第一篇：酒中詩仙

酒中詩仙

——淺談“酒”與李白詩歌的關系 10中文高起本 H100181005王艷露

指導老師：葉志衡

摘 要： 本論文通過對李白詩歌創作中與“酒”相關的詩歌進行簡單的總結與分析，試圖以此去理解“酒”與李白的生活與詩歌創作的密切關系。縱觀人類歷史長河，酒與文學一直有著不解之緣。早在漢代，酒便逐漸成為文學藝術的主題之一。而唐代詩仙李白，一生創造了1500多首優秀詩歌，其中包括200多首吟酒詩，抒發了壯志難酬，寄托了人生的快慰與寂寞，以及傾吐濃濃友情等。本論文將從李白的仕途開始談起，簡單地探析“酒”與李白詩歌的關系。

關鍵字： 酒；李白；詩歌；酒與文學創作

序 言

“何以解憂，唯有杜康。”千古以來，酒作為一種特殊的飲品，在人們的日常生活中占據了相當重要的一個位臵。可以說，酒文化源遠流長。然而，人類為什么會發明酒，人類生活為什么那么需要酒？這是一個值得探討與深思的問題。人生不如意十之八九。而酒精的特殊性質，確實可以使很多人暫時忘卻煩憂。偉大詩人當然也不例外，也是凡人，也照樣有各種煩憂。

詩仙李白的仕途其實是不得意的。李白是一位極具浪漫主義情懷的的詩人，他不想通過當時一般文人走的科舉道路，去獲取功名，而是選擇另一條富有浪漫色彩的途徑，那便是游歷，任俠，隱居名山，求仙學道，結交名流，樹立名譽，以期一舉而至卿相。而且聲稱“大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭親遠游”（《王安州裴長史書》），他還希求建功立業的宏愿，積極“奮其職能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”（《代壽山答孟少府移文書》）。可面對“珠玉買歌笑，糟糠養賢才”的現實，他又不愿與權貴為伍，對媚君誤國的達官貴人深惡痛絕。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》），便是他不愿卑躬屈膝侍奉權貴的真實寫照。又因李白正直和傲慢，卻招惹了權貴的忌恨。李陽冰在《草堂集序》中說：“丑正同列，害能成謗，帝用疏之。公（李白）乃浪跡縱酒以自葷穢，詠歌之際，屢稱東山”。“以詩酒自適”，像“愁來飲酒兩千石，寒灰重暖生陽春”（《江夏贈韋南陵冰》）就足以證明，杜甫也說過：“敏捷詩千首，飄落酒一杯”（《不見》），可見李白的吟酒詩也不過是抒發感情，袒露胸襟的一種手段，也是我們研究李白的一手資料。詩以言志，詩與酒一樣，都是一種抒發情感的載體。

酒與詩歌的聯袂之親

酒能激發文學靈感。其實，酒與詩有很多的共同點，可以采用相同的意象，都可以是如水一般地柔和、流暢。酒與詩的關系源遠流長，以至于翻閱中國詩歌史的章章節節，隨時都能聞到撲鼻的酒香。“酒里詩中三十年，縱橫唐突世喧喧。”詩酒一家，構筑古典詩詞文化。而唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，也是詩歌創作最繁榮的時期，酒詩的成就也最為突出。唐代三大詩人都有大量的酒詩，李白兩百多首，杜甫三百多首，白居易多達五百多首。“李白斗酒詩百篇”是眾所周知的。杜甫嗜酒不亞于李白，兩人感情深厚，有酒同醉，有被同蓋，攜手同游，“醉眠秋共被，攜手日同行”。晚于李杜的白居易是個醉吟先生，由于家道富裕，他喝酒比李白杜甫容易多了，而且喝得多是美酒，“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”寫得很有誘惑力。酒在詩歌中，往往表現為兩種主要功能，追求快樂和消除憂愁。李白說：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”這便是李白借酒與明月清影共飲，想用一醉來忘卻自己心中的憂愁苦悶和孤獨寂寞。現代詩人余光中在《尋李白》中說李白：酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就是半個盛唐。其他如晚唐詩人羅隱的“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”，范仲淹的“酒入愁腸，化作相思淚”都屬此類。當文人們夙夜憂嘆，舉杯邀月的時候，愁緒便借著凄清的月光幽幽地流淌在血液中，又借著酒醉人心，靈感就飄然而至。于是，那些漾滿了感情的詩詞就呈現在眼前。酒，一度是憂國憂民憂自己的文人們的寄托。酒，還可以讓人遠離塵世的浮華，平復心頭的郁積，回到不要名利、只留真情的實實在在的自我。

酒能壯膽。唐人王翰是一個“豪蕩不羈”的人，他喜與才士豪俠飲樂游畋，伐鼓窮歡。至于他在《涼州詞》中說“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，這雖是說邊塞軍營中的豪飲場面，恐怕也是為了給士兵們壯膽，讓他們在戰斗中更加神勇。酒能助興。憂國憂民的偉大詩人杜甫，是一個連自己溫飽問題都解決不了卻還一心想著“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的人。按理說，他應該是一個滿腹憂愁的人，卻也有過飲酒助興的經歷：“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”。或許是明府大人來做客，他太過于感動了。杜牧《江南春絕句》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。”在令人心曠神怡的畫面中，酒旗的飄舞不僅給人以動感，使江南春色顯得更加生機勃勃，而且它仿佛在挑逗、引誘著游賞山水的人們，在飽覽這如畫的風景時不要忘記飲酒助興。

酒能傷情。離別從古至今一直是最為傷情之事。這個時候便需要酒來慰藉自己，以去感傷之情。李叔同的《送別》寫到：“長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一斛濁酒盡余歡，今宵別夢寒。”至于寫離情別緒的絕唱,那就屬柳永的：“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風殘月。”不僅僅將依依不舍的傷感吐露出來，更是表出心中千種辛酸，萬般離痛。想以醉酒來忘記這離別之痛，然而醒來之時卻是楊柳岸堤、曉風殘月。舉杯把盞之際，一首首精美的詩，裹著酒香，從肺腑中涌出，并從而交匯成中國古代詩酒文化的美妙樂章。從而酒把詩詞帶入一個新的領域，酒引領了寄托于詩詞中的情緒：讓喜者更喜，悲者更悲，讓讀者的心因酒的寓意起伏。當我們讀懂了詩詞中的“酒”時，就讀懂了這篇詩詞的靈魂，也讀懂了這些詩詞大家本人。

飲酒想起詩，賦詩想起酒。

詩是吟的，酒是品的。好詩要慢慢吟誦，好酒要細細品味。好詩如好酒，耐人尋味；好酒如好詩，讓人陶醉。吟好詩，品好酒，不但是古人，也是今人的一種美的身心享受。

詩因酒而醇美，酒借詩而欲狂。酒與詩自古就是一對天然的聯袂之親。早在3000多年前，被稱為我國最早的詩歌總集《詩經》，其中《周南?卷耳》就有了“陟彼高岡，我馬玄黃，我姑酌彼兕觥，維以永不傷”的詩句，意為：“登上高山梁，吾馬眼迷茫。且酌杯中酒，免我心悲傷。”其中“兕觥”是指盛酒的器具。酌可以理解為登上高岡的婦人為思念遠離家鄉的親人在此斟滿酒，也可理解為代以遠離未歸的親人在此喝下這斟滿的酒。欲借酒懷念遠離的親人，就如現有人說是，感情都在酒里。酒在這里通過詩語，成為凝聚情感的象征。唐代的戴叔倫的《感懷二首》就是以詩做勸酒歌，其中吟到：“主人飲君酒，勸君弗相違。但當盡弘量，觴至無復辭。人生百年中，會合能幾時。不見枝上花，昨滿今漸稀。花落還再開，人老無少期。古來賢達士，飲酒不復疑。”其音韻之美，相互之情，躍然紙上。

古往今來，詩家不愛酒者，鮮也。不善酒者，寡也。不沾酒者，不欲也。李白與酒的深厚情誼 飲中八仙歌 杜甫

知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。汝陽三斗始朝天，道逢麴車口流涎，恨不移封向酒泉。左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂圣稱避賢。宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵。

杜甫的這首詩《飲中八仙歌》，寫了唐代的八個酒仙，其中李白的形象尤為突出。“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。酒后的李白豪氣縱橫，狂放不羈，桀驁不馴，傲視王侯。這樣的李白把浪漫主義的情懷發揮到了極致，不愧為謫仙的稱號。

而李白的《將進酒》，以酒入詩，將詩性酒性，發揮的淋漓盡致，有如雷鳴瓦釜，雄渾恣肆，長河奔瀉，一日千里。毫無遺露地彰顯出詩圣的性格，也是酒圣的性格:“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停。與君歌一曲，請君為我側耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”

李白好酒，幾乎世人皆知。

李白被后人稱為唐代的詩仙，同時又被稱為酒仙，我想，如果不是因為李白是詩仙，那么他一定會被人們稱為酒鬼，因為酒鬼有的姿態他都有；能比酒鬼灑脫的是，因為喝酒他給后人留下了膾炙人口的詩。

李白有詩句“天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應無酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天……”看看，大詩人李白為喝酒找到了理論根據，既然天地都愛酒，我李白愛酒是天經地義的事情了。

李白飲酒，期在必醉。“百年三萬六千日，一日須傾三百杯”。“三百六十日，日日醉如泥”。“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”上述三首詩的節選，可以看出李白的酒量。

他高興時喝酒：“好鞍好馬乞與人”。他痛苦時喝酒：“但愿長醉不愿醒”。他有錢時喝酒：“十千五千旋沽酒”。沒有錢的時候他到朋友那里去喝酒；朋友沒有錢了，他要人家用家產換美酒，為的是在酒醉時候，用沉醉澆滅這萬古郁悶之愁。“陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人為何言少錢，徑須沽取對君酌，五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁。”看人家李白是何等的瀟灑，不但自己喝，沒有錢，有朋友請喝酒；朋友沒錢變賣東西也要換酒喝，目的不單是為喝酒，為的是一同消愁。

