第一篇：辯題庫

辯論賽辯題庫（500）

大學(xué)生及教育：

大學(xué)教育應(yīng)以市場為導(dǎo)向大學(xué)教育不應(yīng)以市場為導(dǎo)向 大學(xué)生打工利大于弊大學(xué)生打工弊大于利

大學(xué)生廣泛社交利大于弊大學(xué)生廣泛社交弊大于利

大學(xué)生就業(yè)實行“雙項選擇”利大于弊大學(xué)生就業(yè)實行“雙項造擇”弊大于利 大學(xué)生勤工儉學(xué)弊大于利大學(xué)生勤工儉利大于弊 大學(xué)私營化的利大于弊大學(xué)私營化的弊大于利 大學(xué)生談戀愛利大于弊大學(xué)生談戀愛弊大于利

網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的影響利大于弊網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的影響弊大于利 寬松式管理對大學(xué)生利大于弊寬松式管理對大學(xué)生弊大于利

留學(xué)歸國是個人問題不是社會問題留學(xué)歸國是社會問題不是個人問題 青年成才的關(guān)鍵是自身能力青年成才的關(guān)鍵是外部機遇 送子女進名校，利大于弊送子女進名校，弊大于利 性教育應(yīng)列為中學(xué)課程性教育不應(yīng)列為中學(xué)課程 性教育是科學(xué)教育性教育是道德教育

高中談戀愛能成事實嗎？ 應(yīng)不應(yīng)該拒絕婚前性行為

自動售套機進入校園利大于弊自動售套機進入校園弊大于利

教育應(yīng)注重人格培訓(xùn)多于知識培訓(xùn)教育應(yīng)注重知識培訓(xùn)多于人格培訓(xùn) 重獎大學(xué)新生利大于弊重獎大學(xué)新生弊大于利

代溝的主要責(zé)任在父母代溝的主要責(zé)任在子女

在校大學(xué)生積累知識更重要。在校大學(xué)生塑造人格更重要

應(yīng)當(dāng)允許名人免試就讀名牌大學(xué)不應(yīng)當(dāng)允許名人免試就讀名牌大學(xué) 讀大學(xué)，長進最大的應(yīng)該是知識讀大學(xué)，長進最大的應(yīng)該是人格

實行學(xué)分制利大于弊實行學(xué)分制弊大于利

一所學(xué)校的社會地位如何關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)一所學(xué)校的社會地位如何關(guān)鍵在學(xué)生

在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)利大于弊在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)弊大于利

中小學(xué)封閉式管理有利于學(xué)生成才中小學(xué)封閉式管理不利于學(xué)生成才 人才過剩是大學(xué)生就業(yè)難的主要原因。人才過剩不是大學(xué)生就業(yè)難的主要原因愛的教育比體罰更有效體罰比愛的教育更有效

個人需要對于大學(xué)生擇業(yè)更重要社會需要對于大學(xué)生擇業(yè)更重要 中國該不該這樣重視英語

網(wǎng)線進宿舍是學(xué)習(xí)的阻力/動力 親子鑒定應(yīng)不應(yīng)該推廣

是否應(yīng)該給孩子請家教？

當(dāng)代中國大學(xué)教育收費的合法性與合憲性 應(yīng)不應(yīng)該取消遲到學(xué)生的高考資格

大學(xué)教育應(yīng)以市場為導(dǎo)向/大學(xué)教育不應(yīng)以市場為導(dǎo)向 全才更適應(yīng)社會競爭/專才更適應(yīng)社會競爭

在人生的道路上，機遇更重要/在人生的道路上，奮斗更重要 在人生路上乘勝追擊好/在人生路上見好就收好 大學(xué)應(yīng)建在市區(qū)/大學(xué)應(yīng)遠離市區(qū)

大學(xué)生可以追求名牌/大學(xué)生不可以追求名牌 大學(xué)校園越大越好/大學(xué)校園并非越大越好 高分是高能的體現(xiàn)/高分不是高能的體現(xiàn) 社會萬象：

民族技藝應(yīng)該保密民族技藝不應(yīng)該保密 個性需要刻意追求個性不需要刻意追求

金錢的追求與道德可以并行金錢的追求與道德可以并行

杜絕盜版，消費者扮演比政府更重要的角色杜絕盜版，政府扮演比消費者更重要的角色 通俗文學(xué)比文學(xué)名著影響大文學(xué)名著比通俗文學(xué)影響大 相處容易相愛難相愛容易相處難

外來文明對中國文明利大于弊外來文明對中國文明弊大于利 審判時參考判例在我國利大于弊審判時參考判例在我國弊大于利 環(huán)境保護應(yīng)該以人為本環(huán)境保護應(yīng)該以自然為本

企業(yè)發(fā)展需要無私奉獻精神企業(yè)發(fā)展不需要無私奉獻精神 合作比競爭，更能使文明進步競爭比合作，更能使文明進步 天災(zāi)比人禍更可怕人禍比天災(zāi)更可怕 遠親不如近鄰近鄰不如遠親 便利器具便利便利器具不便利

新聞自由是社會改革的最大動力新聞自由不是社會改革的最大動力

全球化能為我國帶來經(jīng)濟發(fā)展全球化不能為我國帶來經(jīng)濟發(fā)展

道義比利益對人際關(guān)系的影響更大利益比道義對人際關(guān)系的影響更大

博彩事業(yè)的興旺是社會進步繁榮的象征博彩事業(yè)的興旺不是社會進步繁榮的象征 銀行合并對國家未來經(jīng)濟發(fā)展利大于弊銀行合并對國家未來經(jīng)濟發(fā)展弊大于利 男性比女性更需要關(guān)懷女性比男性更需要關(guān)懷

勞心者比勞力者對社會更有貢獻勞力者比勞心者對社會更有貢獻 新聞價值比新聞道德重要新聞道德比新聞價值重要 強權(quán)勝于公理公理勝于強權(quán)

文化建設(shè)應(yīng)先于經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)先于文化建設(shè)

以暴制暴是打擊恐怖主義最有效的途徑以暴制暴不是打擊恐怖主義最有效的途徑 名人拍商業(yè)廣告可以虛構(gòu)名人拍商業(yè)廣告不可以虛構(gòu) 克隆人有利于人類發(fā)展克隆人不利于人類發(fā)展

實體法比程序法更重要程序法比實體法更重要

電子商務(wù)將會改變現(xiàn)有營銷模式電子商務(wù)不會改變現(xiàn)有營銷模式

仁者無敵仁者未必?zé)o敵

亂世應(yīng)用重典亂世不應(yīng)用重典

同性戀是個人問題，不是社會問題同性戀是社會問題，不是個人問題

市場經(jīng)濟條件下財政需要向企業(yè)輸血市場經(jīng)濟條件下財政不需要向企業(yè)輸血 傳播中國酒文化應(yīng)靠酒鄉(xiāng)傳播中國酒文化應(yīng)靠“吆喝” 保護弱者是社會的倒退保護弱者不是社會的倒退 善心是真善善行是真善

真正的愛情一定是天長地久的真正的愛情不一定是天長地久的 用和平手段可以遏止恐怖主義用和平手段不能遏止恐怖主義 情在理先理在情先

錢是萬惡之源錢不是萬惡之源 美麗是福不是禍美麗是禍不是福 功可以補過功不可以補過

管理比收費重要收費比管理重要

當(dāng)今世界合作高于競爭當(dāng)今世界競爭高于合作

實現(xiàn)男女平等主要應(yīng)該依靠男性的努力實現(xiàn)男女平等主要應(yīng)該依靠女性的努力 艾滋病是醫(yī)學(xué)問題，不是社會問題艾滋病是社會問題，不是醫(yī)學(xué)問題 辯論賽新形式利大于弊辯論賽新形式弊大于利 不破不立不立不破

應(yīng)對女性就業(yè)實行保護不應(yīng)對女性就業(yè)實行保護 知足常樂不知足常樂

當(dāng)代社會，“求博“更有利于個人發(fā)展當(dāng)代社會，“求?！备欣趥€人發(fā)展

當(dāng)今時代，應(yīng)當(dāng)提倡“干一行，愛一行” 當(dāng)今時代，應(yīng)當(dāng)提倡“愛一行，干一行” 社會發(fā)展應(yīng)重利輕義社會發(fā)展應(yīng)重義輕利 社會發(fā)展主要靠法制社會發(fā)展主要靠德制

社會秩序的維系主要靠法律社會秩序的維系主要靠道德

社會主義市場經(jīng)濟能避免拜金主義社會主義市場經(jīng)濟不能避免拜金主義 生態(tài)危機可能毀滅人類生態(tài)危機不可能毀滅人類 社會安定主要靠法律維持社會安定主要靠道德維持 地方保護主義可以克服地方保護主義不可以克服 電視征婚利大于弊電視征婚弊大于利

對于西部開發(fā)應(yīng)當(dāng)知識優(yōu)先對于西部開發(fā)應(yīng)當(dāng)資金優(yōu)先 發(fā)展旅游業(yè)利多于弊發(fā)展旅游業(yè)弊多于利 法律無情法律有情

法治能消除腐敗法治不能消除腐敗 革新技術(shù)更重要革新思想更重要

廣告競爭對經(jīng)濟發(fā)展利大于弊廣告競爭對經(jīng)濟發(fā)展弊大于利 機遇是成功的關(guān)鍵機遇不是成功的關(guān)鍵

紀(jì)律會促進個性的發(fā)展紀(jì)律會限制個性的發(fā)展

經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)該以教育發(fā)展為前提教育發(fā)展應(yīng)該以經(jīng)濟發(fā)展為前提 金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一金錢追求與道德追求不可以統(tǒng)一

經(jīng)濟發(fā)展可以避免自然環(huán)境惡化經(jīng)濟發(fā)展不能避免自然環(huán)境惡化

經(jīng)濟發(fā)展水平的高低能代表文明程度的高低經(jīng)濟發(fā)展水平的高低不能代表文明程度的高低 理想人才以“仁”為主理想人才以“智”為主

流動人口的增加有利于城市的發(fā)展流動人口的增加不利于城市的發(fā)展 目前的彩票發(fā)行方式利大于弊目前的彩票發(fā)行方式弊大于利

男女平等是可能實現(xiàn)的男女平等是不可能實現(xiàn)的

評價行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)是效果，不是動機評價行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)是動機，不是效果 儒家思想可以抵御西方歪風(fēng)儒家思想不能抵御西方歪風(fēng) 市場經(jīng)濟有利于道德發(fā)展市場經(jīng)濟不利于道德發(fā)展

提倡購買國貨有利于經(jīng)濟發(fā)展提倡購買國貨不利于經(jīng)濟發(fā)展

外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊外來文化對民族文化的發(fā)展弊大于利 外行能夠管好內(nèi)行外行不可能管好內(nèi)行 網(wǎng)戀能成為婚姻的有效途徑網(wǎng)戀不能成為婚姻的有效途徑 網(wǎng)絡(luò)愛情是真正的愛情網(wǎng)絡(luò)愛情不是真正的愛情 網(wǎng)絡(luò)影響人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不影響人際關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)的娛樂性比實用性強網(wǎng)絡(luò)的實用性比娛樂性強

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對文學(xué)弊大于利網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對文學(xué)利大于弊 溫飽是談道德的必要條件溫飽不是談道德的必要條件 文憑能夠代表知識水平文憑不能夠代表知識水平效率必然犧牲平等效率不一定犧牲平等 哭比笑難笑比哭難

信息高速公路對發(fā)展中國家有利信息高速公路對發(fā)展中國家不利 選美活動利大于弊選美活動弊大于利

煙草業(yè)對社會利大于弊煙草業(yè)對社會弊大于利 醫(yī)學(xué)的發(fā)展應(yīng)有倫理界限醫(yī)學(xué)的發(fā)展不應(yīng)有倫理界限 應(yīng)當(dāng)鼓勵“新新人類”作家應(yīng)當(dāng)批判“新新人類”作家

時勢造英雄英雄造時勢

人類和平共處是一個可能實現(xiàn)的理想人類和平共處是一個不可能實現(xiàn)的理想 人類社會應(yīng)重義輕利人類社會應(yīng)重利輕義 人類是環(huán)境的保護者人類是環(huán)境的破壞者 人為自己活著快樂人為別人活著快樂

人性本善人性本惡

人的功利色彩增強是社會進步的體現(xiàn)人的功利色彩增強不是社會進步的體現(xiàn) 人類應(yīng)加強對海洋資源的開發(fā)人類應(yīng)限制對海洋資源的開發(fā) 愚公應(yīng)該移山愚公應(yīng)該搬家

治愚比治貧更重要治貧比治愚更重要

中國發(fā)展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟應(yīng)走洋為中用中國發(fā)展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟應(yīng)走洋為中用另辟蹊徑 中國社會更需要德治中國社會更需要法治 中庸之道應(yīng)該提倡中庸之道不應(yīng)提倡 孫悟空的結(jié)局是喜劇：孫悟空的結(jié)局是悲劇 成吉思汗是開拓者成吉思汗是侵略者 羅賓漢是俠羅賓漢是盜 其他：

個人的命運是由個人掌握個人的命運是由社會掌握 發(fā)掘人才需要考試發(fā)掘人才不需要考試 理想人才以仁為主理想人才以智為主 成大事者不拘小節(jié)成大事者也拘小節(jié)

避免人才外流，是政府的責(zé)任避免人才外流，不是政府的責(zé)任 文才比口才更重要口才比文才更重要 強將手下無弱兵強將手下未必?zé)o弱兵

在人生路上乘勝追擊好在人生路上見好就收好 挫折有利于成才挫折不利于成才

逆境有利人才成長逆境不利人才成長

去向哪里比與誰同行更重要與誰同行比去向哪里更重要

在人生的道路上，機遇更重要在人生的道路上，奮斗更重要 知難行易知易行難

發(fā)掘人才需要考試發(fā)掘人才不需要考試 理想人才以仁為主理想人才以智為主

金錢的追求與道德可以并行金錢的追求與道德可以并行 個性需要刻意追求個性不需要刻意追求

通俗文學(xué)比文學(xué)名著影響大文學(xué)名著比通俗文學(xué)影響大 相處容易相愛難相愛容易相處難

環(huán)境保護應(yīng)該以人為本環(huán)境保護應(yīng)該以自然為本

企業(yè)發(fā)展需要無私奉獻精神企業(yè)發(fā)展不需要無私奉獻精神 成大事者不拘小節(jié)成大事者也拘小節(jié)

審判時參考判例在我國利大于弊審判時參考判例在我國弊大于利 避免人才外流，是政府的責(zé)任避免人才外流，不是政府的責(zé)任 合作比競爭，更能使文明進步競爭比合作，更能使文明進步

新聞自由是社會改革的最大動力新聞自由不是社會改革的最大動力 全球化能為我國帶來經(jīng)濟發(fā)展全球化不能為我國帶來經(jīng)濟發(fā)展 新聞價值比新聞道德重要新聞道德比新聞價值重要

強權(quán)勝于公理公理勝于強權(quán)

文化建設(shè)應(yīng)先于經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)先于文化建設(shè)

以暴制暴是打擊恐怖主義最有效的途徑以暴制暴不是打擊恐怖主義最有效的途徑 社會安定主要靠法律維持社會安定主要靠道德維持 實體法比程序法更重要程序法比實體法更重要

電子商務(wù)將會改變現(xiàn)有營銷模式電子商務(wù)不會改變現(xiàn)有營銷模式 仁者無敵仁者未必?zé)o敵

亂世應(yīng)用重典亂世不應(yīng)用重典

人的功利色彩增強是社會進步的體現(xiàn)人的功利色彩增強不是社會進步的體現(xiàn) 文才比口才更重要口才比文才更重要

同性戀是個人問題，不是社會問題同性戀是社會問題，不是個人問題 市場經(jīng)濟條件下財政需要向企業(yè)輸血市場經(jīng)濟條件下財政不需要向企業(yè)輸血 傳播中國酒文化應(yīng)靠酒鄉(xiāng)傳播中國酒文化應(yīng)靠“吆喝” 保護弱者是社會的倒退保護弱者不是社會的倒退 個性需要刻意追求個性不需要刻意追求 善心是真善善行是真善

真正的愛情一定是天長地久的真正的愛情不一定是天長地久的 用和平手段可以遏止恐怖主義用和平手段不能遏止恐怖主義 情在理先理在情先

網(wǎng)絡(luò)的實用性比娛樂性大網(wǎng)絡(luò)的娛樂性比實用性大 錢是萬惡之源錢不是萬惡之源 美麗是福不是禍美麗是禍不是福 功可以補過功不可以補過

人類應(yīng)加強對海洋資源的開發(fā)人類應(yīng)限制對海洋資源的開發(fā) 管理比收費重要收費比管理重要

當(dāng)今世界合作高于競爭當(dāng)今世界競爭高于合作 強將手下無弱兵強將手下未必?zé)o弱兵

在人生路上乘勝追擊好在人生路上見好就收好 實現(xiàn)男女平等主要應(yīng)該依靠男性的努力實現(xiàn)男女平等主要應(yīng)該依靠女性的努力 挫折有利于成才挫折不利于成才

地方保護主義可以克服地方保護主義不可以克服 法律無情法律有情

法治能消除腐敗法治不能消除腐敗 革新技術(shù)更重要革新思想更重要

機遇是成功的關(guān)鍵機遇不是成功的關(guān)鍵

經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)該以教育發(fā)展為前提教育發(fā)展應(yīng)該以經(jīng)濟發(fā)展為前提 克隆人有利于人類發(fā)展克隆人不利于人類發(fā)展

流動人口的增加有利于城市的發(fā)展流動人口的增加不利于城市的發(fā)展

評價行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)是效果，不是動機評價行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)是動機，不是效果 社會發(fā)展應(yīng)重利輕義社會發(fā)展應(yīng)重義輕利

社會發(fā)展主要靠法制社會發(fā)展主要靠德制

社會秩序的維系主要靠法律社會秩序的維系主要靠道德

社會主義市場經(jīng)濟能避免拜金主義社會主義市場經(jīng)濟不能避免拜金主義 生態(tài)危機可能毀滅人類生態(tài)危機不可能毀滅人類 市場經(jīng)濟有利于道德發(fā)展市場經(jīng)濟不利于道德發(fā)展 溫飽是談道德的必要條件溫飽不是談道德的必要條件 文憑能夠代表知識水平文憑不能夠代表知識水平現(xiàn)代社會女人更需要關(guān)懷現(xiàn)代社會男人更需要關(guān)懷 效率必然犧牲平等效率不一定犧牲平等

哭比笑難笑比哭難

選美活動利大于弊選美活動弊大于利

醫(yī)學(xué)的發(fā)展應(yīng)有倫理界限醫(yī)學(xué)的發(fā)展不應(yīng)有倫理界限 時勢造英雄英雄造時勢

在人生的道路上，機遇更重要在人生的道路上，奮斗更重要 知難行易知易行難

治愚比治貧更重要治貧比治愚更重要

全才更適應(yīng)社會競爭, 專才更適應(yīng)社會競爭

用和平手段可以遏止恐怖主義用和平手段不能遏止恐怖主義 情在理先理在情先

人類應(yīng)加強對海洋資源的開發(fā)人類應(yīng)限制對海洋資源的開發(fā) 管理比收費重要收費比管理重要

地方保護主義可以克服地方保護主義不可以克服 發(fā)展旅游業(yè)利多于弊發(fā)展旅游業(yè)弊多于利 法治能消除腐敗法治不能消除腐敗 革新技術(shù)更重要革新思想更重要

機遇是成功的關(guān)鍵機遇不是成功的關(guān)鍵

紀(jì)律會促進個性的發(fā)展紀(jì)律會限制個性的發(fā)展

經(jīng)濟發(fā)展可以避免自然環(huán)境惡化經(jīng)濟發(fā)展不能避免自然環(huán)境惡化

經(jīng)濟發(fā)展水平的高低能代表文明程度的高低經(jīng)濟發(fā)展水平的高低不能代表文明程度的高低 市場經(jīng)濟有利于道德發(fā)展市場經(jīng)濟不利于道德發(fā)展

提倡購買國貨有利于經(jīng)濟發(fā)展提倡購買國貨不利于經(jīng)濟發(fā)展 應(yīng)當(dāng)鼓勵“新新人類”作家應(yīng)當(dāng)批判“新新人類”作家 有位才有為

有為才有位

和平手段能遏制恐怖主義 和平手段不能遏制恐怖主義 一屋不掃，何以掃天下 一屋不掃，可以掃天下 行成于思

思成于行

自古英雄相惜

自古英雄相輕功可以補過

功不可以補過 合作比競爭更能促進社會進步

競爭比合作更能社會進步 強權(quán)勝于公理

公理勝于強權(quán) 亂世應(yīng)用重典

亂世不應(yīng)用重典 文才比口才更重要

口才比文才更重要

時勢造英雄

英雄造時勢

養(yǎng)之恩重于生之恩

生之恩重于養(yǎng)之恩 情在理先

理在情先、經(jīng)濟發(fā)展水平的高低能/不能代表文明程度的高低 ,經(jīng)濟發(fā)達/發(fā)展更吸引人

兩情若是長久時,又豈在朝朝暮暮/兩情若是長久時,當(dāng)珍惜朝朝暮暮 本性難移? 相貌在人生道路上重要嗎？近水樓臺先得月/未必先得月 比你強的女人你會娶嗎？ 花開堪折直須折/花開堪折何須折 有心為善雖善不賞/善即當(dāng)賞 分手后還是朋友嗎? 強拗的瓜不甜? 網(wǎng)戀是精神寄托嗎? 男人有錢就變壞嗎? 醫(yī)學(xué)整容利大還是弊大? 是生活支配人,還是人支配生活 感情和物質(zhì)在愛情中哪個更重要 高薪養(yǎng)廉在我國可行嗎？ 吃什么補什么有沒有道理

能屈能伸和寧折不彎哪個是英雄本色?? 男人成家后應(yīng)不應(yīng)該掌握經(jīng)濟大權(quán) 男人成家后應(yīng)不應(yīng)該做家務(wù) 寧為雞頭不為鳳尾?

該不該推遲退休年齡？關(guān)于婚姻，主動權(quán)應(yīng)該在男人手中嗎？ 新聞工作者應(yīng)不應(yīng)該有明確的報道立場 對重、急病病人就醫(yī)醫(yī)院應(yīng)該先收錢/救人？ 論壇的重點應(yīng)該是經(jīng)營人氣還是確保質(zhì)量 家長該不該“偷看”孩子的日記？

醫(yī)生該不該將病情告訴絕癥病人

貪官匿名退贓，就能赦免嗎？人造美女有沒有選美的參賽權(quán) 計劃生育（一胎化）是否應(yīng)該繼續(xù)下去。中國少年作家潮爆發(fā)，是喜？是憂？

我們應(yīng)該向乞丐施舍嗎？

日本,我們該怎樣對你!中國人民該不該抵制日貨? 抵制日貨是盲目的愛國情緒嗎？ 生育權(quán)與受教育程度掛鉤是否合理 中國當(dāng)前應(yīng)不應(yīng)該廢除死刑

中國收復(fù)臺灣應(yīng)不應(yīng)該使用武力 賣淫應(yīng)不應(yīng)該合法化

我們該不該接受私人偵探? 是否應(yīng)該控制私人小汽車的發(fā)展？ 中國社會是否真的需要這么多青春小說？ 青春是長青樹還是流星瞬逝 太平天國究竟是功大還是過大

競爭激烈的今天，謙虛是好還是壞

媒體是否要對其宣傳的廣告虛假引發(fā)的事后負責(zé)？ 網(wǎng)絡(luò)抄襲現(xiàn)象能夠杜絕嗎？

安樂死-你贊成還是反對？

婚后選擇當(dāng)全職家庭主婦 VS婚后選擇繼續(xù)工作 紀(jì)律會促進個性的發(fā)展/紀(jì)律會限制個性的發(fā)展

經(jīng)濟水平的高低能代表文明程度的高低/經(jīng)濟水平的高低不能代表文明程度的高低 社會發(fā)展應(yīng)重利輕義/社會發(fā)展應(yīng)重義輕利

金錢的追求與道德可以并行/金錢的追求與道德不可以并行 中國社會更需要德治/中國社會更需要法治 法治能消除腐敗/法治不能消除腐敗

人的功利色彩增強是社會進步的體現(xiàn)/人的功利色彩增強不是社會進步的體現(xiàn) 真正的愛情一定是天長地久的/真正的愛情不一定是天長地久的

新聞自由是社會改革的最大動力/新聞自由不是社會改革的最大動力 新聞價值比新聞道德重要/新聞道德比新聞價值重要 外行能夠管好內(nèi)行/外行不可能管好內(nèi)行

對于當(dāng)代社會，保爾比蓋茨更重要/對于當(dāng)代社會，蓋茨比保爾更重要 高薪養(yǎng)廉能夠消除腐敗現(xiàn)象/高薪養(yǎng)廉不能消除腐敗現(xiàn)象 體育商業(yè)化利大于弊/體育商業(yè)化弊大于利

全球化能為我國帶來經(jīng)濟發(fā)展/全球化不能為我國帶來經(jīng)濟發(fā)展 文化建設(shè)應(yīng)先于經(jīng)濟發(fā)展/經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)先于文化建設(shè)

革新技術(shù)更重要/革新思想更重要

經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)該以教育發(fā)展為前提/教育發(fā)展應(yīng)該以經(jīng)濟發(fā)展為前提 環(huán)保及可持續(xù)發(fā)展類：

環(huán)境保護應(yīng)該以人為本/環(huán)境保護應(yīng)該以自然為本

經(jīng)濟發(fā)展可以避免自然環(huán)境惡化/經(jīng)濟發(fā)展不能避免自然環(huán)境惡化 人類是環(huán)境的保護者/人類是環(huán)境的破壞者 環(huán)境優(yōu)先，兼顧發(fā)展/發(fā)展優(yōu)先，兼顧環(huán)境 生態(tài)危機可能毀滅人類/生態(tài)危機不可能毀滅人類 相處容易相愛難/相愛容易相處難

成大事者不拘小節(jié)/成大事者也拘小節(jié) 強權(quán)勝于公理/公理勝于強權(quán)

人類和平共處是一個可能實現(xiàn)的理想/人類和平共處是一個不可能實現(xiàn)的理想

第二篇：辯題庫匯總

通知

親愛的班辯隊長：

您好!

