第一篇：龐明老師答疑（xiexiebang推薦）

[轉(zhuǎn)載]龐明老師答疑

原文地址：龐明老師答疑----理論學(xué)習(xí)作者：混元靈通

[1]現(xiàn)在練智能功的人一般理論水平如何?

從目前來看，處于幼兒園水平。因為一門新的學(xué)科，一個系統(tǒng)的理論，大家要了解它，掌握它，需要有一個過程；何況智能氣功科學(xué)與當(dāng)代科學(xué)是截然不同的。雖然它的理論框架和基本內(nèi)容已經(jīng)提出來了，但學(xué)習(xí)、掌握它仍需要一個實踐的過程。就如同在本世紀(jì)初，愛因斯坦發(fā)表相對論時，講了許多年，好多人就是不懂，有的大科學(xué)家也不懂。當(dāng)然這需要有各方面的知識作基礎(chǔ)。我們智能功理論也是一樣，光熟讀不行，還要真正理解它，而且要與實踐相結(jié)合。任何理論如果不與實際相結(jié)合，那就是空洞的，形同虛設(shè)。[2]練智能功可以看哪些參考書?

現(xiàn)在可以說只能先看智能氣功的書，把《簡明智能氣功學(xué)》先讀上20遍，保證和你現(xiàn)在讀兩遍三遍情況是不一樣的，認(rèn)識到的東西也是不一樣的。就拿過去我寫的有本《氣功探邃》那本小書，還不是專門講智能功的，有個同志讀了5年，還覺得常讀常新。《簡明智能氣功學(xué)》比《氣功探邃》深化了很多，如果能結(jié)合練功反復(fù)讀一讀，就會有新的認(rèn)識和感覺。如果想更深一步，還有《智能氣功科學(xué)概論》等5本大專教材，共90萬字。至于古典的書，和我們智能功是兩碼事。因為智能氣功不是哪一家的功法，它是從眾多的功法中抽出來的；它聯(lián)系到的功理、功法，至少得有幾百家的著作，然后還得融會貫通。所以，如果你真想練智能功，最好先不看其它的書籍。

[3]氣功科學(xué)使常態(tài)科學(xué)很多對立的范疇得到了統(tǒng)一，如理論與實踐的統(tǒng)一，不可言傳的知識可以通過它本身的規(guī)律和它與其他事物的關(guān)系去認(rèn)識。這些問題怎么理解？

講兩個問題：一是理論和實踐的統(tǒng)一；二是理性知識和感性知識的統(tǒng)一。

先講第一個問題。記得講課時說過了，書本上講的理論與實踐的統(tǒng)一，應(yīng)該說講得不是非常確切。那里講理性知識是通過思維得到的，而對感性知識、實踐講得不太確切。應(yīng)該說理論與實踐的統(tǒng)一，理論這部分是通過思維形成的；通過思維形成的理論，把實踐知識上升到理論上來，理論于是區(qū)別于實踐，能夠比實踐更豐富、更本質(zhì)地表現(xiàn)客觀事實。實踐有兩部分：一是認(rèn)識事物的實踐，接觸事物，在接觸中通過感覺器官來接受外界事物信息；再一個是改造客觀世界的實踐。所謂改造即把理論作為指導(dǎo)思想來支配我們同大自然界發(fā)生關(guān)系。在常態(tài)科學(xué)中，實踐和理論是對立的，因為實踐是人直接和客觀事物發(fā)生作用、發(fā)生聯(lián)系，而理論則脫離開實際，是用我們的腦子進行思維。常態(tài)科學(xué)就是這個樣子。在氣功科學(xué)里就不是這樣。提到氣功科學(xué)，要注意兩點：一是講氣功科學(xué)就是用超常智能認(rèn)識改造大自然界；二是說到氣功科學(xué)理論時，應(yīng)該是根據(jù)上述要求在實踐中用超常智能認(rèn)識改造主觀世界。只要有了這兩個前提，用超常智能認(rèn)識改造世界，就有了一個特殊性。即你在和大自然接觸、認(rèn)識世界過程當(dāng)中，可以直接得到關(guān)于大自然界的本質(zhì)的整體性的認(rèn)識。超常智能可以認(rèn)識事物的整體特性，整體特性就是它的本質(zhì)。因此，帶有本質(zhì)性的結(jié)論不是通過我們一般思維(邏輯、演算、推理)過程得出來的，更不像有些現(xiàn)代科學(xué)要通過電子計算機計算才行。在氣功科學(xué)里，直接接觸客觀事物便可以得到它的根本的、本質(zhì)的完整認(rèn)識，這里面不存在要從接觸實踐開始，然后再通過思維才能得出結(jié)論的模式。在氣功科學(xué)里，人和客觀世界一接觸，既是實踐，又是結(jié)論，實踐和結(jié)論統(tǒng)一了。這是認(rèn)識世界。改造世界也是如此。一般科學(xué)都有一個理論，用理論指導(dǎo)你去做，用機器做也好，人直接去做也好。這里又是兩個內(nèi)容：理論是思想知識，而實踐是和大自然接觸，兩個是不等同的。在氣功科學(xué)里，意念一動，既是理論，又是實踐，不需要再通過人的形體去動作，在這個過程中二者合一了。比如外氣治病，如果不搞外氣，拿普通醫(yī)學(xué)知識去引導(dǎo)治病，須用理論指導(dǎo)你，告訴你用什么藥、打什么針，然后你親自去做，和病人接觸，這個接觸過程就是實踐；至于怎樣去執(zhí)行、怎么去做，這是理論。兩者是分開的。在氣功中，意念一動：“病人好!”就好了。理論和實踐的統(tǒng)一就這樣來理解。

至于不可言傳的知識，即理性知識和感性知識的統(tǒng)一，又怎樣理解呢?從哲學(xué)認(rèn)識論講，一般的說，一個正確認(rèn)識來源于感性認(rèn)識，有了更多的感性知識，然后經(jīng)過抽象、加工，變成理性知識。當(dāng)代科學(xué)比較重視理性知識，對感性知識不重視，認(rèn)為理性知識才是符合邏輯要求的。邏輯包括哲學(xué)邏輯和數(shù)學(xué)邏輯，運算、規(guī)則都是非常嚴(yán)格的。所以知識到了理論階段才是可靠的，而在經(jīng)驗階段則是不可靠的，甚至有些經(jīng)驗可以是錯謬的。不過隨著科學(xué)的發(fā)展，這幾年人們無形中有了不同的認(rèn)識，認(rèn)為感性知識同樣是可靠的。如老師傅、能工巧匠有許多豐富的不可言傳的經(jīng)驗。所謂不可言傳的知識就是說不出道理來，就是“這么做，這么做”，你照著做一做也就會做了，規(guī)律都講不出來。這樣的東西算不算科學(xué)?現(xiàn)在這也算科學(xué)。所以目前科學(xué)對感性知識的認(rèn)識就更高了一層。這樣的感性知識就不是一般的、局部的、片斷的、零碎的感性認(rèn)識了，它也是一個整體了。這說明，現(xiàn)代科學(xué)也在經(jīng)歷感性知識與理性知識兩者相接近的過程。我們書上講，對自然客觀事物有兩種認(rèn)識方法：一種是通過邏輯(數(shù)學(xué)邏輯或一般邏輯)認(rèn)識它；另外一種是直接通過實踐認(rèn)識它。不可言傳的知識實際已經(jīng)上升到整體性認(rèn)識了。比如有個老師傅檢查一臺正在運轉(zhuǎn)的機器，用手一摸，就知道是正常的機器或有毛病的。他怎么知道的?他一摸，不同的振動感能使他感到正常或不正常。這是他多年的經(jīng)驗。正常機器的整體是什么樣子，不正常機器的整體是什么樣子，他能夠區(qū)別出來。什么是機器的整體呢?機器的整體是機器的構(gòu)造、功能，同時加上機器的動力運轉(zhuǎn)所產(chǎn)生的整體特性。這不是一般的機器整體，不是齒輪、軸……等各個部件的迭加，這個整體中有機器構(gòu)造的整體，同時也有機器動力的整體，是根據(jù)它的構(gòu)造、功能而展現(xiàn)出來的特殊的整體現(xiàn)象。這個整體當(dāng)然和機器構(gòu)造有關(guān)系，但沒有動力，功能體現(xiàn)不出來，整體特性就不存在。他感覺這兒有毛病了，因為和整體特性不一樣了。這種不可言傳的知識實際上已經(jīng)接觸到了整體特性方面了，只是說不出來；實際上這也是更多的感性知識積累得來的結(jié)果，是感性知識上升到理性了。但不是通過邏輯、邏輯運算、推理而來的，是直接感覺到的。在這一點上，不可言傳知識的本身已超出了簡單的感性知識的范疇，但是還沒有達(dá)到能夠找出規(guī)律來的程度。氣功科學(xué)核心就在于超常智能。超常智能是直接認(rèn)識事物的整體特性的，和不可言傳的知識有著一定意義的相同性。練功之后，慢慢功能越來越強，更加敏感了，就能自覺地直接感覺事物的特殊性，把不可言傳的知識變成可言傳了，能說出個一、二、三，用手一摸，眼睛一看：“這個氣不正常!”這時候，感性知識和理性知識就得到完全統(tǒng)一了。你是搞某個專業(yè)的，對本專業(yè)比較熟悉，如果你不搞這個專業(yè)，功能強也不好判斷它，除非讓你多熟悉熟悉：正常的是什么樣子，感性知識和理性知識就統(tǒng)一了。隨著感性知識和理性知識的統(tǒng)一，和前面理論與實踐的統(tǒng)一在有些方面有相似性。但如細(xì)加分析，又有不同的地方：感性知識和理性知識都屬于認(rèn)識過程，而實踐和理論一個是實踐過程，一個是思維過程，有這么個區(qū)別。[4]混元氣是怎么發(fā)現(xiàn)的?

這是有關(guān)混元氣理論的問題。古人就有混元氣的說法，有的是指“道”，有的是指“元氣”、“先天混元一氣”、“先天混元祖氣”、“混元道氣”等等。古時講的“元氣”、“道”基本是一個東西。我們講的混元氣和古人有些不同。他們認(rèn)為混元氣也好，“元氣”、“道”也好，就是一個純粹的東西。我們通過練功實踐再加上全面分析，認(rèn)識到事物變化不是那么單純的。古人在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平比較低的情況下，認(rèn)識事物不可能到那么細(xì)微的程度。功夫好，但腦子里沒有分辨標(biāo)準(zhǔn)，對事物也就認(rèn)識不了那么細(xì)。現(xiàn)在，當(dāng)代科學(xué)把很多事物分辨得很細(xì)了，內(nèi)外作用、內(nèi)外因素，普通人都認(rèn)識到了，就可以把古人氣功理論在當(dāng)代科學(xué)的背景當(dāng)中進一步深化、完整、全面了。一個氣不是單一的，是混合在一起的。任何事物都是這樣，但層次不同。古人沒有這個層次論，就是一個元氣，一道下來。我們的混元氣是不同層次的，是根據(jù)當(dāng)代科學(xué)文化背景提出來的。不是哪一個人，不是我們比古人高明，而是認(rèn)識論的方法問題，是人認(rèn)識事物所能夠達(dá)到的水平問題。[5]混元氣有沒有聲音?