有人說李白是因為仕途不順，借酒消愁，可是，他被奉為翰林代召時依然整日大醉，“萬歲呼來不上船，自稱臣是酒中仙” ；一個整日酩酊大醉的詩人，怎么能不被奸臣或者忠臣誤解，最終他也沒有轉正為國家公務員，只得賜金放還，托夢天姥山回顧入超的失敗，恍然悟夢，放下豪言“安能摧眉折腰是權貴，使我不得開心顏”。

李白喝酒不到酣醉不罷休，“今夕不盡杯，留歡更邀誰。”“留歡不知夜，清曉方來旋。”醉酒之后還要去找女人過夜留歡，李白的酒喝得多么愜意啊。

李白喝酒，喜歡多人豪飲，長安街上八大仙人縱酒談詩好不氣派；他還喜歡獨酌有情調：“花間一壺酒，對酌無相親……舉杯邀明月，對影成三人”；他更喜歡二人對酌有雅興：“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯，我醉于欲眼卿且去，明朝又意托琴來。”

酒，害了李白；也成就了李白，酒使他成為大詩人。沒有酒就沒有好詩，李白的好詩都是在精神非正常的情況下或者超常情況下寫出來的。李白的詩與酒的故事，足以證明具有想象力的天才詩篇，都是在半醉時寫出來的。

難怪有人說，天才的詩人都是半瘋子，好詩都是在精神失常的情況下寫的。這話在李白身上得到了充足的認證。

其實，李白一生都不得志，除去詩以外，留下的幾篇所謂自薦表。酒，修飾了他的豪爽，他的痛苦也許只有酒最懂。最后，他已經變成白發老翁時，站在船頭喝得酩酊大醉，投身在銀光湖中。李白死后多年，他被代宗追封為翰林學士，在陰間終于被轉正為國家干部，可惜他的一腔治國平天下的出世理想，只能隨著墓碑邊的蒿草搖曳在荒野。

想李白當年接到皇帝的詔書，與他的妻小作別，煮酒之余放言：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。李白不是蓬蒿人，他的詩卻如野火燒不盡的原上草一樣，一代代相傳至今，享譽全球。

李白的生活中時刻有酒相伴。在月下，在花間，在舟中，在亭閣，在顯達得意之時，在困厄郁悶之際，李白無處不在飲酒，無時不在深醉。“但使主人能醉客，不知何處是他鄉”，只要有美酒，只要能暢快痛飲，李白甚至可以“認他鄉為故鄉”。

詩與酒往往是一體的。李白既是詩仙，又是酒仙。酒可以麻醉人，也可以釋放真。

李白的《將進酒》應該是人生與酒的最好闡釋。人高興時要喝酒，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”；人激憤時要喝酒，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”；人排遣寂寞時要喝酒，“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”；人郁悶時要喝酒，“五花馬，千金裘，呼爾將出換美酒，與爾同消萬古愁”。

詩歌桐李白結了不解之緣，李白有一首《襄陽歌》：“百年三萬六千日，一日須傾三百杯。遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初潑醅。此江若變作春酒，壘曲便筑糟丘臺……清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推……”醉意朦朧的李白朝四方看，遠遠看見襄陽城外碧綠的漢水，幻覺中就好像剛釀好的葡萄酒一樣。啊，這漢江若能變作春酒，那么單是用來釀酒的酒曲，便能壘成一座糟丘臺了……忘情于清風之中，放浪于明月之下，酒醉之后，像玉山一樣，倒在風月中，該是何等瀟灑痛快！李白醉酒后，飛揚的神采和無拘無束的風度，讓人領受到了一種精神舒展與解放的樂趣！

醉酒后的李白狂態畢現，疏放不羈，往往產生驚天奇想。“鏟卻君山好，平鋪湘水流”。他竟要鏟平君山，讓湘水浩浩蕩蕩無阻攔地向前奔流。君山是鏟不平的，世路仍是崎嶇難行。李白甚至在醉態之下要“捶碎黃鶴樓”、“倒卻鸚鵡洲”。李白正是借這種奇思狂想來抒發自己的千古愁、萬古憤吧！

李白借酒抒發自己的曠放豪情，表明對不合理的社會人生的藐視。“人生達命豈暇愁，且飲美酒上高樓”（《梁園吟》），何等灑脫！李白用酒向世人表達自己的激烈壯懷、難平孤僨，發泄自己的郁勃不平之氣和抑不住的萬千悲慨。“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”（《玉壺吟》），何等悲愴！李白借酒展示自己裘馬輕狂的青年時代，描述自己恣意行樂的放誕生活。“憶昔洛陽董糟丘，為余天津南造酒樓。黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”，何等痛快！李白借酒向青天發問、對明月相邀，在對宇宙的遐想中探求人生哲理，在醉意朦朧中顯露自己飄逸浪漫、孤高出塵的形象。“青天有月幾時來？我且停杯一問之”，“舉杯邀明月，對影成三人”，何等瀟灑！李白借酒拋卻塵世的一切瑣屑和得失，忘情于山水，寄心于明月。“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，何等逍遙！

沉迷酒的李白當然與善釀酒者交情甚篤。他有一首《哭宣城善釀紀叟》：“紀叟黃泉里，還應釀老春。夜臺無李白，沽酒與何人？”李白癡情的想象：黃泉之下的這位釀酒老人會仍操就業，但生死殊途，夜臺沒有我李白，你釀好了老春好酒，又將賣給誰呢？雖然這是荒誕癡呆的想法，但卻表明李白與紀叟感情深厚，彼此是難得的知音。

在“一杯一杯復一杯”中，在半醉半醒之間，李白笑傲度過一生，但畢竟是“酒杯消愁愁更愁”。酒和詩、花和月、山和水，郁結與曠放、失意與孤傲構成了整個李白！

酒作為詩的載體，不僅成為友情的紐帶，同時還具有深邃而雋永的象征意蘊。一壺酒，可以在月下獨酌，也可在林中共飲，更可在送別中問盞。李白不甘寂寞，經常匯聚朋友，對酌數杯，并吟詩侃情，這乃是他人生的一大樂趣。

李白一生極為重視朋友情義，結下“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的生死之交，同時也留下了許多朋友情、長幼情、親戚情等美妙詩篇。《早春寄王漢陽》能以文會友，《題金陵王處士水亭》能以酒識友，《答王十二寒夜獨酌有懷》能以“人生飄忽百年內，且須酣暢萬古情”與朋友共勉，以排遣憂傷之情。《金陵酒肆留別》是抒寫幾位朋友依依不舍的離別之情。

風吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客賞。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長？

這是李白離開蜀地當年游歷金陵暮春時節，與朋友的話別。“風吹柳花滿天香，吳姬壓酒喚客嘗”。暮春三月，花香飄溢，酒肆滿店飄香，主人一邊“壓酒”，一邊“喚客”，出語自然，可謂口語入詩，語氣暢朗，筆調輕柔。這舒心的酒給人以清新、明快、美妙的感覺，暗示送別友人之時的暢快之情。吳姬滿面春風的樣子，容貌的美麗，手腳的利落，態度的熱情，小巧的酒家，濃烈的美酒，朋友在此宴別，豈不情趣盎然？“金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。

李白的酒與詩渾然天成

李白的酒與詩渾然天成，貫穿于他浪漫而又充滿了矛盾的一生。《本事詩》云：“初白自幼好酒，于兗州司業，平居多飲。又于任城縣構酒樓，日與同志荒宴其上，少有醒時。邑人皆以白垂名，望其樓而加敬焉”。由此可見，飲酒是李白平生的嗜好，而有“酒仙，醉仙”之稱。用他自己的詩說：“興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲凌滄州”。(《玉壺吟》）

李白與一般盛唐詩人一樣，是個功名心很高的詩人，可又不愿走科舉入仕之路，他想像古代策士那樣，“編干諸侯，歷抵卿相”，寄希望于風云際會，一鳴驚人；要么如豪俠之士平交王侯，行俠仗義，建立蓋世功名后歸隱江湖。所以他一方面接受了儒家“兼善天下”的思想，想要“濟蒼生”，“按社稷”；另一方面接受了道家特別是莊子那種遺世獨立的思想，追求絕對精神自由，蔑視世間一切。他還深受游俠思想的影響，敢于打破傳統偶像，輕堯舜，笑孔丘，要平交諸侯，長揖萬乘。儒家思想和道家、游俠本不相容，但李白卻把三者結為“功成身退”的人生理想，這是支配他一生的主導思想。但是，李白這種人生理想過于高傲自負，過于理想化，在現實生活中是很難實現的。浪漫的理想與嚴峻現實之間的矛盾常使李白陷于悲憤不平，失望之中，可他始終向往著這樣的理想，始終保持著自負、自信和豁達、昂揚的精神風貌。而他是“皆詩與人為一”，在他吟酒詩中總洋溢著勸酒行樂、開朗樂觀、自負和悲憤不平的情調。

李白浪漫的理想與嚴峻現實構成的矛盾，總左右著詩人的命運，于是他再三嗟嘆“行路難、行路難、難于上青天”，如此詩人只有對酒當歌，對抗命運。

在（《永王東巡歌十一首 》其十一）：“試借君王玉馬鞭，指揮戎虜坐瓊筵。南風一掃胡塵靜，西入長安到日邊”。其中抒寫了自己的雄心壯志，和那愿“奮其職能，愿為輔弼”，成為像謝安那樣叱詫風云的人物，為國效力，“一掃胡沙凈”；“擊筑飲美酒，劍歌易水湄”（《少年行二首》其一）借荊軻之事以述其志；“按劍清八極，歸酣歌《大風》”（《登廣武戰場懷古》），以贊美劉邦統一中國的功業表達自己的雄心；《贈錢征君少陽》：“白玉一壺酒，綠楊三月時。春風余幾日，兩鬢各成絲。秉燭唯須飲，投竿也未遲。如逢渭川獵，猶可帝王師”。以贊揚錢少陽年老仍懷出仕建功的抱負，同時也反映詩人晚年壯心不已的氣概以及詩人“輔弼天下”，建立“濟蒼生”，“定寰宇”的那種永遠追求的理想的重現，而且終生追求。