旅游學(xué)院第六屆班際辯論賽已進入策劃準(zhǔn)備階段了，本學(xué)年的比賽將于2013年3月份正式舉行。為了使本次辯論賽準(zhǔn)備得更充分、表現(xiàn)得更精彩，特地從各班推薦辯題組建辯題庫，并經(jīng)過辯論隊的篩選，選定16個辯題（詳看附錄）作為此次辯論賽的最終辯題庫。非常感謝各班的支持，同時期待各班出色的表現(xiàn)！

如果您對此次比賽還有什么意見或建議，歡迎致信lylearning@163.com.我們會充分考慮您的意見，讓比賽辦的更加精彩，謝謝您的配合。

特此通知。

廣東商學(xué)院旅游學(xué)院班際辯論賽策劃組

2013/1/16

附：辯題庫

1、旅游業(yè)對有形文化遺產(chǎn)建設(shè)大于破壞/ 旅游業(yè)對有形文化遺產(chǎn)破壞大于建設(shè)

2、酒店環(huán)保經(jīng)營會降低酒店的效益/ 酒店環(huán)保經(jīng)營不會降低酒店的效益

3、在人生的道路上，機遇更重要/ 在人生的道路上，奮斗更重要

4、現(xiàn)代社會，智商比情商重要/ 現(xiàn)代社會，情商比智商重要

5、生命的可悲之處在于它不能重來/ 生命的可喜之處在于它不能重來

6、網(wǎng)絡(luò)使人更親近/ 網(wǎng)絡(luò)使人更疏遠

7、大學(xué)實行學(xué)分制利大于弊/ 大學(xué)實行學(xué)分制弊大于利

8、仁者無敵/ 仁者未必?zé)o敵

9、高價競拍回購流失國外文物是愛國的表現(xiàn)/ 高價競拍回購流失國外文物不是愛國的表現(xiàn)

10、文憑能代表知識/ 文憑不能代表知識

11、旅游資源開發(fā)比較重要/ 旅游資源保護比較重要

12、在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)利大于弊/ 在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)弊大于利

13、大學(xué)教育更應(yīng)該注重培養(yǎng)科學(xué)精神/ 大學(xué)教育更應(yīng)該注重培養(yǎng)人文精神

14、電視相親節(jié)目是對愛情的不尊重/ 電視相親節(jié)目不是對愛情的不尊重

15、人生道路上乘勝追擊好/ 人生道路上見好就收好

16、溫飽是談道德的必要條件/ 溫飽不是談道德的必要條件

第三篇：辯論題 辯論題庫 辯論詞[模版]

辯論題大全 辯論題庫 辯論詞

正方

反方

個人的命運是由個人掌握個人的命運是由社會掌握

便利器具便利便利器具不便利

發(fā)掘人才需要考試發(fā)掘人才不需要考試

民族技藝應(yīng)該保密民族技藝不應(yīng)該保密

理想人才以仁為主理想人才以智為主

網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的影響利大于弊網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的影響弊大于利

金錢的追求與道德可以并行金錢的追求與道德可以并行

杜絕盜版，消費者扮演比政府更重要的角色杜絕盜版，政府扮演比消費者更重要的角色

個性需要刻意追求個性不需要刻意追求

寬松式管理對大學(xué)生利大于弊寬松式管理對大學(xué)生弊大于利

留學(xué)歸國是個人問題不是社會問題留學(xué)歸國是社會問題不是個人問題

通俗文學(xué)比文學(xué)名著影響大文學(xué)名著比通俗文學(xué)影響大

網(wǎng)絡(luò)的娛樂性比實用性強網(wǎng)絡(luò)的實用性比娛樂性強

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對文學(xué)弊大于利網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對文學(xué)利大于弊

相處容易相愛難相愛容易相處難

外來文明對中國文明利大于弊外來文明對中國文明弊大于利

青年成才的關(guān)鍵是自身能力青年成才的關(guān)鍵是外部機遇

環(huán)境保護應(yīng)該以人為本環(huán)境保護應(yīng)該以自然為本

企業(yè)發(fā)展需要無私奉獻精神企業(yè)發(fā)展不需要無私奉獻精神

成大事者不拘小節(jié)成大事者也拘小節(jié)

審判時參考判例在我國利大于弊審判時參考判例在我國弊大于利

杜絕盜版，政府比消費者扮演更重要的角色杜絕盜版，消費者比政府扮演更重要的角色

送子女進名校，利大于弊送子女進名校，弊大于利

避免人才外流，是政府的責(zé)任避免人才外流，不是政府的責(zé)任

愛的教育比體罰更有效體罰比愛的教育更有效

合作比競爭，更能使文明進步競爭比合作，更能使文明進步

天災(zāi)比人禍更可怕人禍比天災(zāi)更可怕

相愛容易相處難相處容易相愛難

遠親不如近鄰近鄰不如遠親

新聞自由是社會改革的最大動力新聞自由不是社會改革的最大動力

全球化能為我國帶來經(jīng)濟發(fā)展全球化不能為我國帶來經(jīng)濟發(fā)展

性教育應(yīng)列為中學(xué)課程性教育不應(yīng)列為中學(xué)課程

性教育是科學(xué)教育性教育是道德教育

道義比利益對人際關(guān)系的影響更大利益比道義對人際關(guān)系的影響更大

博彩事業(yè)的興旺是社會進步繁榮的象征博彩事業(yè)的興旺不是社會進步繁榮的象征

教育應(yīng)注重人格培訓(xùn)多于知識培訓(xùn)教育應(yīng)注重知識培訓(xùn)多于人格培訓(xùn)

銀行合并對國家未來經(jīng)濟發(fā)展利大于弊銀行合并對國家未來經(jīng)濟發(fā)展弊大于利

男性比女性更需要關(guān)懷女性比男性更需要關(guān)懷

勞心者比勞力者對社會更有貢獻勞力者比勞心者對社會更有貢獻

新聞價值比新聞道德重要新聞道德比新聞價值重要

強權(quán)勝于公理公理勝于強權(quán)

大學(xué)私營化的利大于弊大學(xué)私營化的弊大于利 文化建設(shè)應(yīng)先于經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)先于文化建設(shè)

以暴制暴是打擊恐怖主義最有效的途徑以暴制暴不是打擊恐怖主義最有效的途徑

重獎大學(xué)新生利大于弊重獎大學(xué)新生弊大于利

社會安定主要靠法律維持社會安定主要靠道德維持

代溝的主要責(zé)任在父母代溝的主要責(zé)任在子女

名人拍商業(yè)廣告可以虛構(gòu)名人拍商業(yè)廣告不可以虛構(gòu)

類似川劇變臉這樣的民族技藝應(yīng)當(dāng)保密類似川劇變臉這樣的民族技藝不應(yīng)當(dāng)保密

克隆人有利于人類發(fā)展克隆人不利于人類發(fā)展

實體法比程序法更重要程序法比實體法更重要

大學(xué)生談戀愛利大于弊大學(xué)生談戀愛弊大于利

電子商務(wù)將會改變現(xiàn)有營銷模式電子商務(wù)不會改變現(xiàn)有營銷模式

仁者無敵仁者未必?zé)o敵

亂世應(yīng)用重典亂世不應(yīng)用重典

人的功利色彩增強是社會進步的體現(xiàn)人的功利色彩增強不是社會進步的體現(xiàn)

文才比口才更重要口才比文才更重要

同性戀是個人問題，不是社會問題同性戀是社會問題，不是個人問題

市場經(jīng)濟條件下財政需要向企業(yè)輸血市場經(jīng)濟條件下財政不需要向企業(yè)輸血

傳播中國酒文化應(yīng)靠酒鄉(xiāng)傳播中國酒文化應(yīng)靠“吆喝” 保護弱者是社會的倒退保護弱者不是社會的倒退

個性需要刻意追求個性不需要刻意追求

善心是真善善行是真善

真正的愛情一定是天長地久的真正的愛情不一定是天長地久的用和平手段可以遏止恐怖主義用和平手段不能遏止恐怖主義

情在理先理在情先

網(wǎng)絡(luò)的實用性比娛樂性大網(wǎng)絡(luò)的娛樂性比實用性大

錢是萬惡之源錢不是萬惡之源

美麗是福不是禍美麗是禍不是福

功可以補過功不可以補過

人類應(yīng)加強對海洋資源的開發(fā)人類應(yīng)限制對海洋資源的開發(fā)

管理比收費重要收費比管理重要

當(dāng)今世界合作高于競爭當(dāng)今世界競爭高于合作

強將手下無弱兵強將手下未必?zé)o弱兵

在人生路上乘勝追擊好在人生路上見好就收好

實現(xiàn)男女平等主要應(yīng)該依靠男性的努力實現(xiàn)男女平等主要應(yīng)該依靠女性的努力

在校大學(xué)生積累知識更重要

在校大學(xué)生塑造人格更重要

“盜版”折價換購“正版”活動利大于弊“盜版”折價換購“正版”活動弊大于利

艾滋病是醫(yī)學(xué)問題，不是社會問題艾滋病是社會問題，不是醫(yī)學(xué)問題

辯論賽新形式利大于弊辯論賽新形式弊大于利

不破不立不立不破

應(yīng)當(dāng)允許名人免試就讀名牌大學(xué)不應(yīng)當(dāng)允許名人免試就讀名牌大學(xué)

應(yīng)對女性就業(yè)實行保護不應(yīng)對女性就業(yè)實行保護

知足常樂不知足常樂

實體法比程序法更重要程序法比實體法更重要

挫折有利于成才挫折不利于成才 大學(xué)教育應(yīng)以市場為導(dǎo)向大學(xué)教育不應(yīng)以市場為導(dǎo)向

大學(xué)生打工利大于弊大學(xué)生打工弊大于利

大學(xué)生廣泛社交利大于弊大學(xué)生廣泛社交弊大于利

大學(xué)生就業(yè)實行“雙項選擇”利大于弊大學(xué)生就業(yè)實行“雙項造擇”弊大于利

大學(xué)生勤工儉學(xué)弊大于利大學(xué)生勤工儉利大于弊

代溝的主要責(zé)任在父母代溝的主要責(zé)任在子女

當(dāng)代社會，“求博“更有利于個人發(fā)展當(dāng)代社會，“求專”更有利于個人發(fā)展

當(dāng)今時代，應(yīng)當(dāng)提倡“干一行，愛一行”當(dāng)今時代，應(yīng)當(dāng)提倡“愛一行，干一行” 地方保護主義可以克服地方保護主義不可以克服

電視征婚利大于弊電視征婚弊大于利

讀大學(xué)，長進最大的應(yīng)該是知識讀大學(xué)，長進最大的應(yīng)該是人格

對于西部開發(fā)應(yīng)當(dāng)知識優(yōu)先對于西部開發(fā)應(yīng)當(dāng)資金優(yōu)先

發(fā)展旅游業(yè)利多于弊發(fā)展旅游業(yè)弊多于利

法律無情法律有情

法治能消除腐敗法治不能消除腐敗

高分是高能的體現(xiàn)高分不是高能的體現(xiàn)

革新技術(shù)更重要革新思想更重要

廣告競爭對經(jīng)濟發(fā)展利大于弊廣告競爭對經(jīng)濟發(fā)展弊大于利

機遇是成功的關(guān)鍵機遇不是成功的關(guān)鍵

紀(jì)律會促進個性的發(fā)展紀(jì)律會限制個性的發(fā)展

經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)該以教育發(fā)展為前提教育發(fā)展應(yīng)該以經(jīng)濟發(fā)展為前提

金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一金錢追求與道德追求不可以統(tǒng)一

經(jīng)濟發(fā)展可以避免自然環(huán)境惡化經(jīng)濟發(fā)展不能避免自然環(huán)境惡化

經(jīng)濟發(fā)展水平的高低能代表文明程度的高低經(jīng)濟發(fā)展水平的高低不能代表文明程度的高低

克隆人有利于人類發(fā)展克隆人不利于人類發(fā)展

類似川劇變臉這樣的民族技藝應(yīng)當(dāng)保密類似川劇變臉這樣的民族技藝不應(yīng)當(dāng)保密

理想人才以“仁”為主理想人才以“智”為主

流動人口的增加有利于城市的發(fā)展流動人口的增加不利于城市的發(fā)展

留學(xué)生歸國是個人問題，不是社會問題留學(xué)生歸國是社會問題，不是個人問題

名人拍商業(yè)廣告可以虛構(gòu)名人拍商業(yè)廣告不可以虛構(gòu)

目前的彩票發(fā)行方式利大于弊目前的彩票發(fā)行方式弊大于利

男女平等是可能實現(xiàn)的男女平等是不可能實現(xiàn)的女性比男性更需要關(guān)懷男性比女性更需要關(guān)懷

逆境有利人才成長逆境不利人才成長

評價行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)是效果，不是動機評價行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)是動機，不是效果

人類和平共處是一個可能實現(xiàn)的理想人類和平共處是一個不可能實現(xiàn)的理想

人類社會應(yīng)重義輕利人類社會應(yīng)重利輕義

人類是環(huán)境的保護者人類是環(huán)境的破壞者

人為自己活著快樂人為別人活著快樂

人性本善 人性本惡

儒家思想可以抵御西方歪風(fēng)儒家思想不能抵御西方歪風(fēng)

社會發(fā)展應(yīng)重利輕義 社會發(fā)展應(yīng)重義輕利

社會發(fā)展主要靠法制社會發(fā)展主要靠德制

個人需要對于大學(xué)生擇業(yè)更重要社會需要對于大學(xué)生擇業(yè)更重要 社會秩序的維系主要靠法律社會秩序的維系主要靠道德

社會主義市場經(jīng)濟能避免拜金主義社會主義市場經(jīng)濟不能避免拜金主義

生態(tài)危機可能毀滅人類生態(tài)危機不可能毀滅人類

實行學(xué)分制利大于弊實行學(xué)分制弊大于利

市場經(jīng)濟有利于道德發(fā)展市場經(jīng)濟不利于道德發(fā)展

提倡購買國貨有利于經(jīng)濟發(fā)展提倡購買國貨不利于經(jīng)濟發(fā)展

外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊外來文化對民族文化的發(fā)展弊大于利

外行能夠管好內(nèi)行外行不可能管好內(nèi)行

網(wǎng)戀能成為婚姻的有效途徑網(wǎng)戀不能成為婚姻的有效途徑

網(wǎng)絡(luò)愛情是真正的愛情網(wǎng)絡(luò)愛情不是真正的愛情

網(wǎng)絡(luò)影響人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不影響人際關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的的影響利大于弊網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的的影響弊大于利

溫飽是談道德的必要條件溫飽不是談道德的必要條件

文憑能夠代表知識水平文憑不能夠代表知識水平

現(xiàn)代社會女人更需要關(guān)懷現(xiàn)代社會男人更需要關(guān)懷

效率必然犧牲平等效率不一定犧牲平等

哭比笑難笑比哭難

信息高速公路對發(fā)展中國家有利信息高速公路對發(fā)展中國家不利

選美活動利大于弊選美活動弊大于利

煙草業(yè)對社會利大于弊煙草業(yè)對社會弊大于利

一所學(xué)校的社會地位如何關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)一所學(xué)校的社會地位如何關(guān)鍵在學(xué)生

醫(yī)學(xué)的發(fā)展應(yīng)有倫理界限醫(yī)學(xué)的發(fā)展不應(yīng)有倫理界限

應(yīng)當(dāng)鼓勵“新新人類”作家應(yīng)當(dāng)批判“新新人類”作家

時勢造英雄英雄造時勢

愚公應(yīng)該移山愚公應(yīng)該搬家

去向哪里比與誰同行更重要與誰同行比去向哪里更重要

在人生的道路上，機遇更重要在人生的道路上，奮斗更重要

在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)利大于弊在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)弊大于利

知難行易知易行難

治愚比治貧更重要治貧比治愚更重要

中國發(fā)展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟應(yīng)走洋為中用中國發(fā)展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟應(yīng)走洋為中用另辟蹊徑

中國社會更需要德治 中國社會更需要法治

中小學(xué)封閉式管理有利于學(xué)生成才中小學(xué)封閉式管理不利于學(xué)生成才

中庸之道應(yīng)該提倡 中庸之道不應(yīng)提倡

全才更適應(yīng)社會競爭, 專才更適應(yīng)社會競爭

正其義當(dāng)謀其利/正其義不謀其利(全國大專辯論賽)

中山大學(xué)VS電子科技大學(xué)

自我介紹：

正方一辯：千年歷史，先賢圣哲，就義得問題展現(xiàn)出聰明睿智。謝謝。

正方二辯：百年變遷，滄海桑田，展現(xiàn)了多少義利問題的艱難坎坷。謝謝

正方三辯：時代風(fēng)云，新舊雜陳，催人反思，義利關(guān)系，謝謝。

正方四辯：俯仰古今，相傳今日，我們就義得問題進行深刻思考，理性思辯。謝謝。

反方一辯：在花中采蜜是蜜蜂的快樂，但將蜜汁獻給蜜蜂，也是花的快樂，能與大家共同分享一場精彩的辯論賽，是我今晚最大的快樂，謝謝。

反方二辯：希望大家高高興興辯論來，平平安安回家去。謝謝。

反方三辯：錦江春水來天地，欲累浮云辯古今。謝謝。

反方四辯：希望我們今天的比賽能為這次大賽劃上一個完美的句號，謝謝。

開場陳詞：

正方一辯：謝謝主席，大家好。

古人云：義與利，人之所良友也。人字的結(jié)構(gòu)就好像義與利相互支撐一樣。正義，在個人層面其端正行為，符合道義。在社會層面，其建立公正公平道義的制度。謀利，即謀取利益。做為同一個問題的兩個方面，前者是人性光輝所在，后者是生命延續(xù)所據(jù)。我方認為，正其利當(dāng)謀其義，就是以義率利，義利兼得。這一立場，可以從義利關(guān)系的理性認識和義利取舍的社會實踐兩方面得到證明。首先，從義利關(guān)系的理性認識來看，第一，義利關(guān)系是辯證的，利是義的存在基礎(chǔ)，義是利的價值導(dǎo)向。正義而謀利就是強調(diào)，即沒空洞的義，所謂倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。第二，義利關(guān)系是動態(tài)發(fā)展的。謀利，促使人們既謀生存之利，更謀發(fā)展之利，既謀個人之利，更謀天下公利。正義，推動人們謀利有道，取舍有至，利已利人，共謀發(fā)展。無義之利，就會危害個人發(fā)展，社會進步。無利之義，必然是空洞的懸談，從正其義不謀其利到正其義當(dāng)謀利的認識飛躍，證明了這一點。其次，從義利取舍的社會實踐來看。第一，正義而謀利是社會歷史發(fā)展的主旋律。一方面，人類一直以謀利為生存奠基，以治惡成為歷史動力。另一方面，人類一直以正義戰(zhàn)勝邪惡，使得謀利的效率的追求被正義的道德規(guī)則所規(guī)定，所推動。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，從封閉社會到開放世界，謀利的個人財富積累與社會總財富增加總是處于正義追求的總目標(biāo)之下的。現(xiàn)代化史就是正義而謀利史。第二，正義而謀利，是中國社會變遷的大方向，中國問題的實質(zhì)，是生產(chǎn)力水平低下，不適應(yīng)物質(zhì)文化的需求，中國發(fā)展的關(guān)鍵，是為全國民眾提供一個公正公平道義基礎(chǔ)上，共謀發(fā)展的局面。前者，要求謀利，后者，推動正義，前者，是實際目標(biāo)，后者，是遠大目的，不正義的謀利，短視短淺，不容于法律與道義，正義而謀利，長遠長期，是中國希望之所在，對此，我方認為，正其義當(dāng)謀其利。謝謝。

反方一辯：謝謝主席，大家好。

很遺憾指出方同學(xué)對義和利的概念沒有弄清楚。對方同學(xué)認為義是什么？就是人民群眾的利益。那么，我想請問了，信義，仁義，情義，忠義，算不算義呢？對方其實義是一種適當(dāng)?shù)模m宜的，符合道德理想的狀態(tài)。對方同學(xué)將義的概念縮小，得出的只能是虛假命題。什么是利，對方同學(xué)將利的概念又無限擴大，他們認為一切精神的，物質(zhì)的，推動人類進步的東西都是利。的確，在不同的范圍，利的含義有所不同。相對虧損而言，利就是指利潤，但是，當(dāng)利和義做為一對對立的概念出現(xiàn)時，利就只能是一已之利，即人欲之私。從西漢董仲舒的正其利不謀其利，到清代嚴元的正其利當(dāng)謀其義，所指的利都是私利。什么是謀，謀就是圖謀，蓄意追求，是當(dāng)義和利矛盾，魚和熊掌不能兼得時的取舍追求。所以謀是低價值判斷，是根本目標(biāo)，和最終追求。我方從來不反對人們謀利，在當(dāng)謀利就就謀利，但是，在正義的時候，就不能謀利。因為如果以個人利益為根本出發(fā)點。必然無法有效的為天下人謀利，實現(xiàn)高尚的道德理想。利強調(diào)個人所得，而義卻要求放棄個人所得，滿足社會需求，講求奉獻。若立足于一已之利，必然會被義而貪利。第二，動機與行為辯證統(tǒng)一，這正所謂種瓜得瓜，種豆得豆，逐利只能得利，而逐義才能正義。若正義而謀利，只會南轅北轍，動機與行為背道而馳。第三，謀利就是以個人的利益做為根本出發(fā)點，無法有效的實現(xiàn)正義，當(dāng)今社會中國需要利，但是我們今天討論的是倫理道德范疇而非經(jīng)濟范疇，得利并不等于謀利。第四，當(dāng)今社會正其義不謀其利，有著深刻的現(xiàn)實意義，在社會與經(jīng)濟巨大變革的今天，人們逐漸因為重利而變得人心浮躁，倘若這個時候，再來倡導(dǎo)人們談利私利，只會讓人們偏離正義的方向越行越遠。法國人盧梭說的好，愛人類，首先就要愛正義。謝謝。

一對一攻辯：

正方二辯：子曰：不患貧而患不均，不患寡而患不安，這里的貧和寡，還有不安，指的是什么？

反方二辯：貧就是指貧窮。

正方二辯：好，貧是物質(zhì)潰乏，不均是分配不公，這兩個問題如何解決？

反方二辯：沒錯，人是有滿足自己欲望的需求，人是想富裕，但人不能為了滿足自己的欲望而滿足自己的欲望，我在滿足自己欲望的同時，要看是否違背社會對我的道德要求，如果我的個人私欲與社會對我的道德要求相矛盾的話，我想告訴對方辯友，我所崇尚的，一是我頭頂?shù)男强眨俏倚闹谐绺叩牡赖聹?zhǔn)則。

正方二辯：二十秒有沒有回答我這兩個問題的解決方案呢？物質(zhì)貧乏如何解決，分配不公又如何解決？

反方二辯：我已經(jīng)告訴對方辯友了，我要解決，但前提呢，是要在正義的條件下解決，所以說正其義不能把謀利放在第一位。

正方二辯：謀利以解決物質(zhì)貧乏，正義以解決分配不公，中國要建立國泰民安的社會局面，需不需要正義謀利？

反方二辯：中國要建立一個社會局面，首先它要是一個社會，如果我們把利放在第一位，一味的是追求利，什么事情都是利字當(dāng)頭的話，那我們這個無情無義社會還叫社會嗎？

正方二辯：一辯說的好，今天的義是一個適宜，我想請教，中國今天要建立一個國泰民安，是不是不適宜？

（時間到）

反方二辯：首先界定一個公利與義的關(guān)系，為什么說劉胡蘭為廣大人民群眾的利是英勇就義而非英勇就利呢？

正方三辯：劉胡蘭對于廣大人民是英勇就義，但是我們只看到了，正其義與謀公利是一個問題的兩個方面，正其義是端正行為使其符合我們的道德動機并合理的制度，而謀其利劉胡蘭謀的是什么利，謀的是廣大人民之公利，為何公利就不是利了呢？

反方二辯：所以我們說公利是義嘛。再請問對方辯友，西安一位農(nóng)民不遠千里將一筆巨款送到了成都失主的手中，如果是為了謀利，還會有這樣的義舉嗎？

正方三辯：他果然不是為了謀自己之利，因為他謀的是那位失主之利，他為失主謀得了切實的福利，而這切實的福利難道就不是利了嗎？為什么他人之利和公利在對方辯友的這種謀求之下就不是利了呢？

反方二辯：先問一個問題，這筆錢換成您，您謀還是不謀？

正方三辯：這筆錢我當(dāng)然是送還失主了，因為我要為他謀福利呀。

反方二辯：請對方辯友給我論證當(dāng)謀等于當(dāng)為其謀。

正方三辯：當(dāng)謀是什么意思，就是說的的確確掙得了福利，掙得了福利可沒說為誰掙得了福利，為什么您的利是利，別人的利就不是利了呢？

反方二辯：對方同學(xué)今天最大的誤解就是把當(dāng)謀

（時間到）

正方三辯：請問對方辯友，義和利是不是辯證統(tǒng)一的？

反方三辯：義和利是辯證統(tǒng)一的，但當(dāng)義和利是統(tǒng)一的時候，我們探討正其利謀不謀其利還有什么樣的意義呢？而當(dāng)義和利出現(xiàn)在同一個辯題的時候，他倆必定是對立的一個關(guān)系，而這里面呢，義就是一個公利，而利就是個人私利，所以我們說，正其義不應(yīng)謀其利。

正方三辯：那么很顯然對方辯友只看到了義利矛盾對立的一面，卻沒有看到他們統(tǒng)一的一面，請問在他們統(tǒng)一的時候，為什么正其義不該謀其利呢

反方三辯：因為在他倆統(tǒng)一的時候正其義當(dāng)謀其利那個利就已經(jīng)不再是利了，如果他倆始終統(tǒng)一的話，為什么義利之爭還延續(xù)了幾千年呢？

正方三辯：如果他們始終是對立的，我們恐怕也不用研究了幾千年了。請問對方辯友，為什么在公利、他人之利在對方辯友的謀求之下就不是利了，對方辯友能不能解釋一下這個轉(zhuǎn)化過程呢？

反方三辯：很簡章呀，我們說義是什么，義是公利和私利之間，舍棄自己的私利而謀求這個公利，這就叫做義。而這個過程當(dāng)中呢，我們說國家的，集體的，他人的，這些和我個人的相比，都是一個義字，而當(dāng)義和利兩者在對立起來談的時候呢，我們說，應(yīng)該正其義不謀其利。

正方三辯：那對方辯友是不是說在正義的前提這下，我們當(dāng)謀公利，他人之利，而不當(dāng)謀個人之利，這算不算正其義當(dāng)謀其利呢？

（時間到）

反方三辯：今天對方辯友最大的錯誤就是把義利概念界定不清。那么請問了，太原兩個中學(xué)生溺水身亡，農(nóng)民組成的打撈隊漫天要價，揚言要是拿不夠錢，就把他們的尸體扔回河里去，請問，這是不是謀利？

正方三辯：莫非對方辯友認為這種行為是一種正義的行為嗎？很顯然這是一種謀利而不正義的行為，是我們雙方都應(yīng)該唾棄的行為呀。

反方三辯：好，對方辯友，為什么他不是正義的行為，就是因為他自己謀了自己的私利，那么請問，謀了自己的私利就不正義，是不是符合了我方的辯題，正其義不能謀其利呢？

正方三辯：對方辯友一直向我們論證的是，正其義的時候有些利當(dāng)謀，有些利不當(dāng)謀，但是你不能只看到不能謀之利而看不到當(dāng)謀之利，更何況，對方辯友反復(fù)舉出的例子都是在這正義的情況下謀利，謀利不正義，人人當(dāng)唾棄，這是我們雙方都應(yīng)該達成的共識呀。

反方三辯：對方辯友說了這么半天還是沒有回答我的問題。今天對方辯友的第二個錯誤就是把義的概念無限縮小，我想請問，陳毅元帥回家為他母親洗腳盡孝道是不是義呢？

正方三辯：這是忠孝呀。

反方三辯：忠孝是義還是不是義？

正方三辯：當(dāng)然是義了。但是難道對方辯友認為他這樣對他母親好是一件不利的事情嗎？

反方三辯：陳毅元帥為他母親洗腳的時候他為自己究竟謀了什么利呢？

正方三辯：對自己的母親好難道他母親感到自己非常的不利嗎？這一點真是讓我莫名驚詫。

反方三辯：那我再請問對方辯友了，對方辯友今天犯的第二個漏洞就是把得利和

（時間到）

攻辯小結(jié)：

正方一辯：謝謝主席。首先，對方的二辯并沒有回答我方二辯提出的問題。如何解決中國的現(xiàn)狀，物質(zhì)不豐富怎么辦，對方辯友只告訴我們不道德的利我們不謀，這能解決問題嗎？對方辯友說，撿到的財物是否應(yīng)該還給失主，還給失主就不叫謀利了嗎？我為他人謀福利就不是謀福利嗎？我方三辯提出義利有沒有統(tǒng)一的時候，對方辯友說，有統(tǒng)一的時候，但也有對立的時候，對立的時候我們不謀，那統(tǒng)一的時候，我們還謀不謀呢？對方辯友說，義是什么，義就是在公利和私立發(fā)生矛盾的時候，舍私利而謀公利，這不是正其義而謀其利，又是什么呢？對方辯友舉出一個打撈尸體，不給錢就把尸體扔回去的行為，這種行為我們也要唾棄，為什么，因為他絕不是正義的，這樣的謀利，誰都不應(yīng)該提倡。我們今天提倡的是在正義的前提下謀利，而對方辯友謀的是什么呢？對方辯友舉出的忠孝之義，這其中有不利嗎？難道我們?yōu)槟赣H洗腳一片赤子之心就是不利的行為嗎？難道這項行為對社會的表彰的宣揚的忠孝之義不是一種對社會的謀利嗎？謝謝。反方一辯：謝謝主席。

首先感謝對方三辯和一辯在攻辯小結(jié)時承認了陳毅元帥為母親洗腳是正其義而不謀其利。其次要指出對方同學(xué)為什么我把當(dāng)謀其利與為其當(dāng)謀利等同起來呢？我方二辯就利義關(guān)系向?qū)Ψ皆儐枺康脑谟诮沂纠土x是矛盾對立，而對方同學(xué)卻始終將兩者混為一談，認為義就是公利，而利既包括公利又包括私利，針對對方問題，我方二三辯分別針對利義關(guān)系向?qū)Ψ竭M行詢問，目的在于揭示謀利的手段不同，目的不同，兩者不可能達到殊途同歸。而對方同學(xué)之所以會有這樣的漏洞，就在于對概念的理解不清，將義包含在了利之內(nèi)。請問如果是包含的關(guān)系，那今天的辯題還有討論的意義嗎？從對方的觀點我們可以推出這樣一個邏輯，就是當(dāng)公利與私利統(tǒng)一時，他們正其義當(dāng)謀其利，可是當(dāng)兩者矛盾時怎么辦呢？對方同學(xué)沒有告訴我們，因為他們實際上是取公利而舍私利，也就是正其義而不謀其利了。而針對對方問題，我方進一步指出了，利和義是兩個絕對不同的概念，而對方同學(xué)沒有看到，謀利的目的絕對不是正義，謀利也不可能實現(xiàn)正義呀。因此我們不能以謀利為追求，否則無法正其義。謝謝。

自由辨論

正：對方說私利是利，公利就不是利，請問是不是私人汽車才是車，公共汽車今天就不是汽車？

反：其實今天對方辯友為我們展現(xiàn)的是這樣一個邏輯，我做一件事，或者為自己謀利，或者為他人謀利，或者為個人謀利，或者為集體謀利，那么這個世界上還有沒有不謀利的事呢？如果沒有不謀利的事，那我們今天來討論正其利當(dāng)不當(dāng)謀其利還有什么必要呢？

正：今天我們討論正其義當(dāng)不當(dāng)謀其利之必要性就在于我們是否應(yīng)該用正義來規(guī)范謀利，或者像對方辯友所說那樣，既不要正義，也不要謀利，因噎廢食呀。

