第一篇：高考作文突出思辨性,好!

高考作文突出思辨性，好！

今年高考作文題，普遍重視對學生思辨能力的考察，無論是全國卷的“山羊過獨木橋”，浙江卷的“門與路”，還是湖北卷的“山頂上的風景”……都提出了問題，但沒有“標準答案”，目的在于考察學生的思辨能力。

作文題注重考查學生思辨能力，重視思維品質，注重論證層次，突出材料與觀點間的邏輯關系，這是近年高考作文題大趨勢。

有人說，我國學生普遍存在“思辨缺席癥”，這是因為在我們的課堂教育里，從來沒有思辨課。語文課沉迷于歸納“中心思想”與“段落大意”，非但不是思辨，反而是“反思辨”。

具體到高考語文試卷，除去作文題，全有標準答案，就算是閱讀題，也有固定的套路，答題方向被完全限定。在這種情況下，如果作文題再要求考生寫不容批駁的“高大上”觀點，學生怎么可能學會多維思考？充斥著正確廢話和違心假話的新型八股文，又能考出什么？

“每一個成就是否會帶來新的挑戰？”“接受群體的價值觀，是否意味著人們可以避免對自己的思想和行為負責？”“鼓勵不同意見的群體是否比不鼓勵那樣做的群體運行得更好？”這些是美國“高考”的作文題；“人們通過勞動獲得什么？”“所有信仰都與理性相悖嗎？”這是法國“高考”的作文題。顯然，這些題目的思想性都很強，側重考查思辨能力。通過某一社會、人生問題，直接考查認識水平和分析論述能力。為了“應付”這樣的作文題，考生必然會去看很多有價值的名著，而不是抱著“知識點大全”、“滿分作文選”之類的東西死啃。

胡適先生說過，標示一個人是大學生的標志，就是“獨立思考、客觀判斷、有系統地推理，和根據證據來相信某一件事的習慣”。高考作文應該承擔起那樣的引導功能，讓學生從高中甚至更早開始，就不再讀死書、死讀書，而是學會思辨學會判斷，去更早涉獵那些人類思想史上的經典之作，成為“更好的公民”“更聰明的選民”“更有智識的報紙讀者”“對國家大事和國際大事更為勝任的評論者”，而不是“無意識的兩腳機器”。

高考作文突出思辨性因此是十分正確的方向。它透露出一條最有價值的訊息：從現在開始，學生們要想寫好高考作文，就應該多讀幾本枯燥的名著，多關注身邊的時事，多獨立思考一些問題，多參與公共話題的討論。“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的學習模式，早該翻篇了。

――來源：舒圣祥/ 新華每日電訊

第二篇：時政熱點：高考作文突出思辨性是正確方向

高考語文考試甫一結束,各地作文題照例成為輿論關注焦點。今年的高考作文題,普遍重視對學生思辨能力的考察。無論是全國卷的“山羊過獨木橋”,浙江卷的“門與路”,上海卷的“從穿越沙漠說自由”,湖北卷的“山頂上的風景”,遼寧卷的“霓虹燈與漫天繁星哪個是美景”??都提出了問題,但沒有“標準答案”,目的在于考察學生的思辨能力。

作文題注重考查學生思辨能力,重視思維品質,注重論證層次,突出材料與觀點間的邏輯關系,這是近年高考作文題大趨勢。那種想都不用考生想,或者根本不給考生思考的機會和空間,只要求考生順著給定的觀點,填充具體材料與空話套話——出卷者給出的觀點不容考生批駁,否則就會被判離題——那種作文題目無疑是最差勁的。它本質上就是新形式的八股文,考查的只是考生揣摩出題人想法的能力,而與自由思考和自由表達無關。