“姑蘇臺上烏棲時，吳王宮里醉西施”（《吳棲曲》），在此借吳宮荒淫來諷唐玄宗的沉湎聲色，諷刺唐玄宗早期勵精圖治，后期荒淫廢政和夫差先奮發圖強，振吳敗越，后沉湎聲色，反致覆之有相似之處；“日暮醉酒歸，白馬驕且馳”（《古風》其八），表面寫漢武帝時憑借武帝姑母陶公主而得寵的董偃，實則詠史諷世，揭露與鞭撻當時受寵得勢而驕橫的外戚。反映了腐朽黑暗的現實。“美酒尊中臵千斛，載妓隨波任去留”（《江上吟》）現實黑暗，詩人無處可訴，干脆以歌聲酒色自娛；“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”，“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。”（《將進酒》）現實殘酷，終日飲酒為樂以派遣寂寞。“龍泉解錦帶，為爾傾千觴”（《夜別張五》），這是借酒與友人話別時的情景；“勸此一杯酒，豈為道路長”（《留別賈舍人至二首》其二），寫在臨別之際遙想前程，借酒相祝，以道珍重；“相看不忍別，更進一杯酒”（《送殷淑三首》），“金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴”（《金陵酒肆留別》），在于摯友含情脈脈，不忍離別，強行飲酒以示情深難舍；“魯酒不可醉，齊歌空復情”（《沙丘城下寄杜甫》），對友人的思念非尋常，酒也不能解，歌也無法忘憂；“同歡萬斛酒，(《宣城送劉副使入秦》），用夸張的手法寫出友人思戀之情的深廣；“魯酒白玉壺，送行駐金羈”（《秋日魯郡堯祠亭上宴別杜補闕范侍御》）以美酒為友人餞別，顯示出他們臨別之際相依相戀的深厚情誼；“昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒”（《流夜郎贈辛判官》），回憶昔時與友人同歡共飲的歡樂場景；“醉別復幾日，登臨遍池臺”（《魯郡東石門送杜二甫》）在臨別前與友人痛快地一醉而別吧，表現友人之間的難舍難分；“預拂青山一片石，與君連日醉壺觴”（《早春寄王漢陽》），與友人預期同飲狂歡以示想念；“紀叟黃泉里，還應釀老春。夜臺無李白，沽酒與何人？”（《哭宣城善釀紀叟》），詩人以不合理的想法，表明對紀叟感情的深厚，彼此是難得的知青，如今死生分離是多么悲痛，凄涼。

李白對人生的快慰一般是記自己喜于出仕，或欲濟天下，或記歡娛的場景等；寂寞與悲憤一般記人生坎坷，或理想落空，或寫仕途黑暗等。“白酒新熟山中歸，黃雞啄黍新正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝”（《南陵別兒童入京》），寥寥數句，將詩人出仕的喜悅之情表現的淋漓盡致；“且樂身前一杯酒，何須身后千載名”（《行路難三首》其三），“君愛身后名，我愛眼前酒”（《笑歌行》），“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不用醒”（《將進酒》），與他人的對照中顯示詩人鄙棄功名富貴的高傲精神；“今晚醉飽，樂過千春”（來日大難》），“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”（《將進酒》），“中宵出飲三百杯，明朝歸揖兩千石”（《豳歌行上新平長史兄粲》），以“今朝有酒今朝醉”的樂趣消遣人生；“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”（《將進酒》），“洞庭破新月，縱酒開愁容”（《洞庭醉后送絳州呂使君杲流澧州》），“舉杯消愁愁更愁，抽刀斷水水更流”（《陪侍御叔華登樓歌》），“巴陵無限酒，醉殺洞庭秋”（《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》其三），“愁來飲酒兩千石，寒灰重暖生陽春”（《江夏贈韋南陵冰》），詩人借酒澆愁抒寫人生不快和悲憤；“曲盡酒亦傾，北窗醉如泥”（《夜泛洞庭尋裴侍御清酌》），“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”（《山中與幽人對酌》），“醉入田家去，行歌荒野中”（《見野草中有名白頭翁者》），以自然的筆調，表現出一種真率脫略的風度；“何由返初服，田野醉芳樽”（《朝下過盧郎中敘舊游》），“我醉君復樂，陶然共忘機”（《下終南山過胡斯山人宿臵酒》），受陶潛“或有數斗酒，閑飲自歡然”（《答龐參軍》），“過門更相呼，有酒斟酌之”（《移居》其二），“何以稱我情，獨酒且自陶”（《乙酉歲九月九日》），“一觴雖自盡，杯盡壺自傾”（《飲酒二十首》其七）之類，稱心而出，信口而道，淡淡然無可無不可的那種意味，就使人覺得李白揮酒長歌仍有一股英氣，與陶潛異趣；“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，硬徒隨我身”（《月下獨酌四首》其一），“處世若大夢，胡為勞其生？所以終日醉，頹然臥前楹……曲盡已忘情”（《春日醉起言志》），詩人運用豐富的想像，表現出一種由獨而不獨，由不獨而獨，再由獨而不獨的復雜情感。表面看來，詩人真能自得其樂，可是背面卻是無限的凄涼。

“托交從劇孟，買醉入新豐。笑盡一杯酒，殺人入市中”這形象是李白所向往的豪俠形象，也是他的象征；“弓催南山虎，手接太行柔，酒后竟風采，三杯弄寶刀”這種游俠的英姿，正是詩人理想中的英雄豪杰，報效祖國，建功立業，盡顯文韜武略，大濟蒼生的那種豪邁氣勢的展現；“驕 自言不可有，俠士堂中養來久。好鞍好馬乞與人，十千五千旋沽酒”。詩人盼望朝廷重用，深信“天生我才必有用”，“長風破浪會有時”，處處豪情，“脫吾帽，向君笑。飲君酒，為君吟。張良未遂赤松去，橋邊黃石知我心”（《扶風豪士歌》），如此豪邁、灑脫。然而長安“珠玉買歌笑，糟糠養賢才”（《古風》其十五）的政治現實，把他的期望擊的粉碎，對這一切的障礙，又欲掃俱盡“今日竹村宴，我家賢侍郎。三杯容小阮，醉后發清狂”。真是“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”（杜甫語），“言出天地外，詩出鬼神衰”（皮日休語）。又一首《客中作》：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉”更體現了李白的豪放；“云間運下榻，天上接行杯，醉后涼風起，吹入舞袖回。”（《與夏十二登岳陽樓》），何等瀟灑自如，何等的情調流暢，態度又任其超脫豁達，豪情逸志，溢于言表。

綜上所述可見，李白的飲酒詩，無論是述志抒懷，揭露現實，寄托人生快慰與寂寞，還是展示豪放，寄予濃農友情，字里行間處處貫穿著浪漫主義思想。他的詩以驚人的才華和其“大濟天下蒼生”的情懷，及懷才不遇的悲憤相互交融，真所謂“驚風雨而泣鬼神矣”（明楊慎《升庵詩話》）。

李白推崇陶淵明，欣賞他的為人，也好陶淵明之所好，就歸隱有所不同，陶淵明決心做隱士，是去而不返。李白卻沒有這種決心，既有隱的一面，又有打算待時而起的一面。“東山高臥時起來，欲濟蒼生未應晚”（《梁園吟》），向往“東山”，向往謝安，像“謝公終一起，相與濟蒼生”（《送裴十八圖南歸嵩山二首》），北闕青山不可期，東山白首還歸去“（《憶舊游贈焦郡元參軍》），”但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙“（《永王東巡歌》）。

其實，李白的吟酒詩也并非都寫酒，也涉及到其他內容，作為現在的我們應用對待民族文化的原則對待李白的吟酒詩，不能全盤接受或全盤否定，我們要用批判的態度去接受它，要向毛澤東說的那樣“吸其精華，除去糟粕”。

從另一方面說，李白也是一位愛國主義詩人，他鞭撻權貴，對統治者表示不滿，是他受挫后的呻吟，表現了他的愛國之情，就連他流放夜郎后還在高歌：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水“（《贈張相鎬二首》其二），表示為國效力的雄心，更體現出他的愛國之情。

在李白的游歷生涯中，有兩個伴隨其始終的朋友：一個是無心可猜的明月，一個是助興為歌的美酒。李白從“小時不識月，呼著白玉盤”到晚年醉酒撈月落水而去，月伴其一生;“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠”，詩藏于酒中。月使他超然卓立，多現實世界獲得了新的視角，能道人未曾道；酒使他興會無窮，面對人生世態，增添了想象和豪氣，能言人所不能言。月和酒鑲成了詩中謫仙人。筆者曾探究了《李白詩中的明月》余興未盡，不敢私揣陋見，再拋《李白詩中的酒》之殘磚。

以酒抒豪情壯志。“擊筑飲美酒，劍歌易水湄。”（《少年行?其一》）《少年行》組詩可以說是李白譜寫的“青春奏鳴曲”。詩人形象再現了高漸離擊筑，燕太子丹為荊軻以酒壯行，荊軻易水辭別，高歌“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復還”，策馬驅馳，身入暴秦的場景。形似詠史，是為抒情，表現了詩人對荊軻的向往思慕，抒發其人生感慨，俠骨柔情，建功立業的豪情壯志。