沒有聲音。

[6]練智能功為什么要取混元氣，而不取比它物質(zhì)層次更高的元氣或道?

道、元氣、混元氣只是有理性區(qū)別，實際上是一回事。古人說“一氣化三清”就是這個意思。

[7]混元氣在什么地方最多?是不是空氣新鮮、植物茂盛的地方最多?

大自然界陰陽未判、一氣混元的混元氣應(yīng)該說哪兒都一樣。植物茂盛的地方多了植物的混元氣。從陰陽二氣的角度來講，陰陽的兩極可能多一點，但陰陽未判一氣混元的混元氣在整個天體自然當(dāng)中、在大氣層以外的真空當(dāng)中也照樣有。我們練智能功的時候，不管在什么地方，只要真相信智能功的理論，只要很好地去努力練功，用意念一組場，氣感就很強。原來氣不足的地方一組場，氣也就足了。另外，我們組場之后是不是這個氣總帶著?組好場之后，如果有練功的人加強這個場，它就不會丟；如果組完場沒人管它了，慢慢它就消失了。至于多長時間消失，情況也不一樣。一般不組場，也沒人練功，三個月以后信息量就很少了。

[8]為什么用意識可以調(diào)動混元氣?意念支配混元氣后，混元氣將有什么變化過程?

1．為什么意識可以調(diào)動混元氣？

混元氣有很多層次，意識可以調(diào)動一切層次的混元氣。先說人體內(nèi)的混元氣。

人體混元氣有三大部分：軀體混元氣、臟真混元氣、意元體。意識活動就是意元體的活動。意元體本身是特殊的混元氣，是更精細(xì)、有主動性的混元氣。它雖然主要在腦子里，但同時又遍布全身各部。因此當(dāng)意元體運動的時候，就會自然而然地牽動和驅(qū)動全身各部的氣。所以說人體混元氣可以受意識的影響和調(diào)動。

意識為什么又能夠調(diào)動體外的混元氣呢?意識活動就是意元體運動的內(nèi)容和過程，意元體混元氣和人體混元氣是一個氣；而人體混元氣又是在和大自然的接觸中得來的，如通過吃東西、呼吸、或表皮直接和大自然界的接觸，通過與大自然界混元氣的交換，獲得自身的混元氣。人體混元氣與大自然界混元氣的交換過程，實際上是一個混化過程。混化與交換是不可分的。進到人體的混元氣，有人體混元氣的內(nèi)容，有大自然界混元氣的內(nèi)容；從人體外到大自然中的混元氣，又帶著人體的信息與大自然界的混元氣混化到一起。它們互相交叉，你中有我，我中有你。想把它們截然分開是不可能的。當(dāng)意識調(diào)動人體混元氣時，也就自然而然地影響了人體外的大自然界的混元氣。這是從人體里邊的混元氣對大自然界混元氣的影響的角度講的。另一方面，人體外面還有人體自身彌散在人體周圍的混元氣。這個混元氣也受人的意識的調(diào)動和影響。而這部分混元氣就是和大自然界混元氣混化在一起的。人的意識在調(diào)動和影響這部分混元氣時，就必然也調(diào)動了大自然的混元氣。再有，人的意元體混元氣是非常精細(xì)的，其精細(xì)程度和初始混元氣相仿佛，但它有了主動性。意元體一動，意元體混元氣可遍布人體內(nèi)外。當(dāng)然這種遍布的程度和練功不練功以及功力強弱有密切關(guān)系，練功而功力又強的人，可以遍布到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，因此，它對自然界混元氣也會產(chǎn)生影響。從大自然界來講，有自然信息，也有人的信息。各種自然物，如花草樹木，有它自己的信息。花草樹木在生長的時候，它的信息能聚集大自然的混元氣而變成有形之物，這是自然信息。同時，大自然中還有人的信息，人的意識是其一。人的意識是有主觀能動性的信息，大自然界有了這種信息以后就不再是只有自然信息和它引發(fā)的自然變化，而變成了人化的自然，大自然打上了人的烙印。如大自然有了人蓋的房子、制作的家具，人要吃飯、穿衣，要生產(chǎn)，從各個方面把人的信息加給了大自然界。而且，人的意識一動，把不同層次的混元氣都穿透了。

2．自然界混元氣受到人的意識的影響和調(diào)動會不會起變化呢?

會的。在人的意識影響下，自然界混元氣有了人的信息特征，受人的意識支配，人可以用來組場就是一例。[9]既然意念可以調(diào)動混元氣，那么把一個練智能功的學(xué)生關(guān)在一個密封透明的空間里，能不能把他憋死?

當(dāng)練功達(dá)到一定的程度，能很好地利用混元氣時，他就憋不死了。比如練瑜伽功的人，用一個密閉的鐵箱把他裝起來放到水里去，一百多天；他也憋不死。所以，當(dāng)練功到一定程度是可以的。現(xiàn)在可能還不行。

[10]混元氣其大無外、其小無內(nèi)，而混元氣是受人意識支配的，那么人的意念、意念力是不是也是無限大?

這個無限是講它的精細(xì)程度。對意元體這個精細(xì)程度，我們現(xiàn)在不能用思維去想，將來要通過練功去體會。搞氣功最忌用我們普通的知識去思考、去解釋，拿邏輯來推。這么搞功夫就上不去了。現(xiàn)在同學(xué)們最好先不要去考慮這些問題。你考慮也只是用普通的思維、用局部思維方法去考慮問題，對于事物的整體性你根本考慮不著它。普通的思維是常態(tài)智能，能了解事物的局部特性；超常智能是整體思維，能把握事物的整體特性。

[11]人的意識為什么能支配客觀存在的混元氣?

這個問題只能簡單說一說。因為意識活動和那個最原始的混元氣有同一性，基本都不具備我們所說的實體性物質(zhì)的特性，都是看不見摸不到的。意識本身有主觀能動作用，它里邊的信息含有到現(xiàn)在我們知道的混元氣中最復(fù)雜的信息量，因而也包容了一般混元氣的信息，卻比一般混元氣更高級、更復(fù)雜一點，所以能支配那個混元氣。

[12]人體混元氣中包含了人體時空結(jié)構(gòu)全部信息，而且這一特性是在受精卵階段就被定形了。這里說的全部信息，是指人的自然屬性所含的全部信息，還是包括社會屬性的信息?包括不包括人一生中的偶然因素?

這個問題我們是從生物學(xué)的意義上講的。一個人的生物學(xué)特性可以從氣里面體現(xiàn)出來。所以有功能的人看氣就可以知道一個人的整個身體健康狀態(tài)。說得更確切一點，這種特性應(yīng)該是時空結(jié)構(gòu)的特性的全部信息，而不是講一個人這一生當(dāng)中碰到的各種事情。實際上，人們能夠主動運用意識之后，生命活動的信息將來還會發(fā)生變化，因為人的意識有改變信息的功能。這也是智能氣功的一個新的理論內(nèi)容。所以，這個時空結(jié)構(gòu)的全部信息指的是自然屬性的信息。[13]《智能氣功科學(xué)基礎(chǔ)——混元整體理論》第337頁“意元體這種結(jié)構(gòu)簡單的混元氣”怎么理解?

這句話應(yīng)改為“意元體這種構(gòu)成簡單的混元氣”。意元體這種特殊的混元氣和軀體混元氣、臟真混元氣來比較，它里邊含氣的量要少，里邊主要是時空結(jié)構(gòu)信息。它的構(gòu)成簡單，不是結(jié)構(gòu)簡單。

[14]意元體與大腦皮層有什么不同?怎樣理解意元體與腦組織兼容?

意元體是腦細(xì)胞的混元氣聯(lián)合而成的一種無形無象的物質(zhì)，既能夠反映外界事物，也能夠反映自身。它是根據(jù)腦細(xì)胞的整體特性形成的。大腦皮層是指腦細(xì)胞及腦細(xì)胞的間質(zhì)，它是實體性物質(zhì)。兼容可不是兼并、兼收。比如，毛巾里有縫隙，縫隙里有空氣，對于空氣來說，它既能穿透毛巾，又能存在于毛巾之中，兩者的這種關(guān)系就可以叫兼容。腦細(xì)胞是個實體性物質(zhì)。它里面有混元氣，外面有混元氣，細(xì)胞的間隙里也有混元氣，這就叫兼容。這些混元氣聯(lián)合成一個整體——形成意元體后，意元體和腦組織也就是個兼容的關(guān)系。

[15]人的意元體是不是無數(shù)個單個意元體的集合?意元體內(nèi)部極度均勻是不是指單位意元體說的?

意元體就是一個。意元體是當(dāng)我們腦神經(jīng)細(xì)胞的混元氣在密度和質(zhì)度達(dá)到一定水平之后，它不僅能夠反映外界的客觀事物，而且能夠?qū)?nèi)在反映的成像再進行第二次反映。第二次反映就不是形象反映了，而是抽象的，把一個具體的形象抽象成概念。到了這個時候才叫做意元體。如果只能夠反映外界事物那不叫意元體。我們在大專課程里講過了，那稱為腦元體。動物也有記憶，但它不會抽象，沒有概念，它的記憶屬于形象思維的記憶。小孩子有記憶，也是形象思維的記憶，不是概念的記憶、詞匯的記憶。只有具有能爵形象思維進一步抽象成概念這個功能之后，才叫做意元體。意元體就一個東西。[16]意元體內(nèi)極度均勻沒有分別，既已均勻到?jīng)]有分別的程度，是否還能保持混元氣“聚則成形、散則成氣”的特性?

如果它總是那么極度均勻沒有分別，就不可能聚則成形。我們講它極度均勻，不是說里面絕對沒分別了，我們是說它在一定的時候沒有分別。意識本身有它的主動性。意元體剛一形成的一剎那，就已經(jīng)同時形成了能夠反映客觀事物的特性。客觀事物一反映進去，它里邊就不是沒有區(qū)別了。跟一面鏡子一樣，外界景象反映進去，它里邊開始有了反映進去的信息，就有了區(qū)別。最早進去的信息，就成為意元體參照系的內(nèi)容。

[17]既然意元體里邊已經(jīng)極度均勻，到了沒有任何分別的狀態(tài)，怎么還能使混元氣聚則成形、散則成氣?