反：利和義在同一個辯題里面出現(xiàn)時就應(yīng)該對立起來談。那么我想請問對方辯友，任何一個辯題，都應(yīng)該有其現(xiàn)實意義，請問，一個個人，他最容易看到個人利益呢，還是集體利益呢？是自己的利益呢，還是他人的利益呢？

正：在一個辯題里出現(xiàn)就非要對立起來嗎？我們上一場還打過積累和創(chuàng)新，積累和創(chuàng)新是不是就是對立的？

反：當(dāng)一個人為其它人做出利益的時候，他是在正義，可是不是在謀利呀，對方辯友你們?yōu)槭裁磳ξ曳饺q的問題視而不答呢？

正：為什么只有個人利益才看得見，社會利益我們就看不見呢？管子曰：倉稟實而知禮節(jié)。請問在社會層面上，正其義同時要不要謀其利呢？

反：其實在個人利益和社會利益之間呢，人最容易看到的是個人利益，如果對方辯友你在探討正其利當(dāng)謀其義，社會會變成什么樣子呢？

正：對方辯友一辯也說了，義，是適宜的，適當(dāng)?shù)模覀€人正當(dāng)合理的欲求，又遵紀(jì)守法的去謀，為什么不行呢？

反：當(dāng)然可以了，可是這個時候你把個人的利益放在自己的利益之上呢，人都是有欲望的，欲望越來越大，最后的結(jié)果是什么呢，個人的欲望無限膨大，個人的利益無限膨大，去損害他人的利益，請問對方辯友，這個時候，還叫義不叫義呢？

正：請問我合理合法的謀利一定要損害他人的利益嗎？

反：那不合理的利益你謀還是不謀呢？

正：不合理的利益是不義的。今天我們鼓勵一部分人誠實經(jīng)營，合法勞動，先富起來，請問對方，我們是不是在鼓勵不正義，不謀利呢？

反：對方辯友最起碼承認了我方一個觀點，就是正其義不能謀不合理的利呀

正：因為那是不正義的，對方辯友到是說，當(dāng)正義和利益統(tǒng)一的時候我們可以謀，這是不是承認了我方觀點，正其利當(dāng)謀其義呢？

反：為什么不正義呢，還不就是因為謀了所以就不正義了，這不正是正其義當(dāng)不謀其利嘛。

正：對方一辯也說了，今天的辯題從漢代說到清代，我不知道你看的是漢書不是春秋，但是我知道，到了宋代，就是存天理，滅人欲。

反：對方辯友說到了宋代，可對方辯友卻忽略了文言文中利和義一直是對立的，利義為什么存在，就是因為有了利義沖突，利和義都統(tǒng)一了，義還有存在的必要嗎？

正：對方是說義和利一直是對立的，剛才攻辯中為什么說義和利還有統(tǒng)一的時候？

反：我們說今天討論這道辯題的時候是當(dāng)兩者發(fā)生對立的時候來討論，為什么正其利不謀其義，因為謀利，只會把人們引入金錢崇拜的深淵，陷入個人主義的泥潭，無法自拔。

正：義與利必然沖突吧。那么為什么還要說義利雙行，王霸并用，請解釋。

反：很簡章呀，我們都說了有兩樣?xùn)|西，除了利就是義，除了義就是利，當(dāng)你正義的時候就不能謀利，因為我謀利的時候就只能得利，怎么能得義呢？

正：那么請對方告訴我們，什么叫作雙行，什么叫作并用，雙行和并用是對方所說的對立關(guān)系嗎？

反：那請對方同學(xué)解釋了，不能雙行，不能并用的時候，你取哪個舍哪個呢？再請問對方辯友了，醫(yī)生救死扶傷當(dāng)不當(dāng)謀利呢，是不是也應(yīng)該白大掛，手術(shù)刀，拉開肚子要紅包呢？

正：可是我們都知道醫(yī)生是在為病人謀福利呀，對方辯友洛克到愛克頓，他們哪一個在彰顯社會理論控索的時候不正是在追求正其義而謀其利呢？

反：好，那對方辯友你給我解釋一下，為什么醫(yī)生為病人謀福利就叫謀利，為自己謀利就不叫謀得了呢？

正：都叫謀利呀。所以我們說要在正義的指導(dǎo)之下為病人謀利，而不當(dāng)謀那些不正義之利呀。

反：好，對方第一句話就說那當(dāng)然都叫謀利了，那請問，醫(yī)生拿紅包到底該不該呀？你已經(jīng)承認了那還有什么意義呢？

正：為什么非要看到人家醫(yī)生拿紅包而不看到人家醫(yī)生領(lǐng)工資呢，我到很奇怪了。我想請教了，今天日本的現(xiàn)代企業(yè)之父出了一本書，叫作《論語加算盤》，不知道對方辯友你看過沒有。

反：對方辯友又混淆了概念，他把得利和謀利混到了一起了，醫(yī)生領(lǐng)工資，這叫什么，這叫得利。我想請問對方辯友了，我為了領(lǐng)取資金而去救人，和我救人之后得到獎勵，這能夠相提并論嗎？

正：當(dāng)然不能了，因為你為了領(lǐng)取資金而去救人根本就不是一件正義之舉，而如果你行了正義之行我們作為一個正義的社會難道不應(yīng)該給您適當(dāng)?shù)墓膭顔幔侩y道這不是正其義當(dāng)謀其利嗎？

反：對方辯友又一次承認了我方的觀點，如果要是謀利就不能正其義，那正其義還當(dāng)不當(dāng)謀其利呢？

正：今天對方老跟我們談醫(yī)學(xué)的問題。廣州市最近建立起一個救急金的制度，為危急的病人免費提供經(jīng)濟的援助，請問這是不是正其義而謀其利呢？

反：那我請問了，他免費提供，他謀什么利了呀？

正：他為病人謀福利了，對方辯友難道不知道嗎？

反：這種為病人謀福利的行為是什么行為，就是一種義舉呀。請對方辯友正面回答我方問題，個人私利該謀還是不該謀？

正：個人私利如果在正義的約束之下，為什么不能謀？

反：如果不在正義的約束之下，該謀不該謀？

正：那就不在今天辯題討論范圍之內(nèi)。

反：對方辯友今天可真搞笑啊，他告訴我什么樣的利才是今天討論的話題呢？義的范圍之內(nèi)才是討論的范圍，也就是說，什么是利呢，好的東西都是利，不好的東西都是不利，那是不是說我方今天的辯題不用辯了，四個人下去走了算了，因為我們辯題已經(jīng)輸了呢？

正：對方辯友說你正義的過程也是建立在為別人謀福利的基礎(chǔ)上，如果你不許我們謀利，我們又如何去正義呢？

反：對方同學(xué)一談到正義就念念不忘要謀利，可是你要謀利的時候，誰去最苦最遠的邊關(guān)哨卡保家衛(wèi)國，誰去最窮最遠的貧困山區(qū)治國富民呢？

正：對方談到了貧困山區(qū)，我們就想請教，今天要搞西部大開發(fā)如果不加大投資力度，不切實為西部人民謀福利，行不行？

反：對方辯友你討論的是怎樣去正利，而我們今天的前提是怎樣正義，前提不一樣結(jié)果就不一樣哦，比如說我們四個人，前提是辨論的話就都重要，前提是選美的話就是我方一辯重要，前提是做減肥藥廣告那肯定就是我重要了。

正：那么今天對方辯友是不是想告訴我們，今天國家倡導(dǎo)西部大開發(fā)，居然不是一個正其義的過程，而是像對方所說的，正其義而謀其利，正其義不謀其利，要區(qū)分的過程呢？

反：這個時候怎么了，西部大開發(fā)的時候義利統(tǒng)一了呀，但如果你在西部大開發(fā)的時候，把西部大開發(fā)的資金都放在自己的口袋里，這個時候我告訴你，正其義不能謀其利呀。

正：不能謀的是不當(dāng)謀的不正義之利，請問義利統(tǒng)一的時候是不是像對方辯友所說的那樣正其義不謀其利呢？

反：對方辯友今天給我們的前提是當(dāng)謀的利才是利，那我們今天的辯題還有什么意義呢？

正：中國今天入世加入了WTO，在國際市場中，中國應(yīng)該扮演怎樣的角色，是不是應(yīng)該正義，謀利，發(fā)展中國經(jīng)濟呢？

反：華羅庚先生說過，別人幫我，永世不忘，我?guī)蛣e人，莫記心上。請對方辯友用你方觀點給我方解釋一下這句話是什么意思，謝謝。

（反方時間到）

正：請問對方辯友為什么不回答我方的問題，發(fā)展是不是正其義而謀其利呢？

正：正義的事業(yè)永遠要進行下去，如果將其落到實處，正其義到謀其利。正：今天我們在社會的層面上建立民主的合理的法治制度，建立好這個制度，是正義的，建立這個制度這后，我們在這個平臺上合法合理的謀利，是不是謀利呢？

觀眾提問：

（反方）

問：今天的這兩位公證人員，他們在為今天的比賽做一件公平正義的事情，應(yīng)該說是在正其義，那您說當(dāng)這個大賽結(jié)束之后，他們應(yīng)不應(yīng)該向大賽組委會要公證呢？

答：其實這個觀眾也是混淆了兩個概念，就是謀利和得利。謀利就是把利做為第一目標(biāo)來追求，而得利則不是自己主觀追求的，相信這兩位公證員今天來到這里也是為了這場比賽，為了來組委會正這個義，不是以謀利為第一目的的，謝謝。

我們今天并不提倡謀利，但并不反對得利，因為有四句話，世間自有公道，付出總有回報，不管謀與不謀，要報早晚會報。

（正方）

問：在一個類似的問題之中，叫作在其位謀其政，這兩個其指代的是同一個東西，而為什么在你們的辨論當(dāng)中，你們說謀其義這個義是個人的義，我的義，我要實現(xiàn)我的正義，而當(dāng)謀其利，這個利就是別人的利，集體的利，而指代的不是同一個東西呢？

答：非常感謝這位觀眾。今天我們說在這個辯題當(dāng)中，這個其字，他是一個副詞，所以在討論的的過程中，我們應(yīng)該著重考慮的，是正義與謀利之間的關(guān)系，今天我們說正其義，誠如我方一辯立論所言，不僅僅要端正個人的道德行為動機，同時要在社會上建立一個公平公正的制度，這是個人與社會兩個層面，正其義。而謀其利，不僅僅是像對方所說的謀取個人利益，同時更要謀取天下之大利，公利，這是謀利的兩個層面，從正義到謀利的兩個層面不僅包括行為動機，同時是一個展開的過程，這是一個過程的兩個方面，基于這一點，我們能夠相信，在人類社會，在社會發(fā)展的過程中，我們應(yīng)該正其義，不義之行為，我方與對方同樣唾棄，但是我們更應(yīng)該謀其利，因為只有正其義而謀其利，才能實現(xiàn)社會的發(fā)展。謝謝。

（反方）

問：我們知道現(xiàn)在有越來越多的見義勇為獎頒發(fā)給見義勇為的人，這個時候呢，您一定會跟我說，說這是他們得的，而不是他們?nèi)ブ\的，那我想有這樣一個問題，就是說既然社會頒給我這個獎，是不是認為我就當(dāng)謀呢？

答：其實呢，這里面還是有一個字，就是謀和得的字。因為為什么呢，這里面有一個區(qū)別，設(shè)立見義勇為的資金是為什么呢？說如果我去見義勇為的時候，我先想到的不是去救落水兒童或見義勇為這樣一個行動，而先想到見義勇為那五萬塊錢資金的話，那我這個行為肯定不是一種義舉。那么如果呢，我是正了義，救了女孩以后，通過我自己的付出，得到相應(yīng)的回報，這就是一種義舉，這就是謀與得的區(qū)別，謝謝。

（正方）

問：正其義，謀其利，這是兩個動賓短語，那么我想問，發(fā)出這個動作的，也就是說，主語是什么？謝謝，答：說今天這個辯題，在討論兩個層面的時候，對于個人層面來說，應(yīng)該是端正行為，符合道義，就是這里的正其義。就是我在自由辨論中所說的，個人在誠實勞動，合法經(jīng)營的基礎(chǔ)之上去謀利，謀正當(dāng)之利，可不可以？第二，在社會層面，也就是說這時社會是主體的時候，建立一個公正，公平的制度，今天中國建立一個法治制度，規(guī)范社會主義市場經(jīng)濟體制，這是一個正其義的過程，在這個平臺已經(jīng)搭建好之后，我們?nèi)耍簿褪巧鐣用娴膫€人，在這里進行正義的行為，謀利，又可以不可以呢？可能用西方的一個很簡章的類比能讓對方辯友明白這個道理，在羅爾斯的正義論之中，打了一個比方，就是蛋糕，我們今天強調(diào)，要把蛋糕切好分好的同時，強調(diào)的是正義，但是，蛋糕要做大，這是謀利，所以，做大蛋糕，切好蛋糕，正其義，謀其利，謝謝。

總結(jié)陳詞：

反方四辯：謝謝主席，大家好。

今天我們在這里繼續(xù)了延續(xù)幾千年的義利之辯。對方辯友的一些觀點很值得商榷。首先對方辯友告訴我們義與利是統(tǒng)一的，可是如果兩者真的統(tǒng)一，義就是利，利中有義，那么我們今天的討論還有什么意義呢？人類幾千年的辨論是不是有些太無聊了呢？利確實有很多含義，但在今天的辯題中與義做為矛盾雙方的存在的時候，只能指人欲之私。第二，對方辯友在立論的時候告訴我們，利是物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有人能餓著肚子伸張正義，可是這就該把個人的私利凌駕于義之上去爭取嗎？陶潛不為五斗米折腰，他們不都是舍棄了物質(zhì)利益，而頌揚了一身的正氣嗎？第三，對于小我與大我，自己與他人，利益發(fā)生沖突時應(yīng)該如何取舍，對方辯友也一直沒有一個明確的答復(fù)?？扇绻钱?dāng)謀其利的話，我要請問對方的三位男同學(xué)，當(dāng)您身處即將沉沒的泰坦尼克號的時候，您是正義將逃生的機會讓給婦女和孩子呢，還是謀利不管死活先擠上救生艇再說呢？說到今天的市場經(jīng)濟，對方辯友就認為一定要把利放在首位去謀取，可是連市場經(jīng)濟學(xué)家的鼻祖亞當(dāng)斯密都認為，對于物質(zhì)的追求，不能成為指導(dǎo)人類道德社會的基礎(chǔ)。對于利的過分追求使得當(dāng)今為數(shù)不少的一些人價值觀發(fā)生了扭曲和異化，當(dāng)謀利的念頭在腦中扎根的時候，人們眼中就充滿了利益的誘惑，而我們今天提倡以德治國，以義正身，就是希望人們不再浮躁，社會不再急功近利。義，做為幾千年來人類社會行為的準(zhǔn)繩，關(guān)鍵不在于能獲得什么，更重要的在于能舍棄什么，在這種義的取舍之間，私利只能成為被放棄的對象，在成為了歷代無數(shù)舍已為人，舍身為公的仁人義士。從“人生自古誰無死，留取丹心照漢青”的文天祥，到“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”的于謙，哪一個不是舍一已之私而求千秋之益呢？在邊防戰(zhàn)士中留傳著這樣兩句話：為國當(dāng)以身做盾，頭顱甘愿懸國門。為了國家的安定繁榮和人民的安居樂業(yè)，這些衛(wèi)士們把個人的私利置之度外，舍生取義成為他們眼中最大的光榮，我們的社會正需要千千萬萬這樣胸懷大義的人。面對著當(dāng)今的種種現(xiàn)實，對方辯友還在提倡當(dāng)謀其利，就給大家留下了兩點疑惑，第一：當(dāng)義與利矛盾的時候，有人就義，有人謀利，究竟哪一個才有利于義的實現(xiàn)呢？第二，目的與手段本應(yīng)是統(tǒng)一的，為什么謀利這種索取行為為什么能達到正義要求奉獻這個結(jié)果，希望等會兒對方四辯能給一個明確的答復(fù)。謝謝。正方四辯：謝謝主席。

千年的義利之辯今天對方有了全新的詮釋，對方向我展示的兩個問題其實暗含了對方今天的四個立論，但是我們今天需要的，是更深層次的理解?；蛟S，以得利不等于謀利，所以正其義不謀其利，但是，如果沒有主觀的努力，得利如何實現(xiàn)？謀利應(yīng)不應(yīng)當(dāng)？義中之利，君子所貴也。為什么我們今天強調(diào)把蛋糕分好的同時要強調(diào)把蛋糕做大呢？這是不是正其義當(dāng)謀其利呢？為什么我們加快西部大開發(fā)的過程當(dāng)中要切實的加大投資以改善西部人民的生活切實為西部人民謀福利，這是不是正其義當(dāng)謀其利呢？或許，以義為公利，以利為私利，正義就不當(dāng)謀利，但是，人生而要衣食住行，人生來有人情私欲，公利當(dāng)存，私利當(dāng)在，中國古代社會，就是像對方辯友所說，倡導(dǎo)正其義不謀其利，結(jié)果導(dǎo)致人們不能光明正大的謀利，這既使得暗謀私利，貪官橫行，又使得一身正氣一心為民的海瑞兩袖清風(fēng)，所得無幾，此情此景，對方辯友于心何以忍，于情何以堪，于理何以辯?；蛟S以義為人性光輝，以利為欲望標(biāo)志，以義為社會紐帶，以利為社會禍害所以主張正其義不謀其利，但是，不將義利做為社會發(fā)展的雙重動力，持續(xù)的進步又從何談起？只有站在天下公利的制高點上謀利，才能疏導(dǎo)個人利益，才能有廣闊的胸襟，博愛的情懷。先有國，后有家，善利已者，必先利其群，讓我們懂得，先有群，后有已，茍利國家生死矣，豈因禍福避趨之，讓我們知道不能獨善其身，更要心懷天下。或許，以謀利傷害正義，正義不當(dāng)謀利，所以主張正其義不謀其利，但是，現(xiàn)代生活告訴我們，正義規(guī)范謀利，謀利彰顯正義，二者相互促進。正是正義而謀利的小崗農(nóng)民引發(fā)的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，開啟了中國改革開放的大門，正是社會主義市場經(jīng)濟對正義而謀利的推動，掀開了中華民族偉大復(fù)興的歷史篇章。而一切社會不公，貪污腐敗，都背離了正義而謀利的宗旨，我們能夠理解對方辯友的道德苦心，倫理用意，然而人之為人，不就因為他正義而謀利嗎？當(dāng)?shù)懒x與利益匯聚于現(xiàn)實，正義與謀利揉和成努力，我們堅信，一個正義的世界，一個富裕的社會，必將豁然展現(xiàn)于你我的面前。謝謝。辯題：

（正方）社會秩序的維系主要靠法律（南京大學(xué)）

（反方）社會秩序的維系主要靠道德（香港中文大學(xué)）

1.正方二：請問對方辯友，有一句話叫“禽獸不如”怎么解釋??？就是說在社會上很多人連狼都不如，所以沒有辦法教化啊。請對方辯友告訴大家，社會，有哪一個國家的社會秩序主要是靠道德來維系的呢？

反方三：請問對方同學(xué)，“禽獸不如的人”是“道德的人”，還是“不道德的人”呢？

正方三：對方辯友說來說去，道德教化的還是那些有良心的人，可是對那些沒良心的惡棍怎么辦呢？我們想請對方辯友再一次回答我方二辯問題。

反方二：我倒要請問對方辯友了，良好的社會秩序的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？

正方四：對方同學(xué)一再回避我方問題。比如說他們找來找去也找不到哪個社會，社會秩序是由道德來維系的。我再請問對方同學(xué)，法制是當(dāng)今社會大勢所趨，請問何為法制？

反方四：法制是現(xiàn)代社會的道德要求，如果沒有現(xiàn)代社會，你知道什么叫法制嗎？

正方一：對方同學(xué)說法制是現(xiàn)代社會的道德要求，那就是說法律就等于道德，那我們今天還有什么可辨的呢？在此請問對方同學(xué)，法制的含義是什么呢？

反方三：法律當(dāng)然不等于道德。請問對方同學(xué)，一個社會風(fēng)氣差的社會是一個秩序社會嗎？

正方二：所以呀，對方辯友說來說去還是道德是一個風(fēng)尚層面的問題嘛。我們要請問對方辯友的是法制這個概念，就是說要以法制為主輔之以道德、宗教、習(xí)俗等各種手段綜合治理，這才是主之以法、輔之以德的概念啊！

反方四：對方同學(xué)，“法律”不等于“法制”，“法律制度”也不等于“法律治理”。

2.反方四：每個國家的法律都有幾十萬條，難道對方辯友來到辯場上之前，首先已經(jīng)翻閱了那幾十萬條法律，然后決定：“噢，我可以來了！”

正方三：是??！我們聽說香港有488條現(xiàn)行有效的法律，可是沒有聽說有488部道德經(jīng)呀！

反方二：可是我們的學(xué)校從小學(xué)開始都是教我們要做一個守道德的人，可是沒有讓我們讀那488條法律呀！

正方四：可現(xiàn)在我們的普法教育從娃娃抓起的呀！那請問對方同學(xué)，天下興亡，匹夫有責(zé)，但是如果每一個有道德的人都擠到人民大會堂投票，天下秩序能不亂嗎？

反方一：難道我們真的這么需要法律嗎？當(dāng)我說出“親愛的對方辯友”的時候，我是心懷誠摯尊敬的心情，我可不是依照一條“親愛的對方辯友法”喲！

正方四：可是你并沒有破壞社會秩序呀！

反方四：但是希特勒的種族滅絕法以及納粹德國之所以能夠登上德國的政壇，也是按照法律程序呀！

正方一：希特勒那叫法嗎？希特勒嚴重踐踏人類理性，我們說他是暴君獨裁呀！

反方二：那么對方辯友說惡法就不是法嘍？

正方一：惡法當(dāng)然不是法，對方同學(xué)要說偽善也是善，毒藥也是藥嗎？

反方一：那么判斷惡法、善法憑的是什么？是道德標(biāo)準(zhǔn)那！

正方二：我們早就說過了，惡法不是法，因為它不符合人類的理性??！我要請問對方辯友的是，我們的公司有“法律顧問”，請問你們聽說過有“道德顧問”嗎？有“法律代表人”，請問你聽說過“道德代表人”嗎？

反方四：可是我們聽說過世界上有廣泛傳播道德的人，那么就是“傳道士”，我們也沒有聽說過“傳法士”呀！我們說見到有一個人他會“見義勇為”的與壞事作斗爭，我們也沒聽說過“見律勇為”的人?。?/p>

正方二：是啊，是有傳道士，可問題是到了那個時候怎么樣呢？“前不見牧師，后不見教堂”，旁邊是個法院，還是進法院去了斷吧！

反方三：要是沒有法院，當(dāng)官不為民請愿，包青天不是變成王寶森了嗎？

正方三：可是對于愛情騙子陳世美，道德譴責(zé)有什么作用？還不是靠包青天的虎頭鍘給一個了斷嗎？

辯題：世紀(jì)回眸喜大于憂（正方）

世紀(jì)回眸憂大于喜（反方）

正方：上海交通大學(xué)隊

反方：吉林大學(xué)隊

正方一辯：

今天是公元1999年11月27日，距2000年34天。即將邁出跨世紀(jì)的腳的我們，在向20世紀(jì)揮手說再見時，心中感慨無限。100年的風(fēng)雷激蕩，100年的高歌猛進，100年的滄桑風(fēng)云，100年的璀璨輝煌，說不清，道不明，留在我們心底的到底是歡喜還是憂傷。

魯迅先生說過：到了世紀(jì)結(jié)束，總要來一下清算。有些東西該扔的要扔了，有些東西還值得真正的歡喜。若是歡喜的東西多了，我們便可過個好年，若是相反，則需戚戚焉，好好打算一下下面的日子。

我們正被推上了這樣一個世紀(jì)末的辯壇。所謂知其責(zé)而發(fā)其言。這一清算，前要對得起百年風(fēng)云，后要看得到未來之光，由此方可確定我們是應(yīng)該充滿信心，喜氣洋洋地迎接新世紀(jì)的到來，還是提心吊膽，憂心忡忡著各種各樣的困難。因得而滿意，繼以信心謂之喜；因失而不滿，繼以擔(dān)心，謂之憂，左右權(quán)衡，首先讓我們導(dǎo)之以意識：

“憂”，有“先天下之憂而憂”的文正公，亦有“一葉障目，不見泰山”的杞人。前者謂之憂患意識，后者我們只好叫做庸人自擾。判斷憂是否憂到了點子上，就是看憂是歷史潮流的取向，前景光明的與否，還是昂首前進中的小磕小碰。我們看到，20世紀(jì)世界和平，雖歷經(jīng)磨難，仍堅韌不拔，世界經(jīng)濟雖幾經(jīng)波折，卻勢不可擋。和平與發(fā)展已成為當(dāng)今世界不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢，二十世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨都不足以動搖人類前進的步伐。既無憂于主干，縱使細枝末枝有憂有慮，又何以稱為憂大于喜呢？

其次，征之以事實。其一，物質(zhì)文明空前發(fā)達，生活水平的提高已成事實，科技碩果累累，有目共睹；自然資源的合理開發(fā)和科學(xué)利用，更是為我們?nèi)祟惖倪M一步發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。其二，制度文明整體推進。文化在碰撞中融合，經(jīng)濟在競爭中合作，政治在存異的基礎(chǔ)上求同。百年以降，民主政治體系，市場經(jīng)濟體系，多元化體系和自由平等的社會生活體系，已經(jīng)越來越煥發(fā)出勃勃生機。其三，精神文明全面進步。在挫折中成長起來的人類，已懂得總結(jié)正反兩方的歷史經(jīng)驗，擇其善者而從之，其不善者而改之。綜合而言，縱有枝節(jié)上的憂慮，但物質(zhì)文明、制度文明、精神文明的全面進步已經(jīng)將我們20世紀(jì)的勝利鎖定。

最后，綜之以結(jié)論。從本質(zhì)上、主流上把握二十世紀(jì)的步伐，我們進步巨大；理性地、現(xiàn)實地清點二十世紀(jì)的家當(dāng)，我們基礎(chǔ)穩(wěn)固；動態(tài)地、發(fā)展地展望二十一世紀(jì)的旅途，我們前景看好，我們謹慎樂觀，應(yīng)該可以好好過年。

所以通世紀(jì)之變，曉天下之事，我方得以鑿鑿言之，世紀(jì)回眸，喜大于憂！謝謝?。ㄕ坡暎?/p>

反方一辯：

謝謝主席，大家好！

聽了對方辯友的陳詞，我們與對方辯友一樣，對人類的未來充滿了信心，但我仍然要指出，對方辯友在論證中存在的幾個問題。

首先，對方辯友將人類社會的進步視為大喜并與憂傷對立起來，這在邏輯上是不能成立的。因為人類社會確實是在不斷進步與發(fā)展，這應(yīng)該是我們雙方的共識，但是進步是不是就意味著只有喜而沒有憂了呢？我們說，人類進步的過程本身就是一個憂喜交加的過程，喜應(yīng)該是進步中的喜，憂當(dāng)然也是進步中的憂。人類社會的進步是喜憂共存的一個載體，在這個前提下，我們討論喜大還是憂大，才符合今天辯題的要求。對方辯友的不足就在于將討論的前提當(dāng)作了結(jié)論。

其次，對方辯友以人類社會發(fā)展的種種成就來論證喜大于憂，這在理論上也是不能夠成立的。喜大憂大與喜多憂多雖然有聯(lián)系，但他絕對不是一回事，我們不光要看數(shù)量還要看影響，不光要看顯現(xiàn)的成就，還要看隱伏的憂患。我們說千里之堤尚可潰于蟻穴，一個重大的隱患也可能導(dǎo)致滅頂之災(zāi)。20世紀(jì)的人類確實取得了許多重大的成就，它養(yǎng)育了最多的人口，但也葬送掉了最多人的生命，它創(chuàng)造了高科技，但也制造出核武器，請問對方辯友什么樣的喜才能比得上人類生存危機之憂呢？

下面我將從正面來論證我方觀點：

站在新舊世紀(jì)的臨界點上，我們討論世紀(jì)回眸是喜大于憂還是憂大于喜，是從百年歷史的緯度俯視全球性的問題。這是事關(guān)全人類生存與發(fā)展的話題，喜大于憂既是一種客觀的判斷，又是一種主觀的感受。判定喜大憂大的標(biāo)準(zhǔn)，是從全人類的角度和全球的范圍審視過去發(fā)生或正在發(fā)生的重大事件，對人類的發(fā)展所具有的正負效應(yīng)孰大孰小。基于這種認識我們認為，世紀(jì)回眸憂大于喜。