“白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌 取醉欲自慰…… 仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？”（《南陵別兒童入京 》）此詩寫于天寶元年（742）秋天，李白應召準備入京之時。該詩從歡快的氣氛中開始，呼童烹雞，兒女牽衣，形象的描繪出了歡樂的場景，增添了生活的氣息；但是如果沒有了酒，李白那游歷多年，夢寐以求的“使寰區大定，海縣清一”的壯志，眼看就要得以化為現實的喜悅之情，又怎能得以酣暢淋漓的抒發。“我輩豈是蓬蒿人”的充滿自負和得意的豪情壯志又如何得以激發？

“天生我材必有用”的自信、豪邁，是建立胸懷大志，才智過人的基礎上的。秀口一吐，化作了令后人艷羨贊絕不斷的半個盛唐。

借酒作佯狂放誕。“天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應無酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天。已聞清比圣，復道濁為。賢圣既已飲，何必求神仙？三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳。”這首《月下獨酌》詩，通篇議論為詩，晉代劉伶有《酒德頌》，李白此詩堪稱“愛酒辯”。詩人把酒比作圣賢，說求仙不如飲酒，從圣賢說到神仙，得出愛酒不但有理，而且有益的結論。詩人愛酒理由層層深入，最終以道家的觀點，提到最高境界：通于大道，合乎自然。李白于此貌似說理，實在抒情。即以說理的方式抒情。詩人的“愛酒辯”，其實是對政治上失意的自我排遣。他的“酒中趣”正是這種種難以言傳的、他人難以理解的情懷。

李白借酒詠佯狂放誕之歌，隱藏的卻是深沉的悲感。

“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。”李白在《將進酒》中，用如此憤激之辭，表現了對現實的丑惡現象厭惡，抒瀉了詩人在理想不能實現時欲求出路而不得的痛苦。

“人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓……持鹽把酒但飲之，莫學夷齊事高潔。”該詩寫于李白賜金放還，離開長安，“浮黃河以東行”，于五月到梁宋之地時。詩人以“達命”者自居，對不合理的人生遭遇采取藐視的態度。登高樓，飲美酒，遣愁放杯，高視一切。奴子搖扇，暑熱成秋，環境宜人；玉盤鮮物，吳鹽似雪，飲饌精美。

“達人知命”，即人不能與命運抗爭，唯一的解脫方法，就是及時行樂。“豈暇愁”，說明詩人對政治上的失敗不屑一顧，應該從實際出發。所以他不欣賞伯夷、叔齊的行徑。“莫學”兩字，貌似否定正統的佯狂，實際是詩人理想破滅后極度的悲憤的心情的抒瀉，是詩人對以往追求的痛苦的否定。

“人生最痛苦的是醒了之后無路可走.。”“世上本沒有路，走的人多了，也就成了路。”（魯迅）放誕佯狂，就是眾多的痛苦的清醒者走出來的路。

飲酒發心中的孤憤。“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對飲成三人。” 鮮花、明月、美酒，可謂良辰美景，四美（良辰、美景、賞心樂事）具了二美，但關鍵缺了賞心、樂事，可見其孤獨。但詩人忽發奇想，把天邊的明月和月光下自己的影子，拉了過來，連同自己在內，化成了三人，舉杯共酌，冷清的場面就“熱鬧”起來了。飲酒只能邀明月與己影，孤獨何堪啊。以樂景寫哀情，以鬧寫靜，以物為友，以群寫孤，倍增其哀，其寂，其孤。

“欲邀擊筑悲歌飲，醉后脫宿吳專渚。”李白在這首《醉后贈從甥高鎮》詩中，暗用荊軻高力漸擊筑高歌的典故，點染悲涼的氛圍，寫出了豪爽的俠士風度。詩人本想借酒澆愁，無奈無錢買酒，把悲愁情思寫的更加深沉。但為何詩人如此落寞呢？懷才不遇，壯志難酬。正如詩人所佩之寶劍，既然閑臵無用，不如用來換酒，還可以與從甥一醉。現實生活的種種孤寂、飄零、、悲愁、憤激之情，都可以在醉后忘卻。詩人懷才不遇的孤憤，狂放不羈的性格卻由此充分地表現出來了。

但現實，現實呢？“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”啊。用酒化歷史感慨。“姑蘇臺上烏棲時，吳王宮里醉西施。” 李白這首《烏棲曲》里的姑蘇臺，在被夕陽中的寒鴉棲滿時，春宵宮里的西施已在整日的歡宴中醉了。西施沉醉了，那吳王呢？不言自明。詩人以醉之西施，來襯托吳王沉湎于酒色。吳王荒淫無度，誤國亡國，引發詩人對于“吳王亡國為傾城”（袁枚《西施》）這一歷史教訓的浩嘆。吳王已故，再翻何益？李白“仗劍去國”，抱“海縣清一”之壯志，不過是做了一名為玄宗貴妃花天酒地増趣的可有可無的御用寫手，其景可嘆，其情可哀。

借古諷今這一文人騷客慣用的手法，不過被李白更加藏而不露，自然天成罷了。

把酒詠深厚友情。“魯酒不可醉，齊歌空腹情。思君若汶水，洗滌寄南征。”魯酒味薄，不能致醉，無法藉酒消愁；自己心緒不佳，齊歌動聽徒然，不能解憂。原本好酒，狂歌醉飲的擺脫世俗束縛、揮斥憂憤的方法，如今不靈了。在無法忍耐的苦悶中，李白想到了好友杜甫，且向知己好友傾訴孤寂吧。如此，詩人與杜甫之間的深情厚誼不就反襯的如浩蕩之汶水，綿綿不盡了嗎？

“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。”這首《山中與幽人對酌》，俗話說“酒逢知己千杯少”，在這良辰美景之中，兩位好友，一邊一喝美酒，一邊欣賞山景，就下熱腸，談笑滿席。這是何等愜意的場景啊。從這一看似啰嗦的詩句，我們看到的是兩位關系融洽、友情深厚、率真純樸、暢飲盡性的令人艷羨的友人。更絕的是后兩句，詩人活化陶淵明的典故，反客為主，在是醉非醉，似醒非醒之時，忘乎其形，竟然以主人身分吩咐起真正的主人來了。詩人在友人前毫不掩飾，隨心所欲，不拘禮節而又惹人喜愛的率直豪爽的形象，難以復制的活現于你我的眼前了。

“紀叟黃泉里，還應釀老春。夜臺無曉日，沽酒與何人。”從這首《哭宣城善釀紀叟》的內容來看，這是詩人憑吊友人的絕句。紀叟善釀，李白嗜酒，屢游宣城，自然就和他交上了朋友。李白對紀叟之死非常悲痛，因而寫了這首哭他的詩。可是詩中并非直露悲痛，反而以詼諧筆調、達觀的態度，寫紀叟在黃泉繼續“釀老春”。在詩人眼里，紀叟并未死去，彷佛只是搬了個家而已。詩人為友人擔心的是：其新家“無曉日”，即便釀出“老春”，又能賣給誰呢？其實還暗含“夜臺無李白，沽酒與何人”的感嘆。詩人和紀叟之間的深厚友誼，可見一斑。詩人詩中為點一“哭”字，如此寫來，就是人們常說的以歌當哭吧。

“酒逢知己千杯少”，“酒不醉人人自醉”，能使人真正愉快陶醉的，還是純真直率的友情吧。小結

正因為李白天性中的浪漫主義，追求自由的精神，與凝重而粗糙的生活形成了鮮明的反差，痛苦于焉而生。痛苦是一筆巨大的財富，也可以說是文學創作的強大動力。痛苦，于是求助于酒精的麻醉。而酒又不足以完全化解李白的痛苦，難以完全抒發他的壯志豪情，于是詩歌便理所當然地出現在了李白的生活中，成為與酒并列的主角。至此，酒與詩又如何能分得清孰是孰之載體呢？

參考目錄： 《李白全集》《李白傳》 《杜甫全集》 《全唐詩》 《詩經》

第二篇：詩仙詩圣

杜甫生不逢時，他的一生見證了唐朝由興盛到沒落的歷史進程，戰亂、饑荒、官場上的屢屢失意，使他的詩歌充盈著對那個時代的悲鳴，已近暮年的杜甫，在四川度過了有生以來最安逸的一段日子，那么，杜甫為什么要放棄在四川穩定的生活杜甫最終流落何方，有關杜甫的死因流傳著很多版本，那么，杜甫的死亡到底有哪些不為人知的故事呢？

上一講，講了杜甫在成都草堂度過的歲月，這一講，來給大家講一講，杜甫去世前后的艱難歲月，也就是杜甫的死亡之謎，我們知道，杜甫在成都的生活其實還是比較安逸的，因為他在成都這個地方有好幾位做大官的朋友，做他的靠山，所以他在政治上，在生活上，都能夠擁有一個比較好的條件，但是，杜甫為什么執意要離開成都呢？我覺得一個很關鍵的因素是，成都對杜甫來講只是一個暫時的避難之地，而不是一個長久的樂業之地，要想做一番大事業，要想成就自己的理想，呆在成都是不行，還要到中原地區去，所以我覺得這是杜甫離開四川，離開成都的一個根本的原因。

杜甫離開了成都，帶著一家人乘舟沿江而下，來到了一個地方，就是夔州，夔州是什么地方呢？就是現在四川的奉節縣，奉節就是什么呢？就是李白寫的那個“朝辭白帝彩云間”的那個白帝城，他到了夔州以后，運氣相當不錯，為什么呢？夔州都督兼御史中丞柏茂琳對他特別好，這個好主要就表現在經濟條件上，柏茂琳可能向朝廷做了請示，所以就把一百多頃的田地交給杜甫進行管理，這一百多頃的田地是屬于官田，杜甫是一個非常認真，負責任的人，他非常精心的管理這一百多頃的公田，杜甫既然負責著這一百多頃官田的管理，肯定也就能夠得到相應的好處和回報，換句話說，吃飯總歸比以前是要富裕多了，我們現在如果翻開杜甫在夔州時期的詩文就會發現，他在夔州就帶了一年零九個多月，可是就寫了四百五十多首詩，杜甫現在流傳下來的詩文一共也就一千四百多，這就說明什么呢？他在夔州時期生活很富足，很安定。那么，因為這樣一個緣故，給他的創作提供這樣一個經濟的基礎，按道理說這樣一個很富足的，相當于一個中上層地主的一個生活，老婆孩子熱炕頭，三十畝地一頭牛，杜甫現在的生活看樣子比這個要好得多，應該是安心的在這兒住下來不就完了嗎，沒有，杜甫在夔州還是呆不住，他還想離開，我剛才說了，就是一年零九個月。