我們說意元體的極度均勻，是從其體性特征上說的。它在形成的那一瞬間是極度均勻的；而一旦形成之后，就因其具有反映性而將外界的事物映入其中，并逐步形成參照系。參照系和意元體的主動性一結(jié)合，就能行使各種功能，當(dāng)然也能使混元氣產(chǎn)生聚、散的變化。

[18]意元體有穿透性，為什么練超常智能還受軀體混元氣的屏蔽?

意元體有穿透性是指混元氣的兼容特性。而我們在認(rèn)知事物時，需要把意識放到被認(rèn)知的東西那兒，把它的特定信息拿過來。但是我們一般人拿的那個整體信息，不是單純的信息，是以氣為載體的，所以當(dāng)它一接近我們時，由于我們自己有氣，這個氣又是被我們的意識統(tǒng)帥著的，氣和意是緊密地結(jié)合在一起的。這樣，帶有被認(rèn)知物的特定信息的氣要穿透我們的意識統(tǒng)帥的軀體混元氣就不容易。因此，我們自身的混元氣就屏蔽了外面的整體信息。如果你能夠提取事物的單純信息，那就不會被屏蔽了。練功后，慢慢能用我們的意識帶著氣往外透，意識的力量增強了；或者是通過開天門、開天目，把那個地方的氣練薄了，信息也就容易進來了。所以軀體混元氣的屏蔽是指屏蔽外界的信息，而不是意元體的穿透性。

[19]人體混元氣是怎樣把意元體屏蔽住的?

我們講人體混元氣對意元體有屏蔽作用，是針對要把外面復(fù)雜的信息拿回來講的。實際意元體在外面就有，它是以腦中心為中心向外分布的，范圍很大。過去說“心包太虛”就是這個意思。如果你練功練得不好，對外面信息接收的“通路”就不夠，若想要單靠意元體把外面的信息接收進來，就比較難。譬如你閉著眼睛要反映外面的情況，這時你的人體混元氣就把信息給“屏”住了，因為通路不夠，信息進不來。[20]關(guān)于意識的貫穿性，書上說：“當(dāng)你一想某物時，就已貫穿該物了，不是想到該物后再予貫穿；如果想到該物再予貫穿，往往是穿不進去的。”我們覺得，如果想到該物再予貫穿，也能貫穿過去；因為意識有隨意性，只有受到人的意識屏蔽才不大好貫穿。

這句話是對的。“如果想到該物再予貫穿，往往是穿不進去的”，并不是說完全穿不進去。一開始練功，你要這樣想：一想就進去。如果你先想它是個物質(zhì)，再想進去，就比．原來那么直接一想就進去難了一點。有些人就會想：“這怎么進去呀?”這么一想也就不好進了。這段話主要是指這個意思，并不是想到某物之后，再穿就絕對穿不進去。

[21]真意出現(xiàn)的景象及維持方法是什么，真意和元神的關(guān)系是什么?

真意出現(xiàn)的景象這個問題不是很好講的。當(dāng)練功非常安靜了，感覺到那種身體里邊什么都沒有、一念不起的特殊狀態(tài)，就叫做真意。真意和元神的關(guān)系是：那種一念不起，什么都沒有的狀態(tài)屬元神的景象；感到這種狀態(tài)的一念，稱之為真意。

[22]意識的獨立性和頑強的意志力是不是一個東西？

這兩個不是一個東西。頑強的意志力是意元體中自我的一種力量(驅(qū)動力)的表現(xiàn)，意識的獨立性是指意元體本身的活動而言。

[23]參照系的形成一節(jié)中說，“參照系一旦形成……自然界中的各種信息都必然被意元體接受，使之成為宇宙已有信息的全息庫”。這句話和我們平時說的“人不是生而知，而是學(xué)而知”是否矛盾?

沒矛盾。意元體和大自然界的混元氣具有同樣的保留信息的特性，只是它所保留的信息并不是都能為你所用。有的信息進去了，沒有經(jīng)過反復(fù)的加工，不能提取。提不出來的有就跟沒有差不多，就不能叫知識。而“學(xué)而知”，在學(xué)的時候就給它加了工，加大了信息量，所以能夠提取出來，這才叫知識。當(dāng)然，如果你的意識力量很強，有足夠的靈敏度，也可以把未加工的信息提取出來；也可以直接把信息拿出來對外面起作用。但里面是什么，你不能完全知道。就像我們給人治病，你就是個“好”的意念，對病就起作用了，但到底怎么起作用的，不清楚。

[24]我執(zhí)與參照系的關(guān)系是怎樣的?

參照系是個背景。腦子里邊考慮什么問題，里邊有個模式。這個衡量模式就是參照系的內(nèi)容。我執(zhí)是常態(tài)參照系表現(xiàn)出來的一種“我”的特性，拿這個參照系作為固定的東西來衡量客觀事物。如果能把原來的參照系打破了，參照系里邊比較圓滿了，沒有固執(zhí)的東西了，那就是克除了我執(zhí)。但是將來你看問題還得有個新的模式。這個新的模式就是克服了我執(zhí)的參照系——超常參照系。[25]常態(tài)偏執(zhí)和超常偏執(zhí)有什么區(qū)別?

偏執(zhí)就偏在參照系里面。真正的超常，是建立了超常參照系之后的超常，那時是沒有偏執(zhí)的。現(xiàn)在說的超常一般指的是一些超常功能，像發(fā)放外氣、組場、感知、透視等。有了這些超常功能不等于參照系變了。參照系不變，同樣是偏執(zhí)。所以他那個偏執(zhí)實質(zhì)上和常態(tài)偏執(zhí)是一樣的。將來我們把超常智能運用得熟練了，參照系里慢慢就會打上超常智能的烙印。這個烙印越來越多，一直到把常態(tài)智能烙印都掩蓋住了，偏執(zhí)就沒有了。

[26]特異思維和常態(tài)思維只有一墻之隔。如果參照系被改變后，我們是否就會進入全方位的特異思維狀態(tài)?

如果真正能夠打破了參照系，那就是這個樣子。[27]是不是一個事物的各個側(cè)面都被認(rèn)識了，并在腦子里有了這個事物的全部信息時，就跟在超常狀況下對該事物的認(rèn)識情況是一樣的，超常智能就和常態(tài)智能合璧了?

對一個事物的各個側(cè)面的全部信息，常態(tài)智能是不可能全部認(rèn)識到的。常態(tài)智能只能認(rèn)識事物的局部信息；但局部和全部之間還有聯(lián)系，這是常態(tài)智能所認(rèn)識不到的。[28]虛空沒有邊際，是否方向也是相對的，任何一個方向都可以把全虛空的混元氣凝聚起來?

對。我們收虛空的氣從一點收就行。如果你懂得這個道理，就用意識往當(dāng)中一聚就行。那我們捧氣貫頂法還要安排這么多動作干什么?因為一般人往往要借助形體才能把氣聚得更好一點，所以我們根據(jù)現(xiàn)在人們學(xué)練氣功的水平狀況編創(chuàng)了這套功，使每一個方向都不落(la)。這樣，不用更多的意念，借助形體動作也能收起完整的氣來。我們安排這套功法，水平高的、水平低的，會用腦子的、不太會用腦子的都適用。咱們叫“三根普被，利鈍均收”。你光說一個混元氣虛空都有，往中心一聚就行了，很多人聚不起來。所以我們這個功法前后、左右、上下都來一下，這樣，自然而然就整體了。，這是混元氣與我們功法的聯(lián)系。

[29]外混元練膜絡(luò)部分，包括細(xì)胞外表膜；那么內(nèi)混元又是氣向皮、肉、筋、脈、骨深層透入。皮、肉、筋、脈、骨不也是由細(xì)胞組成的嗎?這怎么理解?

外混元講膜絡(luò)，一般來說首先要理解成皮膚、皮下、粘膜等人體和外界相交界的地方，是外面的東西。一般情況下正常人的氣哪兒最豐富呢?就在皮膚、皮下組織這些地方。練外混元，練膜絡(luò)之氣，首先是練這些東西。但是，膜絡(luò)不僅僅包括這些東西，還包括各個組織器官外面的膜；再深一步，還包括細(xì)胞的膜，細(xì)胞里邊細(xì)胞那個核仁也還有膜。過去是這么講的。我們一開始練功，意識還分辨不了那么細(xì)，所以我們只能先宏觀地把我們的形體用意念罩住。一開始先從我們可控制的這一部分來鍛煉，先從運動和感覺、從可控制的部分起步，讓它興奮，讓它收縮，讓它運動或不讓它運動，這樣控制它，一點一點地深入進去。到了細(xì)胞層次，那就是高層次了。我們?nèi)说囊饽钅軌蛏钊氲揭粋€細(xì)胞里邊去，用我們的意念來有意識地通透一個細(xì)胞的細(xì)胞膜，那需要達(dá)到神形合一。到了高層次你才有可能去考慮這一層。我們現(xiàn)在說膜絡(luò)包括細(xì)胞膜，但是你用意念通的時候還做不到；我們只能宏觀地把這個膜通一通，加強這個方面的氣機作用。“往皮、肉、筋、脈、骨里邊貫氣，那不是得走細(xì)胞嗎?”因為氣哪好走它走哪。人體里邊各組織之間有許多縫隙，比細(xì)胞膜氣要容易通。往里邊一貫氣，到筋、到骨頭上去；可以通過組織，通過那些縫隙當(dāng)中的混元氣，比走細(xì)胞要容易。我們這樣來領(lǐng)會，這個矛盾就解決了。

[30]《簡明智能氣功學(xué)》里講智能功沒有特殊的意念活動，又說氣功是特殊的意念活動鍛煉。這不矛盾嗎?

不矛盾。說智能功沒有特殊意念活動，是指智能功在運用意識上與其它功法不同，既不追求虛靜，也不搞周天、意守之類的特殊意念活動，而只是把精神專注于做動作，隨動作之需集中意念于相關(guān)部位。說氣功是特殊的意念活動鍛煉，是指氣功區(qū)別于體育鍛煉等外向性運用意識的活動，它是用內(nèi)向性運用意識的內(nèi)求法來探索人體生命奧秘和認(rèn)識外部世界的。因為常人的活動大都是外向性運用意識，所以說氣功是特殊的意念活動鍛煉。這兩句話的內(nèi)容是有相對性的。[31]怎樣理解由人體內(nèi)臟氣機變化而產(chǎn)生情緒?