有人說,我國學生普遍存在“思辨缺席癥”,這是因為在我們的課堂教育里,從來沒有思辨課。語文課沉迷于歸納“中心思想”與“段落大意”,非但不是思辨,反而是“反思辨”。

具體到高考語文試卷,除去作文題,全有標準答案,就算是閱讀題,也有固定的套路,答題方向被完全限定。在這種情況下,如果作文題再要求考生寫不容批駁的“高大上”觀點,學生怎么可能學會多維思考?充斥著正確廢話和違心假話的新型八股文,又能考出什么? “每一個成就是否會帶來新的挑戰?”“接受群體的價值觀,是否意味著人們可以避免對自己的思想和行為負責?”“鼓勵不同意見的群體是否比不鼓勵那樣做的群體運行得更好?”這些是美國“高考”的作文題;“人們通過勞動獲得什么?”“所有信仰都與理性相悖嗎?”這是法國“高考”的作文題。顯然,這些題目的思想性都很強,側重考查思辨能力。通過某一社會、人生問題,直接考查認識水平和分析論述能力。為了“應付”這樣的作文題,考生必然會去看很多有價值的名著,而不是抱著“知識點大全”、“滿分作文選”之類的東西死啃。

胡適先生早就說過,標示一個人是大學生的標志,就是“獨立思考、客觀判斷、有系統地推理,和根據證據來相信某一件事的習慣”。高考作文應該承擔起那樣的引導功能,讓學生從高中甚至更早開始,就不再讀死書、死讀書,而是學會思辨學會判斷,去更早涉獵那些人類思想史上的經典之作,成為“更好的公民”“更聰明的選民”“更有智識的報紙讀者”“對國家大事和國際大事更為勝任的評論者”,而不是“無意識的兩腳機器”。

高考作文突出思辨性因此是十分正確的方向。它透露出一條最有價值的訊息:從現在開始,學生們要想寫好高考作文,就應該多讀幾本枯燥的名著,多關注身邊的時事,多獨立思考一些問題,多參與公共話題的討論。“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書”的學習模式,早該翻篇了。

呼倫貝爾人事考試信息網：http://hlbe.offcn.com/

呼倫貝爾人事考試信息網：http://hlbe.offcn.com/

第三篇：高考作文思辨范本

高考作文思辨范本

一、有利益考量，也要有理想情懷 “如今的青年怎么了”，近來，關于青春的話題持續引發社會熱議。有聲音批評，本是最富朝氣銳氣、最有權利做夢的年輕一代，不少人卻陷入利益的羈絆，精致利己而老于世故，熱衷實惠而恥談理想。

實際上，時常陷入利益羈絆的又何止青年？一事當先，做還是不做，往往悉心思忖；分內工作，竭盡全力還是敷衍塞責，尚得仔細權衡。得與失，取與予，風險與收益，付出與回報——在利益的坐標系上，很多人都在自覺不自覺地演繹著價值排序，精準計算著投入產出。一切似乎都進行得準確順暢。只是，當物質的欲望填滿生活，利益的喧囂遮蔽生命的星光，在萬籟俱寂的夜晚，也會惘然惆悵：為什么，我們“兩手滿當當，心中空蕩蕩”？

當今中國，利益的正當性早已“除魅”。對利益名正言順的主張，讓人人得享發展成果，“利益覺醒”可說是改革開放最重要的成就之一。馬克思早有斷言：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”。刻意回避利益，豈止是陳腐迂闊，離開利益的齒輪，世界將空擋滑行。對個人也好，對社會也好，都如小平同志所言，“如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心主義”。

但是，考量利益，并非讓利益的追求絕對化。表面上看，精致的利益計較未必無益于社會的進步。相反，它有可能在短期內創造出經濟奇跡。利益最大化的風輪，很容易鼓蕩物質的城堡遍地開花。然而，這樣的城堡卻精神凋敝，缺乏良性演進的可能。只在意自己的人不會在意公共問題，只關心物質利益的人不會關心社會福祉。

一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷，我們的身邊便會充斥利己主義的鐵桿擁躉，責任能夠淡忘、道德可以離席、靈魂容許出丑。不是嗎？毒奶粉泛濫，地溝油盛行，在唯利是圖的利益盡頭，是良知的出局和底線的崩塌。