杜甫一直滿懷著治國平天下的狂想，但生不逢時，仕途坎坷，求索半生，但可以讓這位詩圣施展宏圖大志的機會卻始終沒有出現，在沒完沒了的顛沛流離中，杜甫總算是在夔州過了一段富足日子，那么渴望祥和安定的杜甫為何在夔州只呆了不到兩年的時間，是什么原因讓他執意要離開夔州呢？

為什么呀？大家禁不住要問，杜甫你不就是一直顛沛流離，就想過上安定的生活嗎，還是我剛才講的那個理由，他認為在成都呆著尚且不是他的久居之地，更何況一個小小的夔州，那么，他第一個理由就是他希望還是能夠回到長安和洛陽去，他不是那首詩里面寫著嗎，“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”到死他都想再回到自己的家鄉，回到首都長安，因為那是他理想所系之地啊，這是第一個原因，就說主觀上有這樣一個想法。第二，其實杜甫對夔州這個地兒沒什么太好的印象，主要是這風土人情有點格格不入，舉兩個例子吧，他寫了一首詩叫《負薪行》，“薪”就是柴禾的意思，這詩里寫了什么內容？說夔州這個地方的女子到四五十歲了都是老姑娘嫁不出去，是因為長的丑嗎，不是，就是因為當地沒有年輕男子，年輕男子都干什么去了呢？都當兵打仗去了，要么是當兵打仗一去不回，要么是回來了也都變成老頭子了，所以，這是一個很重要的原因，因為當地的年輕男子成為了稀缺的物品，彌足珍貴，所以結了婚以后的家庭是男主內女主外，男子在家里面做家務，女子上山砍柴拿到集市上去賣，而且還要冒著很大的風險去販私鹽，所以在杜甫的這首詩里面的女子，雖然頭上插著銀釵，鬢邊插著鮮花，但是眼角掛著淚水，命苦呀，但是不管是什么原因，這種奇怪的風俗讓來自中原地區的杜甫看不慣。他還在一首詩里面寫道：“異俗吁可怪，斯人難并居，家家養烏鬼，頓頓食黃魚。”這地兒的風俗太奇怪了，我跟他們沒法住在一塊，為什么呢？每家都養著烏鬼，實際上就是我們說捉魚的那鸕鶿，一種水鳥，家家戶戶都養著捉魚的水鳥，所以頓頓食黃魚，家家戶戶每頓都吃這黃魚，那天天吃，誰受得了呀，尤其對于杜甫來說又是個北方人，這還沒完，說什么呢？說“歲月蛇常見，風飆虎或聞”今兒晚上出去散步，走到院子里突然竄出一條蛇來，明天早上散步又竄出另外一條蛇，這就是說在南方潮濕地區，見到蛇對南方人來講，對夔州來講是很正常的，可是對杜甫來講受了很大的驚嚇，他說：“塞俗人無井，山田飯有沙”，這個地兒太奇怪了，沒有水井，后面我們會講到，夔州地方為什么不便于打井呢？因為山勢崢嶸崎嶇，不好打井，怎么辦呢？從山頂上把那竹筒一根一根的連在一塊，然后把那個水從山上引下來，所以沒有水井，吃飯的時候，飯里面老有沙子，總而言之吧，像杜甫從小是在洛陽出生長大，長期活躍在長安、洛陽這樣的大城市，中原地區的大城市，他養成了一套屬于自己的生活習慣和風俗的習慣，成都還罷了，我們前面說過，成都這個城市雖然偏居西南一隅，但是它有九十萬人口，是個大城市，是整個西南地區的政治經濟中心，可是像夔州是一個特別小的地方，所以那種異族的文化特色，那種地域的文化的特點，就特別的突出，這個對于杜甫來講，確實很難接受。

公元765年杜甫帶著家小離開了夔州，此時的杜甫已經五十七歲，已是暮年，雖然年老體衰，而且百病纏身，但他并不悲觀失望，憑著一股英雄暮年的悲壯之氣，他仍就打算回到長安能夠有所作為，那么，杜甫這一次會如愿以償嗎？他將面對的又將是怎樣的艱辛之路呢？ 可是你知道，他想回長安、洛陽，這是他想，他倒也能回得去呀，一方面來講，從杜甫的詩文能看出來，朝廷對杜甫這樣的人不感冒，第二來講，就杜甫個人的身體來說，也實在經不起做官，尤其是做些實際工作的折騰，這時候杜甫都快六十歲的人了，所以這就是個念想，他出了夔州就馬上得尋找一個可以依附的地方，他就把自己家里人老婆孩子先安排在湖北的當陽，他自己先去了湖北的江陵，為什么呢？江陵那地方的當官的好幾位都是杜甫的好朋友，好朋友歸好朋友，我們也發現杜甫這一路上碰到的好朋友也不少，老朋友也不少，真正能夠給他提供自始至終一條龍的這種生活支持和服務的很少，前面講過的也就是成都和夔州這兩個地方。那么，現在他不是在江陵這兒又周旋嘛，想得到支持嘛，半天周旋不下來，結果在當陽的孩子們就給他寄來口信，怎么說呢？他詩里面說：“暮年漂泊恨，今夕亂離啼，童稚頻書札，盤餐詎糝藜。”什么意思呀？說我還在江陵這個地方跟我這當官的朋友在周旋，希望得到他們的資助，可是在當陽的孩子們來了口信說了，我們每天都喝那玉米面糊糊，野菜糊糊，這個都喝不上了，快餓死了，那意思是老爸趕緊做決策，咱們到底到哪兒去呀，所以他收到這個信之后，心里面就非常著慌，沒辦法，趕緊把家里人又接來，沿江繼續南下，經過了洞庭湖，經過了現在的湖南長沙，經過了南岳衡山，一路往南走，最后走到哪兒來了，經過了幾千里，我們現在說的時候很輕松，經過了幾千里，但是你想想，讓咱們自己坐在一艘并非現代化的木船上，你走幾千里的路，不得風濕病才叫怪了呢，剛才說了，他在夔州為什么不習慣，他本身就是個北方人，你叫一個在中原地區生活了幾十年的人，常年的生活在船上，他能不得病嗎。

經過幾千里的跋涉最后到了衡州，就是現在的湖南省衡陽市，他為什么到這兒來？他有一個特好的朋友，叫韋之晉，在這兒做刺史，衡州市市長，挺好的，走了幾千里來投奔的一個人，那肯定是鐵哥們，起碼對他是赤誠相見，可是杜甫的命真的是太差了，他命真的不好，這就是造化弄人呀，怎么回事？他剛一來這韋之晉就調回到潭州，就是現在的湖南長沙做刺史去了，這也沒事，反正我找的是你，我對潭州，對衡州都沒什么興趣，對你有興趣，找的就是你呀。這位韋之晉到了潭州沒多長時間就病死了，他失去了支柱，這個對杜甫來講的確打擊非常大，好了，韋之晉去世了，總不能老在潭州呆著吧，還得去找個地兒。

往哪兒走呢？還得往南走，南邊在哪兒呀？就是湖南的郴州，他干嗎去郴州呀，就是郴州刺史是他的族舅，我前面說了杜甫他們家親戚關系特別復雜，在他的詩里面總是出現一些姓崔的舅舅，因為杜甫的母親家里是姓崔氏，但是是他的族舅，不是親舅舅，好了，他就去投奔他這位舅舅叫崔偉，還沒走到郴州呢，走到半途有個地方叫耒陽，就是現在的湖南耒陽縣的方田驛，突然發大水，江水上漲，而且吹的是南風，我們都知道他朝南走，可要吹南風，那船就走不動了，這一發大水他這個船就靜止在水上，前不靠村后不靠店，離郴州還有四十里的水路呢，這可怎么辦？一餓有餓了五天，我們都知道發洪水的時候那水可不能亂喝，怎么辦？還算好，這個耒陽縣的縣令姓聶，我們在這兒尊稱他為老聶，他給杜甫一家人寫來了一封熱情洋溢的慰問信，并且送來了上好的牛肉和美酒，白酒，這下解決大問題了，吃了聶縣令送來的牛肉，喝了他送來的白酒之后，一家人總算是從饑餓的狀態當中翻過身來了，翻過身是翻過來了，可是從這兒開始，就有一個關于杜甫**的流傳，跟耒陽有關，跟這吃牛肉有關，跟喝這個白酒也有關。在很長的一段時間里面，包括在現在的研究界里，也還存在一種爭論，認為杜甫就是在耒陽去世的。

唐朝是個詩人倍出的時代，但也是詩人們非正常**最多的朝代，如“七絕圣手”王昌齡被人殺死，而初唐四杰中的王勃墜海受驚而死，盧照鄰因不愿受疾病的折磨投水而死，駱賓王則下落不明，有被殺、自殺和逃命等諸多傳說，那么，關于杜甫之死又有哪些說法？根據史書記載，當時耒陽的縣令在洪水退后，派人尋找杜甫，卻沒有找到，因為杜甫已經死去，就在耒陽城北筑了一座空墳，以紀念這個苦命的詩人，那么，這又會引出人們對杜甫死亡的哪些猜測呢？