情緒大多數(shù)是因受到外界事物的刺激而產(chǎn)生的。外界的事和物本身都是混元氣的表現(xiàn)。如果這個混元氣作用到我們?nèi)梭w混元氣，能促使人體混元氣生發(fā)，對生機有利，就產(chǎn)生愉快的情緒；如果對我們?nèi)梭w混元氣起抑制作用，我們就產(chǎn)生不愉快的情緒。人體里邊接受刺激的情況，跟意識有關(guān)系，跟內(nèi)臟的功能也有關(guān)系。現(xiàn)在看來，情緒和內(nèi)臟的功能也可以互相影響，分主動和被動兩種情況。一受刺激，身體里邊就分泌激素。比如肝臟、腎臟都可以分泌緊張素。受到刺激后，緊張素多了，可以使你的情緒發(fā)生變化。肺臟可以分泌好多種激素。過去認(rèn)為心臟不能分泌激素，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)心臟能分泌愉快素，讓你高高興興。

[32]如果表層意識凈化后，意元體是否就可以體現(xiàn)它的靈明之性?而這時的意識活動是否就可以進入到深層?

深層意識和表層意識它們是個辯證的關(guān)系。人只要精神專一了，表層意識就和深層意識結(jié)合起來了，但是你需要用練功的意識才行。只有用練功的意識，進入氣功態(tài)，才能凈化表層意識，進而深化，以增強意元體的靈明度。[33]人的情感與理智常常沖突得很厲害，隨著練功層次的提高，應(yīng)如何處理這兩者之間的關(guān)系?

人們在社會實踐中，意元體接收外界信息并作出是否對自己有利的判斷，判斷的結(jié)果將引起喜、怒、哀、樂的心理變化，我們把這種不穩(wěn)定的心理表現(xiàn)稱為情感。它將隨著人的立場、觀點、社會經(jīng)歷的改變而改變。也就是說，人的意元體參照系的內(nèi)容決定了情感的產(chǎn)生和變化。由于人們在常態(tài)智能狀態(tài)下，對事物的認(rèn)識往往不夠深刻和全面，所以參照系的“標(biāo)準(zhǔn)”很多是盲目的、不正確的，導(dǎo)致情感的產(chǎn)生往往帶有自發(fā)性和習(xí)慣性。

理智是人們追求真理的一種心理狀態(tài)，往往帶有原則性和邏輯性；在社會生活中，理智告訴人們“應(yīng)該怎樣”或“不應(yīng)該怎樣”。理智的尺度是一般的科學(xué)道理和倫理道德。

一般的人，理智和情感不總是統(tǒng)一的；有時情感非常強烈時，用理智去控制就會非常痛苦，就破壞了體內(nèi)的氣機平衡。當(dāng)我們練功到了比較高的層次上，對一些事物的認(rèn)識就會深刻一些，對于人的進化和在進化過程中表現(xiàn)的特質(zhì)會有了新的看法，會發(fā)現(xiàn)有些倫理和道理不符合人體生命運動規(guī)律。這樣，參照系的“標(biāo)準(zhǔn)”會重新調(diào)整，慢慢地參照系的內(nèi)容就具有了高度的理性和正確性，能夠真正認(rèn)清哪些對自己有利、哪些對自己不利，就從根本上克服了情感的盲目性和習(xí)慣性，情感和理智自然就統(tǒng)一起來了。它是本質(zhì)上的統(tǒng)一，而不是因為練功增加了自控力的被動的統(tǒng)一。

[34]功力和層次有何關(guān)系?功力大小和層次高低劃分的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

關(guān)于功力層次，還有什么健康梯度等提法，不知你們是從哪里聽來的，我都沒講過。我講過健康水平，講過層次這個詞，沒講過人有層次，也沒講過哪個人是哪個層次的，是天上的、地下的，還是地獄里邊的。過去迷信有這種說法，說這個人層次高，是從第幾層天到下界來的。我們搞外混元、內(nèi)混元、中混元這么幾個層次。這是功法層次。練了外混元以后可以發(fā)放外氣，有的人也可以有感知功能。功能的強或弱和人的氣機的強或弱有關(guān)系，還跟人身體的氣練進去的深度有關(guān)系，是個強度問題。我們千萬不能搞成人有什么層次。“這個人層次高”，“這個人層次上不去了”，這些講法都不對。如果我以前這么講過，我聲明這是我的口誤；如果不是我講的，是別人講的，同學(xué)們就不要相信。

當(dāng)然，有的同學(xué)也可能講的是功力大小的問題。智能功有自己的功力觀，要按那個去講。

[35]冬天萬物收藏，春天生發(fā)。練功時冬天是不是也是這個樣子?

人有意識了，有主動性了，和大自然就不一樣了。自然界的變化是根據(jù)自然整體的規(guī)律進行的。整個自然界，當(dāng)產(chǎn)生了人之后，就成為人化的自然了，和產(chǎn)生人以前就不一樣了；更不要說人本身了。

[36]道、元氣和陰陽未判的混元氣這些無形的物質(zhì)，是否已經(jīng)得到現(xiàn)代科學(xué)的確證?

現(xiàn)代科學(xué)還未發(fā)展到通過試驗正確反映宇宙中最高層次物質(zhì)的本質(zhì)，從而作出準(zhǔn)確結(jié)論的程度。西方有的科學(xué)家把“道”稱為“宇宙能場”。但這個宇宙能場的物質(zhì)特征、屬性又是什么呢?沒能說清楚。對此，我們不能因為氣功理論這一深奧的科學(xué)沒得到現(xiàn)代科學(xué)的論證，而放棄對它的研究或暫停氣功事業(yè)的發(fā)展。在全國范圍內(nèi)推廣智能功，形成一個強大的氣場，使更多人的潛能被激發(fā)出來，從各個不同的側(cè)面研究人體生命的奧秘及其與大自然的關(guān)系。這對現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展將是一個巨大的推動。

第二篇：龐明老師講的小故事

龐明老師講的小故事(九)──智能功的“電梯”！余 洋

(一)有一次我和龐老師見面的時候，談到了關(guān)于功法的問題。我開玩笑的對龐老師說：“我在廣州參加捧氣貫頂法培訓(xùn)班，結(jié)業(yè)時考試，我的動作都不及格，老師說，我的動作雖然氣感很強，但是離標(biāo)準(zhǔn)的要求差的太遠(yuǎn)，所以還是要給我不及格！也就是說，在輔導(dǎo)員培訓(xùn)班，我連輔導(dǎo)員的資格都沒有考上??”

我又問龐老師：“老師，我三步功法都學(xué)過了，我要多練那一套功法？”

老師告訴我：“你要多練‘三心并站莊’，每天練站莊，要不少于兩個小時，其它的功法練不練都可以！”

我又問老師：“為什么為什么單練‘三心并站莊’就可以了？

龐老師說：“‘三心并站莊’貫穿于我們智能功每一部功法之中，我們智能氣功的六步動功，就好像六層高的一座大廈一樣，‘三心并站莊’就好像貫穿于這座大廈中的電梯一樣，‘三心并站莊’可以由低層直達(dá)高層！”

我又問： “老師，練‘三心并站莊’的意念活動是什么？”

龐老師反問我： “一棵生長在大自然中的樹，他的意念活動是什么？”

我回答說：“一棵樹它沒有什么意念活動呀，順其自然唄！”

龐老師說：“如果你練‘三心并站莊’，真的能練到像一棵樹一樣，立在那里，你的功夫就很高了！”

老師又突然一轉(zhuǎn)話題，問我，：“你看過別人敲木魚念經(jīng)嗎？”

我回答說：“我看見過！小的時候，我的隔壁鄰居是位老先生，他就天天敲木魚在那里念 ‘阿彌陀佛’，一念就是面幾個小時??”

我的腦子里突然“當(dāng)！”的一響，好像有誰拿木魚棒敲了我一下，我知道了‘三心并站莊’要怎樣的練了！

我又問老師：“既然您說‘三心并站莊’這樣的重要，那又為什么要編排出那么多功法出來呢？直接告訴大家多練‘三心并站莊’多好！何必浪費那么多的時間呢？”

龐老師就反問我：“假如你是開服裝商店的老板，認(rèn)為‘中山裝’最好，你是不是在商店里只賣‘中山裝’呢？那你就可能要賠得個凈光！現(xiàn)在的社會，又有幾個人懂得穿中山裝好呢？所以你必須擺上很多種衣服，這樣才能吸引很多人來逛你這個商店。有人問到你什么服裝好的時候，你可以特意向他介紹‘中山裝’如何如何的好。如果有人挑選了一大堆衣服，問你穿哪一套好看？要做生意嘛！你就說穿哪一套都好看！各有不同的情調(diào)與風(fēng)味，最好你把這些衣服都買走吧！??這樣你才能多賺到錢。但買衣服的人，花了很多錢，今天穿這個，明天穿那個，只是為了眩耀而已，有的衣服掛在衣柜里，可能一次也沒穿過??

我們智能氣功也是一樣，有幾個人懂得‘三心并站莊’最好呢？很多人就是喜歡一套功一套功的學(xué)下去，以為學(xué)的功法越多，功力就越高，越復(fù)雜的功法就越高級的，其實大錯而特錯！在商業(yè)社會中傳授智能氣功，我們雖然不能完全象商人那樣，只為了賺錢，但也要符合商業(yè)社會的規(guī)律，假若我們的智能氣功中心只是教‘三心并站莊’，會有幾個人來學(xué)呢？恐怕早就關(guān)門了！我面對你，當(dāng)然就要講真實的東西，多練、認(rèn)真去練‘三心并站莊’吧！”

龐明老師在師資班講課的輔導(dǎo)材料中指出：

其實練功應(yīng)該是方法越簡單越好。一個字沒有－－無字真經(jīng)，那更好。可是那不好學(xué)呀!有人問我:“龐老師，念‘唵、啊、吽’三個字行不行？”我說行。念四個字也行，念一個字也行，你只要真念，老這么去念都行，很多人就是不大習(xí)慣。過去的佛教界他們很重視這個念，要念得字字清楚：嘴里邊念得清楚，心里邊聽得清楚。念觀音菩薩，什么叫觀音菩薩？觀，是“體察”，不是“看”，閉著眼觀聲音，實際是讓你體察這個聲音。想個什么音都行，嘴里邊發(fā)這個音，心里邊體會這個音，這就叫“觀音菩薩”。誰是觀音菩薩？你就是。這最簡單，最容易做，但是很多人他又不聽。在過去最簡單的方法，也是最深奧的東西。