志愿服務，主動回報社會，卻被猜測其中掩藏著利益動機；應對災難，企業獻出愛心，卻被揣度背后有著利益交換。楊善洲圖什么，用利益的邏輯說不通，就斥為“傻瓜”；郭明義為什么，用功利的尺子量不了，就斷言“神經病”。利益的風暴撕碎了懸在一些人頭頂的崇高云層，人不過是欲念死海中一個小小的漩渦。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，不與實利掛鉤的理想不是“做作”、便是“矯情”，利益于是成為時代價值的“粉碎機”，讓我們的社會只剩誅心之論，難言感動信任。

這是現代版的義利困惑，也是墮落版的利益考量。走出了“恥于言利”的時代，難道就一定要拋棄“時刻準備著”的理想？經歷著“利益解放”的大潮，難道就一定要放棄“為了全人類”的信念？拒絕利益主義獨步天下，理想情懷又該何處安放？

就像文學家所說的那樣，“理想有如晨星——我們永不能觸到，卻可以借著星光在人生海洋中遠航”。確實，理想饑不可食，寒不可衣，不能幫我們找一個優厚的工作，領一份體面的薪水。甚至一個有理想的人，活在當下，會比別人更覺生存的困難與尷尬。但是人若沒有了理想，生命將走向何方？我們贊頌希望“讓人類遠離饑餓”的袁隆平，我們欽佩把汗水灑落山間郵路的王順友，實際上是贊頌一種更飽滿的意義、欽佩一種更豐盈的人生。循著理想的星光，我們才能跳脫一己得失，眼界更遠、胸懷更大，找到一個更持久、更深刻的生命出口。

“唯意志論”者固然舉步維艱，只有利益的人生同樣蒼白無力，“喻于利”不是開啟幸福的萬能之鑰，“喻于義”才能推開夢想的必然之門。構筑精神的高地、留存理想的底色，才有靈魂的原野郁郁蔥蔥，文明的河流碧波蕩漾。這就是為什么寫出《國富論》的亞當?斯密，更看重《道德情操論》，也是為什么社會的改革者，既需要現實主義的利益考量，更需要理想主義的勇氣擔當。翻開歷史，越是大發展、大變動的時代，越需要有超越個人、超越利益的理想。文藝復興時代人文主義的執著信念，法國大革命中民主自由的熱烈追求，20世紀初葉席卷世界的紅色狂飆，都曾是導引時代前進的旗幟。在中國現代化的關鍵時刻，在“觸動利益往往比觸及靈魂還難”的當下，尤需在物質利益之外，多一份理想情懷。借用叔本華的一句話，它是對每個時代偉大事物的同一性和連續性的信心，是對一代代人的變化和衰退的抗議。

有“批判精神”，也要有“建設心態”

曾有人說，批判精神，是呼喚進步的閃耀火花，它證明至少我們還沒有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒有墮落；批判精神，是面向未來的熱切向往，它證明至少我們還沒有絕望。

誠哉斯言。在漫長的人類歷史上，批判是思想進步的活水、社會發展的源泉。沒有哥白尼的批判精神，就沒有神學大廈的坍塌，也就沒有我們所生活星球的真相；沒有費爾巴哈的批判精神，就沒有對黑格爾哲學的揚棄，也就沒有馬克思主義的登場；沒有共產黨人的批判精神，就不會有社會主義中國的撥亂反正，也就沒有波瀾壯闊的改革開放。正是在批判中，我們突破一個又一個禁區，從必然王國一步步逼近自由王國。

如果說問題是時代的呼聲，那么批判則是對這呼聲的回應。在認識論層面，批判是認識問題的邏輯起點；從方法論角度，批判為解決問題、推動進步提供了契機。然而，僅僅有批判精神，混沌的世界是否就一片澄明、叢生的問題是否就迎刃而解？

比批判更進一步，費爾巴哈貢獻了唯物主義的思想武器，哥白尼勾畫出太陽系運行的真實圖景。中國共產黨人的態度，毛澤東說得清楚：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個新世界”。

這樣的態度，是辯證唯物主義者的態度，也是歷史唯物主義者的態度。在他們眼中，推動歷史前進的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時的情緒宣泄，而是破與立的對立統一、批判與建設的相得益彰。他們懂得，當批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天，結果只能陷入歷史的虛無：昨天一無所有，今天一無是處，明天一無建樹。