20世紀(jì)是正義與邪惡較量的世紀(jì)，百年滄桑，新生危機層出不窮，令人憂患之事不勝枚舉。舉其大端就有戰(zhàn)爭災(zāi)難、生態(tài)惡化、技術(shù)失控、人口膨脹、吸毒犯罪、恐怖主義等諸多危機，兩次世界大戰(zhàn)，半個地球遭遇戰(zhàn)火，近1億生靈活死于非命。目前全世界擁有的核武器足以使全球每一個人被殺死30次！如今，美國霸權(quán)主義的陰影還在籠罩全球，生態(tài)環(huán)境更加令人堪憂——目前地球上的物種正以每天上百種的速度消失，廢水污染了海洋，廢氣污染了天空，臭氧層的破壞，溫室效應(yīng)的增高，兩極冰山的融化，無不構(gòu)成人類生存與發(fā)展的危機。美國作家阿西莫夫說得好：瞧瞧我們都干了些什么？我們把陸地搞得千瘡百孔，把天空搞得烏煙瘴氣，把海洋變成了一個巨大的垃圾坑。夠了，不因為時間不夠，是我不忍心再一一列舉。人類從來沒有像20世紀(jì)獲得如此迅猛的發(fā)展，但也從來沒有像20遭遇如此多的憂患！

20世紀(jì)不僅擁有眾多的可憂之事，而且與以往的歷史相比，上述問題具有影響深遠、關(guān)聯(lián)性強、危險性大的特點。這些問題關(guān)系到下個世紀(jì)民族國家和國際社會的安全與穩(wěn)定，它比任何時候都強烈地威脅人類的生存與發(fā)展。

面對著全球性的危機與挑戰(zhàn)，我們說“世紀(jì)回眸，憂大于喜”目的是喚起人們的憂患意識，喚起人們?yōu)樾率兰o(jì)的人類和平、安全發(fā)展而共同努力。因為我們深知：深刻的憂患意識比哪種盲目的樂觀主義更能激發(fā)人的歷史責(zé)任感。謝謝大家！正方二辯：

謝謝主席，大家好！

二十世紀(jì)人類歷史的主流是社會的現(xiàn)代化。我們判斷喜憂就要看人類歷史是否符合這個客觀要求。如果從本質(zhì)上它符合這個價值坐標(biāo)，我們就說它是喜大于憂的。對方辯友剛才跟我們說憂患意識，而我卻感覺就是恐懼意識。憂患意識與恐懼意識是不相同的，具有憂患意識的人在看見危機與困難時，才能從中找到機會，找到出路，找到希望，并且不斷地去解決問題，推動歷史的進步，這才能叫憂患意識。而恐懼意識呢，總是杯弓蛇影，看見一只喜鵲從天上飛過，就感覺一只導(dǎo)彈向我們打來，看見田野里升起炊煙就以為是恐怖的蘑菇云，這種心態(tài)的確我們不可取。

我們說人類的進步必然要付出一些代價，在這其中包括兩個部分：第一是不可避免的代價，這種代價的付出本身就說明了人類社會在進步，這是可喜的。另外一部分是由于人類的失誤從而造成了一些可避免而沒有避免的損失，我們說這才是憂。而人類在歷史經(jīng)驗教訓(xùn)中總結(jié)從而得到了不斷避免這種錯誤的可能，所以我們現(xiàn)在最需要的是理性的思維，判斷喜憂必須要用發(fā)展的眼光。從主流，從整體，從本質(zhì)上來看，對方辯友剛才說了這么多憂，可是卻沒有告訴我們這些憂到底是本質(zhì)的還是非本質(zhì)的，是主流的還是非主流的，是總體的還是局部的。你們在提出這些問題的時候是否意識到人類也意識到這些問題，今天已經(jīng)著手解決這樣的問題了。

回眸二十世紀(jì)，我們以人為本。第一，人活得更寬裕，更舒適?，F(xiàn)代的科技讓我們住在能抗八級地震的房屋中，上網(wǎng)就能知全球大事。以前我們只是小小鳥，想要飛卻怎樣也飛不高，而世紀(jì)初我們征服了天空，世紀(jì)末我們更進軍宇宙。當(dāng)然科技的進步也給人類帶來了很多問題，但科技的進步也為人類解決了許多遺留下來的問題，更是科技的進步為人類解決今后的問題提供了有利的技術(shù)保障。對方辯友為什么沒有看到人類的生存質(zhì)量在提高，人類的平均壽命在延長，疾病的死亡率在下降。第二，我們說人活得更加自由，更加有趣，制度與觀念的進步已經(jīng)深入人心?；仨兰o(jì)，我們有了自由平等的生活，有了男女平等，有了教育普及，更有了法制之下的安居樂業(yè)，這種制度與觀念的進步是社會本質(zhì)的進步。雖然人類的天空中有少許烏云，比如說有些地方還有種族歧視的陰影，但這只是支流，因為民族平等的思想才是世界的主流，世界上局部戰(zhàn)爭不斷，和平與發(fā)展也是世界不可逆轉(zhuǎn)的主流。第三，人類活得更加有理性，人不再僅為自己而活著，人類學(xué)會了思考，學(xué)會了探索。我們提出了人與自然的和諧發(fā)展，我們更提出了以人為本的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，我們看到里約環(huán)境宣言核不擴散條約紛紛出臺，難道我們還要懷疑人類理性的能力以及在這種理性指導(dǎo)下解決問題的能力嗎？

1972人類環(huán)境宣言告訴我們，借助于較充分的知識和較完善的手段，我們就可以為自己以及子孫后代創(chuàng)造一個更為美好的環(huán)境，創(chuàng)造一個更為美好的生活，我們的前景更為廣闊。現(xiàn)在所需要的是一種持重而平靜的心情?，F(xiàn)實告訴我們，二十世紀(jì)是一個得大于失的世紀(jì)，二十世紀(jì)是喜大于憂的世紀(jì)，我們不必要擔(dān)心，因為一切都將被歷史證明，歷史將證明一切。謝謝大家?。ㄕ坡暎?/p>

反方二辯

謝謝主席，大家好！

首先我將指出對方辯友在立論中的幾點偏頗之處。

其一，對方辯友認為我方憂的是前進過程中的小磕小碰，說我方的憂患意識等同于恐具意識，這我就不禁想問對方辯友了，戰(zhàn)爭威脅、環(huán)境惡化、核彈危機、人口爆炸，哪一個爆發(fā)不給人們帶來滅頂之災(zāi)，對方辯友，這恐怕不是小磕小碰，而是人類發(fā)展路程中的攔路虎了呀！一葉障目不見泰山的恰恰是對方辯友??！

第二，對方一辯剛才說在政治的基礎(chǔ)上求同存異，和平民主的進程在全世界正在推行。這我就不禁想問對方辯友了，北約的導(dǎo)彈在不久前不是還炸了我國的大使館嗎？美國現(xiàn)在不還高舉著“人權(quán)高于主權(quán)”的大棒在全世界到處揮舞，霸權(quán)主義不仍在橫行嗎？

第三，我想告訴對方辯友，對方辯友剛才問我們發(fā)展與憂患哪個是主流，其實世界上根就沒有絕對的主流，也沒有絕對的支流。潛伏的危機，就如同我方一辯所說的那些危機，一旦爆發(fā)，人類所有的文明成果都將毀于一旦。如果真的到了那一天，我們真要面對著滿目瘡痍的地球，只能問心有愧地說，當(dāng)年，正是喜大于憂的思想才讓我們喪失了憂患意識，才造成了今天的災(zāi)難??！

下面，我將正面闡述我方觀點。

我們先談?wù)剬Ψ睫q友剛才所說的和平與發(fā)展兩個概念吧！在國際和平年一年的時間內(nèi)，全世界軍費高達9000億美元。也就是說，在今天我們辯論的34分鐘內(nèi)，就有6000多萬美元用在武器生產(chǎn)上。這些錢如果用于國際援助，早就解決了8億人民饑餓的問題。對此，我們能不憂心忡忡嗎？

再說說對方辯友一直在強調(diào)的發(fā)展。的確，人類社會在20世紀(jì)獲得了巨大的發(fā)展，但發(fā)展需要反思，需要矯正。我們需要的是經(jīng)濟、社會與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，可20世紀(jì)在發(fā)展過程中引發(fā)了大量社會危機和嚴重的精神迷惘，同時為發(fā)展所付出的環(huán)境代價、生態(tài)代價更是租用了子孫的地球，裝點著今日的繁榮。發(fā)展也不僅僅是某些國家的發(fā)展，而應(yīng)是人類共同的發(fā)展。20世紀(jì)一方面是財富在堆積，另一方面是貧窮在積累。讓我們來看看世界環(huán)境與發(fā)展委員會的報告吧：20世紀(jì)饑餓的人仍在增加，同時，文盲的人數(shù)，無安全飲用水、無像樣的房屋的人數(shù)就高達600萬其中大多數(shù)是兒童。面對這些，我們能不憂心忡忡嗎？沒有對發(fā)展問題的憂患，何來對發(fā)展的反思與矯正。

我們說“世紀(jì)回眸，憂大于喜”，還因為這個世紀(jì)的危機展示了人類必須正確認清自我局限性的真理。人類是地球上智慧的花朵，但有人卻用最大的智慧創(chuàng)造了原子彈。人類是地球上美麗的象征，但在美麗的背后卻有人干盡了罪惡。不要說人類利用技術(shù)手段在20世紀(jì)所創(chuàng)造的邪惡與災(zāi)難，僅僅是善良的愿望也不能總帶來福音。從湯因比到布倫特蘭，從池田大作到基辛格，他們都在憂患著：20世紀(jì)是人類物質(zhì)力量空前強大、但人類的精神自覺卻沒有更好地控制物質(zhì)力量的世紀(jì)。佩切伊奇說得好，“人類正在走向危機，完全有必要找到一種方法，一起改變這一走向危機的進程?！?/p>

站在新世紀(jì)的臨界點上，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會的精神應(yīng)是我們的共識，那就是：讓我們共同憂患，共同關(guān)切，共同努力，在反思自我與改進實踐中創(chuàng)造共同的未來！

主席：

兩支辯隊剛才同樣對20世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨作了回顧，但回望來路，感觸卻迥然不同，那么我們究竟應(yīng)該選擇什么樣的視角來面對這橫看成嶺側(cè)成峰的20世紀(jì)呢？現(xiàn)在比賽進入盤問階段，除反方三辯用時限制之外，其他隊同用時皆為三十秒。盤問開始，首先有請反方三辯開始提問，時間十妙 反方三辯：

請問對方辯友，在20世紀(jì)生態(tài)惡化，每天有一百余個物種在滅絕，這是憂大還是喜大？

正方三辯：

關(guān)于物種滅絕這個問題，我可以這樣回答您，如果這個地球上只有人類，沒有動物，人類確實不會快樂；但是如果這個地球只有動物，沒有人，那地球會快樂嗎？請問對方二辯，人類發(fā)展下去生存的機會大，還是毀滅的機會大？

反方二辯：

我們說人類的確在發(fā)展。但是人類在發(fā)展了科技、發(fā)展了改造自能力的同時，也發(fā)展了毀滅自己的力量，如果我們不把這種力量加以控制，那么人類終將會走向毀滅呀！下面我想請問對方辯友，當(dāng)今在20世紀(jì)，人類貧富差距仍然在擴大，并且迄今尚有八億人民在挨餓，請問對方辯友，這不是憂大于喜嗎？

正方二辯：

在貧富這個問題上現(xiàn)在確實很憂，不過我們看見這個貧富差距是建立在一個公平的基礎(chǔ)之上，對于這個公平的基礎(chǔ)，我喜大于憂。對方辯友剛才對我方三辯的問題避而不答，我們的生存希望比以前更大了，難道我們還要憂大于喜嗎？我想請問對方辯友的是，和平與發(fā)展到底是世界的主流還是支流？

反方一辯：

我們從來沒有否認和平與發(fā)展是世界的主流，但在和平發(fā)展的背后，我們看到了什么呢？我們?yōu)槭裁匆岢龊推脚c發(fā)展的主題呢？不是對戰(zhàn)爭危機的種種憂患嗎？現(xiàn)在美國是世界上擁有核武器最多的國家，而他至今還在防止核不擴散條約上簽字，我想請問對方辯友，這種現(xiàn)象您是否認為是憂大于喜？

正方一辯：

有核武器的存在，這確實是一個憂，但是我們應(yīng)該看到的是我們現(xiàn)在的核武器數(shù)量正在減少啊。對于剛才我方二辯的問題，對方辯友說和平與發(fā)展是世界的主流，但是如果它既然已經(jīng)成了我們的主流那么我們難道不應(yīng)該喜大于憂嗎？請問對方辯友的是，作為以人為本的可持續(xù)發(fā)展的這樣一種意識，是否已經(jīng)成為我們?nèi)祟惖囊环N共識呢？

反方三辯：

對方辯友，我們?yōu)槭裁催_成了這樣的共識，為什么意識到了要可持續(xù)發(fā)展，不就是因為我們看到現(xiàn)代人類的浪費資源，我們的生態(tài)環(huán)境在不斷惡化嗎？所以憂患在先?。?/p>

主席：

作為主持人，在我兩邊雷聲貫耳的同時，眼前也交織著兩組截然不同的世紀(jì)畫面。忽而是傷感的詠嘆調(diào)，忽而是激蕩的主題曲；感覺到一個世紀(jì)以來人類的自豪，又傾聽到無數(shù)犧牲品的嘆息。人在時間的隧道里豐富了自己，有時卻無法主宰自己的命運。對20世紀(jì)的回憶會是凱歌高奏還是搖頭嘆息？讓我們再聽聽雙方的總結(jié)陳詞吧。

現(xiàn)在請雙方發(fā)表總結(jié)陳詞。首先請反方三辯衛(wèi)崢同學(xué)做總結(jié)陳詞，時間四分鐘，請。

總結(jié)陳詞

反方三辯：

謝謝主席，大家好！

對方辯友剛才連珠炮似的發(fā)問我方確實有些措手不及，但是我要在這里指出對方辯友的是，從我方一辯就已經(jīng)明確地提出，今天我們的發(fā)展和進步是我們講座的前提條件，您不能以此來作為它的論據(jù)。而應(yīng)該在發(fā)展的基礎(chǔ)上看，我們在發(fā)展的過程當(dāng)中有什么喜事，有什么憂事?。?/p>

對方辯友，世紀(jì)回眸，有喜有憂。我方辯友與對方辯友在對人類社會進步的必然性這一點上已經(jīng)達成了共識，但是到您最后也沒有告訴我，一旦人類自身走向了終結(jié)，那么所有的發(fā)展與成就都將灰飛煙滅，我們?nèi)绾伪苊膺@種情況的出現(xiàn)？恰恰取決于我們的憂患意識??！

很高興對方二辯在陳詞中，就已經(jīng)替我們明確地區(qū)分了什么是恐懼意識，什么是憂患意識。而且承認了憂患意識確確實實應(yīng)該在我們每個人的心中生根。那么，我在這里應(yīng)該告訴大家，我們就是應(yīng)該先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，以憂患意識使人類邁向更美好的明天。在這里，我想提出，老子曾說過：禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏。喜憂之事常常是同一立場的兩個方面。樂極生悲，滿常招損，不可不察。

另外，明確發(fā)展是主流，并不能直接得出喜大于憂的結(jié)論，應(yīng)該分析主流是如何出現(xiàn)的，如何確立的以及如何繼續(xù)保持這種主流。人類發(fā)展所帶來的諸多災(zāi)難性的問題，難道還不能讓我們警醒嗎？難道還不值得我們憂患嗎？

下面，我將從正面總結(jié)我方觀點：

首先，回顧歷史，憂大于喜。20世紀(jì)可謂成就巨大，但也損失慘重：歷史上戰(zhàn)亂不休，但哪個世紀(jì)的戰(zhàn)敵殺人比得上20世紀(jì)？人類歷史上暴君迭出，但哪一種武器比得上20世紀(jì)的原子彈能在瞬間奪走十幾萬人的生命？所以我們在看到了人類取得成就的同時，萬不可沾沾自喜。

其次，立足現(xiàn)實，憂大于喜。富國愈富，窮國愈窮，貧富差距越拉越在。每年有8億人在挨餓，還有幾百萬人被餓死，我們能不憂患嗎？當(dāng)霸權(quán)主義四處橫行，甚至把導(dǎo)彈扔到我們頭上的時候，我們能不憂患嗎？當(dāng)人口在膨脹、環(huán)境在惡化，寶貴的地球在呻吟的時候，朋友們我們能不憂患嗎？

第三，審視發(fā)展，憂大于喜。人類可謂越跑越快，可謂越飛越高。正如對方辯友所說，人類一直在進步。但是我們在攀登高峰的同時，也恰恰把自己置于危崖之上。我們創(chuàng)造力越強，破壞力越大，巨大的財富與高精尖的技術(shù)在帶來進步與繁榮的同時，也潛伏著滅頂之災(zāi)。世界的一體化造成了千里之堤潰于蟻穴的危險局面，不能不使我們居安思危。

第四，我們在相信人類的理性和正義的同時，我們不能不指出，20世紀(jì)眾多憂患的根源。納粹集中營、原子彈、戰(zhàn)爭、貧富懸殊、環(huán)境污染、人口膨脹，歸根結(jié)底都是人類自身造成的。而這一切，不能不讓我們警醒。我們不得不把認識自己、反省自己、控制自己當(dāng)成是最大的歷史使命。

最后，我們說世紀(jì)回眸憂大于喜，更因為這是一種可取的價值態(tài)度，它比報喜不報憂更客觀，比重喜而輕憂更冷靜，比滿足于過去而不正視挑戰(zhàn)和困難更為理智。

當(dāng)人類第一次從太空看到地球，我們發(fā)現(xiàn)它不過是一個脆弱的星球，而它的美麗已經(jīng)被人們或多或少地有所破壞。所以我們的結(jié)論是，銳意進取，不滿是向上的車輪；居安思危，憂患是發(fā)憤的起點。謝謝大家?。ㄕ坡暎┲飨?/p>

謝謝衛(wèi)錚同學(xué)。

下面請正方三辯陳歡同學(xué)做總結(jié)陳詞，時間四分鐘，請。

正方三辯：

謝謝！

我也想感謝對方三辯，他在陳詞中說讓我們?yōu)榱烁篮玫拿魈於鴬^斗，我想如果明天是更加美好，那我們又何必憂大于喜呢？黑格爾曾說：“歷史的前進需要激情，但激情后隱藏的是理性。”聽了對方辯友充滿激情的發(fā)言，我很感動。但我也想起兩位老先生，一位是杜甫，他說：“感時花濺淚，恨別鳥驚心?！本褪钦f心態(tài)的不同會影響人對事物的評價。今天我們想象一下，如果讓一個剛剛失戀的小伙子或姑娘來回眸世紀(jì)，豈只是憂大于喜，簡直是沒有憂沒有喜。所以說世紀(jì)回眸，我們需要理性而不是感情用事。我們應(yīng)該提出一個科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去評判憂喜，而不是一頭扎進苦海里說有憂就是憂大。第二位老先生是劉禹錫，他說：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”這是什么意思呢？看問題要用發(fā)展的眼光，不是用靜止的眼光。可對方辯友只說到人口問題，沒有看到人口增長速度正在放慢；只說到核武器問題，沒看到我們正在進行全球性的核裁軍。讓我們大家想一想，既然我們大家注定要遠航，何必空守那艘已經(jīng)沉下去的破船，低唱凄涼的晚歌？我們要看到損失，但更要看到損失正在被彌補；我們要看到問題，但更要看到發(fā)展帶來的問題必將在發(fā)展中解決。

我想第二次感謝對方辯友，因為他們給我們提出了這么多問題，給我們找到了發(fā)展的前進的動力。正像馬克思所說：“問題正是時代的口號?！笔兰o(jì)問題就是提出問題、解決問題的歷史。的確，一個世紀(jì)的風(fēng)雨歷程留下的成就有目共睹，留下的問題呢確實客觀存在，這就像一個人的成長一樣，伴隨著成長會有種種的困惑，但我們說沒有人會拒絕長大，沒有人說長大成人不好，憂大于喜，我不要長大，因為成長的過程就是一個排除困惑的過程。發(fā)展中留下了不和諧音符，那不過是人類成長的煩惱。1900年1月1日零點，有一個嬰兒呱呱墜地，他睜開雙眼開始瞻望全新的世紀(jì)。在他28歲那年，看到青霉素問世了，從此傳染病病菌不再笑傲江湖；36歲那年他看到第一座電視臺在英國成立，從此傳播革命大幕拉開；69歲那年他看到阿波羅號騰空而起，從此人類可上九天攬月；85歲那年他看到內(nèi)羅畢宣言發(fā)布，從此女人真正撐起了半邊天；92歲那年他看到里約熱內(nèi)盧環(huán)發(fā)大會召開，從此可持續(xù)發(fā)展成為人類共同的選擇。好，時鐘在此刻停步，這個孩子轉(zhuǎn)眼已經(jīng)99歲了，不過我們不必擔(dān)心他即將老去，即將走向衰亡，因為他的名字是生生不息的人類。我們祝愿，我們也有理由堅信他必將仙福永享，壽與天齊。（掌聲）

回眸世紀(jì)，現(xiàn)代社會取代傳統(tǒng)社會的趨勢不可逆轉(zhuǎn)，民主法制取代專制人治的趨勢不可逆轉(zhuǎn)，以人為本的可持續(xù)發(fā)展趨勢不可逆轉(zhuǎn)，這一切的一切使我們有足夠的理由以一種所謂窮極了悲觀原因的樂觀主義來瞻望新世紀(jì)的美好前景。當(dāng)?shù)谌齻€千年鐘聲響起之時，我們會看見這藍色的星球在新的起點開始新的航程。我們希望，我們也相信，在那一刻對方辯友會和我們一樣懷著激動的心情迎接新世紀(jì)的曙光。這是一個時間、空間、塵世間斗轉(zhuǎn)星移的世紀(jì)，這是一個家事、國家、天下事，滄海桑田的時代，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。謝謝大家！（掌聲）

嘉賓點評

金庸：

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位朋友、主席，這次教育電視臺邀請我來做點評，感到很榮幸。今天因為雙方辯論得都很精彩，沒什么地方可批評的。我比較欣賞雙方的辯論技術(shù)與語句。先前我與辯論隊談話時，我就提到大家辯論時要文質(zhì)彬彬，對對方不可無禮。今天，我看見雙方都很有禮貌，表現(xiàn)出了我們中國知識分子禮讓的風(fēng)度，我感到很滿意。上海交通大學(xué)和吉林大學(xué)都是名校，我本身就很仰慕，今天看見雙方無論從理論上還是口才表現(xiàn)上都不失為名校的風(fēng)度。我們評判時覺得勢均力敵，不分高下，如果讓我評判的話，我覺得兩隊都是冠軍。雙方的理論都很好，態(tài)度也很好，在技術(shù)上正方占了優(yōu)勢，反方在自由辯論的重要關(guān)頭上，把時間都用完了，到后來反方反擊就沒有余地。同時也指出正方有時間可以反駁，但沒有很有力地反擊對方，非?？上?。所以雙方在技術(shù)上都有失誤。（笑聲）

在理論上，反方的準(zhǔn)備工作做得很充足。我們評委提出一個問題，我也很同意：正方提出一個很重要的立據(jù)之一“和平發(fā)展是主流，世界在進步”，但現(xiàn)在的講座的問題不是進步不進步，問題是回眸20世紀(jì)是喜多還是憂多，我個人想法是進步總是有的，但進步中有一些危險的因素，如果這些危險的問題可以克服，那就是喜多；如果很難克服的話，那就是憂多。就好像反方提出的核戰(zhàn)爭會毀滅人類，生態(tài)平衡受到破壞，溫室效應(yīng)很強。我們辯論的問題是核戰(zhàn)爭能否避免，可以避免，就是喜多；不可避免就是憂多。而且雙方都提到一些零星的，與主題無關(guān)的問題。如果這些問題可以克服，就是喜多；不可以克服，就是憂多。我覺得他們討論的沒有集中在問題本身，而在其他零碎的一些問題上。而且雙方都有一個缺點：各隊講各隊的理由，沒有針鋒相對駁斥對方的觀點。我個人觀點比較欣賞陳歡，比較樂觀。以上是我今天提出的個人意見。謝謝大家?。ㄕ坡暎?/p>

人性化管理更能促進企業(yè)發(fā)展 制度化管理更能促進企業(yè)發(fā)展

友情比愛情更重要 愛情比友情更重要

輪崗有利于人才成長 輪崗不利于人才成長

安全生產(chǎn)靠自律 安全生產(chǎn)靠他律

市場經(jīng)濟有利于發(fā)揚中華民族精神 市場經(jīng)濟不有利于發(fā)揚中華民族精神

白日做夢有意義 白日做夢沒有意義

我不平凡,我很重要 我很平凡,我不重要

軍隊是為和平存在 軍隊是為戰(zhàn)爭存在大學(xué)生在外租房應(yīng)該禁止 大學(xué)生在外租房不應(yīng)該禁止

大學(xué)沒有戀愛依然精彩？ 大學(xué)沒有戀愛不再精彩？

懸賞舉報利比弊大 懸賞舉報弊比利大

大批球員出國踢球利大于比弊 大批球員出國踢球弊大于利

臉皮厚的人比較快樂 臉皮厚的人比較不快樂

我不平凡,我很重要 我很平凡,我不重要 辯題：《溫飽是談道德的必要條件》

正方：英國劍橋大學(xué)隊

反方：中國復(fù)旦大學(xué)隊

主席：黎學(xué)平時間：１９９３年８月２５日晚上

主席：各位來賓、觀眾朋友，晚上好！歡迎光臨“１９９３年國際大專辯論賽”初賽第四場，也就是最后一場初賽。

今晚的優(yōu)勝隊伍將會進入半決賽，他們將同昨晚的優(yōu)勝隊伍悉尼大學(xué)爭奪一席決賽權(quán)。今晚將在我們的辯論群英會中較量的兩支隊伍是：劍橋大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)。現(xiàn)在介紹雙方辯論代表。

在我右手邊的是正方劍橋大學(xué)的代表。第一位是湯之敏，經(jīng)濟系第三年博士生；第二位是孫學(xué)軍，英語系第二年博士生；第三位是吳俊仲，工程系第三年博士生；第四位是季麟揚，社區(qū)醫(yī)學(xué)第一年碩士生。（掌聲）

在我左手邊的是反方復(fù)旦大學(xué)隊的代表。第一位是姜豐，中文系中國語言文學(xué)研究生二年級；第二位是季翔，法律系二年級；第三位是嚴嘉，法律系四年級；第四位是蔣昌建，國際政治系碩士班三年級。（掌聲）

今晚我們的評判團也有五位。他們是鐘志邦博士，鐘博士是三一神學(xué)院研究院主任；（掌聲）第二位是許廷芳律師，許先生是新加坡廣播局董事；（掌聲）第三位是郭寶琨先生，郭先生是實踐表演藝術(shù)中心藝術(shù)總監(jiān)；（掌聲）第四位是魏維賢博士，魏博士是南洋藝術(shù)學(xué)院名譽院長；（掌聲）第五位是張夏煒先生，他是國家藝術(shù)理事會資源及公關(guān)處處長。（掌聲）

今晚我們的這個辯論和大家都是有關(guān)系的，那就是“溫飽是談道德的必要條件”。反方的立場是“溫飽不是談道德的必要條件”。雙方的立場是抽簽決定的。現(xiàn)在我宣布“１９９３年國際大專辯論會”第四場正式開始。首先請正方第一位代表湯之敏同學(xué)表明觀點和發(fā)言。時間三分鐘。（掌聲）

湯之敏：各位好！今晚的論題是“溫飽是談道德的必要條件”。溫飽是人最基本的衣食需要，而談道德是指推行道德。溫飽是談道德的必要條件就是說，我們不能脫離溫飽而空談道德。

什么是道德？有人說，道德是判斷是非好壞的價值標(biāo)準(zhǔn)。我問對方同學(xué)，要判斷是非好壞的基礎(chǔ)到底是什么？歸根到底是看這個事物符合不符合人的需要。而我再問對方同學(xué)，人要生存，最起碼最基本的需要是什么？就是溫飽。那么我再來問對方同學(xué)，假如我們談一種道德，其結(jié)果使大家溫飽都不能保證，我們還要不要這種道德？當(dāng)然不要。所以，我們說，溫飽是談道德的必要條件。

什么是道德？有人說，道德是人的行為準(zhǔn)則。我問對方同學(xué)，人們定出行為準(zhǔn)則是干什么的？定出行為準(zhǔn)則，是為了滿足人們的需要。我再問對方同學(xué)，人要生存，最基本、最起碼的需要是什么？就是溫飽。讓我再來問對方同學(xué)，假如我們定出一種行為準(zhǔn)則，結(jié)果是大家的溫飽都不能保證，找還要不要這種行為準(zhǔn)則？當(dāng)然不要。所以說，溫飽是談道德的必要條件。

饑寒時，能不能脫離溫飽而空談道德？當(dāng)然不能。我問大家，對饑寒的人，我們最應(yīng)該做的是什么？我們最應(yīng)該做的是讓他們解除饑寒。所以此時，我們最應(yīng)該講的，是能夠幫助他們求得溫飽的道德。饑寒的人最愛聽的是什么？是能夠幫助他們解除饑寒的道理，而不是脫離他們生活實際的空洞說教。如果你談道德連溫飽都不能保證，談道德就不可能推行成功。所以我們說，溫飽是談道德的必要條件。