有人說，我們智能功為什么不搞這種發(fā)音呢？要搞這個發(fā)音總得說幾個字吧，就說“混元靈通”吧，或者光念個“通”字也行。現(xiàn)在教這么多東西都不練，光念“通”就更不干了。也可以念我們那個“松”、“通”、“靈”（單一聲）。念什么都行。我們“五元莊”的發(fā)音就是來解決這些問題，把過去的神秘感打掉。我們現(xiàn)在為什么不念“唵、啊、吽”？只要我們一念，就有人鉆空子說:“龐鶴鳴念佛教的咒了，不信佛念佛教的咒干什么”？如果我們練功出了本事，又要說是念他們咒的結(jié)果，替他們做宣傳。為了不讓宗教沾我們的光，我們也不念那個咒，井水不犯河水。你們念佛的起作用，我們不念佛的起的作用還更快。我們把規(guī)律找出來編一個比他們的還好。將來宗教勢力沒了，我們再考慮用不用那些發(fā)音。

1983年我在北京潭柘寺那個時候，那里有個和尚曹云峰，講他老師的師爺曾經(jīng)碰上一個真事：一個農(nóng)家的女子年歲不大，想修行但找不到去修行的地方。一天她們村有戶老財家死人了，請來了和尚頌經(jīng)，她曉得這是個機會，就去了。女的不能進經(jīng)棚，她在經(jīng)棚外邊等著。當(dāng)念完一本經(jīng)中間休息時，一個小和尚出來上廁所。她就給小和尚磕頭:“師傅呀我要跟你學(xué)??”把小和尚嚇壞了，說： “我不行，我?guī)阏椅規(guī)煾等ァ！?/p>

別人以為小和尚和這個姑娘還有什么親戚關(guān)系，就把她從大門帶進來了，進了二門到經(jīng)棚外，小和尚對姑娘講：“站者別進去，在這兒等著。”

他就跟老和尚去說: “師傅，外邊有個年輕女菩薩，她要學(xué)功修道，師傅，這女菩薩修道怎么修？”

老和尚說:”不要理她！”

那個女孩子聽得很清楚，小和尚問師付女孩子修道怎么修，老和尚說了個“不要理她！”，這女孩子以為這是左教她念咒呢，就嘴里不停的念“不要理它！不要理它！不要理它！??”，念著就走了。回到家里還是不停的念“不要理它”，白天干活做事嘴里也不停的念“不要理它”，晚上沒人也也不停的念“不要理它”。爸媽一看心想：“壞了，這孩子瘋了！”。以前農(nóng)村里邊女孩子要是瘋在家里邊，一死叫做“孤女墳”。爸媽一想，落到“孤女墳”怎么辦？快點找個婆家聘出去算了。

抬著花轎把這個女孩子送到婆家，就在拜天地的時候，她還這么不停的念“不要理它??”，公公婆婆一聽，說：“哎喲，這個原來是瘋媳婦！”可是這個媳婦非常勤快，什么都干得好。不到一年就生了個大胖孫子。收割麥子的時候，媳婦也上地里干活去了，婆婆在家里燒水做飯。胖孫子氣著身子睡在炕一哭，她忘了手里端著的一瓢滾開的水，趕緊跑去抱孫子，“嘩啦”一瓢滾開的水都澆到孩子光光的身上，馬上全身都燙出了燎泡。哭得小孫子都快斷氣了，老太大趕緊把兒媳婦叫回來，媳婦一邊給孩子吃奶，嘴里還在說:“不要理它，不要理它，不要理它??”。一會兒孩子就不哭了，安靜了，一會兒滿身的燎泡都沒有了。老太太一看嚷起來了：“哎喲！我媳婦不是個瘋媳婦，是個活神仙呀！”

是什么道理呢？她一年多來干什么都是心念“不要理它”，她心定了，功夫就出來了。其實念什么都行，關(guān)鍵是心要定，意念專一。這個傻姑娘不就是念那個“不要理它”嗎？吃飯、睡覺、干活??都這么一心一意地念，心里邊不斷，這是“念音法門”的最高法門。

通過老師的話，我理解 “其實練功應(yīng)該是方法越簡單越好。”，它必須有一個前提，那就是要 “一心一意”，左一個功法，右一個功法，不是讓你都練，哪一個功法可以使你最快的達(dá)到 “一心一意”的境界，這個功法就要多練；哪一個功法，你練了，使你三心二意，雜念叢生，甚至意亂情迷，這個功法就不適合你。所以哪個功法比較好，不能一概而論，也會因人而有所差異。

有人會問：“余老師，你現(xiàn)在到世界各地教功都教些什么呢？”我當(dāng)然也不會光教“三心并站莊”，就象龐老師說的，我也是智能氣功商店的小老板，也要賺些錢來維持生活啊！不過我賣得東西還是比較簡單，一是賣“混元氣”──發(fā)氣治病；二是賣“捧氣貫頂法”+“三心并站莊”；三是賣“形神莊”；有時還贈送我自己編的“三合一”小功法，不能說一本萬利吧，可以說是買賣興隆，還頂忙乎的！

有人會問：余老師，你平時都練些什么呢？說老實話，要是瞪著眼看我，是看不到我練什么動作，但是練“三心并站莊”保證每天超過兩小時以上！我可以在這里告訴大家我的“三心并站莊”的練法，但是并不希望每個人都照得我這樣的練，你自己去找適合于你的練法。(續(xù)二)(二)

在我和龐老師他的問答中，他談到了三個問題：

《第一》、練“三心并站莊”可以貫穿我們的六步動功，可以直達(dá)上層，從理論上確的了它的重要位置。我們必須從“道”上、從“理”上好好重新認(rèn)識它。

龐明教授在“智能氣功科學(xué)功法學(xué)”一書中多處明確指出了它的重要性：

三心并站莊是智能氣功的基本功，靜多動少，說它是動功也可，說它是靜功也可。它是智能動功外混元階段以意引氣(意念外放和大自然融為一體)到內(nèi)混元階段以形引氣(神與自已形合，不外放)的過渡階段，練好三心并站莊是智能氣功快速通向高層次的快捷方式。

“看看這么多功法，練功時間怎么安排？”這需要根據(jù)自己的情況來定??要從打好基礎(chǔ)做起，先在三心并、捧氣貫頂法上下功夫。??練三心并站莊時也可以練發(fā)氣，組場帶氣，內(nèi)氣外氣。??”

“??不過我覺得當(dāng)你還沒有認(rèn)認(rèn)真真打好基礎(chǔ)的時候，應(yīng)該把三心并站莊好好練一練。??希望同志們要練基本功，從三心并站莊練起。”

“練三心并站莊就可以放在混元竅上。先練混元竅開合，它這一開一合里面氣充上了，那個竅就開了??”

“??混元竅是傳統(tǒng)功法中的神氣并練的玄關(guān)竅，智能功也把它看作是神氣混融的處所，所以體認(rèn)混元竅是非常重要的練功內(nèi)容，不僅在練功中，而且在平時要經(jīng)常發(fā)“靈”字音體會之，首先體會到的是發(fā)“靈”字音的“振動”部位，繼而體認(rèn)到該處是空洞無涯、無形無相。至此后則要引動外氣在此間開合聚散。認(rèn)真體會內(nèi)外出入的景象，若能使神意與之緊密結(jié)合，則是傳統(tǒng)功法中的‘結(jié)丹’，練此可直達(dá)高層次。另外，還要體認(rèn)五臟之氣在混元竅混融的景象。初練功也可用以意引氣可在混元竅進行開合聚散，這是采氣、補氣的妙法，可減少練功反應(yīng)﹝主要指祛病反應(yīng)﹞。

“??反復(fù)練混元竅開合，沒事就練，慢慢它就不知不覺地打開了，竅一開里面就發(fā)生變化了。混元竅是中脈的一個重要部位，也為以后練中脈混元奠定了基礎(chǔ)。”

三心并站莊發(fā)動真氣快，強身健體作用明顯。很快就可以出現(xiàn)身體輕微晃動或微微顫動，產(chǎn)生熱感，兩手之間出現(xiàn)吸力與張力，兩手有難以分開與內(nèi)合的感覺??。此功法不僅適于病患練功治病效果顯著，也是我們同道，通過練功松腰胯、松尾閭，開啟混元竅，打通“中脈”，快速提升功力的快捷方式。

有心練智能功的同道必須通過練功的實踐逐步、精心理解以下幾個問題：

“三心并站莊”與“捧氣貫頂法”的關(guān)系是什么？

“三心并站莊”與 “形神莊”功法的關(guān)系是什么？

“三心并站莊”與 “五元莊”功法的關(guān)系是什么？

“三心并站莊”與 “中脈混元”功法的關(guān)系是什么？ “三心并站莊”與 “中線混元”功法的關(guān)系是什么？

“三心并站莊”與 “人天渾化”功法的關(guān)系是什么？

《第二》、每天練“三心并站莊”要不少于兩個鐘頭。這是指出了一個練功的持久性和刻苦性。

“三心并站莊”它的練功要求是：“七竅閉合鼻撩天，踩氣兩手在穴邊，三心并合心念處，身輕氣爽笑開顏。”

(一)七竅閉合鼻撩天

練功開始，要求周身中正，全身放松。目視前方天地交合處，兩眼輕輕閉合，目光勻速回收，收視返聽。收視返聽是指人的“七竅閉合”。“七竅”，是指眼睛，鼻子，耳朵，各兩竅，再加一個嘴，共七個竅。這個“閉合”，不是說全部都封上。而是用意念把它封住。嘴可以封，這個封住是嘴不說話了，舌頂上顎；眼睛可以封，是眼睛閉合，眼睛反觀內(nèi)視，去看頭腦里邊，耳朵向內(nèi)聽頭中間，鼻子向內(nèi)吸氣，就似乎“七竅”這幾個地方都往里邊集中到一點，往那兒去集中呢？。都往眼睛里面的后面去集中。

(二)踩氣兩手在穴邊

三心并站莊，一開始“百會上領(lǐng)”意念想頭頂，第二步“兩腳踩氣成后八字”意念想腳，第三步“兩手?jǐn)n氣扣肚臍”意念頭放在手上，這就三關(guān)都有了。把這個意念都布好了，精神也集中了，就為了更好的把氣往一塊兒集中了。要把全身的氣，精，氣，神三個，都要往一塊集中了。當(dāng)然我們主要放的是神和氣上，意念比較集中了，就要再具體一點想了，這就開始搞三心并合了。

(三)三心并合心念處

口訣的第三句是“三心并合心念處”。手在人體中部，如碗狀扣在肚臍上便于聚氣。雖然我們智能功直走中、上二田，但由于在長期的日常生活中精氣神的平衡業(yè)已形成，如若不管下田，氣收攝不住精易丟失，故而相應(yīng)也要照顧到下丹田。手放在肚臍處，上至頭，下至腳，上下一裹，氣聚合一起，頭、手、腳三關(guān)布意，全身神、氣集中，意念比較純正了，就三心并往丹田。