有三種不同的說法，第一種說法是什么呢？就是他到耒陽的時候，大概是四月份，不到五月份，可我們都知道，現在北京四月份天氣就開始轉暖了，那么在湖南那個地方，在南方，四五月份的時候天氣比較暖和，這時候縣令把牛肉白酒送給他吃，餓了這么長時間，杜甫和他的家里人肯定是吃了好多，吃了不少，也可能是吃的太急了，也可能是吃的有點太多了，總而言之，可能有點撐著了，引起了腸胃的疾病，所以去世了，古人對這個事有個比較文雅的說法，叫飫死，這是第一種說法。還有第二種說法跟天氣暖有關系，就說什么，送來的這個牛肉，因為他在船上，他也沒有個冰箱，也沒有個冰塊把它冰鎮起來，可能吃了一部分覺得剩下這部分，雖然說有點受熱了，可能有點變質了，甚至有點變味兒了，舍不得扔掉，也吃了，吃了以后食物中毒，去世了，這是第二種說法。第三種說法是什么？既不是飫死的，也不是淹死的，當時正在發大水，持這種觀點的人有一個論據說什么呢？說到了唐玄宗的時候，唐玄宗不是做了太上皇嗎，回到了長安，尋訪開元天寶年間的舊臣，其中就提到杜甫，所以就追尋杜甫的尋蹤，剛才這位好心的聶縣令，害怕上面怪罪下來，怎么著，你給杜甫送的牛肉，你給杜甫送的白酒，最后讓杜甫送了命，他害怕背了這個罪名，就說發大水，遭了大水給淹死了，這是三種說法。

可是，我們如果認真地去研究杜甫的詩文，就會發現杜甫并沒有在耒陽去世，原因是什么呢？他有一首長詩叫《回棹》，就是調回船頭的意思，在這首詩里邊，他給我們指出了他行路的一個路線圖，就是他沒有從耒陽大水退了之后，接著去郴州，而是調轉船頭回棹，回到哪兒，想要回到潭州，長沙，從那兒我們的杜甫想去哪兒呢？他想北上去漢陽，襄陽，也就是現在的武漢，甚而至于，也許他有一種夢想，想回到他闊別多年的故鄉洛陽，也想回到能夠實現他人生理想的長安。但是，我們說他的身體的狀況，早已經不允許再實現這個夢想了。杜甫日夜向往長安，似乎只能永遠留在他的記憶和期盼中了，長時期的貧窮，疾病、漂泊和憂愁，使杜甫的生命孤舟已經不可能回到長安，那么，杜甫如何度過他生命的最后旅程？究竟是什么讓杜甫發出了縱使能贏得“千秋萬歲名”“寂寞身后事”的感嘆呢？在一種什么樣的境遇下，造就了這樣一個杜甫呢？

雖然他沒有在耒陽去世，可是五十九歲的杜甫離他的界限是越來越近了，為什么這么說呢？有這么幾個理由？第一安史之亂雖然結束了，可是這個宦官當權，藩鎮割據，使得中央的集權遭到很大的破壞，而且由于各地的軍閥不斷的叛亂，吐番和回紇的軍隊不斷騷擾，侵襲唐代的邊境，甚至騷擾唐代的首都長安洛陽，使得安史之亂之后，唐朝境內的政治經濟的秩序，依然處在混亂的格局當中，所有這些都對關心民生疾苦和國家形勢的杜甫來說，身心上遭到了很大的傷害，這個對他的精神上是個很大的刺激。第二，杜甫從四十歲以后，一直過著漂泊的生活，這種飄蕩的生活，給他的身體、肉體，帶來巨大的傷害，使他身患各種疾病，根據我們現在知道的資料，杜甫患的一種主要的疾病，在他的詩里面叫做“消渴癥”，這個消渴癥其實就是現在我們所講的糖尿病，這病的主要癥狀是什么呢？就是血糖很高，排尿很頻繁，口老是很渴，老想喝水，杜甫曾經在自己的一首詩里面說：“我多長卿病，日夕思朝廷，肺枯渴太甚，漂泊公孫城。”它里面說到長卿病，這個長卿是誰呢？就是司馬相如，司馬相如也患有糖尿病，所以他就用這個長卿病來代替說自己患的其實也就是這個糖尿病，我們前面還講過，他在夔州的時候，夔州這個地方鑿井很困難，所以家家戶戶沒有水井，都是怎么樣呢？從山上用這個竹筒一節一節地把水引下來，如果石頭滑落了，或者別的什么原因，有時候竹筒就會發生斷裂，發生脫落，一斷裂一脫落這個水就下不來，有時候這個水就斷的特別是時候，正是杜甫糖尿病犯的時候，就是想喝水，可就是沒有一滴水，怎么辦呢？就得派一個仆人到山上去找斷的管子。他有一首詩寫得特別好，說：“病渴三更回白首，傳聲一注濕青云。”寫得非常好，他是什么意思？就是說這個水不是一直都供應不上嗎，他就派這個人到山上去找水，找了一整天還沒有回來，等呀等呀，等到三更半夜的時候，突然聽到竹筒里面的水丁丁當當地滴來在甕里面，聽到這個聲音之后，杜甫特別高興，他感覺是什么呢？就好像是這個泉水從青云之上落到了他們家里，一路上都把山間的白云打濕了，本來是個挺煩人的事，本來是個挺痛苦的事，但是杜甫這么一寫就很富有詩意，這就是詩人在痛苦的時候，也有一種詩意的痛苦，賦予了這個詩一種美感，我們在讀的時候好像自己也喝到了那個從山頂上引下來的水一樣，無比的清涼可口，可是對杜甫來講是個很痛苦的事情，因為老是口渴，因為患有糖尿病，而且這杜甫非常地嗜酒，特別喜歡喝酒，他曾經在自己的一首詩里面說：“春復加肺氣，此病蓋有因，早歲與蘇鄭，痛飲情相親，二公化為土，嗜酒不失真。”什么意思啊？說我不但得了糖尿病，我還得了肺病，為什么得肺病呢？檢討一下原因，我原來跟我兩位朋友都特別喜歡喝酒，現在這兩位朋友早就去世了，可是回想起來，我這個肺病肯定跟當年喝酒有關系，這是肺病。除了肺病還有什么病呢？就是風痹癥，他曾經在詩里面說：“老妻憂坐痹，**問頭風”什么意思？說我老婆很關心我，他老問我說“你今天身體哪個地方又發麻了吧，哪個地方又不太挺使喚了吧。”“他的女兒老問他說：“老爸你最近是不是又偏頭痛了”，這是什么呀，他有這個風痹之癥，換句話說，有時候太勞累了，做事情太專注了，可能會引起身體的局部麻痹，甚至可能短期的有半身不遂的現象，老有偏頭痛，或者得這個頭風。

還有什么病呀，還有瘧疾，打擺子，有詩為證。說“峽中一臥病，瘧疬終冬春。”從冬天到春天，這瘧疾就沒停過，一直在打擺子，當時又沒有奎寧，這病切得熬呢，熬到什么時候？這病走了這病人才消停，這是瘧疾。還有什么病呢？還有，就是由于他有糖尿病，由于他有風痹癥，由于他患有瘧疾等等這很多種疾病，大家集合起來，折磨他，所以出現了很多非常糟糕的臨床癥狀，其中一個是什么呢？右胳膊有點癱瘓，不好使了，由于癱瘓不好使，好不使用它，所以這個胳膊肌肉有點萎縮，他在詩里面怎么說呢？就是：“右臂偏枯半耳聾，悠悠伏枕左書空”這個胳膊廢了，沒法寫字，耳朵也聾得差不多了，他說“我瘦書不成，成字讀亦誤。呼兒具紙筆，隱幾臨軒楹，作詩呻吟內，墨澹字欹傾”這個意思就是說寫出來的字不認得，家里人都認不得，墨一會兒濃一會兒淡，寫出來的字跟點糖人似的，不好看，為什么？胳膊廢了，所以就是他完全成了一個什么呢？百病纏身的這么一個老人的形象。總而言之，我們說什么呢？把不但在精神上遭受著離鸞之苦的琢磨，而且在肉體上也得忍受著長期以來病痛的壓迫，與此同時，從公元761年，也就是杜甫五十歲那年開始，幾乎每年他的一些老朋友都紛紛地離開了他，都去世了，算起來從公元的761年開始，杜甫五十歲的時候，每年都有朋友去世，這對他來說是一個很大的打擊，我們來細細地看一看，在公元的761年王維去世王維原來在長安的時候跟杜甫同朝為官，雖然說說不上感情有多深厚，但是畢竟是同朝為官的官員，大家都是詩友，所以互相之間那種感情還是比較深厚的，王維在當時詩壇上名氣也很大，一代文宗，所以王維的去世對杜甫來講也是非常悲痛。第二年，公元762年李白去世，我們都知道，杜甫年輕的時候跟李白同游梁宋，縱馬燕趙，杜甫寫給李白的詩，懷念李白的詩，想念李白的詩，思念禮的詩多達將近二十首，那么，李白也曾寫過四五首詩給杜甫，所以，杜甫對李白的感情那是非常深厚，李白的去世對杜甫來說也是一個很沉重的打擊。

到了公元763年房琯去世，我們都知道杜甫能做官跟房琯有很大的關系，他們倆原來是布衣之交，老百姓的時候倆人都是好朋友，房琯去世對他的打擊更大，等到了公元765年的時候，高適包括嚴武都先后去世，我們都知道高適，李白、杜甫在年輕的時候也是特別好的好朋友，嚴武那就更不用說了，杜甫能在四川立住腳，在很大程度上就是由于嚴武在這個地方做官，所以在去世的人里面，有他同朝為官的朋友，有他像對待兄長一樣這樣的詩友，像李白，還有對他的生活，對他的人生產生過重大影響，并且對他的生活提供了很大資助的，這樣的一批官員、詩人都紛紛謝世，對于老年的杜甫來說，未嘗沒有一種兔死孤悲之感，所以他經常在詩里邊給他的朋友流露出將要不久于人世的那樣一種感慨，說“致君堯舜付公等，早據要津思捐軀”說你們替我完成“致君堯舜上”的理想吧，我是不行了，等到你們做大官的時候，可別忘了我。這種非常悲傷的，非常絕望的，感覺不久于人世的這種感慨，多次在詩里面流露出來。