社會總有不完美，值得批判的事情豈止車載斗量。13億人口的中國，快速發展的轉型期，有問題，甚至有很多問題，都再正常不過；即便是已經“熊抱”現代化的發達國家，也不得不承認，“今天，技術的進步已經使得人類可以往返于地球與月球之間，但我們在處理人類事務方面依然捉襟見肘”。對這些問題拿起批判的武器，正確而且必要。問題是，如果人人都坐而論道，誰來為我們解決問題？

與解決問題相比，做個“批判家”并不難，對照理想，現實的缺憾俯拾即是。做個“憤青”就更容易，只需加一句“這個社會怎么了”，微博便會“很有氣質”。但是，復雜的矛盾不會因批判自然遁形，社會的正義更不會因批判自動實現。斯洛文尼亞前總統德爾諾夫舍克說得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會的每一根毛細血管，都不能放棄對肌體健康所負有的責任。

批判是通向正義感的捷徑，是體現存在感的絕佳方式，但歷史的責任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進步，不只需要“好不好”、“該不該”的判斷，也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革，社會的改良，人心的改善，有待眾人一起發力。鞭撻黑暗時，點亮蠟燭；蔑視貪婪時，拒絕同流；痛斥冷漠時，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。

“顛簸于批判主義的無邊波浪之中，我們需要尋找一塊陸地建構自己的理想。”令人欣慰的是，在我們的時代，有18名路人漠然而過的佛山街道，也有大學生司占杰傾注愛心的麻風病村莊；有彭宇案莫衷一是的質疑，也有碩士生李英強興辦鄉村圖書館的志向；有郭美美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動的樸實守望；有校園里“懷疑的時代還需要信仰嗎”的不休爭論，也有新聞界“我是建設者”倡議的強烈共鳴……站在這塊劇烈轉型的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習慣于悲觀抱怨，但總有一些人以行動肩起責任，用積極主動的點滴努力，積攢起改造社會的正能量。

時代不僅需要解構，更需要建構。不要把批判的自由留給自己，卻把創造的權利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹木、留下清涼。不僅當一個批判者，也要做一個建設者，每個人的一小步，就是時代前進的一大步。

有個體意識，也要有全局觀念

在今日中國的現實語境下談全局觀念，很容易招來拍磚乃至譏笑。一個傳統上如此重視集體歸屬感的群體，又剛從“狠斗私字一閃念”的年代走出來不遠，很多人還沉浸在對“無我”的反思之中。追求個性的張揚，強調多元與多樣，思想的松綁，仿佛才剛剛開始。有什么必要在肯定個體意識的同時，強調全局觀念的“也要”？

這正是社會治理的復雜性所在。

事實上，改革開放以來，沒有哪種觀念像個體意識與利益訴求一樣，如此席卷人心。從“主觀為自己，客觀為他人”到“我的地盤我做主”，從“言利未必非君子”到“無利不起早”，個人利益已經成為很多人處理社會關系的出發點。或含蓄或直白，或溫和或激烈，對個體的強調，迅速在社會價值譜系中全線展開。

觀念的演進，源自奔流的實踐。個體意識勃興的背后，是告別計劃經濟、走向社會主義市場經濟的社會進程。明確的權利主體和利益邊界，是市場經濟和法治社會的內在要求。“凡是涉及群眾切身利益的決策都要充分聽取群眾意見，凡是損害群眾利益的做法都要堅決防止和糾正”，也正是因為對個體利益的尊重，中國的改革和發展才贏得了億萬人發自內心的推動。只有集體沒有個體的時代一去不返。

然而，“全局”從來不會因為對“個體”的強調就不復存在。辯證法的偉大在于，它永遠提醒我們認識到問題的另一面。垃圾焚燒廠建在你這里不行，建在我這里也不行，但它總要建在一個地方，否則必然是垃圾圍城；修橋修路修車站，拆你的房子不行，動我的奶酪不許，但它不可能修在空中，除非大家都不過橋不走路不出遠門。一邊抱怨霧霾遮天，一邊不愿安步當車節能減排；一面痛罵就醫難買房貴，一面又都想掛專家號住豪宅，這樣的“通吃心態”，不止是在初級階段的中國行不通，在這個世界上的其他任何地方，恐怕也都會碰壁。