前面我們講了不能老往肚臍那兒并，并著并著就要往上來一點，并到混元竅里頭去。你往頭頂上并也可以。但是一開始一定要先往肚臍這兒集中，等你五條線會集中了以后，你在挪個地方，或往中丹田，或往上丹田并。當(dāng)你五條線還不能同時集中的時候，你最好別挪地方，還是往下丹田并。隨隨便便挪地方并一并，也起不到應(yīng)有的作用。先往下田集中有了基礎(chǔ)了，再往上提，千千萬萬不要想快。練好智能氣功的規(guī)律其中有一條，就是要循序漸進。熟了以后，三心可以一下子并合到你想的地方，這就是“三心并合心念處”的要領(lǐng)。

(4)身輕氣爽笑開顏 當(dāng)站莊姿勢合度，氣機通暢，沒有雜念，似守非守地守著丹田，身體會有舒服感，心里喜悅，面帶微微笑意，即身輕氣爽笑開顏。這個神清氣爽笑開顏，那就是說當(dāng)你把這個形式做好了，姿勢做正確了，它就可以起到這個神清氣爽的作用。這個笑開顏呢，一個就是當(dāng)你把姿勢做得比較正確了，氣機比較通暢了，你會比較舒服，一開始練功的時候，腰也酸，腿也酸，腿也痛，站一會兒，腿肚子都有哆哆嗦嗦了，等把這個哆嗦勁兒過去了，那就氣就通了，就舒服了，這是一個內(nèi)容。

再一個內(nèi)容呢，就是當(dāng)你練三心并站莊的時候，你自己從臉上就要做出一個面帶三分笑，這兒一站莊，笑咪咪的，別搞成象誰欠你多少錢似的，搭拉著個臉，那不行！一練站莊，就要從心里邊也高興，面帶三分笑，心里邊有喜悅的感覺，但是也不要咧著個嘴笑，那也不行，有點笑的意思就夠了，是用意念在心里邊高興，有點微微的面帶笑容。

三心并站莊這個口訣——“七竅閉合鼻撩天，踩氣兩手在穴邊，三心并合心念處，身輕氣爽笑開顏。”它是貫穿整個練功的過程。那么有人問：這個三心并是不是老這么并啊？一開始，你就反復(fù)的這么練并：頂心向下歸丹田，手心向內(nèi)歸丹田，腳心向上歸丹田，反過來又腳心向上歸丹田，手心向內(nèi)歸丹田，頂心向下歸丹田。老是這么一個一個歸，歸著歸著，你就沒雜念頭了，光是歸丹田，歸丹田，歸丹田??等沒雜念了以后呢，歸的挺順溜，挺安靜了，你就不再歸了，你就安安靜靜待著了，不理它了。一有雜念，又趕緊的頂心向下歸丹田，手心向內(nèi)歸丹田，腳心向上歸丹田??一個勁兒地歸丹田，沒雜念了，又不歸了，又安靜呆著。有了雜念就歸，把這這五條線歸丹田，當(dāng)成是排除雜念的武器。

我們練三心并站莊，也不講入靜，就告訴你這個方法，雜念來了就歸丹田，沒雜念了，就不歸了。等安靜了以后，那就“自然”了。這個自然，就是說，要聽其自然。我們不管呼吸，任其自然。當(dāng)你安靜了以后呢，可能它全出現(xiàn)跟呼吸有關(guān)的動作，這都是自己在動，這些動作也不是故意，不是用呼吸來搞的東西，所以我們要任其自然。

我根據(jù)“三心并站莊”以上的練功要求，演變出來了：三心并“坐莊”、三心并“睡莊”、三心并“走莊”、三心并“看莊”、三心并“聽莊”、三心并“說莊”、三心并“寫莊”、三心并“吃莊”、三心并“拉莊”、三心并“尿莊”??哈哈！我練功的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了兩個鐘頭了！

《第三》、練得要像大自然的一顆樹一樣；練得像有人在敲“木魚”，在念“阿彌陀佛”一樣??

雖然我還沒有真正啄么透老師的含意，我現(xiàn)在的練法是：在我的頭腦中心(意元體中心)，想出我年青的樣子、小時候的樣子，“我”看著他在夜深人靜時，伴隨著鐘表的“滴答”聲，伴隨著我的心跳的聲、伴隨著脈搏跳動的節(jié)律，在頭腦中心(意元體中心)，安靜的“敲木魚”，嘴里有節(jié)律的默念或心念：混、元、靈、通；混、元、靈、通；混、元、靈、通??

老師的講話，我明白了，原來“三心并站莊”是通向智能氣功高層次的“電梯”，智能氣功商業(yè)化，和用智能氣功去練功還是有些不同的。

智能功的“三心并站莊”就像一顆價值連城的鉆石，你送給一個不懂事的小朋友，他會覺得沒有什么用，或者順手一丟；但是你送給他一個“萬花筒”，他會戀戀不舍，拿在手里不停地看，其實里面只是幾塊彩色玻璃而已。昨天我和廣西的兩位同道聊了聊，哥哥幾乎是和我同年(1990年)練功的，還不到40歲，弟弟練智能功也很久了，一、二、三步功都學(xué)都練，這兩年還練什么呼吸法。哥哥說越練什么呼吸法身體越差，現(xiàn)在也不練了。主要是他弟弟現(xiàn)在肺病吐血、胃病、全身都不正常，行走蹣跚，吃藥很多藥也不管用，要求我用電話調(diào)氣。我告訴他倆從現(xiàn)在開始只練“捧氣貫頂法”+“三心并站莊”就夠了，如果這么多年，他們專心光練“捧氣貫頂法”+“三心并站莊”，絕對不會出現(xiàn)這樣的情況。

真的很可惜，在這個世界上懂得智能氣功這塊“鉆石”的人太少了！

龐明老師說：

三心并站莊，在智能功前四步動功——捧氣貫頂法、形神莊功法、五元莊功法、中脈混元法中都有附加進去了，練這幾步功的同時，都還要練三心并站莊，可見它的重要性。它是練通中脈的快捷方式。也就是說，認(rèn)真練好了三心并站樁，功力就能夠提升得很快。大家切切不可等閑視之。

第三篇：老師答疑2.10

1.日線和周線級別調(diào)整的調(diào)整時間分別是多少

調(diào)整時間的長短跟調(diào)整力度有關(guān)，沒有具體的量化標(biāo)準(zhǔn)。一般來說，調(diào)整力度大，則調(diào)整時間短。反之調(diào)整時間就長。而判斷調(diào)整是否到位的判斷標(biāo)準(zhǔn)，是觀察技術(shù)形態(tài)是否修復(fù)到位。技術(shù)形態(tài)是否修復(fù)到位，可參看波段買入法相關(guān)內(nèi)容

悠然品雪茄(32702)20:24:08 日線和周線原理一樣

2.新股上市首日換手達(dá)75%以后，意味著當(dāng)天絕大多數(shù)拋盤都已經(jīng)出局，主力在這個時候拉升所面臨的拋壓較小。但這只針對上市首日新股而言。對于上市后換手一直較低的新股，不適用該標(biāo)準(zhǔn)。這類股票的具體介入時機，要以新股短線戰(zhàn)法為準(zhǔn)。

3.一般采取前復(fù)權(quán)即可。多周期共振的典型特征就是四個指標(biāo)同時金叉（當(dāng)然如果是底部，由于籌碼極度鎖定，成交量指標(biāo)可以略微弱化）。對于周線來說，前后一二周均可，對于日線來說，前后一二天均可。原則是要共振金叉，否則就不是本方法所捕捉的對象

4.對于老股票來說，由于投資者持股成本較復(fù)雜，此時不建議采取上漲空間預(yù)測方法預(yù)判，因為籌碼較復(fù)雜預(yù)測可靠性明顯下降。此時更多需要根據(jù)波段和短線見頂?shù)确椒▉砼袛唷?/p>

5.002436周線看剛突破上市新高算新股中線買入法嗎

一般來說，一輪中線行情的漲幅從最低點啟動時計算，漲幅大約翻番。如果突破上市首日高點前有一定漲幅，就會透支突破后的漲幅。該股已經(jīng)完成中線上漲行情。

6.如何能提高申購新股的中簽率？

這個問題顯然不屬于本次培訓(xùn)內(nèi)容了。按照經(jīng)驗，一般來說，上午10點左右申購，按照正態(tài)分布，該時間段中簽可能性要大。此外，同一申購時段內(nèi)，前面已經(jīng)發(fā)行新股分流了部分資金，那么后面的新股中簽率要高一些，中簽的可能性也要大一些。此外，就是流通盤越大的新股中簽可能性越大。7.15講

在預(yù)測個股即將調(diào)整時，怎樣找分時走勢對稱點？

多日分時圖形中止跌的位置，就是大致的對稱點。該方法弄清楚原理就可以了，沒有辦法精確到某個時刻。

8.根據(jù)20講內(nèi)容：新股上市一個月或者三個月，是以自然日計算，還是以交易時間計算

我一般是按交易時間計算。你可以觀察該股的上市機構(gòu)解禁具體時間是多少，一般F10里會有明確時間。

9.多周期共振，對30日線處于何種階段有要求嗎？

底部！中線底部或者大波段底部。當(dāng)然，如果運用到賣出方面，就是頂部。特別需要提示的是，由于多周期共振方法，在修改了KDJ的參數(shù)后，會有一點滯后效應(yīng)，因此該方法在捕捉大的中線底部和大的波段底部方面可靠性較高，而對于小波段和橫盤振蕩，則敏感性下降。大家要用該方法的長處，盡量避免短板。

10.分時走勢，是與日線走勢密切相關(guān)的。大形態(tài)決定小形態(tài)，大周期決定小周期。分時走勢的有效性是最差的，必須結(jié)合日線技術(shù)形態(tài)來分析。離開日線形態(tài)談分時走勢，是緣木求魚的做法。

11.請問老師在以前的股票運行全景圖例子中出現(xiàn)的短暫整理形態(tài)是指什么？謝謝！

是一種更小級別的波段形態(tài)，但比回檔形態(tài)整理時間略長，整理形態(tài)波段整理時間一般不超過5天

12.一般來說，一輪中線行情，從最低點啟動到主力運作完行情，漲幅大約翻番（強勢股漲幅更大）。如果底部中線黃金買入點出線漲幅大，那么后面的漲幅就小。反之，如果底部中線黃金買入點出現(xiàn)前漲幅小，則后面的漲幅就大。但沒有具體的量化標(biāo)準(zhǔn)說是前一波行情的幾倍。