杜甫的晚年遭受著貧窮與疾病的折磨，但也正是這種巨大的災患和痛苦，成就了杜甫，使他從自身的經歷體察到他人乃至整個時代的艱難與痛苦，他那些偉大詩篇就是他一生悲苦的哀鳴，也是一個輝煌時代走向總結的哀歌，有評論說，李白的死是浪漫主義，而杜甫的死是現實主義，那么從杜甫最后的詩作中，我們如何感受詩圣最后的悲壯呢？

在北去岳陽的船上，他寫下了一首詩，這首詩寫完之后，我們就再也沒有見到杜甫有新的作品出現，這首詩應該是杜甫的絕命詩，也是他的絕筆詩，這詩說道“書信中原闊，干戈北斗深，畏人千里井，問俗九州箴，戰血流依舊，軍聲動至今，葛洪尸定解，許靖力難任，家事丹砂訣，無成涕做霖”。這個詩的意思是什么呢？中原地區的親朋好友長久以來沒有音訊，可是戰火和鮮血我聽說依然在京城蔓延和流淌，這個世道處處充滿了險惡的陷井，所以做人做事千萬要小心謹慎，這是第一個意思。他接著說自從安史之亂以后，這隴西、湖湘、巴蜀、河北等地是叛亂不斷，干戈四起，但民生越來越凋敝，杜甫說自己，說我自己久病不愈，身體非常地衰微，我擔心早已經沒有這個能力再四處漂泊，再在這個船上漂泊下去，恐怕將要不久于人世，但是他只擔心兩件事說，他說我只恨我自己沒有能力再我去世之前安頓好，安排好我的家人，我只恨我自己的功名、事業一事無成，我想到這些止不住是淚如雨下。我們都還想得起，李白去世的時候寫過一首絕命詩，那時的李白雖然非常的悲憤，但他的決名詩里依然有著堅定的毫不退卻的自信，他是自信到底的一個人。那么，在杜甫的這首絕命詩里，他依然關心著處在飄蕩和**中的國家、朝廷，他依然為自己的功名無成，而感到萬分的悲痛，漂泊了半生的杜甫，就丟下了他的妻子、兒女、兄弟，還有朋友，死在了北去岳陽的湘水之上，也死在了送他離開四川的那條舊船上，很有意味的是，在湘水的東邊，是傳說中瀟湘妃子哭泣的洞庭湖，在他的西邊是大詩人屈原投江自盡的汨羅江。那么，窮困一生的杜甫，這樣一個大詩人，直到死都沒有能夠回到他的故鄉，一直等到他去世四十三年以后，才由他的孫子杜嗣業四處籌措資金，想盡很多的辦法，才把他爺爺的墳墓，才把他爺爺的尸骨遷葬回他的祖墳的所在地，也就是河南的偃師市，埋葬在了杜甫最為崇敬的十三世祖杜預的身邊。

第三篇：詩仙李白軼事

詩仙李白逸事

李白，字太白，號青蓮居士，唐綿州人。他的詩歌題材廣闊，內容豐富，感情強烈奔放，想像奇偉豐富，語言清新流暢。風格雄健，可稱為屈原以后我國最偉大的浪漫主義詩人。

李白賦李花

據說李白周歲抓周時，抓了一本詩經。他父親很高興，認為兒子長大后可能成為有名的詩人，就想為李白取一個好名字，以免后人笑自己沒有學問。由于他對兒子起名慎重，越慎重就越想不出來。直到兒子七歲，還沒想好合適的名宇。那年春天，李白的父親對妻兒說：“我想寫一首春日絕句，只寫兩句，你母子一人給我添一句，湊合湊合。一句是‘春風送暖百花開’，一句是‘迎春綻金它先來’。”

母親想了好一陣子，說：“火燒杏林紅霞落。”

李白等母親說罷，不加思索地向院中盛開的李樹一指，脫口說道：“李花怒放一樹白。”

父親一聽，拍手叫好，果然兒子有詩才。他越念心里越喜歡，念著念著，忽然心想這句詩的開頭一字不正是自家的姓嗎？這最后一個白字用得真好，正說出一樹李花圣潔如雪。于是，他就給兒子起名叫李白。

天上謫仙人

李白初到長安，遇到秘書監賀知章，李白取出《蜀道難》一篇呈上，賀知章邊讀邊點頭，一遍未完，已稱嘆數次，最后，他翹起大姆指向李白說：“先生，您真是天上謫仙人啊！”立刻解下身上佩帶的金龜，呼喚店家換來美酒，與李白傾杯盡醉。五代人王定保所撰《唐摭言》更把賀知章的贊語具體化為“公非人世之人，可不是太白金星耶？”賀知章是文壇元老，《蜀道難》得到他如此推許，所以，不久之后，這首詩連同“謫仙”的名號就傳遍天下。

唐人李綽《尚書故實》記載貞元年間有一個叫陸暢的詩人，為了報答西川節度使韋皋的知遇之恩，曾作《蜀道易》一首相贈，首句日：“蜀道易，易于履平地。”韋皋大喜，贈羅八百匹。但事實上此句以“易于履平地”喻“蜀道易”，較之太白“蜀道之難難于上青天”原句，相差甚遠！更遑論實際上蜀道著實不易行走。因為其平淡無奇，《蜀道易》全詩未能流傳下來，這一句還是靠李綽的記載才得以幸存。

夢筆生花

據天寶遺事記載，李白年少之時，曾夢見自己所用之筆，頭上生花，后來果然天才橫溢，名聞天下。又記載李白嗜酒，不拘小節，但沉酣中所撰寫之文章，未曾錯誤；與人議事，也多半不出李白所論，所以時人稱之為醉圣。

除了高力士脫靴，楊國忠磨墨的有名傳說外，天寶遺事亦有記載李白曾于便殿為明皇撰昭告，時十月大寒，筆凍莫能書寫，明皇命妃嬪數十人侍立在旁，各執筆呵之，李白再取筆書寫，可見他頗受皇帝寵信。

海上釣龜客

據說李白曾在開元年間謁當時宰相，署名海上釣龜客李白。宰相問他：“先生臨滄海，釣巨龜，以何物為鉤線？”李白回答：“以風浪逸其情，乾坤縱其志，以虹霓為絲，明月為鉤。”宰相再問：“以何物為餌？”李白回答：“以天下無義丈夫為餌。”果然氣勢不凡。

李白與杜甫

李白與杜甫二人詩風不同，性情也很不一樣，但是卻結為知心好友。杜甫贈送給李白的詩總計有十四首之多，可見他們二人交情之深厚。李白才氣高，作起詩來如長江大河，一瀉千里；杜甫卻屬于苦吟一派，總要斟酌再叁，才能定稿。所以傳說李白曾寫詩一首嘲笑杜甫的作詩辛苦。

天寶初年，正閑居南陵的李白忽然接到了朝廷的征召文書。原來，由于玉真公主、賀知章等的推薦，連當今皇上李隆基也知道了他的詩名！李白喜出望外，覺得自己大展宏圖的時機到了，他高吟著“仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬蒿人”，匆匆安頓好一雙兒女，便束裝進京了。

玄宗在金鑾殿召見了他。李白“論當世務，草答蕃書，辯若懸河，筆不停輟”，玄宗大為嘆賞，特命以七寶床賜食，并且親手為他調羹，對他說：“卿是布衣，名為朕知，非素道義，何以得此！”其寵遇之厚，世所稀見。從此，李白就待詔翰林院，用他那支生花妙筆為朝廷潤色鴻業，點綴太平，偶爾也代草王言，但更多的是在宮中侍宴時吟詩作賦，佐酒助興。

李白漸漸地對這種文學侍從的生活感到厭倦，于是經常沉飲酒肆，后來乾脆興賀知章、汝陽王李璡、李適之、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂等結為“八仙”之游，縱酒狂飲，喝醉了就臥于市上酒家，常常害得內侍們四處尋找。

這一日，李白又醉臥市上，忽覺冷水沃面，睜眼一看，宮中樂師李龜年正手持金花箋站在面前。原來，當時正值牡丹盛開，宮中興慶池東沉香亭前，玄宗親命移植的紅、紫、淺紅、通白四色牡丹也次第開放了。玄宗與楊妃前往賞花，李龜年照例率領著梨園弟子上前歌唱助興，誰知玄宗卻說：“賞名花，對妃子，焉用舊樂詞為？”于是便命李龜年持金箋宣賜李白，要他立進《清平調》詞叁章。

叁詩皆既詠牡丹，又贊楊妃，卻沒想到也因這叁首詩而得罪了楊貴妃。據說玄宗好幾次想給李白封官，還曾經答應給他做中書舍人，皆因楊貴妃的阻撓而作罷。

原來，李白用“可憐飛燕倚新妝”來襯托、贊美楊貴妃的美貌，而以在御前為李白脫靴為恥的高力士卻故意在楊貴妃面前歪曲說：“以飛燕指妃子，是賤之甚矣！”因為趙飛燕是個出身微賤，得勢后又驕縱放蕩，最后被廢自殺的女人，雖然貴為漢成帝的皇后，名聲實在太差，因此，當楊貴妃知道李白竟把自己比做這樣的女子后，十分生氣，也就多方阻撓李白的做官機會。不過，對于這段故事，后人多持懷疑的態度。

天寶叁載（七四四年），李白被賜金放歸，結束他的文學侍從生涯。但是那叁章《清平調》以及圍繞著這叁首詩的傳奇故事，卻一直流傳到今天。

捶碎黃鶴樓

歷代文人歌詠黃鶴樓的詩篇，最著名的當數唐朝崔顥那首七律《黃鶴樓》。因為有了這首詩，詩仙李白也不得不感嘆“眼前有景道不得”，所以，在《李太白全集》中，我們是找不到登臨黃鶴樓的詩篇的。李白倒寫過“捶碎黃鶴樓”的詩句，為此還引起了一場**。