一切都讓個人聽命于集體，強調個人為“全局”無條件犧牲確屬苛求；但“我滿足了，才是公平，我滿意了，才叫正義”，肯定也非理性。如果每個人都想著一己之私的最大化，完全以自身的感受衡量社會進步，“各私其私，絕無國民同體之概念”，不僅難以發育出良好的社會，也難以長久維持個體的利益。

中國社會已經進入利益多元的時代。如果我們承認權利和利益的多元多樣，歡呼由此帶來的文明進步，那么也必須承認這樣的事實：不同的利益都要尊重，個體與整體必須協調。近年來，無論是地鐵禁食的爭議，小區文明養犬的討論，還是公共場所禁煙引發的熱議，一系列公共事件無不提醒我們，個體行為并非是可以肆意奔突的河流，權利是有邊界的。正如諺語所說，你揮舞拳頭的權利止于我的鼻尖。懂得不同主體的妥協溝通，才能形成多元共存的利益格局。

社會的發展，將個體的尊嚴和福利推上了空前的高度，但也要看到，超乎歷史條件和時代環境的個人主張，可能成為國家之痛。對“從搖籃到墳墓”高福利制度的過度追求，讓歐洲國家掉入高成本、高稅收的陷阱，社會危機由此而生。同樣地，在中國進入快速城鎮化的當下，要求取消所有城鄉差別，在教育、醫療、戶籍制度等方面實現絕對的均等化，不僅是脫離歷史的，也是超越時代的。

從世界范圍來看，20世紀以后，傳統的權利概念經歷了一個社會化的過程，即絕對的、排他的權利須受到某種限制，以服從公共利益的需要。這個過程也是作為個體的公民重新進入社會的過程，是意識到權利之上還有社會責任的過程。無視他人權利和社會整體利益，脫離時代的語境，抽象的權利只能在現實中逐漸風干。

不要總讓“個體”與“全局”彼此排斥、互相追尾，不要總將對“全局”的考量，放在“個體”的對立面上。標簽盛行的地方，理性容易枯萎；思維陷入絕對時，真理即成謬誤。如果說，個體意識和權利意識的覺醒，只是公民意識成熟的第一步，那么讓這個社會變得更好，還需要每一個人更多秉持目光四射的全局觀念，更多承擔力所能及的社會責任。

有“權利意識”，也要有“法治觀念”

這些年來中國社會的最大變化之一，就是公民權利意識的覺醒。如果說，當年一部《秋菊打官司》的電影，曾讓人們充滿好奇，那么今天，“討說法”已經成為社會口頭禪。從主張經濟、社會、文化和消費者權利，到捍衛政治、環境、食品安全和納稅人權利，“權利意識”從未像今天這樣，如此深入人心、影響社會、改變國家。

毫無疑問，這是一個走向權利的時代。市場經濟發展帶來的自由平等意識、網絡媒體勃興提供的多元表達平臺、民主政治進步造就的個體意識啟蒙，所有這一切，成為人們權利意識的萌發、表達和伸張的“時代注腳”。與之相伴，“權利意識”的高漲，也為樹立法律權威、培養法治觀念、發掘公民意識，起到了巨大推動作用，成為社會進步的催化劑。“一元錢”官司的較真，厘清的是社會是非觀念；“物權”概念的普及，調動起創造財富的熱情；“環境權”的主張，增強著生態文明的群眾基礎……

與此同時，時代的洪流往往泥沙俱下，在極短時期內高漲的權利意識，也呈現出某種“初級階段”特征。正如《社會管理藍皮書——中國社會管理創新報告》指出的，“一部分人只注重享受權利，不注重履行自己的責任和義務，由此導致公眾權利意識強與社會責任意識弱并存這一現象的存在”。飛機航班延誤，沖上跑道攔飛機；發生醫患糾紛，把棺材花圈抬到醫院；網上討論辯論，動輒粗口相向，乃至暴力威脅……一些人為了維護個人權益，無視他人權益，罔顧公共利益，甚至更進一步，把他人權益、公共利益當作討價還價的籌碼，以實現個人利益最大化。這種走岔道的極端方式，將“權利意識”異化為“交相害”而非“交相利”的行為，讓人遺憾，也發人深思：權利的風帆如何行進，才能抵達文明的彼岸？