13.短線見頂?shù)拈L上影是不是一定要陰線才算，同樣的 短線長下影見底是不是一定要陽線才算？

沒有這種嚴(yán)格的界定。我只說過在相對高位出現(xiàn)長上影K線，其中上影線的長度大于或等于下面的實體長度，就算長上影。14.請問如何判斷新股質(zhì)地？謝謝！

可以從下面五個方面來綜合分析：

1、公司所處行業(yè)是否屬于國家政策正在明顯支持的；

2、公司在行業(yè)中所處的地位如何，龍頭最好；

3、公司的盈利能力如何，包括主營收入增幅、利潤增幅等；

4、股價及流通盤如何，絕對股價越低越好，流通盤越小越好；

5、公司所處的地域，新疆、寧夏、成渝、深圳等地新股更容易受資金關(guān)注。

15.請問,老師說601002是魚尾行情，為什么還連續(xù)漲停？

龍頭股的趨勢性行情，有些是散戶力量推升的，主力反而在逐步撤離

16.底部連續(xù)漲停短線買入法中，第二個漲停板介入，在買股票的過程中，怎樣判斷股票當(dāng)天漲停？

你按照分時突破前高精確買入法應(yīng)對就可以了。注意我在分時買入法中，關(guān)于漲停板形態(tài)和3%、6%的漲幅度量，這是判斷個股能否沖板的一種量化標(biāo)準(zhǔn)

17.為什么看起來相似的突破走勢，會有不一樣的結(jié)果，像002524與601126，如何區(qū)分真假突破？

公司行業(yè)不同，地域不同，流通盤不同，上市調(diào)整的時間也不同。18.做股票，最重要的是如何判斷主力是想向做，還是向下做？

我理解是30日線的走勢。30日線向上，是向上做；當(dāng)處于后期時，也有可能出貨。同理，當(dāng)30日線向下，處于后期進，主力可能向上開始做，進行下一個輪回的筑底階段。

底部漲停買入法，30日線還沒有走平，也許即將走平，這時，如何理解是主力想向上做，還是向下做？？ 是真做多，還是誘多？

第一，注意出現(xiàn)漲停是前期的調(diào)整幅度，如果調(diào)整幅度超過30%，即便不是真做轉(zhuǎn)勢行情，起碼也有反彈行情；第二，看前期是否出現(xiàn)建倉后洗盤再啟動，如果是后者則向上做可能性較大；第三，一般在底部選擇漲停方式啟動，如果不是消息刺激，向上做可能性要大。因為漲停代表一種操盤氣勢

第四篇：龐老師十大經(jīng)典語錄

龐老師十大經(jīng)典語錄

第十位搞笑指數(shù)1頻率5

你看我原來那學(xué)生 中考都一百一十五一百一十六 你們這樣怎么跟別人競爭!

第九位搞笑指數(shù)5頻率5

龐老師教的學(xué)生都110多分，不會做（長聲）。也能做對！

第八位搞笑指數(shù)5頻率4

這是絕對不能錯(轉(zhuǎn)音)的!錯了就是傻子 就是笨蛋！

第七位 搞笑指數(shù)7頻率6

你看別的班都在猛學(xué)數(shù)學(xué)，就你們班中午還睡覺，我告訴你們，你們要是再不好好學(xué)數(shù)學(xué)，就倍差！第六位搞笑指數(shù)5頻率8

大笨蛋，坐下！

第五位 搞笑指數(shù)9頻率1

同學(xué)們一定要把精力放在小計算小填（天）空上

第四位 搞笑指數(shù)8頻率8

錯，把這個概念罰寫100遍！不對，龐老師從來不罰寫，獎勵你100遍

第三位搞笑指數(shù)9.頻率9

你看我們班，下課同學(xué)們不是做《分類》，就是做《天書》，幾個人在一塊研究數(shù)學(xué)，政治課都在底下研究數(shù)學(xué)，下冊的《題王》二次函數(shù)都快做完了！你們也一樣，什么政治啊，歷史啊，都數(shù)學(xué)（輕快而有節(jié)奏）！第二位 搞笑指數(shù)9.頻率9

同學(xué)們先把這個填（天）空，填（天）上！快快快！

第一位 搞笑指數(shù)10頻率10

不（一聲）對！！！！

第五篇：高考語文老師答疑

高考語文老師答疑：如何寫出高分作文

作文是高考這席盛宴的一碗“大菜”，分值接近語文試卷分?jǐn)?shù)的一半。所謂“得作文者得天下”，此話十分形象地突出了的作文在高考語文卷中舉足輕重的地位。針對學(xué)生如何寫一篇能得高分的好作文，太原五中高級語文教師、高三語文備課組組長趙明生老師對一些問題給予了答復(fù)，希望能為同學(xué)們贏得高考、贏得作文助一臂之力。

給閱卷老師一個好印象

問題：我們都知道高考改卷的老師看一篇作文幾乎只有兩三分鐘的時間，請問趙老師，如何使一篇作文給閱卷老師一個好印象？

趙老師：是的，由于時間與任務(wù)的原因，雖說高考閱卷老師們的閱讀速度不一，但總得來講，批閱一篇作文也就那么幾分鐘。再退一步說，雖然高考卷對批閱作文有具體的評分標(biāo)準(zhǔn)與要求，可是大部分老師還是以總體感覺來給分的。雖說這有點欠妥，可是憑著老師們多年的教學(xué)經(jīng)驗，這樣批閱下來也基本沒啥大的出入。所以說，要想使自己的作文能在老師閱讀后有一個好的印象，給出一個好的分?jǐn)?shù)，要注意以下幾個方面。

首先要卷面整潔，字跡清楚，段落分明，能讓老師一讀到底，思路流暢。特別是今年，我省采取網(wǎng)上閱卷，如果卷面不好，會嚴(yán)重影響到老師的閱讀質(zhì)量和心情，這對考生是絕對不利的。如果萬一寫錯了，需要修改，也不要涂成一連串的黑圈黑點，而應(yīng)該用標(biāo)準(zhǔn)的修改符號修改。

其次是要有一個與眾不同的題目、開頭與結(jié)尾。有部分學(xué)生認(rèn)為，老師們批卷只看作文的開頭與結(jié)尾，于是就只在開頭和結(jié)尾上下功夫，這是錯誤的。特別是高考，根本不會有這種不負(fù)責(zé)任的老師。只是有一點，全省30多萬考生寫同一個材料的作文，在立意、題目、開頭、結(jié)尾等方面難免會出現(xiàn)一定的相似或雷同，如果你的題目和開頭沒有一點新意，一開始便會給批卷老師留下一個很平淡、普通的印象。有的老師看到這個題目后，心里不會產(chǎn)生一絲激動或新鮮感，這便會影響到得分的。再者，每個段落既不能太長，也不可太細(xì)碎，二者都不利于老師閱讀。一般來說，每段六至七行便可，全文分五到七段最合適。

開頭與結(jié)尾，一般而言各自不要超過三行，即開頭簡潔明了，結(jié)尾簡短有力。也就是過去人們常說的雞頭與鳳尾。至于文章的主體部分，則如豬肚，應(yīng)該豐富，有內(nèi)容可品味，讓人思考。同時，還得注意一個問題，行文一定要有文采。老師們讀完文章后，首先想到的是這篇作文扣住材料的中心沒有，偏了沒有；其次便是文采，即字里行間，段落過渡，觀點的表達(dá)，能否表現(xiàn)出考生特別的才華。那

種平淡死板，沒有起伏，缺少變化，如老太太聊家常的行文是一大忌，會嚴(yán)重影響得分的。

還有一點要知道，最近教育部專門下文，規(guī)定高考答卷時不允許用繁體字、古(異)體字和火星文。同時，我們還要力求避免外語單詞及句子的出現(xiàn)。畢竟，考的是漢語而不是外語。

材料作文的可能性更大些

問題：怎樣才能正確把握材料作文立意？作文是不是不能照抄材料？

趙老師：參照往年的高考情況，今年的作文題，從類型上講，材料作文的可能性更大些。那么，如何準(zhǔn)確地理解材料，確定最佳立意呢？其方式有下列幾種：一是看所給材料的特征。一般來說，高考作文所給材料有兩種，一是圖表，一是文字。無論圖表還是文字，我們只需按下列方法去思考理解就可以了。如果材料是一則，則把此則材料的中心意思抓住去立意；如果是多則，則對多則材料進行整合與歸納，看它們相互間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，借用數(shù)學(xué)上的一個名詞，叫提取最小公因數(shù)。就是找出幾則材料最為根本或相同的那一內(nèi)容，以此作為你文章的中心觀點。例如，前幾年，有一則高考材料，分別列舉了多位名人的多則名言，而這幾則名言有一個共同內(nèi)容，那就是“息”。有的人說人生應(yīng)該無所息，有的則說應(yīng)該有所息，讓考生談?wù)勛约旱目捶āＮ覀兙蛻?yīng)該分析出它們的區(qū)別所在，抓住“息”這個關(guān)鍵問題去立意。而不能只說其一，不及其他。更不能沒有次序，沒有重點，沒有中心胡亂來談。

對此，我們應(yīng)該明白一點，高考所給材料，不管是故事、寓言、傳說，還是名言、警句、流行語，或是圖表漫畫、社會現(xiàn)象、生活實例，其實它們的目的都有一個，講述或反映了某些道理，讓我們找出它們后，談?wù)勛约旱母惺芑蚩捶āＫ裕_把握材料的中心，最根本的是要有較高的分析事物的能力。這也正是高考作文之所以選用材料作文的目的所在。我們平時分析課文，歸納段意，總結(jié)中心等做法，都是為今天的審題做準(zhǔn)備的。也許會有考生說，現(xiàn)在距高考不遠(yuǎn)了，這一能力如何訓(xùn)練呢？可以每天找三五個材料，這些材料可以是各種類型與內(nèi)容的，如生活現(xiàn)象、名人逸事、笑話、佛家公案、古典名言、社會焦點、百姓用語等等，專門進行審題立意。確定后，拿去請教老師或與同學(xué)們交流，看正確與否。還有一點，有的材料本身從不同的角度看，可能得出幾個互不相同的觀點，我們只要抓住其中一個寫就可以了，當(dāng)然這個最好是最佳立意。

至于作文能不能照抄材料這一問題，我的看法是，既要把材料拉進來，又最好不要原封不動地引用。特別是那些比較長的材料，你要全文引用，一是老師看

得厭煩(要知道，批卷老師那幾天最煩的就是看這個材料了)，二是浪費時間，三是占用有限的答題的地方，總之是得不償失。當(dāng)然不引用一下材料，有時也怕出現(xiàn)內(nèi)容上的偏差，那就用這樣的句子來點明：“上述材料里所說的……就是一很好的證明。”“材料中的那兩位兄弟本身的行為是沒錯，但他們都少了一個心眼，都沒有認(rèn)真地去注意幾個細(xì)節(jié)問題，所以才做了許多無用功。”“雞蛋、胡蘿卜、干茶葉雖然各不相同，但它們都表明了一個現(xiàn)象，就是生命是可以在改變自身的同時，改變他人的。”如此引用，既簡明，又豐富了作文的內(nèi)容，同時還可以作為一個典型的例證，去證明文章里的觀點。