歷史上，伯夷、叔齊恥食周粟，寧肯餓死。在那時，溫飽是否就不是談道德的必要條件？當(dāng)然不是。伯夷、叔齊可算是仁人志士了，仁人志士的道德能不能示范推廣，姑且不論，我問大家，仁人志士一生奮斗，為的是什么？為的是救天下。讓我再問大家，天下人要生存，最基本、最起碼的需要是什么？就是溫飽。讓我再來問大家，要是仁人志士一生奮斗，結(jié)果是天下人的溫飽都沒有保證，他們還會不會這樣做？不會。他們這樣做還有沒有意思？沒有意思。所以我們說，溫飽是談道德的必要條件。謝謝。（掌聲）

主席：謝謝湯之敏同學(xué)。接下來我們請反方第一位代表姜豐同學(xué)表明觀點，時間也是三分鐘。（掌聲）

姜豐：謝謝主席，謝謝各位。剛才，對方辯友把溫飽放到了壓倒一切的位置，還問了我們很多問題。我要告訴對方辯友的是，比溫飽更重要的是道德。人活著不僅僅是為了吃飯。

我方認為，溫飽不是談道德的必要條件。有理性的人類存在，才是談道德的必要條件。只要有理性的人類存在，在任何情況下都能談道德。走向溫飽的過程當(dāng)中，尤其應(yīng)該談道德。

第一，溫飽絕不是談道德的先決條件。古往今來，沒有解決衣食之困的社會比比皆是，都不談道德了嗎？今天，在衣不蔽體、食不果腹的埃塞俄比亞就不要談道德了嗎？在國困民乏、戰(zhàn)火連綿的索馬里就不要談道德了嗎？古語說，“人無好惡是非之心，非人也?！比擞欣硇裕軌蛘劦赖?，這正是人和動物的區(qū)別所在。無論是饑寒交迫還是豐衣足食，無論是金玉滿堂還是家徒四壁，人都能夠而且應(yīng)該談道德。

第二，道德是調(diào)節(jié)人們行為的規(guī)范，由社會輿論和良心加以支持。眾所周知，談道德實際包括個人修養(yǎng)、社會弘揚和政府倡導(dǎo)三層含義。我們從個人看，有衣食之困但仍然堅持其品德修養(yǎng)的例子，實在是不勝枚舉?？桌戏蜃拥暮脤W(xué)生顏回，他只有一簞食，一瓢飲，不仍然“言忠信、行篤敬”嗎？杜甫的茅屋為秋風(fēng)所破的時候，他還是想著“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”嗎？說到政府，新加坡也曾經(jīng)篳路藍縷。李光耀先生就告誡國人：我們一無所有，除了我們自己。他強調(diào)道德是使競爭力勝人一籌的重要因素。試想，如果沒政府倡導(dǎo)美德，新加坡哪里有今天的繁榮昌盛、國富民強呢？

第三，所謂必要條件，從邏輯上看，也就是“有之不必然，天之必不然”的意思。因此，對于今天的辯題，我方只需論證沒有溫飽也能談道德。而對方要論證的是，沒有溫飽，就絕對不能談道德。而這一點對方一辯恰恰沒有自圓其說。

雨果說過，“善良的道德是社會的基礎(chǔ)。”道德是石，敲出希望之火；道德是火，點燃生命之燈；道德是燈，照亮人類之路；道德是路，引我們走向燦爛的明天。

以上我主要從邏輯上闡發(fā)了我方的觀點。接下來我方辯友還將從理論、事實、價值三方面進一步闡述我方觀點。謝謝各位。（長時間掌聲）

主席：謝謝姜豐同學(xué)。接下來我們再聽聽正方第二位代表孫學(xué)軍同學(xué)的發(fā)言，時間也是三分鐘。（掌聲）

孫學(xué)軍：對方同學(xué)剛才說，溫飽比道德更重要。她還說，人活著不僅僅是為了吃飯。但我們大家都知道，不吃飯，我們怎么活著？不活著，我們怎么談道德？所以從這個意義上說，溫飽是談道德的必要條件。

溫飽和道德這個問題是不能簡單化的問題。這不僅包括達到溫飽后談道德的問題，它還包括在達到溫飽之前、處在溫飽的不同層次上談道德。在達到溫飽后談道德是天經(jīng)地義、不言自明的事實。但在溫飽前，如何處理好溫飽與道德之間的關(guān)系，如何處理好經(jīng)濟建設(shè)與道德建設(shè)之間的關(guān)系，這才是我們今天要談的問題，也是人們所關(guān)注的問題。而對方恰恰忽略了這個問題。

大家都知道，溫飽是人類生存最基本最必需的條件。人類社會要繁衍、要發(fā)展，它必須有足夠的經(jīng)濟實力來維持人民的生存。所以我們講道德的時候，不能脫離人民的溫飽。對方似乎在講，一個社會只要有了道德，經(jīng)濟社會自然而然就會上去，只要有道德，大家的肚子就填飽了。這很可笑。這是一個天真的幻想。我方承認道德對于一個社會的重要性。但我們更深切地體會到溫飽對于每一個人與每一個社會要生存的不可或缺的重要性。所以我們提出，談道德不能與溫飽相脫離。

建設(shè)一個國家就像培養(yǎng)一個孩子。我們都知道教育孩子的重要性，要教育孩子遵守社會道德規(guī)范，要教育孩子好好做人。但是，如果我們不給孩子吃飯，是會出現(xiàn)一個什么樣的后果呢？我們在教育孩子吃飯，是會出現(xiàn)一個什么樣的后果呢？我們在教育孩子的同時，如果不對他進行教育，那么我們作為父母的過失就不是更大了嗎？從現(xiàn)實看，一個國家只要堅持道德與溫飽不可分割，才有可能取得成功。對方從中國大陸來，對中國十幾年來的經(jīng)濟變化所取得的成績，一定是感觸頗深。世界上對這個問題很是有目共睹。這些成績都是在中國政府堅持精神文明和物質(zhì)文明兩手抓的情況下所取得的。如果中國政府還像過去一樣，像文革時期一樣，只顧道德建設(shè)，而不講經(jīng)濟的話，那么我們就很難想象中國會取得現(xiàn)在這樣的成績。謝謝大家。（掌聲）主席：謝謝孫學(xué)軍同學(xué)。接下來我們請反方第二位代表季翔同學(xué)發(fā)言。時間三分鐘。（掌聲）

季翔：謝謝主席，各位好！吃飯是為了活著，但是人活著就是為了吃飯嗎？我再次提醒對方辯友，你們今天所要論證的是沒有溫飽就絕對不能談道德。不管這種道德是保證溫飽的道德還是保證不了溫飽的道德。既然對方還沒有從邏輯上理解我方觀點，我就進一步從理論上進行闡述。

第一，道德是隨著人類的誕生而出現(xiàn)的。有了理性的人，有了人際關(guān)系，就有了道德規(guī)范。所以，不管人類處在哪一個階段上，談道德不僅是可能的，而且是應(yīng)該的?！抖Y記·禮運篇》中記載的“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”不正是中國遠古時代道德狀況的生動寫照。而《圣經(jīng)·舊約》里亞當(dāng)和夏娃偷食禁果和原罪的傳說，不也表明了道德的最早起源嗎？有關(guān)貧困中人們談道德的文化學(xué)和人類學(xué)的證據(jù)在大英博物館里是汗牛充棟的。想必對方對此也了如指掌吧。

第二，從本質(zhì)上看，道德是一個社會歷史范疇。盡管在溫飽的情況下可能給談道德提供一些方便，但這絕不是必要條件。在不同的歷史階段和文化背景下人們都在談道德。達爾文在其環(huán)球旅行中發(fā)現(xiàn)，南非的布希曼人，即使快餓死了，也不會獨吞發(fā)現(xiàn)的一條小魚，而是要與族人分享。他們有溫飽嗎？沒有。他們談道德嗎？當(dāng)然談。正如我們不能超出自己的皮膚一樣，人類也不能超出乃至擺脫道德。人類談道德，在貧困時有貧困的談法，在溫飽時有溫飽的路數(shù)。談道德，既可以坐而論道，也可以言傳身教，甚至特立獨行。千萬不可一葉障百，不見泰山。

第三，從功能和目的上看，道德用以協(xié)調(diào)人際關(guān)系，達到至善的人生境界。道德，自古洎今，目的是“在明明德，在親民，在止于至善”。像對方所堅持的那樣，在溫飽之前都不能談道德，都不去談道德，而是用牙齒和爪子橫決天下的話，那么人類恐怕早就銷聲匿跡于洪荒蠻陌之中了，又何來我們今天在這里辯論什么道德問題呢？

最后，奉勸對方辯友，不要對大量事實聽而不聞，也不要對人類的歷史視而不見。請對方舉出實例，哪怕一個：人類在何時、何地、何種情況下一點道德都不談呢？謝謝。（掌聲）

主席：謝謝季翔同學(xué)。讓我們聽聽正方第三位代表吳俊仲同學(xué)怎么反駁。（掌聲）

吳俊仲：各位好！關(guān)于今天的辯題，我方的定義跟對方的定義不一樣。但是對方?jīng)]有針對我方的定義作出答復(fù)，只一廂情愿地在對方的定義上加強發(fā)揮而已。我們比較一下雙方的定義又有什么不同。

首先對溫飽，我們提出的溫飽是相對溫飽的概念，所講的饑寒只是指社會一般人、中產(chǎn)階級的人的饑寒的定義，并不是對方講的那個饑寒。所以我們并沒有承認對方的定義。如果照這個定義來講，饑寒是什么樣的呢？根據(jù)生物學(xué)的研究，長期饑寒，熱量不足以維持生命，就會發(fā)生突變，甚至死亡。對方舉出新加坡的例子。新加坡在發(fā)展的時候，是饑寒的嗎？大家都沒有飯吃嗎？

其次，談到道德，道德是大家都能實踐的規(guī)范。

大家都不能夠?qū)嵺`的規(guī)范，不叫做道德。對方只舉出圣人英雄的例子。正因為大家都做不到，所以大家都贊揚他，這是一種超道德的行為，這不是道德。（掌聲）譬如說，一個醫(yī)生冒著生命的危險，到瘟疫橫行的地區(qū)去行醫(yī)，大家贊美他。但是另外一個醫(yī)生不去，大家會用道德譴責(zé)他嗎？不會。所以，道德不是超道德，對方定義錯誤。（笑）如果那是道德的話，大家不要在這里辯論，不要在這里聽辯論，大家去索馬里亞。（笑）關(guān)于道德的起源，第一，先有社會，在資源制度悉有的情形下才會產(chǎn)生道德。如果十個人在沙漠中，只有一塊面包，那可能產(chǎn)生道德嗎？大家搶都來不及。

道德是這樣產(chǎn)生的，必須資源、制度悉有。資源要有，而且你分配后要達到溫飽，才能產(chǎn)生道德，分配后不能達到溫飽，也不會產(chǎn)生道德，這是人類學(xué)的研究。從道德跟溫飽的邏輯關(guān)系看，人的溫飽需求是與生俱來的，但是道德的產(chǎn)生是人類形成社會之后才產(chǎn)生的。道德的目的是維持社會的和諧，所以在人生存的前提下，才有社會，才能談道德，才能談道德和諧。所以談道德必須以溫飽為前提。在我方的定義來看，我們談道德不能脫離溫飽。如果在衣食充足的情景之下，在路上看中學(xué)生募款，我可以捐出身上的零錢給他，但是我不能把我身上所有的錢、我的全部收入給他。因為考慮我的收入，我做得到的就是這些。如果再考慮一個饑寒的情形，一個小孩子衣衫襤褸，吃不飽，偷了我一塊面包，我會用道德譴責(zé)他嗎？不會。所以我方說：人的生存和溫飽是他的全部需要。你不能用社會的需要去剝奪他就那么一點點生存和溫飽。人一生只有一次，你不能用社會逼人。假如我們現(xiàn)在十個人投票，贊成說將對方的第三辯的財富充公，來滿足大家的需要。（笑）這是公認的，這樣是對的嗎？（鈴響）謝謝。

主席：謝謝吳俊仲同學(xué)。接下來，我們再聽聽反方第三位代表嚴嘉同學(xué)怎么反駁，時間三分鐘。（掌聲）

季翔：法律中難道沒有道德觀念嗎？從《漢謨拉比法典》到《大清律例》，從宋《刑統(tǒng)》到《權(quán)利法案》，請對方告訴我哪一部法律中不包含道德觀念？（掌聲）孫學(xué)軍：我們這位同學(xué)已經(jīng)告訴你了，法律所規(guī)范的道德是最低層的道德。暫且不提這個問題，請問，對方剛才說了英國民眾在二次大戰(zhàn)中發(fā)揚道德精神，但是要知道，英國當(dāng)時所處的社會在資本主義國家中所處的經(jīng)濟地位是世界上領(lǐng)先的，而且據(jù)最近的資料表明，二戰(zhàn)中英國人民的溫飽程度是有史以來沒有過的，營養(yǎng)價值在當(dāng)時食物平均分配制度下是最好的。因此你不能通過這個問題來否認它是在溫飽程度上講道德的。

嚴嘉：《邱吉爾傳》告訴我們，那時候好多窮人是怎么去填飽自己肚子的呢？是去排隊買鳥食，還買不到啊掌聲）

季麟揚：對方同學(xué)一直回避一個問題，你們總是舉仁人志士的超道德行為，告訴我們社會上每一個人都做得到。請問對方，你們認為今天在座的各位，包括你我在內(nèi)，有幾個人做得到顏回一簞食、一瓢飲？有幾個人是歐陽修？有幾個人是笛卡爾？有幾個人是范仲淹？

姜豐：既然對方辯友不喜歡談仁人志士，那我們談?wù)勂胀ㄈ?。剛才對方三辯講到一個小孩子的例子，那我問對方辯友：如果在你吃不飽的情況下，你就不談道德了嗎？（掌聲）

吳俊仲：對方是基于道德已經(jīng)在心里的概念，你設(shè)身處地想，你餓得什么都沒有了，你要談道德，這是人道的嗎？這公平嗎？謝謝。

蔣昌建：對方認為，教唆一個人追求溫飽這就是最道德的。我們教唆一個貧寒的人去搶麥當(dāng)勞，看樣子是最道德的嘍！

孫學(xué)軍：但我們的這個同學(xué)可以在他饑寒的時候幫助他，但是如果他身上什么東西都沒有，他怎么去幫助呢？我們講問題要講究功效，要做到任何事情都要從結(jié)果考慮。如果他根本就達不到什么功效，他何必做這件事情呢？

季翔：我方從來不反對溫飽時也能夠談道德。但是今天對方講道德，就因為你十年前吃過一碗“莫莫咂咂”（注：馬來西亞流行的一種食品）嗎？（笑聲、掌聲）

吳俊仲：對方一直回避這樣的問題：超道德行為到底是不是道德行為？請對方回答。

嚴嘉：超道德當(dāng)然不是道德。但如果按照對方的邏輯，那么裴多斐的《自由與愛情》詩大概就得改成：“愛情誠可貴，自由價更高，若為溫飽故，二者皆可拋”了。（長時間掌聲）

孫學(xué)軍：難道我們能不顧溫飽而只談道德嗎？請回答這個問題。

蔣昌建：對方還沒有論證如果溫而不飽該怎么樣？減肥小姐可謂是溫而不飽，那這個減肥中心不是按照對方的邏輯要變成拳擊場了嗎？（掌聲）吳俊仲：對方已承認超道德行為不是道德，對方所有的論證與道德論證都已證明是錯誤的。減肥中心那里是溫飽的，對方理解錯誤。謝謝。（笑聲）

姜豐：對方講的無非是溫飽也能談道德。這一點我們什么時候反對過了？問題是對方所要論證的是沒有溫飽就絕對不能談道德。請對方舉例說明，哪怕是一個，人類社會在何時、何地、何種情況下一點道德都不談。

孫學(xué)軍：請對方不要搞錯。我方在一開始就說，溫飽是談道德的必要條件是指我們談道德不能夠脫離溫飽，對方能夠?qū)@個問題作出批評嗎？

蔣昌建：任何理論應(yīng)用到任何一個歷史時期，比解一個一次方程都簡單。請對方不要回避我們的問題，舉出你們的實例來。

吳俊仲：我方的論點對方?jīng)]有任何批駁，所以我方的定義已經(jīng)成立了。（哄笑聲）其次，對方的解釋依然是在饑寒的情形你可以對他進行道德要求，這可以嗎？請回答。

季翔：你的論點不是自己說成立就成立了，不然還要評判干什么？（全場大笑，掌聲）吳俊仲：對方?jīng)]有任何攻擊，難道就可以不成立嗎？沒有攻擊，我就失敗了嗎？

姜豐：就是因為對方可攻擊的地方太多了，我們攻擊不過來了啊。（笑聲）（正方鈴響）

主席：（反方）請繼續(xù)。

蔣昌建：對方把溫飽等于生存的話，我們說人類社會一開始就處于饑寒狀態(tài)，那么按照對方的邏輯的話，人類社會早就不存在了，你我之間恐怕不是在這里辯論了，而是在哪個陰曹地府里展開了。

嚴嘉：本該修身養(yǎng)性的和尚尼姑們?nèi)绻欧畹亩际恰熬迫獯┠c過，佛祖心中留”的話，那恐怕是煉不成什么正果的。（笑，掌聲）

季翔：世界上不是缺少道德，只是缺少發(fā)現(xiàn)道德的眼睛。莎士比亞早就告誡英國人：“如果喪失天良，即使用鋼盔鐵甲包裝起來，也是赤身裸體的?！?/p>

姜豐：荀子早就說過：“爭則亂，亂則窮，”所以我們走向溫飽的過程當(dāng)中，更要談道德，否則不就是越走越窮，什么時候才能達到溫飽呢？

蔣昌建：對方認為貧困向溫飽的追求過程當(dāng)中，可以不談道德，這就告訴我們一個所謂基本的理論，就是：天下大亂，才能達到天下大飽。（笑聲）

嚴嘉：如果這樣的話，恐怕不是“爭則亂，亂則窮?！倍恰盃巹t亂，亂則飽”了。（笑聲）

季翔：我方從來就不否認談道德和溫飽有關(guān)系，但關(guān)鍵是這個關(guān)系是什么，是談了道德才能溫飽呀。

姜豐：對方辯友一直是“坐飛機扔炸彈——空對空”，講來講去，我問了那么多遍，他們也沒有給我們舉出一個實例來。

蔣昌建：對方辯友回答我方問題，向來不是“小巷里面抬竹桿——直來直去”，而是拐彎抹角。我想在座的有一位神學(xué)的教師，他一定知道弘一法師在修煉的時候，可謂是不溫不飽，（鈴響）但他還不是“佛心常清靜，無處染塵?！眴?？

主席：對不起，時間到。非常精彩的自由辯論。經(jīng)過了這個刀來劍往，字字珠璣的自由辯論之后，我們請反方第四位代表蔣昌建同學(xué)總結(jié)陳詞，時間是４分鐘。（掌聲）

蔣昌建：謝謝主席，謝謝各位。經(jīng)過剛才一番的唇槍舌劍，我的肚子的確有些餓了，但是我仍然要把道德問題談清楚。（笑聲、掌聲）下面我總結(jié)對方的幾個基本錯誤。犯的第一個錯誤就是：“李代桃僵”，對方用溫飽過來代替溫飽，用溫飽等同于生存來構(gòu)建他們的立論基礎(chǔ)。這顯然是錯誤的。對方犯的第二個錯誤就是：“揚湯止沸”，認為一個貧寒的人只要教唆他追求溫飽就可以了，從來不問用什么手段，我剛才已經(jīng)說過，如果到麥當(dāng)勞里面打砸搶的話，這難道就能合法地追求到溫飽了嗎？這顯然又是荒謬的。對方犯的第三個錯誤就是：“避實就虛”，對方始終告訴我們溫飽能夠給談道德提供更好的條件，但是沒有說不溫飽的情況下絕對不能談道德。對方犯的第四個錯誤就是：“指鹿為馬”，把談道德與談道德的效果混為一談。對方今天的論點可謂是云山霧罩，讓我們一頭霧水，不知所云。相反，今天我們已經(jīng)從邏輯、理論、事實上論證了，只要基于理性的人類存在就能夠談道德。下面我主要從價值層面論述我方的立場。

第一，談道德是基于理性的人。只要人類存在著，就能夠談道德。“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移?！比祟愔圆煌趧游锏囊粋€重要的標(biāo)志就是人能夠基于自身的理性而談道德。孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，不以溫飽為基本前提而談道德，恰恰顯示了人類理性的偉大和崇高。

第二，談道德是基于社會整體發(fā)展的價值選擇。

人類如果想求得生存和發(fā)展就要談道德。否則必然導(dǎo)致人類歷史生活的毀滅。群體統(tǒng)一的行動是社會生存下去的基本方式。而統(tǒng)一的行動是要以談道德為前提。只有在社會生活中談道德，才能保證社會的相對的穩(wěn)定和有序，才能賦予整體人類活動的價值內(nèi)涵。這是談道德被歷史和經(jīng)驗證明了的社會意義。

第三，談道德是基于人們擺脫貧困的熱望。我們今天在這里不僅要談道德的理念，更要談在現(xiàn)實社會當(dāng)中的人類該何去何從。環(huán)顧當(dāng)今的世界，衣不蔽體，食不果腹的人們成千上萬，他們怎么辦？不談道德了嗎？對方能夠設(shè)想一下，在紛爭四起的社會條件下，喪失人倫能夠促成繁榮富強嗎？相互殘殺的鮮血能夠澆灌出溫飽的果實嗎？顯然不能?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來”。越是貧困向人類發(fā)出強烈挑戰(zhàn)的時候，就更要談道德。（嘟）

第四，當(dāng)人類邁向未來世紀(jì)的時候，更要基于人的理性來談道德。當(dāng)今的世界，環(huán)境、人口、饑餓、戰(zhàn)爭等等的問題都存在于貧困的國家和地區(qū)當(dāng)中，他們不談道德了嗎？不談的話會給人類帶來什么樣的命運呢？從羅爾斯到唐君毅，又有哪個倫理學(xué)家不告訴我們要呼喚人的道德感與責(zé)任感呢？我們、你們和他們難道還要讓自己的心智像風(fēng)、像雨，以對道德的沉默來拯救這個越發(fā)脆弱的星球嗎？談到這里，我不由得想起一百多年前生活在哥尼斯堡的一位叫康德的老人說過的一句話：“這個世界唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的心靈感到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則！”謝謝各位?。ㄩL時間掌聲）

主席：謝謝蔣昌建同學(xué)的總結(jié)陳詞。最后我們請正方第四位代表季麟揚同學(xué)總結(jié)陳詞，時間也是４分鐘。（掌聲）

季麟揚：主席、各位評審教師、對方辯友以及各位觀眾朋友，大家好！我想對方一再地提到在饑寒的時候也能談道德。但是請注意在這個時候，您所談的道德不能夠幫人馬上解除饑寒，您還能夠談這個道德嗎？您現(xiàn)在肚子餓了，您還可以坐在這邊繼續(xù)談，那是因為您已經(jīng)吃過晚飯了。晚飯沒吃也沒關(guān)系，下餐還有得吃，這不叫饑寒哪！這您還是有溫飽的。如果您已經(jīng)三年五年長期處于饑寒之下，今天您哪有這個身份、地位和心情坐在這個臺上跟我們大談道德呢？無論道德是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，或者是社會大多數(shù)人所接受的行為準(zhǔn)則，今天我們要談道德必須承認在人類生存的條件下談才有意義，而人類求生存最基本最起碼的需要是什么？就是溫飽。溫飽確實是人類為求個體的生存，為延續(xù)種族的生命而最基本的需要。更重要的是我們看溫飽的時候，必須了解溫飽是一種連續(xù)的變量。也就是說，從三餐不濟到豐衣足食之間，有許多層次的溫飽。對方同學(xué)借助于簡單的二分法，將天下人分為有溫飽、沒溫飽；有道德、沒道德。

這么簡單的分法怎么能把道德和溫飽的關(guān)系講清楚呢？所以我們建議，要檢驗道德和溫飽的關(guān)系就必須了解道德與溫飽是一個連續(xù)的變量。我們必須看他們相互之間變化的趨勢以及相對的關(guān)系。我方剛才已經(jīng)充分論證了。我們社會要談道德就是要使一項道德能夠在社會上推行成功，道德不能實現(xiàn)光談有什么用呢？您饑餓的時候很想談道德，但是您做不到啊。那么這個時候，我方的論點主要可以從以下四個方面來說。

第一，我們從邏輯關(guān)系看，人的溫飽需求是與生俱來的，一個小娃娃剛生下來，他就想吃想要有溫暖，但是人的道德是人類社會形成之后才產(chǎn)生的，而道德的目的呢，也是為了維持這個社會的和諧，所以如果人都不在了，那還怎么談道德呢？所以談道德就不能離開溫飽這個前提。

第二，從政府施政的角度來看，我們認為道德建設(shè)當(dāng)然是重要的，也唯是因為我們要把道德建設(shè)建筑在堅固的磐石之上，所以我們主張道德的提倡必須與經(jīng)濟建設(shè)雙管齊下才能相得益彰，否則只是一廂情愿地希望三餐不濟，衣衫襤褸的人民表現(xiàn)出高尚的道德，恐怕不切實際。

第三，對于饑寒的人，我們也認為他們應(yīng)該也可以談道德，但是我們捫心自問、將心比心，這個時候，我們能夠談的道德更應(yīng)是能幫他們解除饑寒再進一步過上好日子的道德，從這個角度看，溫飽是談道德的必要條件。（嘟）

最后，讓我們從整個人類需要繁榮發(fā)展的最高原則來看，少數(shù)人或許為了個人的理念可以鄙視甚至放棄溫飽這個最基本的要求，但是整個社會是不可能也不應(yīng)該接受這樣一種理念。在歷史上也從來沒有一個社會的大多數(shù)人能夠像現(xiàn)實顏回那樣仁人志士舍己為人的高尚道德，那是一種超道德的行為，并不能夠被視為已經(jīng)被大多數(shù)人接受的道德。所以綜合以上的論述，對方一直在強調(diào)少數(shù)人可以做到的道德，但是那并不是我們社會的道德，所以從我們社會的觀點來看，無論是從政府施政的角度、無論是從邏輯關(guān)系、無論是從饑寒人所需要的道德，或者是從整個人類繁榮發(fā)展的趨勢……（鈴響）謝謝?。ㄕ坡暎?/p>

主席：謝謝季同學(xué)?！肮f公有理，婆說婆有理”，究竟在面包和道德之間要怎么選擇呢？讓評判先生們?nèi)Q定吧。（休息，評判團評決）

主席：在成績揭曉之前，先讓我們邀請評判團代表鐘志邦博士給我們分析今晚的賽情，鐘博士請。（掌聲）

鐘志邦：主席、正反兩方的隊員、各位觀眾：我現(xiàn)在是代表今晚的評判團在這里做一個非常簡單的評論。我們今天晚上的辯題是，正方：“溫飽是談道德的必要條件”；反方：“溫飽不是談道德的必要條件”。這個論題在表面看起來是非常平衡的，因此論題本身并沒有對任何一方特別有利、或者有弊。

正方在開始的時候，第一位隊員氣勢龐大，非?？隙?，非常有把握的，好像連珠炮那樣自問自答，一直以一些機要的問題要對方來回應(yīng)（笑聲），非常有效，非常有說服力，可惜這個氣勢，這種非常難得的辯論技巧并沒有在整個辯論過程當(dāng)中持續(xù)下去，而正方從開始到末了實際上并沒有否定道德對人類社會的重要性，他們只不過是在重復(fù)地強調(diào)說我們不能離開溫飽而空談道德，這一點對反方來說并不容易回應(yīng)，意思就是說正方一直在強調(diào)溫飽和道德的關(guān)系是先后次序的問題，溫飽是先決條件，先溫飽而后談道德才有意義。

正方也非常有力地反駁了反方一個論點，反方引證了歷史不少的事件和人物說明歷代以來有不少偉大的人格是在不溫飽的情況下建立起來的，這是反方的很重要的論點，但正方在回答的時候說：的確有不少這樣的人，但是這些人，道德崇高的人，在不溫飽的情況之下建立起人格的人，畢竟還是屬于少數(shù)的，因此不能夠變成普遍性。從這個角度來看，正方也許有一個弱點，就是在辯論當(dāng)中沒有很有效地重復(fù)地把這個溫飽和生存分清楚，這使得反方有機可乘。

反方一開始的時候就問一個很重要的問題，第一位隊員說，歷代以來不是有很多社會達不到溫飽嗎，這是否意味著這些不溫飽社會的人就不談道德了呢？當(dāng)然歷史的見證對他們有利，這一點使得正方不容易反駁。反方也在整個辯論過程當(dāng)中沒有否定溫飽的重要性。他們只是強調(diào)——重復(fù)地強調(diào)：溫飽不是談道德的必要條件，那就是說人類在還沒有達到溫飽的情況之下還是可以談道德的，并且必須繼續(xù)談下去。反方也舉了不少例子，剛才已經(jīng)說過了，歷代以來的確有不少人是在很壞的情況之下——不溫飽的情況之下——建立起非常崇高的道德人格的，并且反方第一位同學(xué)還引用雨果的話說：“善良的道德是社會的基礎(chǔ)?！狈捶绞冀K以道德為前提，認為只有道德才能夠真正使社會安定，并且給予社會以內(nèi)容，因為這樣最終才能保證人的溫飽。反方也非常有力地引用了古代的羅馬帝國以及現(xiàn)代的日本的例子說明了人在溫飽了以后是可以走向道德淪喪的道路的。在辯論技巧這方面，風(fēng)度和幽默感這些方面，我們發(fā)現(xiàn)有好幾位隊員都有相當(dāng)突出的表現(xiàn)，引經(jīng)據(jù)典、上下古今、妙語如珠、出口成章，（笑聲）使得我們真是招架都來不及。在整隊的組織、合作和配合這方面，我們很明顯地看出反方的確比較強。