肅宗乾元二年“七五九”，李白在長流夜郎的途中遇赦返回，到江夏時遇到當時任南陵縣令的故人韋冰，兩人對飲敘舊。詩人有滿腹心事，于是即席寫下了著名的長篇政治抒情詩《江夏贈韋南陵冰》。詩中的“我且為君捶碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲”二句，簡直令人匪夷所思，李白也因此被目為狂人，有些人還寫詩文來譏笑他。為此，李白又寫了《醉后答丁十八以詩譏予捶碎黃鶴樓》一詩。

在這首詩中，李白用詼諧的筆調向丁十八“陪罪”：你怪我驚動你的“逸興”，作詩問罪，可是黃鶴樓已經被我捶碎，黃鶴仙人也無處棲止了。好在黃鶴可以上天向玉帝訴告，玉帝會放黃鶴歸來，黃鶴樓也會重建起來的。至于我，只有等酒醒了再來陪你同游。

雖有人不信此詩是李白所作，但李白“捶碎黃鶴樓”的故事卻已不脛而走。宋代有個和尚曾用此事戲作一偈曰：“一拳捶碎黃鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顯題詩在上頭。”另一個和尚覺得此偈還不足以寫出太白風韻，又把后兩句改為：“有意氣時消意氣，不風流處也風流。”明代解縉作《吊太白》詩也有“也曾捶碎黃鶴樓，也曾倒卻鸚鵡洲”之句，足見此詩影響之大。不過，這些人都只是將這看作李白的風流故事，卻很少想到詩人胸中的憤郁，真是李白的不幸！

登金陵鳳凰臺

李白雖因服氣崔顥作品而擱筆，未寫出登黃鶴樓的詩，但他心中總覺若有所失。他眺望著江心的鸚鵡洲，心生一念：我何不效學崔顥，也作一首這種格調的詩呢？于是，題為《鸚鵡洲》的七律就這樣誕生了。

但這樣的詩，顯然還無法與《黃鶴樓》相比。直到他到了金陵，登上鳳凰臺，面對滔滔東流的長江水，有感于六朝的興廢和國運的衰落，才觸發靈感，寫出那首氣象格律皆堪與《黃鶴樓》相匹敵的《登金陵鳳凰臺》。

這首詩與《黃鶴樓》都稱得上是盛唐七律佳作，但因崔作在前，李白擬作在后，后人議論紛紛，崔顥和《黃鶴樓》的名氣也就被越抬越高。

其實，崔顥《黃鶴樓》的風格是模仿沉佺期的《龍池篇》。而且，崔顥先已仿效作過一首《雁門胡人歌》。但《龍池篇》和《雁門胡人歌》皆未著稱于世，《黃鶴樓》卻被后人推為唐人七律壓卷，這與李白“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”的傳說不能說沒有關系。

第四篇：詩仙李白及其俠義精神

詩仙李白及其俠義精神

李白的詩寫得好，是中國文學史上首屈一指的“詩仙”，這是不爭的事實。但李白并不是專業詩人，成為 “詩人”并不是他的人生目標。那時的人寫詩，就像今天的人寫日記、開博客一樣，是記述一種心情。“不小心”就成了詩人，這不是他的本心，他的本心是做俠客，當大將（當然，他也想當宰相，并自負有“入相”之才）。認為“劍”比“詩”好，這是李白自己的看法。

李白年輕的時候行俠仗義，到處打抱不平，曾親手殺過人。“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。”這也許是暗寫他自己的經歷。這一點，當時的人魏顥在編寫李白詩集時就說過：“（李白）少任俠，手刃數人（親手殺死過幾人）”。這一“手刃數人”事件的始末，李白和魏顥都語焉不詳，大概是有所顧忌。

但李白從不后悔做了這件事：“縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首《太玄經》”（《俠客行》）。“燕南壯士吳門豪，筑中置鉛魚隱刀。感君恩重許君命，泰山一擲輕鴻毛”（《結襪子》）。他自負是把腦袋拎在手上，將生死置之度外的“俠士”、“豪客”！可以推測，李白25歲時“仗劍去國，辭親遠游”，絕不是為了考科舉而離開家鄉，也許是因為殺了人，要避避風聲，同時借此機會“橫行”天下，以實現自己成為大俠或者將軍的夢想。

李白最引以為自豪的不是自己的“文才”，而是“劍術”。他在向別人推介自己的特長時曾說：“十五好劍術……三十成文章。”明明白白地強調：“文章”非我之長，“劍術”才是我的至愛。他生怕別人會因為他的五短身材而瞧不起他的功夫，解釋性地說：“雖長不滿七尺，而心雄萬夫，王公大人許與義氣！”（《上韓朝宗》）李白身材不夠高大（不足一米七），但身輕體健，有萬夫不擋之勇！這一點，史書有記載。

《新唐書·文苑傳》就特別指出，李白“喜縱橫術，擊劍，為任俠。”《舊唐書》也記載：李白“嘗沉醉殿上，引足令高力士脫靴。”高力士不是一般的太監，他是唐玄宗親封的三品大將軍！唐玄宗召其進宮是選他做貼身警衛，有了他，玄宗每夜就可高枕無憂——安全有保障。李白敢于“引足”（伸出腿）讓高力士“脫靴”，既說明他有傲氣，更說明他有武功做底子，平添了幾分自信。否則，高力士“脫靴”時稍稍做點手腳，恐怕李白至少會落個“趾骨骨折”或“脛骨骨裂”之類傷殘。反之，高力士之所以甘于為李白脫靴，恐怕也不是佩服李白的“詩”，而是佩服他的“劍”，大有英雄惜英雄之意。

李白還曾憑武功“逼退餓虎”。傳說李白與好友吳指南行走于山中，突遇猛虎，吳指南驚嚇過度，當場死去。此時李白如逃走，猛虎便會撕食吳指南尸體而不會追趕他。但李白為了保全朋友的遺體，竟冒著生命危險與猛虎對峙，最后終以手中劍逼退餓虎。

第五篇：酒中詩詞中酒

祝酒論人生，揮灑談天下。

一代梟雄，若縱風光一世，亦有星落隕滅之時。對酒當歌，人生幾何，這是曹操感嘆人生短暫，應有所作為的詩句。從曹操的《觀滄海》一詩：“秋風蕭瑟，洪波涌起，日月之行，出其中，星漢燦爛，若出其里。“寥寥數筆，即能以遼闊的滄海景象，表現詩人的胸襟可以看出曹操的氣度”古人云酒量如氣度，同時愛酒之人也有放蕩不羈和曠達豪放的個性，所以有人曾說過太祖少好飛鷹走狗，游蕩無度。也正是他的這種個性造就了他輝煌的一生。在那亂世之中占據了自己的一席之地。

借酒消愁愁幾許，將停金樽愁依舊。

談到酒就不能不說飲中八仙:

知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。（賀知章）

汝陽三斗始朝天，道逢曲車口流涎，恨不移封向酒泉。（汝陽王）

左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂圣稱避賢。（李適之）

宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。（崔宗之）

蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。（蘇晉）

李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自言臣是酒中仙。（李白）

張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。（張旭）焦遂五斗方卓然，高談闊論驚四筵。（焦遂）

可以看出他們中的那個不是放蕩不羈和曠達豪放，而且都有狂的一面。這些都是和他們的生平有關，他們都是一生坎坷，郁郁不得志。就拿李白來說，李白的放蕩不羈和曠達豪放和狂，毀了一生的官途，但是也造就了他在詩界的成就，被稱作詩仙。他的詩都可以體現出的豪放，也由于他的狂所以他的詩句都很夸張。如寫借酒消愁的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”把一個“愁”字寫到淋淋盡致。詩中言酒，借酒寫詩。在那個專制的社會也許喝酒是一種發泄的方式，他們借酒寫出了一生不平和心中的惆悵。詩都是寫的很委婉的，所以一詩千意，不同的人讀詩可以得出不同的意思，他們的詩都是有一面是反映社會的現實生活，另一面則是寫景。這樣喻千意于詩中也是他們的擋箭牌。

酒于詞中，詞是宋代文化中的精髓，詞人也是數不勝數。

“酒入愁腸，化作相思淚。”“愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚。”這都是范仲淹詞中句。“勸君莫作獨醒人，爛醉花間應有數。”“玉鉤闌下香階畔，醉后不知斜陽晚。”這是晏殊的詞中句。這都是寫獨自愁，但不是愁自己的官途，而是愁相思愁光陰。

酒桌談天說地，飯后言今欲未

古時喝酒解愁，現代喝酒發泄，古人喝酒吟詩作對，今人喝酒惹事生非。酒是屬于中華民族的一種文化，無論是古還是今接朋待友，談生意，套交情，調情等這些事都是少不了酒的。我們繼承和并發揚了酒文化，但能像古人那樣斗酒詩百篇恐怕是少之又少。現在大家搞聚會時就談天說地，談現在談未來，這都是借著酒勁，我們可以把平時不敢說的都說了，把平時不敢做的都做了，把自己平時工作上遇到的事，感情上遇到的挫折，這時有了酒精的麻醉我們都能痛痛快快的說出來。女人還好點受了委屈可以給男人說，仍之可以靠著男人的肩膀大聲哭出來，但是男人就不行，不人云，男兒有淚不輕彈。古人也正是如此，不敢說的就借酒來抒發，借酒來解愁。現在的我們風華正茂，時不時也會生出很多愁，有時沒有辦法解決的時候就想試試用古人的方法：一醉解千愁。但是醒來后發現愁未解，人倒是變了不少——憔悴了。尤其是現在為朋友送行時，一般都是要喝上三五杯然后豪放的說，生死路一條，聚散酒一杯。也有在酒桌上交友常說的，酒逢知己千杯少，話不投機半句多之類的。所以我們現在生活的種種都是受到了古人的影響。