日接近對美國戰略的牽制是否能夠實現，是頗值得懷疑的問題。以美國今日的超強地位，它在全球及各區域的博弈中仍然游刃有余，它有辦法干擾中日接近，或使這種接近變得戰略上無甚價值。美國對中日接近是警覺的，見諸布熱津斯基的《大棋局》。美國學者庫普錢甚至認為中日至今未能接近的根源在美國。一個中日合作、一體化的東亞對美國來說是一個戰略夢魘，必會千方百計地阻止，更何況其間的中國沒有與它解決戰略性矛盾還帶著牽制的意圖。由于美國的實力，由于日本的外交獨立性的先天性缺陷，也由于至今美國對日本仍有著決定性的影響力，企圖繞開美國推動中日接近甚而謀圖制約美國，未免過于天真。美國認為，未來對美國的挑戰是歐亞大陸崛起的力量，中國、俄羅斯等都有可能。美國并不認為日本會成為這樣的一種力量，因此，在美國看來，在中國崛起的情況下，中日接近無異于日本倒向中國，中主日從，日本將被中國“劫持”，這是美國無法容忍的。如果美國為此而加緊在臺灣問題上制造麻煩，中國就會立即陷入戰略被動甚至戰略混亂。美國在此情況下，除對中國更加警覺防范，對日本會采取軟硬兼施以圖干擾。這樣，中日一定程度的接近不時受美國的制約，它的戰略影響和價值也就被美國更多地限定或稀釋了。第三，時教授的戰略中，企望用中日關系的接近來改變中國在中美關系中幾無回旋余地的不利局面，從而使中國戰略上有了更多的回旋余地。這種戰略的設想中，中國成了中心，美國為此而妥協，給中國回旋的機會和余地。但是，更可能出現的情況是，日本得到了更多的回旋余地而非中國，美國為了對付中國而給日本更多的胡蘿卜。由于中國要拉日本親近以制約美國，美國要利用日本防范和阻止中國崛起危及美國的霸權地位，這樣，日本成了一個霸權國家與一個新興大國爭相寵愛的對象，戰略價值上升。而我們特別需要注意的是，在這種三角戀愛中，日本除了自身利益的考慮外，不會為中日接近而與美國拉開距離，中國至多成為日本與美國談判的一個加重的籌碼而已。以日本外交的傳統與目前的現實，要日本見義忘利是非常不現實的。德國與法國的親近，有前蘇聯這個敵人的所迫，有美國的支持，還有兩國政治精英和民眾的廣泛的共識，中日之間目前不具備這樣的條件。

我們非常贊同時教授的戰略目標，即在東亞建立“多元安全共同體”，并推動東亞一體化，這是中國、日本必須努力推動的事，也是未來東亞發展的必然趨勢。但我們認為，推行這樣的戰略，必須有美國的參與并發揮建設性影響力。只有在美國的建設性作用下，這個目標才有可能實現，庫普錢已經作出這樣的結論。因此，中美關系的推進要優先于中日接近，我的結論與時教授恰恰相反。我認為，中日接近甚至東亞更進一步的融合，是中美關系革命性改變的“必然的或自動的副產品”。對中國來說，如果要進行一場“外交革命”的話，那就是“中美關系的革命”。霸權國家與新興大國化解結構性矛盾和沖突，在全球化、經濟相互依賴、共有觀念增進的條件下，是有望實現的。這將從根本上解決中國崛起時代之憂。

我們與時教授分歧的第二方面在中日接近的步驟與方法。我們主張中日接近，如前所述，我們也同意時教授設定的戰略目標即建立東亞多元安全共同體，它的五項主張中，除經貿方面外（經貿領域首先要考慮經濟本身是否有價值，而且就想牽制美國的話，擴大與歐盟的經貿比例包括更多地儲備歐元，也許更有效、外交上也可以得到歐盟更多的支持，歐盟的力量非日本可比），大多有其合理性。但時教授主張“革命”，也即戲劇性地改變對日政策，我們認為存在諸多值得商榷的問題。首先，馬立誠和時教授都單向批評中國的反日情緒和非理性民族主義并提出單方面的親善政策，但外交關系是主體間的建構關系，中日今日之關系非中國單方面的因素造成的，中國的反日情緒及其歷史情結等有檢討和改進的必要，這是任何明智的中國知識精英都會認可的。中國最終也可以視日本為政治大國，支持日本成為聯合國安理會常任理事國和更多地參與國際維和。但是，在日本方面，除歷史認識問題外，日本把中國外交中的合理關切與有關主張一概視作“中華思維”（中國中心觀），福澤渝吉視中國為“惡鄰”的心態在今日日本人中也還存在，日本對中國之崛起的心態也需要矯正，在這方面，其實，美國人要大度得多，美國對中國成為富強、民主、文明的國家總體上是接受甚至支持的，但日本未顯得從心理接受一個強大的中國，不管它是否民主。在日本方面沒有改進的跡象和誠意的情況下，中國單方面進行“外交革命”，只能讓從不對中國認輸并看不起中國人的日本人以為中國自己錯了，日本人是對的，日本應該維持他們的心態、主張、立場。對一個缺乏反省精神、不理解別國人民心情而一味要求別國理解他們的心情的民族來說，這是很可能發生的事態。如果這樣，那么，中國推行“外交革命”的結果將是失敗的。中國的“外交革命”也許可以贏得一時的贊許，但如果日本人存在這樣的心態，最終也無法根本改變中日關系的本質。毛澤東、周恩來對日本的友好姿態人所共知，但中日關系的本質至今未根本改變。第二，中國單方面戲劇性地推動“外交革命”，在內部也可能出現意想不到的副產品。時教授認為中國在執行對美方針中的第二項代價就是被民眾認為示弱，認為在中國“大眾政治”隨改革和社會發展愈趨形成的情況下，這種公眾支持愈益重要。那么，中國單方面戲劇性地推行對日“外交革命”，難道不會被中國民眾視為“示弱”？事實上，中國人對日本人有更本質、更深層次的不滿和敵意以及貶視，如果說中國對美“示弱”是實力對比、經濟利益以及臺灣問題的考慮，有其合理的政策依據外，那么，中國民眾從哪兒來接受對日“示弱”的依據？我們與時教授一樣認識到發展中日關系的重要性，但我們不認為中日關系現在需要通過中國單方面的外交革命來推動。而如果中國提出“外交革命”后，又適逢日本首相參拜靖國神社，更進一步修改教科書，右翼分子更狂熱鼓噪甚至美化侵略戰爭，中國民眾的反彈又可能將政府置于何種尷尬的境地？我們并不認為民眾的一些情緒是理性的和有遠見的，但是決策必須遵循現實，在日本對待中國外交革命性轉變的預期反應不明朗、中國國內民眾情緒與思想未有一定改變的情況下，推行對日“外交革命”時機尚未成熟。中日關系總有一天會發展到類似德法那樣的關系，但在日本人沒有成為德國人之前，中國人沒有必要急于成為法國人，主體間的建構關系中，或者在博弈中，一定的堅持、時機的把握是非常需要講究的。