最后有關(guān)今晚在這八位隊員當(dāng)中有比較突出表現(xiàn)的，我們一致認為反方的第四位蔣昌建同學(xué)以及反方的第三位嚴嘉同學(xué)有很好的表現(xiàn)。（長時間掌聲）正方呢，我們認為，剛才也提到了，第一位湯之敏同學(xué)，他開場的表現(xiàn)非常突出，如果他以及其他三位隊友都能夠這樣持續(xù)下去，今晚的情況可能不大相同。（笑聲、掌聲）總的來說，我們評判團認為今晚上辯論的水平很高，我感覺到非常欣慰?，F(xiàn)在我就把評決的宣告交給主席。

主席：謝謝鐘博士。（掌聲）現(xiàn)在宣布今天晚上的成績。評判團經(jīng)過慎重考慮之后一致同意：反方復(fù)旦大學(xué)獲勝?。ㄩL時間熱烈掌聲）

辯詞經(jīng)典語句

初賽第一場 辯題：“應(yīng)不應(yīng)當(dāng)反對申請助學(xué)貸款學(xué)生高消費”

正方：如果說高消費是大學(xué)生成材的必要條件，那船院的學(xué)生是不是都要去買一條船，我們農(nóng)院的學(xué)生是不是都要去買一塊田呢？

反：我們沒要求對方農(nóng)院同學(xué)都去種田，但你們能讓我們軟件學(xué)院的同學(xué)去拿著算盤編程嗎？

初賽第二場 辨題：“大學(xué)生跨專業(yè)擇業(yè)利大于弊——弊大于利”

正方：列寧曾經(jīng)說過，一切真理都是具體的。未來生命科學(xué)重點突破將越來越依賴生物學(xué)和物理學(xué)，化學(xué)，數(shù)學(xué)及工程學(xué)的交融，這已成為科學(xué)界的共識。

初賽第三場 辨題：“根除學(xué)術(shù)腐敗關(guān)鍵在于教師——學(xué)生”

反方：教師在教書的時候，才是教師。不教書的時候，他是學(xué)者。請對方辯友不要混淆身份概念。

正方：難道教師在教書的時候就不是學(xué)者了嗎？如果教師只有在教書的時候是教師，那么是不是表示一根蠟燭只有在點燃的時候是蠟燭，在不點燃的時候就不是了呢？

初賽第四場 辨題：“名人免試就讀名校利大于弊——弊大于利”

反方：為什么名人就可免試進入大學(xué)？難道憑借的就是那所謂的一個名字嗎？難道一個名字就可以在“孫山”之間的“獨木橋”旁，堂而皇之的辟出一條“狹隘”意義上的“陽光大道”嗎？相對于日夜埋頭苦讀，夢想著進入名校的普通學(xué)子，名人僅僅憑借其本身具有的所謂“名氣”而輕松進入高等學(xué)府，這難道不是對高考公正力與社會公信力的褻瀆嗎？

初賽第五場 辨題：“在校大學(xué)生結(jié)婚是否有利于個人發(fā)展”

反方：據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，大學(xué)生戀愛的分合率居高不下。畢業(yè)前夕，分手潮儼然成為校園一景。請問對方辯友，如果這些戀人們在校結(jié)了婚，畢業(yè)時的分手潮，是否會變成離婚潮呢？

正方：請對方辯友不要給我們今天的辯題加上一個定語，今天的辯題是“在校大學(xué)生結(jié)婚有利于個人發(fā)展”，而不是“在校大學(xué)生不負責(zé)任地結(jié)婚有利于個人發(fā)展”。難道對方辯友認為“不負責(zé)任”和“結(jié)婚”可以等同嗎？就比如“天使”，我們說它是一個美好的事物，那如果我們在前面加上“墮落”兩字，變成“墮落天使”，你還覺得它是一個美好的事物嗎？

初賽第六場 辨題：“是否應(yīng)當(dāng)鼓勵在校大學(xué)生參加探險活動”

正方：難道北大山鷹社的五位雄鷹留給我們的僅僅是畏縮不前嗎？

反方：正因為他們帶給我們這種精神，我們就應(yīng)實踐這種精神，但我們就一定要去雪山陪他們嗎？

正方：所以呀，低風(fēng)險的探險活動性價比也很高??！

初賽第七場 辨題：“教授應(yīng)該花更多的精力在教學(xué)——科研上”

反方：對方辯友一直在強調(diào)在教學(xué)上花的精力越多越好，在科研上花的精力越少越好，那么怎么做出科研成果？又怎么推動知識進步？

現(xiàn)代社會是一個知識飛速發(fā)展更新的社會?。∥覀冊趺幢ＷC我們以犧牲科研為前提的教學(xué)所培養(yǎng)出來的一流人才十年后還是一流人才呢？也許多年之后我們所培養(yǎng)出來的本科生的水平只想當(dāng)于國外一個初中高中畢業(yè)生的水平啊！難道那時我們才花更大精力在科研上嗎？為時晚矣！

初賽第八場 辨題：“當(dāng)代大學(xué)生是否存在信任危機”

反方：APEC會議的成功舉辦傾注了上海那么多大學(xué)生志愿者的心血和汗。請問對方辯友，上海政府為什么要把這項重任交給他們不信任的人呢？

正方：那么對方辯友，在上?；疖囌?，春運時大學(xué)生們也組織了志愿提行李的服務(wù)隊，為什么大多數(shù)旅客都不愿意將行李交給他們呢？

反：那是他們認為我們太辛苦了。

第三，心理學(xué)上還有一種從眾心理效應(yīng)，俄國心理學(xué)家維果斯認為，一般說來，自信心和個性強的人不太喜歡從眾，缺乏個性，個性隨和的人從眾心理較為明顯，沒有個性的從眾行為使人容易被群體所接受，而喜歡標(biāo)新立異、堅持已見的所謂有個性的人，雖然常常是時代精神的體現(xiàn)者和群體進步的帶頭人，但是他們的非從眾行為要被群體中的大多數(shù)成員所接受，勢必需要一個過程，而這個過程就是我們所說的不易。

所以心理學(xué)的基本原理告訴我們，有個性的人更容易被群體所接受的論斷是錯誤的，中國“槍打出頭鳥”的傳統(tǒng)文化? 同樣告訴我們，有個性的人是不易被群體所接受的。

觀點：實力比機遇更重要

實力更重要，還是機遇更重要，對方辯友和我們一樣有深刻的體會，因為參加本屆辯論賽有9支隊伍，都有奪冠的機遇，但經(jīng)過一輪一輪的廝殺，今天只有我們兩支隊伍，走到了決賽場上，起決定作用的是什么呢？實力和機遇哪個更重要豈不一目了然？

也許對方辯友會說，兩個人實力相同，決定因素是機遇，那么同樣我也可以說兩個人機遇相等，實力就決定了一切。，可這是我們今天的辯題嗎？這只能說明實力與機遇重不重要，可不可缺少，而不能說明這兩者誰更重要。我們認為，在成功因素中，實力與機遇缺一不可，都很重要，但哪一個起著主導(dǎo)性和決定性的作用呢，這才是我們要討論的，本方認為：實力比機遇更重要，其理由如下：

第一，眾所周知，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，而外因是事物發(fā)展變化的條件。一個人的實力就是他的內(nèi)因，一個人的機遇就是他的外因。比如雞蛋孵成小雞要有兩個因素：

1、雞蛋是受精的蛋；

2、要有適宜的溫度。兩者缺一不可，但作用不同，雞蛋本身是根本性的、第一位的因素，它決定了雞蛋只能孵成小雞。在這里，適宜的溫度雖然必不可少，但它無法主宰雞蛋的性質(zhì)和發(fā)展方向。所以雞蛋比溫度更重要。同理，實力比機遇更重要。

第二、外因是通過內(nèi)因起作用的，也就是說機遇再多再好，還得通過你的實力來把握、來發(fā)揮作用。比如中國男足、雖然曾經(jīng)有過進軍世界杯的入場券這樣的好機遇，但終因?qū)嵙Σ粷催M一球未得一分，鎩羽而歸，令國人大失所望，這個結(jié)果難道不是由實力所主宰的嗎？

第三，實力創(chuàng)造機遇，機遇緣于實力。我們認為當(dāng)人們的累積到一定程度時機遇才會自動登門拜訪，即你自身實力越強，主觀上越努力，你就等于給自己創(chuàng)造出更多的機遇，從這個角度來說，機遇是那些有準(zhǔn)備的人創(chuàng)造出來的，也就是對其努力的一種回報，牛頓因蘋果落頂而發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，弗萊明因培養(yǎng)液發(fā)霉而發(fā)現(xiàn)了青霉素，無一不是如此。

綜觀實力與機遇的關(guān)系，我想對大家說，天下沒有掉下來的餡餅，地上沒有現(xiàn)成的點心，與其等待機遇，不如創(chuàng)造機遇，想要創(chuàng)造機遇，必先增強實力，因為實力創(chuàng)造機遇，更因為有實力機遇才有價值。所以，實力比機遇更重要！

觀點：有個性的人不易被群體所接受

首先我想指出對方辯友的幾點錯誤，對方呈詞中反復(fù)強調(diào)人必須有個性，絲毫不提自己的觀點，我們今天的辯題是不易接受還是更易接受，而不是接受不接受，否則，……這個辯題還有意義嗎？

下面我想用事實對我方觀點加以論證。有個性如林黛玉者，其恃才傲物，敏感多疑的個性使她在大觀園中郁郁寡歡，離群索居；另類天才畫家梵高，他顛狂脆弱，人格扭曲的個性使他幾十年間恍若隔世；有冠倫之才的魏晉名士嵇康，他率直不羈，白眼看人的個性更使他無法擺脫孤獨的折磨和難以善終的厄運。

人的交往是一個互動的過程，交往雙方更多以自己的要求，興趣做為基礎(chǔ)去接受對方。顯然，雙方個性差異越大磨合的過程就越長，接受的過程就越艱難，如果不是因為為口無遮攔，風(fēng)流成性，我們對于不畏強權(quán)，筆鋒犀利的李敖是不是“想說愛你更容易”呢？如果不是因為抑郁自閉，冷漠悲觀，我們是不是無需等到海子臥軌之前就可以高唱“面朝大海，春暖花開”呢？如果不是因為標(biāo)新立異，離經(jīng)叛道，一次又一次的觸碰中國人的道德底線，衛(wèi)慧、棉棉又怎么會成為放蕩的標(biāo)簽和文壇的箭靶呢？無數(shù)的事實擺在面前，你可以說個性之于梵高也許是他成才的催化劑，你也可以說個性于李敖也許是他絢爛人生的源動力，你還可以說個性之于嵇康甚至是他人生中無法繞行的滑鐵盧，但是無論怎樣，你能不承認個性就是一條鴻溝而把他們阻隔在時代與人群的彼岸嗎？（高二4孫莉）觀點：有個性的人不易被群體接受

在剛剛過去的22分鐘里，對方犯下了不少錯誤，第一，對方辯友把個性的人理解成為群體中共性突出的人，忽略了“個性”與“共性”之間巨大差異，否定了“有個性的人”與群體之間存在的矛盾。試問對方辯友，如果一個有個性的人和群體已經(jīng)是志同道合沒有本質(zhì)上差異的同志，這辯題還有意義嗎？

第二，對方辯友有意曲解了辯題，把“不易接受”曲解為“不接受”把“更易接受”曲解為“接受”故意曲解辯題，把不易與更易是強調(diào)接受過程的快慢忽略了，這種削足適履的做法也直接導(dǎo)致了對方辯友的立論錯誤。

第三，偷換概念，以偏概全，對方辯友把某些隨和沒有個性的人或群體中共性突出的人物當(dāng)成了有個性的人，例如對方辯友所舉的雷峰、周恩來等等人都是如此，這就好比一籃紅蘋果中那個最紅的蘋果只是突出了紅色的共性，而那個黑色的蘋果才是真正有個性的！對方辯友可要分清楚噢！

下面由我來總結(jié)我方觀點

首先，根據(jù)心理學(xué)上的分析，一個有個性的人，自我的價值感特別強烈，這種人往往表現(xiàn)為自信心強，充滿優(yōu)越感，驕傲自大，自命清高，這會讓你們更易接受嗎？自以為是，斤斤計較，對人冷漠，這也會讓你們更易接受嗎？固執(zhí)、苛刻、孤僻、不合群，這還會讓人們更易接受嗎？恰恰相反，這一切的一切都會成為群體接受他的障礙，而絕不是如對方辯友所說的“更易接受”。

其次，心理學(xué)上的首因效應(yīng)，相似吸引效應(yīng)，從眾效應(yīng)，排他效應(yīng)都告訴我們，一個有個性的人和與之有差異的群體之間之間的互相接受，必定要有一個艱難磨合的過程，這就叫“逐步適應(yīng)”，這與中國古話所說的“日久見人心”，“道不同則不相與謀”是同理的，即使是個性對立不明顯的人之間還存在“一回生，兩回熟”的認識過程呢？可對方辯友為什么偏要把有著個性差異的人之間那種“看著不順眼”的反應(yīng)硬說成“一見鐘情”“相見恨晚”呢？這不是“為賦新辭強說愁”為辯論題強編理嗎？

真理越辯越清，是非越辯越明，我們說有個性的人不易被群體所接受，不是告訴大家去做一個沒個性的人，恰恰相反，我們是想說做個有個性的人需要懂得和群體溝通才能被接受的道理，我們的生活需要個性的張揚，我們的世界需要個性的展示，我們的青春的個性更需要大家的理解，認同和接受，盡管這并不容易。

今天這場辯論幾乎是一個里程碑，水平非常高，出現(xiàn)了很多新的氣象，使我比較感動的就是速度慢下來了，速度慢下來了是偉大的勝利。過去的辯論太快，說話的速度呀、音節(jié)呀太快，完全是在吵架（笑聲、掌聲）。今天終于把速度稍微慢了下來一點，偉大的勝利（笑聲、掌聲）。今天也比較溫柔，不是那么劍拔弩張，不是那么臉紅脖子粗，溫柔也是偉大的勝利（笑聲、掌聲）。其實最最好的一點是今天終于有了幽默（掌聲）。過去的辯論最最缺乏的是儒雅的幽默，而這場我剛才統(tǒng)計了，大概笑了13次（笑聲），不是鼓掌了13次，是笑了13次，偉大的勝利（笑聲、掌聲）。而且今天有很多現(xiàn)場的機智，我覺得真的很了不起，這辯論辯論嘛，就不能完全照著稿子來，就得很機智，抓現(xiàn)場，抓那種突發(fā)的火花，今天終于抓到了，所以我說今天這場很精彩，達到了新的高度，是一個新的里程碑。

而且今天這一場是很偶然的兩種風(fēng)格的辯論，香港中文大學(xué)的正方很像過去大陸常有的一種辯論風(fēng)格，東吳大學(xué)的反方完全是另外一種風(fēng)格，這兩種風(fēng)格打架，好看（笑聲）。所以我覺得這很不簡單，我們終于有一個機會讓兩種不同風(fēng)格的人來打，這個好，很精彩，是出火花的。剛才坐在那兒我就想，如果反方都換成女的可能更好（笑聲），正方都換成男的可能更好，或者他們調(diào)個兒可能更好。

我覺得今天正方的優(yōu)點也不少，因為我剛才稍微進來的早一些我聽見底下的評論，我覺得正方應(yīng)該得到很多鼓勵。比如說他們破題破得比較準(zhǔn)確，比較到位，這是他們的優(yōu)點。而且善于抓現(xiàn)場，尤其數(shù)據(jù)，他們引用的數(shù)據(jù)非常少，但引用的非常巧妙。比如說男人的平均壽命就要比女人低，很有說服力，小淵惠三也很有說服力。比如說正方的一辯一上來就說男人很累，你們已經(jīng)很累了，你們還要為女人來累嗎？這說得非常機智。

他們有一個很顯而易見的缺點是不脫稿，另外就是重復(fù)得比較厲害，好多話說好多遍，另外缺少戰(zhàn)術(shù)，戰(zhàn)術(shù)不夠靈活機動，明明瞧著那個老三比較難斗吧，還非打他（笑聲、掌聲）。

反方的優(yōu)點，剛才我已經(jīng)說了全盤的優(yōu)點，其中有很多優(yōu)點都是反方的（笑聲）。反方的一辯一上來就拿出一張表，那個表很厲害（笑聲），另外反方的幾個辯手比較均勻，比較好。當(dāng)然他們最大的優(yōu)點是幽默，尤其是老三（笑聲）。但他們也有一些缺點，有一些很容易想到的理由不太敢說，比如說女人更累的一個很重要的原因是女人要生育，這個不敢說。比如說論據(jù)得比較狹隘，女人更累，是因為她要趕男人，所以這個就更累，被趕的那個不會感到很累，你本來就落后，你還要去趕人家，這就顯得更累。

但是我聽了今天雙方辯論，還是有很多感受，我把自己的感受總結(jié)為三條，我和大家交流一下，或許對辯論的雙方或者對我們在座的嘉賓都會有一些用。不論男的、女的在這個現(xiàn)代都特別累。我記得我曾經(jīng)看過一本書，它說：近代人5分鐘的思想夠原始人或者野蠻人想一年的。因為人類在生理上50萬年沒有什么變化，生物的進步很小。但是人類勞心的事、勞力的事一年比一年增加，尤其是現(xiàn)代，所以就變成了疾病的來源，就變成了人生的不幸，不管是男人或者是女人都特別累。所以我們聽了今天這個辯論，我們的頭一個印象就是說，要想辦法由這個累里面走出來。既然我們知道，由于時代的變化、時代的進步，使得我們?nèi)祟惡芾哿耍覀兙鸵页鲆环N擺脫這個累的心態(tài)、思想，就是要使自己恨不得能終身愿意在森林里，腳踏著樹枝，聽著清風(fēng)吹著樹葉微微的響，聞著松葉、松枝的香味，所見所聞不出青松白雪之外，自己可以滿足了。我們要找一些使自己能夠平和的東西，這是第一個結(jié)論。第二個結(jié)論就是，在聽過今天的辯論后，我們?nèi)匀灰訌娮约旱男拍?，就是我們大家不管是男人、女人，用東吳大學(xué)的說法是男生女生（笑聲），依然要為婦女的解放，要為男女的不平等的打破而努力奮斗，還是要為解放婦女而大聲的疾呼，社會上還是存在很多壓迫婦女、虐待婦女、瞧不起婦女的各種現(xiàn)象，包括非常丑惡的現(xiàn)象！我們還是要非常崇拜宋慶齡、崇拜居里夫人、崇拜冰心先生、崇拜丁玲先生，崇拜這些偉大的婦女的解放先驅(qū)，要沿著她們的腳步走下去，替廣大的婦女大聲疾呼：爭取男女平等。這個任務(wù)遠遠沒有結(jié)束，就剛才那個數(shù)字表就可以看出來，遠遠沒有結(jié)束。所以顯而易見的第三個結(jié)論就是男人也要下廚房（笑聲、掌聲），當(dāng)然我們也要聽從正方同學(xué)的勸告，男人為什么不能哭，男人也可以哭。今天我們的收益很大，由雙方的機智當(dāng)中我們可以得到一些題外的感想。正方：人格塑造重于智力培養(yǎng)

人格是人存在于社會的最重要因素。擁有健全人格可以使他迅速融入社會，并有機會施展他的才華。成功機會大增。

雖說智力培養(yǎng)也很重要，但以知識積累為主要標(biāo)志的智力培養(yǎng)顯然可以在時間上有所調(diào)整。啟智早一點晚一點不影響成才，但人格塑造卻不可以這樣做！在孩子性格形成的過程中，如不進行合理的人格塑造，極有可能產(chǎn)生人間悲劇。有多少高智商的孩子因成績優(yōu)秀而一俊遮百丑，最后因種種人格缺陷造成工作能力低下或性格扭曲而被社會淘汰！有誰見過人格健全而智力開發(fā)失敗而被廢的人？

所以，人格塑造明顯重于智力培養(yǎng)。

蘇軾在《上劉侍讀書》中寫道：“今夫事之利害，計之得失，天下之能者，舉知之而不能辦。能辦其小，而不能辦其大，則氣有所不足也?！碧K軾所謂的“氣”，就當(dāng)是“氣概”。非智不逮，非志不堅，非德不修，氣概不足也。

當(dāng)代青年學(xué)者王東華在研究中提出了“人的成長三棱錐說”。所謂“人的成長三棱錐說”，指人的成長是由以氣概為高的由品德、意志和智力三點構(gòu)成底面的三棱錐四要素所綜合決定。從對人的成長的影響之大小來觀照，智力、意志、品德和氣概與人的成長的正相關(guān)越來越大，因此，在人的成長中，真正重要的不是其他，而是氣概，氣概是綱，綱舉目張。

氣概正是人格的一個重要組成部分。另外，品德、意志也屬于人格的重要組成部分，根據(jù)“人的成長三棱錐說”，都得優(yōu)先于智力發(fā)展。因此我支持正方，培養(yǎng)人格應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于智力開發(fā)。

反方??！

誰說智力培養(yǎng)不重要？三歲以前的早期教育是最重要的。美國著名學(xué)者布魯姆，通過對近千名嬰兒長達20年的跟蹤研究表明：若以17歲時的智力為100，8歲時進行開發(fā)，只能開發(fā)20％，4歲時進行開發(fā)卻能達到50％，而更大的潛能開發(fā)在3歲以前。所以，美、日等發(fā)達國家已開始把生命最初3年兒童的發(fā)展，作為本國21世紀(jì)爭雄世界的第一戰(zhàn)略。

所以人生最初數(shù)年，對于智力發(fā)展起著決定性作用；一旦錯過這個時期，再進行教育已經(jīng)為時過晚。

大家所熟知的“印度狼孩”，就是一個很好的例證；據(jù)說印度狼孩子是生后不久，被狼攜入狼窩的，吃狼奶，與狼群為伍而長大。因此，狼孩習(xí)慣于爬行，具有狼的一些特性。在狼孩回到人間以后，人們盡管花了數(shù)年的時間，教給她一切做人應(yīng)該有的知識和能力，但是她的智力和生活習(xí)慣仍然變化不大。這說明，狼孩雖然回到人間，但是已經(jīng)錯過了寶貴的嬰幼兒時間段，再進行智力開發(fā)，效果甚差。可見，對于嬰幼兒的早期智力教育不可等閑視之，莫失良機。

所以我說，早期智力開發(fā)很重要。人的性格有些是無法改變的，有遺傳因素，又有誰能改變這一與生俱來的因素呢？雖說環(huán)境可以改變，教育可以改變，但畢竟有他自己的性格底色！“哥們義氣不是友誼”的辯論

實際上“哥們義氣”與友誼是不同的，每個人都渴望友誼，需要友誼，但是千萬不可誤把“哥們義氣”當(dāng)作友誼。二者是有本質(zhì)區(qū)別的。友誼是人與人之間的一種真摯的情感，是一種高尚情操，友誼使你贏得朋友，獲得幫助。當(dāng)遇到困難和危險時，朋友會無私地幫助你；如果有了煩惱和苦悶時，朋友會耐心地傾聽，并且為你尋找一種合適的方法擺脫它；當(dāng)犯錯誤時，朋友會義無反顧地指出來，幫助你走出迷途。友誼是需要互相理解和幫助，也需要義氣，但是這種義氣是要講原則的，是在維護正當(dāng)利益基礎(chǔ)上的，并不是我們所說的“哥們義氣”。如果不辨是非地“為朋友兩肋插刀”，甚至不顧后果，不負責(zé)任地迎合朋友的不正當(dāng)需要，這不是真正的友誼，也夠不上真正的義氣。那只能是一種“哥們義氣”。

“哥們義氣”源于江湖義氣，是以“私利”為目的，會為“哥們”私利而不分是非，不講原則，更不顧及社會的準(zhǔn)則。他們以“哥們”相稱，以“義氣”相標(biāo)榜，為了自己和“哥們”的私利常常干出一些傷害他人，損害國家和集體利益的事情，有的甚至不惜墜入犯罪的深淵

應(yīng)該認識到“哥們義氣”是一種基于無知和盲從、情感無基礎(chǔ)的沖動，是一種非理智的行為，是與現(xiàn)代文明社會極不相容的行為。特別是它還往往帶有舊社會的行幫氣息。對自己的“哥們”不惜混淆黑白是非，最終結(jié)果必然導(dǎo)致害人、害己、害社會。應(yīng)怎樣對待“哥們義氣”

中國人向來都把義看得很重。儒家尊崇的“仁、義、禮、智、信”中的“義”就排在第十位。我們大學(xué)生中也有一些人喜歡互相之間稱兄道第，醉心于哥們義氣式的友誼，喜歡依照武俠小說中的那些“俠客”們“拜把式”的朋友關(guān)系，并認為這樣的關(guān)系才是真正的朋友。，我們應(yīng)怎樣對待和處理呢，是值得認真思考和探索的。

什么是義氣呢？從字面上講，就是主持公道的意思。<<辭源>>解釋為“剛正之氣”。<<現(xiàn)代漢語詞典>>則指由于私人關(guān)系面甘于承擔(dān)風(fēng)險或犧牲自己利益的氣概。

朋友之間要不要講點“義氣”呢？要！能不能講“哥們義氣”呢？不能。

人歷史角度看，歷史上對于講義氣、殺富濟貧等英雄行為，也給予了熱情的贊揚。朋友間的友誼也是同講義氣緊密聯(lián)系的。大家都熟悉的古典小說<<水滸>>，寫了梁山一百零八將的故事，可以說就是一部“義氣傳”。劉備、關(guān)羽、張飛桃園三結(jié)義也是歷來廣為流傳、膾炙人口的故事。毋庸諱言，“義氣”作為反映人與人之間關(guān)系的一種道德觀念，曾經(jīng)成為勞動人民團結(jié)互助，反抗封建統(tǒng)治的重要精神紐帶，在歷史上是起過一定的積極作用的。但是，作為哥們義氣來講，它卻是一種基于無知和盲從，情感無基礎(chǔ)的沖動，是一種非理智的行為，是與現(xiàn)代文明社會極不相容的行為。特別是它還往往帶有舊社會的行幫氣息。你看，轟轟烈烈的梁山好漢起義不也就是在統(tǒng)治階級使用種種手段包括“義氣”在內(nèi)的倫理道德觀念腐蝕下冰消瓦解的嗎？

人現(xiàn)實角度來看，現(xiàn)在有些社會青年把哥們義氣當(dāng)作友誼，你今天給我一盒煙，明天我請你吃頓飯，你早晨幫我教訓(xùn)了一個“冤家對頭”晚上我就替你給“仇人”放血。象這些不講原則，藐視法規(guī)，互相包庇，甚至成群結(jié)伙，違反校規(guī)校紀(jì)，受到黨校處分的現(xiàn)象也不是個別。也還有一些大學(xué)生徘徊于哥們義氣與堅持原則的兩難之中，明明知道講哥們義氣去做是錯的，但為了保持“友誼”而不得不幫助朋友“最終也導(dǎo)致自己陷入了錯誤的深淵而不能自拔。

另外，哥們義氣往往也是以維護小團體利益為出發(fā)點，為了報恩或復(fù)仇，不惜犧牲和損害社會或他人的利益，對不是自己的”哥們"則不講感情，不講友誼，最終結(jié)果必然導(dǎo)致害人、害已、害社會。

我們提倡真正的人與人之間的友誼，反對哥們義氣，希望我們的大學(xué)生能時刻反思自己的思想、行為，哪些屬于真正的友誼，哪些屬于哥們義氣，更希望大學(xué)、能珍惜大學(xué)時光，不僅有形影相隨的朋友，更有相知、相依、相進取的知已。要說講什么是義氣，我想應(yīng)該先問問哪些出來混的。

因為一般在他們身上才能更多的體現(xiàn)出來，人人都在說不講義氣就別他媽的出來混。

書讀得少，至今未能稍深點理解“義氣”2字。

我自己認為“講義氣”也可以說成“夠意思”，當(dāng)然在講義氣這方面排在最前面的要數(shù)“錢”這個字了，往往一些哥們搞翻幾乎都是在“錢”這個字上。其次就是x人。我不知道一些哥們怎么看義氣，難道我一個兄弟叫我?guī)退タ橙?，如果我不去的話難道就叫不講義氣？（當(dāng)然要看情況來說，我為什么不勸勸他想下后果呢，可能有些兄弟會說 “媽的 出來混的 如果跟他這樣說哪不就證明我沒種了嗎？”我在這里奉勸各位，既然你把他真正的當(dāng)兄弟，我想你就應(yīng)該為他多想些。把面子放在其次，不是有首歌叫《沖動的懲罰》嗎，放眼看去，幾個沖動的沒有槍斃。）難道我有幾次去玩沒叫上兄弟們，那我就叫不講義氣？（首先我不說我有沒原因，我想既然是真正的兄弟，為什么就要把兄弟情看得這么談，為什么要為這么點小事而如此小題大作，我想沒這個必要）。。。。難道非要像電視里面的那樣就叫講義氣，夠意思？我認為沒哪個必要，因為哪都是些吃了沒事做的人瞎想的東西。我兄弟倒是不少，可我仔細想了想，又有幾個講義氣的，幾個夠意思的。不如你們自己也想想吧，真正的兄弟就不要為點小事鬧翻了，因為你一生不會遇到幾個真正的兄弟。