作文得高分立意要準(zhǔn)確

問題：材料作文、話題作文是否有所謂的標(biāo)準(zhǔn)的切入點呢？沒有寫到這個標(biāo)準(zhǔn)是否就不能得到較高的分?jǐn)?shù)？

趙老師：應(yīng)該是沒有的，上面我們講到，高考作文所給的材料，都是專家們經(jīng)過特別慎密的思考最后確定的，很難有一個如數(shù)理化式的標(biāo)準(zhǔn)公式去套用。再說了，高考作文是年年有變化，即使再簡單的一個材料，也是仁者見仁，智者見智，從不同的角度看，會有不同的觀點。而且這一點，在高考作文中是非常普遍與看重的。我們在平時的復(fù)習(xí)中，是不能走這個捷徑的。只是有一個問題，就是剛才我們說到的最佳立意。也就是說，某一材料，從不同的角度看，會有不同的觀點得出。但是，相對而言，還是有一個或幾個最符合材料中心的，這個就是我們所說的最佳立意。

比如：“零”的通常意義是“無”，天下之事，非有即無，故若以“有”“無”而分天下，則“零”有其一。“無”的世界不僅存在于人們的想像之中，且有種種妙用。君不見無字之書、無樂之幸、無聲之嘆、無言之情，有時候不是比“有”更含蓄、恢宏、深沉、動人的力量嗎？曾經(jīng)唱遍大江南北的歌《一無所有》，不是使人感受到一無所有者所擁有的是比整個“有”的世界更為豐富的世界嗎？

對這則材料分析，可能會有這些觀點得出：我們要敢于反傳統(tǒng)，打破固有的認(rèn)識模式；世界是復(fù)雜的，我們不要被外界的假相迷惑；我們要注意精神的追求，不能過分地看重物質(zhì)；要對傳統(tǒng)的思想進行認(rèn)真的辯證吸收，不能全面接受等等都有點偏差，最好的觀點是：無并非真正的沒有，有時它比有更重要，更讓人著迷。

按照往年批卷要求，像這類作文，雖然有點偏，不是最佳立意，但也不會按跑題給分的，但要想達(dá)到一類卷(即50分以上)，也是很難的。在高考評分時，其實有三個最主要的因素決定了分?jǐn)?shù)的高低，一是立意要準(zhǔn)確，二是文章要豐富而有深度，三是要有文采。至于體裁，則不是十分重要的，選取什么樣的文體來寫并不重要，重要的是寫好，而立意則是第一位的。這幾年，考試中心也遵循著

“不可重復(fù)，不能怪誕，穩(wěn)中有變，變中有穩(wěn)”的規(guī)律來出作文題的，我們也不要太把所給材料的審題想得復(fù)雜、深奧、可怕了。一般來說，有正常思維的中等水平的學(xué)生審題都不會出現(xiàn)大的偏差。

議論文結(jié)構(gòu)應(yīng)該怎么安排

問題：好多同學(xué)在高考中都愛寫議論文。所以議論文的結(jié)構(gòu)也就成為一大問題而為各位考生思考了。

趙老師：如何安排議論文的結(jié)構(gòu)呢？大致說來，有如下幾種，一是正常的，也是我們常見的提出問題，分析問題，解決問題這一結(jié)構(gòu)，全文分三大部分，每段之間過渡自然而有機，一層進一層，最后結(jié)尾全文。但是，這種結(jié)構(gòu)得高分并不容易，因為它太死板，難有新意。二是先講一個故事，然后得出問題，再是論述問題，最后得出結(jié)論。三是，先針對某一問題，進行簡要的對比闡述，然后詳細(xì)分析，最后得出觀點。四是，開門見山提出觀點，然后簡潔地講幾個故事，再是假設(shè)觀點，然后認(rèn)證，最后得出正確的看法。五是，通過某些人在某一問題上的矛盾或辯論，提出問題，然后再通過他們的結(jié)果證明其觀點，再下來進行論證，然后結(jié)尾。其實，雖然議論文內(nèi)在有嚴(yán)密的邏輯性，但你也可以隨意變化去安排有關(guān)內(nèi)容的，只要行文合理，內(nèi)容相互關(guān)聯(lián)，段與段間過渡得體，哪種結(jié)構(gòu)都是可以的。說到這里，我想向廣大考生推薦一種適合高考的文體：雜文或簡短的隨筆。短小精干，內(nèi)容豐富，行文靈活又自由，思想與文采都可以表現(xiàn)得淋漓盡致，給人的感覺很不錯的。

少用口語，多用文學(xué)語言

問題：這是一個高三學(xué)生的問題：寫作文能否舉自己的例子進行論證？我有經(jīng)常用自己例子寫作文的習(xí)慣，但我的老師卻認(rèn)為沒有力度，真的是這樣嗎？趙老師：關(guān)鍵是看這位同學(xué)寫的是啥文體。如果是議論文，舉一下也并非不可。只是有個道理我們需明白，如果想寫你自己，那要看你的事例能否感動得了他人，如果你十幾年的生活一直都是平淡如水，平常無奇，既無達(dá)人劉偉一樣的成就，也無孟佩杰一樣的經(jīng)歷，更無暴走救兒那樣可敬的媽媽，我的意見還是不寫為好。一是你難寫出新意，容易流于平淡；二是你寫的內(nèi)容別人也經(jīng)歷過，為文章增加不了多少色彩。如果是寫記敘文，倒是可以通過游記、神話、書信、給奶奶做個小傳等這樣的形式，反而能把某些深刻的道理真實生動地表現(xiàn)出來的。一句話：不在乎你寫什么，而在于你怎么寫。

如何增加作文的文采？

簡要說來，一是要有較為豐富生動的詞語，特別是成語的大量應(yīng)用，可給文章增色不少。二是多選用各類句式，不要只是一種敘述句，一敘到底。三是多用各類修辭手法和表現(xiàn)手法。四是多引用古典名句、警句、俗語、諺語等。五是語言一定要簡潔，少用口語，多用文學(xué)語言，句子要盡量做到詩化。六是要盡量使文章具有豐富的文學(xué)內(nèi)涵和哲理意蘊。

最后，寫高考作文還要記住：一忌假大空，不要高談闊論，不要大而無當(dāng)，不要無病呻吟，要真實具體。二是化大為小，借小寫大。天大的道理，通過針尖小的事來表現(xiàn)。三是如果是命題作文，一定要注意關(guān)鍵詞，如《留一點空間給幸福》里的“空間”與“幸福”。如果是半命題作文，一般要先確定好中心，再補全題目，這樣才不被動。如《……的夢想》，可補全為《讀史中出現(xiàn)的夢想》。

文言文中的實詞與虛詞要靠平時積累，對于實詞尤其要關(guān)注古今異義的文言實詞，而虛詞則相對要簡單很多，浙江省高考語文《考試說明》中標(biāo)注的18個文言虛詞的注釋要逐一熟記。五大塊考查的內(nèi)容中，翻譯是“失分率”最高的一個模塊，吳建華現(xiàn)場給學(xué)生傳授6種翻譯的技法，簡單概括為6個字，分別是“留、對、拆、增、刪、調(diào)”。所謂留，就是把古今意義相同的詞以及專有名詞，直接保留不作任何變動；對，就是把由單音節(jié)發(fā)展成為雙音節(jié)的詞翻譯出來；拆就是把文言文中連用的兩個單音節(jié)詞，在白話文中拆成兩個單音節(jié)詞，各自進行翻譯；增就是增補句子中省略的成分；刪則是指刪除文言文中沒有實際意義的語氣助詞等；調(diào)則是把文言文中的倒裝句成分進行調(diào)整，使句子符合現(xiàn)代漢語的語法習(xí)慣。

高考英語要關(guān)注圖表作文和漫畫作文

今年高考難度可能略增

朱大龍表示，今年高考應(yīng)該比往年略難一些。前幾年考題較容易，沒有考出區(qū)分度，特別是重點中學(xué)的考生和家長覺得區(qū)分度不高，大家分?jǐn)?shù)差異不大。江蘇是教育大省，試題的難度奠定和檢驗了一個省的教育質(zhì)量和教學(xué)要求。從這幾個方面，大家判斷今年英語考題會難一點，因為新教材已經(jīng)系統(tǒng)地完成了一遍，作為3500個詞匯或者是新課程的標(biāo)準(zhǔn)基本上已經(jīng)較好地了解掌握了。所以說可以提高一點難度，這是大家的預(yù)測。

作文關(guān)注圖表和漫畫

去年作文是看圖說話，這道圖文并茂的作文題在全國引起了很大反響，各省市都非常肯定江蘇的這個命題，因為它給考生一定空間，要求學(xué)生有讀圖能力，有的學(xué)生將圖片意思理

解反了。去年考題是“孩子幫家長減負(fù)”，是一個德育問題，也是一種情感教育。全社會都希望多考一些這樣的作文。

今年會不會延續(xù)去年的漫畫作文？很多人都持肯定態(tài)度，但不管怎樣，江蘇的命題肯定會朝著這個方向發(fā)展。社會熱點、人們關(guān)注的話題，特別是情感、態(tài)度、價值觀這方面的話題可能性較大。建議考生做兩手準(zhǔn)備：第一是正反兩種觀點的圖表作文，第二是漫畫作文。最后幾天要手捧“3500”

考前這幾天時間很緊張，過多的做題訓(xùn)練沒什么必要。建議做好以下幾方面工作：第一，手捧“3500”，如果把模塊一到模塊十一這十一本書拿出來記單詞已經(jīng)不實際了，所以最后這幾天注重3500個單詞，把里面你已經(jīng)勾畫出來的高級詞匯、較難詞匯再過一遍。第二，不多做題但不能一點不做，要適當(dāng)訓(xùn)練。每個學(xué)科做一兩套卷子，保持自己敏銳的感覺和現(xiàn)實的訓(xùn)練，加以鞏固非常重要。第三，看看以前的考卷，在考卷中總結(jié)失誤。總結(jié)出自己還有哪方面的提升空間，看錯題比做新題更實惠有效。最后，“得閱讀者得天下”，閱讀理解側(cè)重推理和判斷。現(xiàn)在的閱讀分值高，更能多傾向于推理判斷，這塊要注意適當(dāng)研究。