我們的主張是：我們愿意像法國人那樣表明自己的立場：“我們這個民族對于愿意在接受法律的前提下與我們共同生活的每一個人，永遠張開雙臂”。中國政府可以宣布：（1）中國對日政策的最終目標是在東亞建立“多元安全共同體”和東亞一體化，與日本建立類似法德那樣的關系，中國未來愿意接受一體化機制的約束。（2）中國將視日本為一個政治大國，愿意看到日本在地區和國際事務中發揮建設性影響力，支持日本在聯合國框架內參與國際維和行動。（3）中國將支持日本擔任聯合國安理會常任理事國。這些也是時教授的主張，但關鍵的問題在于，我們認為，在宣布上述政策主張的同時，必須提出一些限制性前提：正視歷史，認真反省，尊重中國人民的感情。中日雙方就解決歷史問題應該達成一項總體性的協議，在協議達成后，中國不再對日本提出有關歷史認識方面的要求。雙方應確定，由日本首相到中國南京大屠殺遇難同胞紀念碑前參拜，表達對歷史的反省和日本人民走和平道路及與中國人民友好的愿望。由于南京當年是中國的首都，又是南京大屠殺發生地，而且日本右翼經常否認南京大屠殺，因此，與參拜盧溝橋不一般，用這種方式解決歷史問題比較合理。在此情況下，中國對日本首相基于民族習慣和祈求和平的考慮參拜靖國神社予以諒解。在宣布對日親善政策時提出這些要求，不僅是合理的，也可以駁斥日本右翼勢力指責中國在歷史問題上做文章是為了自私的不良企圖的論調。要讓日本民眾反思一下，中國提出了對日政策的目標，而實現這些目標的障礙不在中國，在日本人自身。這就對日本外交自身產生了調整和改革的壓力。我們必須明白，改善中日關系不只是有利于中國，是中國有求于日本，而是雙方的共同利益所在，如果說日本右翼勢力的壯大是中國之憂的話，那么，難道中國出現更多的日里諾夫斯基就不是日本之憂？雙方經貿上也是共同受益的，尤其中國經濟快速發展的情況下就更是如此。因此，單方面談“外交革命”并不可取。另一方面，即使從外交策略上講也非上策，你要革命也得讓對方認識到你的革命的重要性，要讓對方認識到你的善意、英明和泱泱大國的風范，而不能讓人認為你是在被迫情況下的權宜之計，不值得重視，更不值得珍惜。

筆者對“革命”向來持保守的態度，如果真要說“外交革命”，我認為與其用在對日政策上，不如用在對美政策上。中日關系只要基本正常，在目前，對中國外交來說也就可以了，雙方可以多發展經濟貿易關系，循序漸進地推進政治關系發展。解決中國崛起面臨的國際環境問題和解決臺灣問題，關鍵在美國。盡管美國的一些現實主義者只關注中國崛起的挑戰，而不關注中國內外政策的本身，但是，更多的人，會意識到或贊同一個自由、民主、富強和繁榮的中國符合全世界的利益，對美國也不是威脅，美國是可以接受這樣一個中國的，即使有些不情愿。如果美國要真正阻滯中國，以現在中國對美國經濟的脆弱性相互依賴，美國有機會有能力去做，但美國并不真正在做這樣的事。美國對華政策的實質是防范，是因為對中國未來發展的不確定性。在我看來，在美國不放棄“一個中國”政策的情況下，可以大膽地說，中美之間現在沖突的一些問題實質是一些假問題，誰能說中國人民不需要自由、民主和人權？中國發展后，中美在這些問題上都會找到共同點的，對此可以保持充分的信心。如果我們在中美關系中，政策上思維上有更大膽的調整，中美關系的良性互動將勝過中日關系，美國也將不會視中國為一種威脅。中國是一個競爭者，對待競爭者的政策不是遏制，這將從根本上解決崛起時代中國的外交憂慮。

中美關系解決了瓶頸，中日關系也會迎刃而解。1972年如此，今后也將如此。

(作者：中國人民大學國際關系學院博士生丁松泉)