我現(xiàn)在來講講義氣的好與壞，任何事物都有正反２面，義氣也不例外，真正兄弟的義氣會有正反２面，表面上的兄弟義氣就要撇開說了，我想只有壞的一面，像這種就好象是人們所說的酒肉朋友，難道不是嗎 ？有錢他媽的就是兄弟，沒錢就不是。真正的兄弟義氣好處就在于不管你有什么困難他們會盡全力幫你，壞的一面就是講義氣講過頭了，也就是所謂的沖動的懲罰。

總的來說呢，既然兄弟伙地關(guān)系好，就應(yīng)該不談義氣２字，不如大家做知心的朋友不是更好嗎？而朋友，不是江湖上的哥們義氣，不是沖動的小團體主義，更不是不分對錯只顧哥們的狹隘主義。大學(xué)，除了這能讓人一生懷念的友情外，最誘人的也許就是愛情了吧。出雙入對，花前月下，確是大學(xué)校園里一道別樣的風(fēng)景，只是，這里面不乏為情所困之人，而為此耽誤了前途，后悔不已的也不在少數(shù)。大學(xué)，還是對我們?nèi)烁袼刭|(zhì)和誠信的考驗?？荚?，是對我們所學(xué)知識的考查，我們應(yīng)該以一種正確的態(tài)度去對待它，勝不驕，敗不餒，認真學(xué)習(xí)，刻苦復(fù)習(xí)，誠信考試，杜絕作弊、替考等不誠實的行為，大學(xué)，給我們提供了張揚個性、展現(xiàn)自我的舞臺。大學(xué)中的班委、各類學(xué)生組織、學(xué)生會、社團，都為我們的發(fā)展提供的廣闊的空間。在這里，可以充分展示自己的文藝、體育等特長，滿足自己的攝影、游泳、寫作等興趣愛好，又可以鍛煉自己的組織、管理以及與人相處、與人溝通等各方面的能力。但是，這些東西，又都像是玫瑰花，美麗中帶著刺，如果處理不當(dāng)，不僅收不到預(yù)想的效果，反而會給大學(xué)生活帶來一些不愉快。在選擇參與組織時，一定要目的明確，自己確實感興趣，并能處理好課外活動與課程之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，畢竟，學(xué)生要以學(xué)為主，兼顧其它。這個時代，提倡張揚個性，鼓勵百花爭鳴，但是作為一個學(xué)生，在張揚自己的個性時，一定要有這樣一種全局意識，那就是要遵守學(xué)校的各項規(guī)章制度，在大環(huán)境允許的情況下去發(fā)展自我，只有這樣，才是一名合格的、有素質(zhì)的大學(xué)生，也才能無悔自己的大學(xué)生活。大學(xué)里最重要的，還是要學(xué)會一技之長，只有擁有過硬的專業(yè)技術(shù)，才能在走向工作后增強自己的競爭力，才能更好的在自己的領(lǐng)域里創(chuàng)造更大的成績，才能在萬千的社會里說一聲風(fēng)景這邊獨好。作為學(xué)生，在學(xué)習(xí)時也要有所選擇，全面發(fā)展固然是好，但是，一定要創(chuàng)造自己的招牌，一定要有特長，既能搜練古今，博采沉奧，又能精于一門，學(xué)有所長。Know something of everything before you know everything of something說的正是這個道理。一個人，要想博得別人的尊重，就要擁有高的綜合素質(zhì)，這包括堅定的信念，良好的人品，明確的是非觀，還要有顧全大局的意識。總之，作為一名大學(xué)生，提高自己綜合素質(zhì)是一項重要的任務(wù)，需要一個人用自己全部的精力和心血去營造。溝通是一種藝術(shù)，也是生活的潤滑劑。作為一名學(xué)生，要學(xué)會溝通，最重要的，要做好自己與老師以及和家長之間的溝通。不用片面的思想去懷疑老師和家長的聯(lián)系會影響自己在學(xué)校和在同學(xué)心中的形象，要客觀的去想，只有讓老師和家長多多聯(lián)系，才能保定消息的暢通，才能讓家長雖然人在外地，卻能時刻知道自己孩子的動向和狀況，才能少一分掛念和擔(dān)心，多一分寬慰和安心。也才能讓老師雖然人在學(xué)樣，卻能掌握學(xué)生的家庭背景，從而在做也一些決定的時候，能夠充分考慮每一個人的特殊情況，從而能夠做到有的放矢，因材施教，充分照顧到每一位同學(xué)，更利于班級的良好發(fā)展。大學(xué)是美好的，但是從另一個方面來講又是短暫的，當(dāng)我們逐一感受完大學(xué)里學(xué)業(yè)的沉重，朋友的感動，師生的深切，社團和組織的活躍，畢業(yè)一步步向我們走來，終于等到了鐘響的那一刻，跨出校門時，我們被社會的強光照了一下眼。多少年辛苦學(xué)習(xí)，大概就是為了找到一個好的工作，只是現(xiàn)實不如意處不只一二，當(dāng)前的就業(yè)形式確實嚴峻。大學(xué)生的就業(yè)難，已經(jīng)是一個社會問題，國家新發(fā)布的法律中也有這么一條，到今年九月一號還沒有找到工作的畢業(yè)生可以申請低保，這條消息，一方面讓我們欣慰大學(xué)生有了一種新的保障，可另一方面，我們又不得不看到大學(xué)生就業(yè)的困難。希望我們每一位同學(xué)都能夠以正確的平和的心態(tài)去看待就業(yè)問題，努力加強專業(yè)素質(zhì)，給自己合理定位，選擇適合自己的職業(yè)和崗位，將自己的就業(yè)和國家的發(fā)展聯(lián)系起來，和現(xiàn)在的大環(huán)境結(jié)合起來，實事求是，客觀認識自我。我們也祝愿每一位同學(xué)都能找到如意的工作，并在自己的工作崗位上發(fā)揮自我專長，作出更大的成績。來到大學(xué)，就是來到一個新的舞臺。滿眼都是一個新字，但愿這新能給我們新的動力，新的開始，新的生活，新的景象，新的友情，新的心態(tài)；也愿這新能給我們新的面貌，新的品味，新的成績，新的未來！

第四篇：辯題（模版）

1.人性本善

反方：人性本惡

2.善意的謊言

反方：講誠信

3.成功的關(guān)鍵是努力還是機遇

4.正方：溫飽是談道德的必要條件

反方：溫飽不是談道德的必要條件 5.正方：安樂死應(yīng)該合法化

反方：安樂死不應(yīng)該合法化

6.正方：艾滋病是醫(yī)學(xué)問題，不是社會問

反方：艾滋病是社會問題，不是醫(yī)學(xué)問 8.正方：女性比男性更需要關(guān)懷

反方：男性比女性更需要關(guān)懷 9.正方：治愚比治貧更重要

反方：治貧比治愚更重要 10.正方：愚公應(yīng)該移山

反方：愚公應(yīng)該搬家

11.正方：信息高速公路對發(fā)展中國家有利

反方：信息高速公路對發(fā)展中國家不利 12.正方：金錢追求與道德追求能統(tǒng)一

反方：金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一 13.正方：社會秩序的維系主要靠法律

反方：社會秩序的維系主要靠道德 14.正方：知難行易反

反方：知易行難

15.正方：各國政府應(yīng)該全面禁煙

反方：各國政府不應(yīng)該全面禁煙 16.正方：國際網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該受管制

反方：國際網(wǎng)絡(luò)不應(yīng)該受管制 17.正方：真理越辯越明

反方：真理不會越辯越明 18.正方：網(wǎng)絡(luò)使人更親近

反方：網(wǎng)絡(luò)使人更疏遠

19.正方：成功的作品應(yīng)該拍續(xù)集

反方：成功的作品不應(yīng)該拍續(xù)集 20.正方：電腦必將取代書本

反方：電腦不會取代書本

21.正方：足球比賽引進電腦裁判利大于弊

反方：足球比賽引進電腦裁判弊大于利 22.正方：都市化有利于人類發(fā)展

反方：都市化不利于人類發(fā)展

23.正方：發(fā)展知識經(jīng)濟自然科學(xué)比社會科學(xué)更重要

反方：發(fā)展知識經(jīng)濟社會科學(xué)比自然科學(xué)更重要

24.正方：美是客觀存在反方：美是主觀感受

25.正方：青春偶像崇拜利大于弊

反方：青春偶像崇拜弊大于利 26.正方：先成家后立業(yè)

反方：先立業(yè)后成家 27.正方：愛情是自私的 反方：愛情是無私的

28.正方：夜晚對人類利大于弊

反方：夜晚對人類弊大于利 29.正方：人類將毀于科技

反方：人類將不會毀于科技

30.正方：經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護可以并行

反方：經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護不能并行 31.正方：全球化有利于發(fā)展中國家

反方：全球化不利于發(fā)展中國家

32.正方：信息傳播發(fā)展會打擊本土文化

反方：信息傳播發(fā)展不會打擊本土文化 34.正方：個人利益和群眾利益可以兩全

反方：個人利益和群眾利益不能兩全 35.正方：錢是萬惡之源

反方：錢不是萬惡之源

36.正方：電腦給人類帶來福音

反方：電腦未必給人類帶來福音

37.正方：流動人口的增加有利于城市的發(fā)展

反方：流動人口的增加不利于城市的發(fā)展 38.正方：生態(tài)危機可能毀滅人類

反方：生態(tài)危機不可能毀滅人類

39.正方：離婚率上升是社會文明的表現(xiàn)

反方：離婚率上升不是社會文明的表現(xiàn) 40.正方：經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)該以教育發(fā)展為前提

反方：教育發(fā)展應(yīng)該以經(jīng)濟發(fā)展為前提 41.正方：醫(yī)學(xué)發(fā)展應(yīng)有倫理界限

反方：醫(yī)學(xué)發(fā)展不應(yīng)有倫理界限

42.正方：外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊

反方：外來文化對民族文化的發(fā)展弊大于利

43.正方：學(xué)生就業(yè)壓力大有利于成才

反方：學(xué)生就業(yè)壓力大不利于成才

44.正方：中國足球走向世界關(guān)鍵在于商業(yè)化

反方：中國足球走向世界關(guān)鍵不在于商業(yè)化 45.正方：跳槽有利于人才發(fā)揮作用

反方：跳槽不利于人才發(fā)揮作用 46.正方：打假主要靠消費者

反方：打假主要靠執(zhí)法者

47.正方：現(xiàn)代社會男女競爭是平等的反方：現(xiàn)代社會男女競爭是不平等的 48.正方：安樂死符合人道主義精神

反方：安樂死不符合人道主義精神 49.正方：思想道德應(yīng)該適應(yīng)市場經(jīng)濟

反方：思想道德應(yīng)該超越市場經(jīng)濟

50.正方：克隆技術(shù)的應(yīng)用必將造福人類

反方：克隆技術(shù)的應(yīng)用必將殃及人類 51.正方：Internet能夠改變世界

反方：Internet不能改變世界

52.正方：汽車的發(fā)展取決于道路的發(fā)展

反方：道路的發(fā)展取決于汽車的發(fā)展

53.正方：人口問題是未來社會發(fā)展的成敗關(guān)鍵

反方：人口問題不是未來社會發(fā)展的成敗關(guān)鍵

54.正方：青少年素質(zhì)的提高主要靠家庭養(yǎng)成反方：青少年素質(zhì)的提高主要靠學(xué)校教育 55.正方：人是大自然的保護者

反方：人是大自然的破壞者

56.正方：現(xiàn)代社會競爭比合作更重要

反方：現(xiàn)代社會合作比競爭更重要 57.正方：世紀(jì)回眸喜大于憂

反方：世紀(jì)回眸憂大于喜

58.正方：高中畢業(yè)生出國留學(xué)利大于弊

反方：高中畢業(yè)生出國留學(xué)弊大于利 59.正方：發(fā)展經(jīng)濟應(yīng)鼓勵超前消費

反方：發(fā)展經(jīng)濟不應(yīng)鼓勵超前消費 60.正方：網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是泡沫經(jīng)濟

反方：網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟不是泡沫經(jīng)濟 61.正方：現(xiàn)代社會男人更累

反方：現(xiàn)代社會女人更累 62.正方：西部開發(fā)引知更重要

反方：西部開發(fā)引資更重要

63.正方：城市交通問題主要是設(shè)施問題

反方：城市交通問題主要是管理問題 64.正方：電視征婚利大于弊（女隊）

反方：電視征婚弊大于利（男隊）

65.正方：物價上漲的總趨勢是可以抑制的反方：物價上漲的總趨勢是不可以抑制的 66.正方：進口高檔消費品利大于弊

反方：進口高檔消費品弊大于利

67.正方：北京市乘車難的原因是人多車少

反方：北京市乘車難的原因不是人多車少 68.正方：金錢的作用越來越大是一種進步

反方：金錢的作用越來越大不是一種進步 69．正方：中國體育的發(fā)展應(yīng)走競技體育之路

反方：中國體育的發(fā)展應(yīng)走全民體育之路 70.正方：就文化而言越是民族的就越是世界的反方：就文化而言并非越是民族的就越是世界的

71.正方：大學(xué)畢業(yè)生擇業(yè)的首要標(biāo)準(zhǔn)在于發(fā)揮個人專長

反方：大學(xué)畢業(yè)生擇業(yè)的首要標(biāo)準(zhǔn)不在于發(fā)揮個人專長

72.正方：人類社會應(yīng)重義輕利

反方：人類社會應(yīng)重利輕義

73.正方：我國農(nóng)村剩余勞動力應(yīng)在當(dāng)?shù)匚{

反方：我國農(nóng)村剩余勞動力不應(yīng)在當(dāng)?shù)匚{ 74.正方：應(yīng)對女性就業(yè)實行保護

反方：不應(yīng)對女性就業(yè)實行保護 75.正方：法治能消除腐敗

反方：法治不能消除腐敗

76.正方：煙草業(yè)對社會利大于弊

反方：煙草業(yè)對社會弊大于利 77.正方：效率必然犧牲平等

反方：效率未必犧牲平等

78.正方：提倡購買國貨利于經(jīng)濟發(fā)展

反方：提倡購買國貨不利于經(jīng)濟發(fā)展 79.正方：不破不立

反方：不立不破

80.正方：未來社會，女性比男性壓力大

反方：未來社會，男性比女性壓力大 81.正方：互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，使人越來越親近

反方：互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，使人越來越疏遠

83.正方：拒絕毒品，教育比懲治更重要

反方：拒絕毒品，懲治比教育更重要 84.正方：不以成敗論英雄

反方：自以成敗論英雄 85.正方：法不容情

反方：法也容情

86.正方：高薪能夠養(yǎng)廉

反方：高薪不能養(yǎng)廉 87.正方：近墨者黑

反方：近墨者未必黑 88.正方：知足者常樂

反方：不知足者常樂

89.正方：強將手下無弱兵

反方：強將手下多弱兵 90.正方：名師出高徒

反方：名師未必出高徒

91.正方：不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵

反方：總想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵 92.正方：好心總會有好報

反方：好心未必有好報 93.正方：響鼓無需重槌敲

反方：響鼓也需重槌敲 94.正方：清官難斷家務(wù)事

反方：清官好斷家務(wù)事 95.正方：事實勝于雄辯

反方：事實未必勝于雄辯 96.正方：少年識得愁滋味

反方：少年不識愁滋味 97.正方：身正不怕影子歪

反方：身正也怕影子歪 98.正方：有志者事競成反方：有志者事未必成 99.正方：萬事開頭難

反方：萬事中間難 100.正方：旁觀者清

反方：旁觀者未必清

101.正方：功夫不負有心人

反方：功夫也負有心人 102.正方：失敗是成功之母

反方：失敗未必是成功之母 103.正方：知識就是力量

反方：知識不等于力量

104.正方：五十步不可以笑百步

反方：五十步可以笑百步 105.正方：笨鳥應(yīng)當(dāng)先飛

反方：智鳥應(yīng)也要先飛 106.正方：學(xué)海無涯苦作舟

反方：學(xué)海無涯巧作舟 107.正方：不知者不為過

反方：不知者也為過

108.正方：三個臭皮匠，抵個諸葛亮

反方：三個臭皮匠，不如諸葛亮 109.正方：酒好不怕巷子深

反方：酒好也怕巷子深

110.正方：存在的就是合理的反方：存在的未必就是合理的 111.正方：不應(yīng)學(xué)“王婆賣瓜”

反方：應(yīng)當(dāng)學(xué)“王婆賣瓜” 112.正方：“做一天和尚撞一天鐘”好

反方：“做一天和尚撞一天鐘”不好

113.正方：盡可“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”

反方：不可“三天打魚，兩天曬網(wǎng)” 114.正方：不要“自掃門前雪”

反方：應(yīng)當(dāng)“自掃門前雪” 115.正方：不要“見風(fēng)使舵”

反方：應(yīng)當(dāng)“見風(fēng)使舵” 116.正方：不可“得寸進尺”

反方：應(yīng)當(dāng)“得寸進尺” 117.正方：不應(yīng)“吹毛求疵”

反方：應(yīng)當(dāng)“吹毛求疵” 118.正方：不可“異想天開”

反方：盡可“異想天開” 119.正方：不可“我行我素”

反方：盡可“我行我素” 120.正方：“一意孤行”，應(yīng)當(dāng)稱贊

反方：“一意孤行”，應(yīng)當(dāng)批判 121.正方：“難得糊涂”好

反方：“難得糊涂”不好 122.正方：“班門弄斧”不可取

反方：“班門弄斧”又何妨 123.正方：“嫉妒之心”不可有

反方：“嫉妒之心”不可無 124.正方：“狂妄之心”不可有

反方：“狂妄之心”不可無 125.正方：“杞人憂天”不該貶

反方：“杞人憂天”實該貶 126.正方：人心叵測

反方：人心可測 127.正方：文人相輕

反方：文人相親 128.正方：高枕無憂

反方：高枕有憂 129.正方：開卷有益

反方：開卷未必有益

130.正方：書讀百遍，其義自見

反方：書讀百遍，其義未必自見 131.正方：街亭失守，過在馬謖

反方：街亭失守，過在孔明 132.正方：應(yīng)以理服人

反方：應(yīng)以禮服人 133.正方：成事在天

反方：事在人為

134.正方：干一行，愛一行

反方：愛一行，干一行 135.正方：“做”比“說”重要

反方：“說”比“做”重要 136.正方：小事也應(yīng)計較

反方：小事不應(yīng)計較 137.正方：從小事做起

反方：從大事做起 138.正方：機遇出人才

反方：機遇未必出人才

140.正方：逆境更能出人才

反方：順境更能出人才 141.正方：勤奮可以出人才

反方：勤奮未必出人才 142.正方：學(xué)習(xí)好靠勤奮

反方：學(xué)習(xí)好靠天資

143.正方：學(xué)習(xí)比實踐更重要

反方：實踐比學(xué)習(xí)更重要

144.正方：素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)廢除考試

反方：素質(zhì)教育不應(yīng)廢除考試 145.正方：標(biāo)準(zhǔn)化試題弊大于利

反方：標(biāo)準(zhǔn)化試題利大于弊 146.正方：高費上學(xué)利大于弊

反方：高費上學(xué)弊大于利 147.正方：大學(xué)生應(yīng)包分配

反方：大學(xué)生不應(yīng)包分配 148.正方：高分高能

反方：高分未必高能

149.正方：文憑等于水平

反方：文憑不等于水平

150.正方：聽話的學(xué)生是好學(xué)生

反方：聽話的學(xué)生未必是好學(xué)生 151.正方：有錢就有幸福

反方：有錢未必幸福 152.正方：金錢是萬能的反方：金錢不是萬能的

153.正方：追求理想與享受生活是矛盾的反方：追求理想與享受生活不是矛盾的154.正方：競爭精神比互助精神更重要

反方：互助精神比競爭精神更重要

155.個性與集體利益是相沖突的 反方：個性與集體利益不是相沖突的156.服從真理，需要獨立思考

反方：服從真理，不必獨立思考

157.多疑是缺點

反方：多疑是優(yōu)點

158.做好事不應(yīng)留名

反方：做好事應(yīng)當(dāng)留名

159.謊話決不能說

反方：謊話也可以說

160.正方：玩物必然喪志

反方：玩物也能長志

第五篇：辯題

1人類應(yīng)該加強還是限制對海洋資源的開發(fā) 亞洲金融危機主要是經(jīng)濟因素還是非經(jīng)濟因素造成的

2發(fā)展旅游業(yè)是否會造成環(huán)境的惡化 全球經(jīng)濟一體化是否會導(dǎo)致文化一體化

3人類對自然物種的干預(yù)是否有利于生態(tài)平衡 發(fā)展知識經(jīng)濟會縮小還是擴大國家之間的差距

4城市化使人的生活質(zhì)量提高還是下降 克隆技術(shù)的應(yīng)用必將造福還是殃及人類

I5NTERNET能否改變世界 汽車的發(fā)展取決于汽車的發(fā)展（或相反）

6人口問題是不是未來社會發(fā)展的成敗關(guān)鍵 青少年素質(zhì)的提高主要靠家庭養(yǎng)成還是學(xué)校教育

7人是大自然的保護者還是破壞者 現(xiàn)代社會競爭比合作更重要（或相反）

8學(xué)生學(xué)業(yè)壓力大是否有利于成才 中國足球走向世界的關(guān)鍵是否在于商業(yè)化

9跳槽是否有利于人才發(fā)揮作用 打假主要靠消費者還是執(zhí)法者 10現(xiàn)代社會男女競爭是否平等 安樂死是否符合人道主義精神

11思想道德應(yīng)該適應(yīng)還是超越市場經(jīng)濟 海外大片的引進對國產(chǎn)電影的發(fā)展是利大于弊還是相反

12電腦是否會給人類帶來福音 流動人口的增加是否有利于城市發(fā)展

13生態(tài)危機是否可能毀滅人類 離婚率的上升是否是社會文明的表現(xiàn)（應(yīng)不應(yīng)該降低離婚難度）

14經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)該以教育發(fā)展為前提（或反過來）醫(yī)學(xué)發(fā)展是否應(yīng)該有倫理界限

15外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊還是弊大于利 貿(mào)易保護主義是否可以抑制

16發(fā)展旅游業(yè)利大弊大 儒家思想是否可以抵御西方歪風(fēng)

17儒家思想是否是亞洲四小龍經(jīng)濟快速發(fā)展主要推動因素 亞太地區(qū)是否應(yīng)該成立經(jīng)濟聯(lián)盟

18人類和平共處是否是一個可能實現(xiàn)的夢想 溫飽是否是談道德的必要條件

19愛滋病是醫(yī)學(xué)問題還是社會問題 人性本善人性本惡

20-物價上漲的勢頭是否可以抑制 進口高檔消費品利大弊大

21發(fā)展教育是否首當(dāng)提高教育經(jīng)費 女性比男性更需要關(guān)懷

22治愚治貧何者更重要 愚公應(yīng)該移山還是搬家

23信息高速公路對中國發(fā)展有利還是不利 金錢追求和道德追求可不可以統(tǒng)一

24社會秩序的維系靠法律還是道德 知難行易知易行難

25各國政府應(yīng)該不應(yīng)該全面禁煙 復(fù)制人類利大弊大

26IQ誠可貴EQ價更高（或相反）藝術(shù)商品化利大弊大

27網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該不應(yīng)該受到管制 先天遺傳比后天環(huán)境更重要（或相反）

28真理越辯越明、真理不是越辯越明 網(wǎng)絡(luò)使人們更親近還是更疏遠

29成功的影視作品應(yīng)不應(yīng)該拍續(xù)集 電腦必將取代書本（反方是“不會”）

30足球比賽引進電腦裁判利大弊大 都市化有利不利于人類發(fā)展

31發(fā)展知識經(jīng)濟自然科學(xué)比社會科學(xué)更重要（或相反）美是主觀感受還是客觀感受

32青春偶像崇拜利大弊大 先成家后立業(yè)還是先立業(yè)后成家

34愛情是無私的還是自私的 夜晚對人類利大弊大

35就文化而言越是民族的是否越是世界的 法制能否消除腐敗

36不破不立，不立不破 高中生出國留學(xué)利大弊大

37大學(xué)生擇業(yè)的首要標(biāo)準(zhǔn)是否在于發(fā)揮個人專長 該不該對女性進行就業(yè)保護

38真理是不是美的 英雄是否當(dāng)以成敗論

39生命與尊嚴何者更重要 生命誠可貴愛情價更高（或反之）

40電視征婚利大弊大 藝術(shù)商品化利大于弊還是弊大于利

41體育商業(yè)化利大于弊還是弊大于利 旅游開發(fā)是否有利于環(huán)境保護

42高薪可否養(yǎng)廉 消除毒品主要靠教育還是懲戒

43網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是不是泡沫經(jīng)濟 孫悟空豬八戒誰更適合作丈夫

44科技的發(fā)展會抑制還是促進人類的全面發(fā)展 電腦的發(fā)展會導(dǎo)致人腦的進化還是退化

45網(wǎng)絡(luò)文化淡化還是強化個性 人類社會當(dāng)重義輕利還是相反

46正其義不謀其利與正其義當(dāng)謀其利 我國農(nóng)村剩余勞動力應(yīng)在當(dāng)?shù)匚{還是外地吸納

47效率是否必然犧牲平等 提倡購買國貨是否有利于經(jīng)濟發(fā)展

48公平比效率更重要（或相反）愛情需不需要理由（真正的愛情是理性的還是感性的）

49經(jīng)濟發(fā)展是否是道德發(fā)展的必要條件 身教重于言教還是言教重于身教

50外來文化和本土文化何者將成為二十一世紀(jì)的主流文化 大學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)以專為主還是以博為主

51城市交通問題主要是設(shè)施問題還是管理問題 西部開發(fā)引資與引知何者更重要

52超前消費是否應(yīng)該提倡 現(xiàn)代社會男人女人誰更累

53真理是美的，真理不是美的 婚前財產(chǎn)公證是否值得提倡

54文化對壘與融合何者將成為二十一世紀(jì)的文化主流 善者必美，善者未必美

55公理勝強權(quán)還是強權(quán)勝公理 知足者常樂，不知足者常樂

56能屈能伸方為英雄本色 大學(xué)生談戀愛利大弊大

57項羽劉邦誰才是英雄 婚姻是否是愛情的墳?zāi)?/p>

58不想當(dāng)將軍的士兵不是/也是好士兵 理智和情感何者才是人類的根本特征

59對于一個人來說理智與情感何者更為重要 經(jīng)濟科學(xué)與人文科學(xué)在現(xiàn)代社會何者更為重要

60見義勇為奮不顧身/奮而顧身 提倡婦女回家是否是社會文明的表現(xiàn)

61現(xiàn)代中國更適合德治還是法治 互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該建立審查制度

62道德是否源于功利 立德比立功更重要或相反

63目的可以/不可以為手段辯護 法不容情與法也容情

64媒體操縱（控制）公眾還是公眾操縱（控制）媒體 死刑應(yīng)不應(yīng)該被取消

65安樂死符不符合人道主義 科學(xué)是不是對文明的威脅

66生態(tài)危機可能/不可能毀滅人類 教育應(yīng)不應(yīng)該市場化

67瞻前必須顧后、瞻前不必顧后 發(fā)行體育彩票利大弊大

68政府資助藝術(shù)利大弊大 沖撞型（暴力型）體育運動應(yīng)不應(yīng)該被禁止

69平時成績應(yīng)不應(yīng)該公布 大學(xué)教育應(yīng)不應(yīng)該免收學(xué)費

70應(yīng)不應(yīng)該提倡穿校服 應(yīng)不應(yīng)該推廣全民公決

71科學(xué)來源于哲學(xué)、哲學(xué)來源于科學(xué) 環(huán)保主要是觀念問題還是技術(shù)問題

72諸葛亮應(yīng)該投靠曹操還是應(yīng)該投靠劉備 金錢是不是萬惡之源

73人類會不會毀滅于科技的發(fā)展 經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護可以并行

75對于發(fā)展中國家來說經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護何者更重要 食色性也，食色非性也

76傳媒業(yè)的發(fā)展不利于本土文化 加入WTO不利于/有利于中華民族工業(yè)的發(fā)展

77經(jīng)濟一體化會不會導(dǎo)致二十一世紀(jì)全球的文化一體化 當(dāng)今中國（提倡）綠色消費是否超前

78古代人與現(xiàn)代人誰更自由 研究生培養(yǎng)以自費為主利大弊大

79知識會不會帶來美德（知識即美德/知識并非美德）科技進步給人類帶來幸福還是災(zāi)難

80誠信納稅環(huán)境的營造主要靠政府還是民眾 誠信納稅主要依靠道德自律還是法治它律

81稅收的主要職能是大學(xué)生住宿公寓化利弊 對待歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)以保護還是開發(fā)為主

82（世界文化遺產(chǎn)包裝上市利弊）大學(xué)階段學(xué)習(xí)知識和塑造人格何者更重要 83網(wǎng)聊有聊還是無聊 生命誠可貴愛情價更高還是愛情誠可貴生命價更高

84大學(xué)本科生先工作后考研與先考研后工作何者更合理 科學(xué)發(fā)展提出問題與解決問題何者更重要

85大都市應(yīng)鼓勵還是限制私人購車 以人為本應(yīng)以物質(zhì)投入為主還是精神關(guān)懷為主

辯論賽應(yīng)以學(xué)理內(nèi)容還是語言技巧為主 大學(xué)人文教育應(yīng)著重突出時代特色還是宏揚傳統(tǒng)文化

86大學(xué)辯論趣味為主還是學(xué)理為主 男生更適合辯論還是女生更適合辯論

83個人的命運是由個人掌握個人的命運是由社會掌握 84便利器具便利便利器具不便利

85發(fā)掘人才需要考試發(fā)掘人才不需要考試 86民族技藝應(yīng)該保密民族技藝不應(yīng)該保密 87理想人才以仁為主理想人才以智為主

88網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的影響利大于弊網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的影響弊大于利 89金錢的追求與道德可以并行金錢的追求與道德可以并行

90杜絕盜版，消費者扮演比政府更重要的角色杜絕盜版，政府扮演比消費者更重要的角色

91個性需要刻意追求個性不需要刻意追求

92寬松式管理對大學(xué)生利大于弊寬松式管理對大學(xué)生弊大于利

93留學(xué)歸國是個人問題不是社會問題留學(xué)歸國是社會問題不是個人問題 94通俗文學(xué)比文學(xué)名著影響大文學(xué)名著比通俗文學(xué)影響大 95網(wǎng)絡(luò)的娛樂性比實用性強網(wǎng)絡(luò)的實用性比娛樂性強

96網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對文學(xué)弊大于利網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對文學(xué)利大于弊 97相處容易相愛難相愛容易相處難

98外來文明對中國文明利大于弊外來文明對中國文明弊大于利 99青年成才的關(guān)鍵是自身能力青年成才的關(guān)鍵是外部機遇 100環(huán)境保護應(yīng)該以人為本環(huán)境保護應(yīng)該以自然為本

101企業(yè)發(fā)展需要無私奉獻精神企業(yè)發(fā)展不需要無私奉獻精神 102大事者不拘小節(jié)成大事者也拘小節(jié)

103審判時參考判例在我國利大于弊審判時參考判例在我國弊大于利

104杜絕盜版，政府比消費者扮演更重要的角色杜絕盜版，消費者比政府扮演更重要的角色

105送子女進名校，利大于弊送子女進名校，弊大于利

106避免人才外流，是政府的責(zé)任避免人才外流，不是政府的責(zé)任 107愛的教育比體罰更有效體罰比愛的教育更有效

108合作比競爭，更能使文明進步競爭比合作，更能使文明進步 109天災(zāi)比人禍更可怕人禍比天災(zāi)更可怕 110相愛容易相處難相處容易相愛難 111遠親不如近鄰近鄰不如遠親

112新聞自由是社會改革的最大動力新聞自由不是社會改革的最大動力 113全球化能為我國帶來經(jīng)濟發(fā)展全球化不能為我國帶來經(jīng)濟發(fā)展 114性教育應(yīng)列為中學(xué)課程性教育不應(yīng)列為中學(xué)課程 115性教育是科學(xué)教育性教育是道德教育

116道義比利益對人際關(guān)系的影響更大利益比道義對人際關(guān)系的影響更大 117博彩事業(yè)的興旺是社會進步繁榮的象征博彩事業(yè)的興旺不是社會進步繁榮的象征

118教育應(yīng)注重人格培訓(xùn)多于知識培訓(xùn)教育應(yīng)注重知識培訓(xùn)多于人格培訓(xùn) 119銀行合并對國家未來經(jīng)濟發(fā)展利大于弊銀行合并對國家未來經(jīng)濟發(fā)展弊大于利

120男性比女性更需要關(guān)懷女性比男性更需要關(guān)懷

121勞心者比勞力者對社會更有貢獻勞力者比勞心者對社會更有貢獻 122新聞價值比新聞道德重要新聞道德比新聞價值重要 123強權(quán)勝于公理公理勝于強權(quán)

124大學(xué)私營化的利大于弊大學(xué)私營化的弊大于利

125文化建設(shè)應(yīng)先于經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)先于文化建設(shè) 徑

126重獎大學(xué)新生利大于弊重獎大學(xué)新生弊大于利

127社會安定主要靠法律維持社會安定主要靠道德維持 128代溝的主要責(zé)任在父母代溝的主要責(zé)任在子女

129名人拍商業(yè)廣告可以虛構(gòu)名人拍商業(yè)廣告不可以虛構(gòu)

130類似川劇變臉這樣的民族技藝應(yīng)當(dāng)保密類似川劇變臉這樣的民族技藝不應(yīng)當(dāng)保密

131克隆人有利于人類發(fā)展克隆人不利于人類發(fā)展 132實體法比程序法更重要程序法比實體法更重要 133大學(xué)生談戀愛利大于弊大學(xué)生談戀愛弊大于利

134電子商務(wù)將會改變現(xiàn)有營銷模式電子商務(wù)不會改變現(xiàn)有營銷模式 135仁者無敵仁者未必?zé)o敵

136亂世應(yīng)用重典亂世不應(yīng)用重典

137人的功利色彩增強是社會進步的體現(xiàn)人的功利色彩增強不是社會進步的體現(xiàn)

138文才比口才更重要口才比文才更重要

139同性戀是個人問題，不是社會問題同性戀是社會問題，不是個人問題 140市場經(jīng)濟條件下財政需要向企業(yè)輸血市場經(jīng)濟條件下財政不需要向企業(yè)輸血

141傳播中國酒文化應(yīng)靠酒鄉(xiāng)傳播中國酒文化應(yīng)靠“吆喝” 142保護弱者是社會的倒退保護弱者不是社會的倒退 143個性需要刻意追求個性不需要刻意追求 144善心是真善善行是真善

145真正的愛情一定是天長地久的真正的愛情不一定是天長地久的 146用和平手段可以遏止恐怖主義用和平手段不能遏止恐怖主義 147情在理先理在情先

148網(wǎng)絡(luò)的實用性比娛樂性大網(wǎng)絡(luò)的娛樂性比實用性大 149錢是萬惡之源錢不是萬惡之源 150美麗是福不是禍美麗是禍不是福 151功可以補過功不可以補過

152人類應(yīng)加強對海洋資源的開發(fā)人類應(yīng)限制對海洋資源的開發(fā) 153管理比收費重要收費比管理重要

154當(dāng)今世界合作高于競爭當(dāng)今世界競爭高于合作 155強將手下無弱兵強將手下未必?zé)o弱兵

156在人生路上乘勝追擊好在人生路上見好就收好

157實現(xiàn)男女平等主要應(yīng)該依靠男性的努力實現(xiàn)男女平等主要應(yīng)該依靠女性的努力

158在校大學(xué)生積累知識更重要

在校大學(xué)生塑造人格更重要

159“盜版”折價換購“正版”活動利大于弊“盜版”折價換購“正版”活動弊大于利 160艾滋病是醫(yī)學(xué)問題，不是社會問題艾滋病是社會問題，不是醫(yī)學(xué)問題 161辯論賽新形式利大于弊辯論賽新形式弊大于利 162不破不立不立不破

163應(yīng)當(dāng)允許名人免試就讀名牌大學(xué)不應(yīng)當(dāng)允許名人免試就讀名牌大學(xué) 164應(yīng)對女性就業(yè)實行保護不應(yīng)對女性就業(yè)實行保護 165知足常樂不知足常樂

166實體法比程序法更重要程序法比實體法更重要 167挫折有利于成才挫折不利于成才

168大學(xué)教育應(yīng)以市場為導(dǎo)向大學(xué)教育不應(yīng)以市場為導(dǎo)向 169大學(xué)生打工利大于弊大學(xué)生打工弊大于利

170大學(xué)生廣泛社交利大于弊大學(xué)生廣泛社交弊大于利 171大學(xué)生勤工儉學(xué)弊大于利大學(xué)生勤工儉利大于弊 172代溝的主要責(zé)任在父母代溝的主要責(zé)任在子女

173當(dāng)代社會，“求博“更有利于個人發(fā)展當(dāng)代社會，“求?！备欣趥€人發(fā)展 174當(dāng)今時代，應(yīng)當(dāng)提倡“干一行，愛一行”當(dāng)今時代，應(yīng)當(dāng)提倡“愛一行，干一行” 175地方保護主義可以克服地方保護主義不可以克服 176電視征婚利大于弊電視征婚弊大于利

177讀大學(xué)，長進最大的應(yīng)該是知識讀大學(xué)，長進最大的應(yīng)該是人格 178對于西部開發(fā)應(yīng)當(dāng)知識優(yōu)先對于西部開發(fā)應(yīng)當(dāng)資金優(yōu)先 179發(fā)展旅游業(yè)利多于弊發(fā)展旅游業(yè)弊多于利 180法律無情法律有情

181法治能消除腐敗法治不能消除腐敗 182高分是高能的體現(xiàn)高分不是高能的體現(xiàn) 183革新技術(shù)更重要革新思想更重要

184廣告競爭對經(jīng)濟發(fā)展利大于弊廣告競爭對經(jīng)濟發(fā)展弊大于利 185機遇是成功的關(guān)鍵機遇不是成功的關(guān)鍵

186紀(jì)律會促進個性的發(fā)展紀(jì)律會限制個性的發(fā)展

187經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)該以教育發(fā)展為前提教育發(fā)展應(yīng)該以經(jīng)濟發(fā)展為前提 188金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一金錢追求與道德追求不可以統(tǒng)一

189經(jīng)濟發(fā)展可以避免自然環(huán)境惡化經(jīng)濟發(fā)展不能避免自然環(huán)境惡化

190經(jīng)濟發(fā)展水平的高低能代表文明程度的高低經(jīng)濟發(fā)展水平的高低不能代表文明程度的高低

191克隆人有利于人類發(fā)展克隆人不利于人類發(fā)展

192類似川劇變臉這樣的民族技藝應(yīng)當(dāng)保密類似川劇變臉這樣的民族技藝不應(yīng)當(dāng)保密

193理想人才以“仁”為主理想人才以“智”為主

194流動人口的增加有利于城市的發(fā)展流動人口的增加不利于城市的發(fā)展

195留學(xué)生歸國是個人問題，不是社會問題留學(xué)生歸國是社會問題，不是個人問題

196名人拍商業(yè)廣告可以虛構(gòu)名人拍商業(yè)廣告不可以虛構(gòu)

197目前的彩票發(fā)行方式利大于弊目前的彩票發(fā)行方式弊大于利 198男女平等是可能實現(xiàn)的男女平等是不可能實現(xiàn)的 199女性比男性更需要關(guān)懷男性比女性更需要關(guān)懷 200逆境有利人才成長逆境不利人才成長

201評價行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)是效果，不是動機評價行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)是動機，不是效果

202人類和平共處是一個可能實現(xiàn)的理想人類和平共處是一個不可能實現(xiàn)的理想

203人類社會應(yīng)重義個人的命運是由個人掌握個人的命運是由社會掌握 84便利器具便利便利器具不便利

85發(fā)掘人才需要考試發(fā)掘人才不需要考試 86民族技藝應(yīng)該保密民族技藝不應(yīng)該保密

87理想人才以仁為主理想人才以智為主輕利人類社會應(yīng)重利輕義 204人類是環(huán)境的保護者人類是環(huán)境的破壞者 205人為自己活著快樂人為別人活著快樂 206人性本善 人性本惡

207儒家思想可以抵御西方歪風(fēng)儒家思想不能抵御西方歪風(fēng) 208社會發(fā)展應(yīng)重利輕義 社會發(fā)展應(yīng)重義輕利 209社會發(fā)展主要靠法制社會發(fā)展主要靠德制

210個人需要對于大學(xué)生擇業(yè)更重要社會需要對于大學(xué)生擇業(yè)更重要 211社會秩序的維系主要靠法律社會秩序的維系主要靠道德

212社會主義市場經(jīng)濟能避免拜金主義社會主義市場經(jīng)濟不能避免拜金主義 213生態(tài)危機可能毀滅人類生態(tài)危機不可能毀滅人類 214實行學(xué)分制利大于弊實行學(xué)分制弊大于利

215市場經(jīng)濟有利于道德發(fā)展市場經(jīng)濟不利于道德發(fā)展

216提倡購買國貨有利于經(jīng)濟發(fā)展提倡購買國貨不利于經(jīng)濟發(fā)展

217外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊外來文化對民族文化的發(fā)展弊大于利 218外行能夠管好內(nèi)行外行不可能管好內(nèi)行

219網(wǎng)戀能成為婚姻的有效途徑網(wǎng)戀不能成為婚姻的有效途徑 220網(wǎng)絡(luò)愛情是真正的愛情網(wǎng)絡(luò)愛情不是真正的愛情 221網(wǎng)絡(luò)影響人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不影響人際關(guān)系

222網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的的影響利大于弊網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的的影響弊大于利 223溫飽是談道德的必要條件溫飽不是談道德的必要條件 224文憑能夠代表知識水平文憑不能夠代表知識水平225現(xiàn)代社會女人更需要關(guān)懷現(xiàn)代社會男人更需要關(guān)懷 226效率必然犧牲平等效率不一定犧牲平等 227哭比笑難笑比哭難

228信息高速公路對發(fā)展中國家有利信息高速公路對發(fā)展中國家不利 229選美活動利大于弊選美活動弊大于利

230煙草業(yè)對社會利大于弊煙草業(yè)對社會弊大于利

231一所學(xué)校的社會地位如何關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)一所學(xué)校的社會地位如何關(guān)鍵在學(xué)生 232醫(yī)學(xué)的發(fā)展應(yīng)有倫理界限醫(yī)學(xué)的發(fā)展不應(yīng)有倫理界限 233應(yīng)當(dāng)鼓勵“新新人類”作家應(yīng)當(dāng)批判“新新人類”作家 234時勢造英雄英雄造時勢 235愚公應(yīng)該移山愚公應(yīng)該搬家

236去向哪里比與誰同行更重要與誰同行比去向哪里更重要 237在人生的道路上，機遇更重要在人生的道路上，奮斗更重要 238在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)利大于弊在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)弊大于利 239知難行易知易行難

240治愚比治貧更重要治貧比治愚更重要

241中國發(fā)展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟應(yīng)走洋為中用中國發(fā)展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟應(yīng)走洋為中用另辟蹊徑 242中國社會更需要德治 中國社會更需要法治

243中小學(xué)封閉式管理有利于學(xué)生成才中小學(xué)封閉式管理不利于學(xué)生成才 244中庸之道應(yīng)該提倡 中庸之道不應(yīng)提倡

245全才更適應(yīng)社會競爭, 專才更適應(yīng)社會競爭 245．A正：寬松式管理對于大學(xué)生成長利大于弊

A反：寬松式管理對于大學(xué)生成長弊大于利

246．B正：形成代溝的責(zé)任更多在于父母

B反：形成代溝的責(zé)任更多在于子女

247．C正：個人電子郵箱應(yīng)該收費

C反：個人電子郵箱不應(yīng)該收費

248．D正：大學(xué)校園秩序的維持，主要靠“自律”

D反：大學(xué)校園秩序的維持，主要靠“他律”

249.E正：人生中事業(yè)與愛情相比較，事業(yè)更重要

E反：人生中事業(yè)與愛情相比較，愛情更重要

250．F正：對于企業(yè)而言，物質(zhì)資源更重要

F 對于企業(yè)而言，人力資源更重要

251．.G正：中國足球走向世界關(guān)鍵在于教練

G反：中國足球走向世界關(guān)鍵在于體制

252．H正：大學(xué)英語四級考試仍然還有存在價值

H反：大學(xué)英語四級考試已經(jīng)失去存在價值

253．I正：歷史題材影視劇可以“戲說”

I反：歷史題材影視劇不可以“戲說”

254． 財稅 正方：和平手段是解決恐怖主義的根本方法

工商 反方：武力手段是解決恐怖主義的根本方法

255．信息 正方：大學(xué)生自費出國留學(xué)應(yīng)該提倡 國貿(mào) 反方：大學(xué)生自費出國留學(xué)不應(yīng)該提倡

256.旅館 正方：選擇你愛的人

高職 反方：選擇愛你的人

257．德經(jīng) 正方：現(xiàn)代化會威脅傳統(tǒng)文化的生存

公管 反方：現(xiàn)代化不會威脅傳統(tǒng)文化的生存

258．工商 正方：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更能推動文學(xué)的發(fā)展

旅管 反方：傳統(tǒng)文學(xué)更能推動文學(xué)的發(fā)展

259．國貿(mào) 正方：高校擴招利大于弊

公管 反方：高校擴招弊大于利

正方觀點：“克隆”技術(shù)對人類是福音 反方觀點：“克隆”技術(shù)對人類不是福音

辯題二：

正方觀點：在中國發(fā)展私人小汽車利大于弊 反方觀點：在中國發(fā)展私人小汽車弊大于利

辯題三：

正方觀點：發(fā)行社會福利彩票利大于弊 反方觀點：發(fā)行社會福利彩票弊大于利

辯題四：

正方觀點：中國甲A電腦游戲軟件不應(yīng)當(dāng)讓國外開發(fā) 正方觀點：中國甲A電腦游戲軟件不應(yīng)當(dāng)讓國外開發(fā)

辯題五：

正方觀點：大量引進外國影視片利大于弊 反方觀點：大量引進外國影視片弊大于利

辯題六：

正方觀點：流動人口的增加有利于城市的發(fā)展 反方觀點：流動人口的增加不利于城市的發(fā)展

辯題七：

正方觀點：現(xiàn)代化教育培養(yǎng)的應(yīng)主要是專才 反方觀點：現(xiàn)代化教育培養(yǎng)的應(yīng)主要是通才

辯題八：

正方觀點：社會公德建設(shè)主要依靠法律手段 反方觀點：社會公德建設(shè)主要依靠教育手段

辯題九：

正方觀點：經(jīng)濟行為與道德行為能夠統(tǒng)一 反方觀點：經(jīng)濟行為與道德行為不能夠統(tǒng)一 辯題十：

正方觀點：我國要先治貧，再治愚 反方觀點：我國要先治愚，再治貧

辯題十一：

正方觀點：不想當(dāng)將軍的士兵是好士兵 反方觀點：不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵

辯題十二：

正方觀點：一屋不掃何以掃天下 反方觀點：一屋不掃可以掃天下

辯題十三：

正方觀點：學(xué)生寢室電腦不應(yīng)該提倡 反方觀點：學(xué)生寢室電腦應(yīng)該提倡

辯題十四：

正方觀點：“假貨專賣”有利于“打假” 反方觀點：“假貨專賣”不利于“打假”

辯題十五：

正方觀點：大學(xué)教育應(yīng)該嚴進寬出 反方觀點：大學(xué)教育應(yīng)該寬進嚴出

辯題十六：

正方觀點：電腦智力最終會超過人類 反方觀點：電腦智力最終不會超過人類

辯題十七：

正方觀點：各國政府應(yīng)該全面裁軍 反方觀點：各國政府不應(yīng)該全面裁軍

辯題十八：

正方觀點：“伯樂相馬”應(yīng)該提倡 反方觀點：“伯樂相馬”不應(yīng)該提倡

辯題十九：

正方觀點：進入國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)對民族文化的發(fā)展利大于弊 反方觀點：進入國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)對民族文化的發(fā)展弊大于利 辯題二十：

正方觀點：人類是大自然的保護者 反方觀點：人類是大自然的破壞者

辯題二十一：

正方觀點：南北經(jīng)濟差距擴大不可避免 反方觀點：南北經(jīng)濟差距擴大可以避免

辯題二十二：

正方觀點：法制文明優(yōu)于倫理文明 反方觀點：倫理文明優(yōu)于法制文明

辯題二十三：

正方觀點：青少年素質(zhì)的提高主要靠家庭 反方觀點：青少年素質(zhì)的教育主要靠教育

辯題二十四：

正方觀點：社會的發(fā)展將導(dǎo)致人際關(guān)系的和諧 反方觀點：社會的發(fā)展將導(dǎo)致人際關(guān)系的疏遠

辯題二十五：

正方觀點：“出國熱”有利于中國的發(fā)展 反方觀點：“出國熱”不利于中國的發(fā)展

辯題二十六：

正方觀點：現(xiàn)代社會競爭比合作更重要 反方觀點：現(xiàn)代社會合作比競爭更重要

辯題二十七：

正方觀點：設(shè)置高額獎學(xué)金對大學(xué)生的成長利大于弊 反方觀點：設(shè)置高額獎學(xué)金對大學(xué)生的成長弊大于利

辯題二十八：

正方觀點：學(xué)生從事有償勞動利大于弊 反方觀點：學(xué)生從事有償勞動弊大于利

辯題二十九：

正方觀點：電腦時代會導(dǎo)致人際情感的隔離 反方觀點：電腦時代不會導(dǎo)致人際情感的隔離 調(diào)控經(jīng)濟還是組正方觀點：身教重于言教 反方觀點：言教重于身教

辯題三十一：

正方觀點：公平比效率更重要 反方觀點：效率比公平更重要

辯題三十二：

正方觀點：愛表現(xiàn)是自己的優(yōu)點 反方觀點：愛表現(xiàn)是自己的缺點

辯題三十三：

正方觀點：現(xiàn)代科技的發(fā)展必然促進人的發(fā)展 反方觀點：現(xiàn)代科技的發(fā)展必然抑制人的發(fā)展

辯題三十四：

正方觀點：人類社會的進步必然以破壞自然環(huán)境為代價 反方觀點：人類社會的進步不以破壞自然環(huán)境為代價

辯題三十五：

正方觀點：經(jīng)濟發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件 反方觀點：經(jīng)濟發(fā)展不是道德發(fā)展的必要條件

辯題三十六：

正方觀點：本土文化將構(gòu)成二十一世紀(jì)中國文化的主流 反方觀點：西方文化將構(gòu)成二十一世紀(jì)中國文化的主流

辯題三十七：

正方觀點：克隆技術(shù)利大于弊 反方觀點：克隆技術(shù)弊大于利

辯題三十八：

正方觀點：實力比機遇更重要 反方觀點：機遇比實力更重要

辯題三十九：

正方觀點：體育商業(yè)化利大于弊 反方觀點：體育商業(yè)化弊大于利

辯題四十：

正方觀點：計算機網(wǎng)絡(luò)的使用會使人們距離更近反方觀點：計算機網(wǎng)絡(luò)的使用會使人們距離更遠

辯題四十一：

正方觀點：全人類和平共處是有可能實現(xiàn)的理想 反方觀點：全人類和平共處是不可能實現(xiàn)的理想

辯題四十二：

正方觀點：不同文化的融合是21世紀(jì)世界文化格局的主潮流 反方觀點：不同文化的對壘是21世紀(jì)世界文化格局的主潮流

辯題四十三：

正方觀點：對于發(fā)展中國家來說發(fā)展經(jīng)濟應(yīng)優(yōu)先于環(huán)境保護 反方觀點：對于發(fā)展中國家來說環(huán)境保護應(yīng)優(yōu)先于發(fā)展經(jīng)濟

辯題四十四：

正方觀點：高校擴招有利于拉動社會消費 反方觀點：高校擴招不利于拉動社會消費

辯題四十五：

正方觀點：放開城市戶口利大于弊 反方觀點：放開城市戶口弊大于利

辯題四十六：

正方觀點：獨身子女的成長教育優(yōu)于多子女 反方觀點：獨身子女的成長教育不優(yōu)于多子女

辯題四十七：

正方觀點：正其義不謀其利 反方觀點：正其義當(dāng)謀其利

辯題四十八：

正方觀點：全球化趨勢中的文化發(fā)展將淡化民族化特色 反方觀點：全球化趨勢中的文化發(fā)展將強化民族化特色

辯題四十九：

正方觀點：經(jīng)濟發(fā)展主要靠人才 反方觀點：經(jīng)濟發(fā)展主要靠錢財

辯題五十：

正方觀點：大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的主陣地在課堂內(nèi) 反方觀點：大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的主陣地在課堂外

辯題五十一：

正方觀點：社會正氣的弘揚取決于個人正氣的伸張 反方觀點：個人正氣的伸張取決于社會正氣的弘揚

辯題五十二：

正方觀點：學(xué)習(xí)壓力大有利于學(xué)生成才 反方觀點：學(xué)習(xí)壓力大不利于學(xué)生成才

辯題五十三：

正方觀點：知難行易 反方觀點：知易行難

辯題五十四：

正方觀點：社會秩序的維系主要靠法律 反方觀點：社會秩序的維系主要靠道德

辯題五十五：

正方觀點：激烈競爭的社會男性更需要關(guān)懷 反方觀點：激烈競爭的社會女性更需要關(guān)懷

辯題五十六：

正方觀點：治愚比治貧更重要 反方觀點：治貧比治愚更重要

辯題五十七：

正方觀點：文化商業(yè)化利大于弊 反方觀點：文化商業(yè)化弊大于利

辯題五十八：

正方觀點：“王海現(xiàn)象”應(yīng)該提倡 反方觀點：“王?，F(xiàn)象”不應(yīng)該提倡

辯題五十九：

正方觀點：經(jīng)濟發(fā)展不可避免環(huán)境污染 反方觀點：經(jīng)濟發(fā)展可以避免環(huán)境污染

辯題六十：

正方觀點：私立學(xué)校應(yīng)在我國大力發(fā)展 反方觀點：私立學(xué)校不應(yīng)在我國大力發(fā)展

辯題六十一：

正方觀點：大學(xué)生兼職應(yīng)該提倡 反方觀點：大學(xué)生兼職不應(yīng)該提倡

辯題六十二：

正方觀點：大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)以市場經(jīng)濟為導(dǎo)向 反方觀點：大學(xué)教育不應(yīng)該以市場經(jīng)濟為導(dǎo)向

辯題六十三：

正方觀點：科研重點在于基礎(chǔ)理論 反方觀點：科研重點在于實際應(yīng)用

辯題六十四：

正方觀點：經(jīng)濟活動中的“回扣”現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)杜絕 反方觀點：經(jīng)濟活動中的“回扣”現(xiàn)象不應(yīng)當(dāng)杜絕

辯題六十五：

正方觀點：科學(xué)能解決一切問題 反方觀點：科學(xué)不能解決一切問題

辯題六十六：

正方觀點：大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在追求實惠中實現(xiàn)自我價值 反方觀點：大學(xué)生不應(yīng)當(dāng)在追求實惠中實現(xiàn)自我價值

辯題六十七：

正方觀點：平平淡淡才是真 反方觀點：平平淡淡不是真

辯題六十八：

正方觀點：謀事在人，成事在天 反方觀點：謀事在人，成事亦在人

辯題六十九：

正方觀點：大學(xué)生談戀愛利大于弊 反方觀點：大學(xué)生談戀愛弊大于利

辯題七十：

正方觀點：經(jīng)濟的發(fā)展必然要付出道德的代價 反方觀點：經(jīng)濟的發(fā)展不一定要付出道德的代價

辯題七十一：

正方觀點：腐敗是經(jīng)濟活動中不可缺少的一部分 反方觀點：腐敗不是經(jīng)濟活動中不可缺少的一部分

辯題七十二：

正方觀點：中庸之道可取 反方觀點：中庸之道不可取

辯題七十三：

正方觀點：提倡“安樂死”利大于弊 反方觀點：提倡“安樂死”弊大于利

辯題七十四：

正方觀點：離婚率上升是社會文明的表現(xiàn) 反方觀點：離婚率上升不是社會文明的表現(xiàn) 辯題七十五：

正方觀點：治學(xué)先為人 反方觀點：為人先治學(xué)

辯題七十六：

正方觀點：體育運動中的“海外兵團”現(xiàn)象利大于弊 反方觀點：體育運動中的“海外兵團”現(xiàn)象弊大于利

辯題七十七：

正方觀點：市場經(jīng)濟應(yīng)該提倡人的個性 反方觀點：市場經(jīng)濟不應(yīng)該提倡人的個性

辯題七十八：

正方觀點：聯(lián)合國的“維和行動”能夠帶來真正和平反方觀點：聯(lián)合國的“維和行動“不能夠帶來真正和平

辯題七十九：

正方觀點：股份制改造是國有大中型企業(yè)發(fā)展的出路 反方觀點：股份制改造不是國有大中型企業(yè)發(fā)展的出路

辯題八十：

正方觀點：發(fā)展農(nóng)業(yè)與發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)必然產(chǎn)生矛盾 反方觀點：發(fā)展農(nóng)業(yè)與發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)不一定產(chǎn)生矛盾

辯題八十一：

正方觀點：我國人口增長的勢頭在當(dāng)前條件下不可能抑制 反方觀點：我國人口增長的勢頭在當(dāng)前條件下可以抑制

辯題八十二：

正方觀點：科學(xué)有國界 反方觀點：科學(xué)沒有國界織財政收入