“在一個多少算得上是文明的社會里，一個人所能夠擁有的一切權利，其唯一的來由是法律。”法學家杰里米?邊沁的結論一針見血。“權利意識”的伸張，離不開“法治觀念”護航。在法律的條款中去尋找依據，權利的主張才能水到渠成；在法治的框架下予以推進，權利的實現才能順理成章。反之，把“權利”當作為所欲為的通行證，認為有了利益訴求，就能夠理直氣壯地去沖撞底線、挑戰規則、突破邊界，整個社會又如何做到和諧運轉？

一個成熟的社會，有許多不言自明的遵循：在高速公路開車，盡管車是自己的，但是不能超速行駛；在城市里蓋房子，盡管土地使用權是自己的，但依然要服從市政規劃。這些常識的背后，是對個人權利的清醒認知——沒有什么權利是絕對的。任何個人權利的行使，都必須在法治的軌道上，不得侵犯他人的合法權利，不得損害社會的公共利益。惟其如此，自己的權利才能得到保障，他人的權利才能得到維護，社會的福利才會趨于最大化。

今天的中國，正處于從傳統到現代的艱難爬坡中，法治觀念必須“跟得上”權利意識的步伐。一邊是權利意識已經成為人們的慣性思維，一邊是法治觀念尚未成為人們的生活方式，其間的落差，很容易造成社會生活的失序。沒有對公共規則的遵從，我行我素的自由，就會導致“組團式過馬路”的亂象；缺乏對法律程序的敬畏，對化工項目的異議，很可能演變成行為失控的騷亂。那種只問結果不計手段、“以錯糾錯”式維權，看似“高效有力”，卻會讓更多人不講文明、不守規矩。在這個意義上，權利如果不能正確行使，不僅不能成為法治進程的鋪路石，反而可能變成社會動蕩的導火索。

“哪里沒有法律，哪里就沒有自由。”任何社會行為一旦脫離法治視野，便不可能帶來公共福利的實質增進，也難有公平正義的真正實現。今天，如果說，“權利意識”的啟蒙我們已經完成，那么“法治觀念”的啟蒙還在路上。這也是黨的十八大提出“法治思維”和“法治方式”的深層原因所在。既要“權利意識”，也要“法治觀念”，二者彼此砥礪、相互促進，才能讓法治精神融入社會治理和社會生活，使“權利意識”成為構建現代公民人格、建設民主法治社會的基礎。

第四篇：思辨性作文之一

思辨性作文之一：

話題作文“人生該不該示弱”

例文一：不向生活示弱

在人生之路上．為了更好地生存與發展，有時固然可以示弱。但是，生命的高貴與尊嚴卻向我們昭示：我們不需要向生活示弱。

不向生活示弱，就是要勇敢地承擔自己的責任。誰不渴望我們的世界美好、社會和諧？誰不贊美那些見義勇為的人?但很多時候，我們僅僅在渴望，僅僅在贊美，卻忘記了自己所應承擔的責任與義務。面對生活中諸多不良現象。我們很多時侯以“弱”示之，選擇了觀望，選擇了退讓，選擇了逃避。于是面對不盡如人意的生活，我們常常抱怨慨嘆。殊不知，在很多時候，我們也恰恰是別人抱怨的對象。《論語》中說：“見義不為，無勇也。”是的，為了生活更加美好，我們更需要表現出勇敢，承擔起自己的責任與義務。

不向生活示弱，就是面對挫折不幸永不放棄。生命如白駒之過隙。又如荷葉上的一滴露珠，在這短暫的生命中，難免會遇剄許多挫折與不幸。對此，我們仍然需要以百倍的熱情與努力來展現生命的高貴與尊嚴，而不可示弱。失聰的貝多芬，發出了“我要扼住命運的咽喉”的吶喊；集聾啞盲于一身的海倫?凱勒依然沒有失去對生活的熱情，成就了偉業；遭受宮刑的司馬遷依然頑強地完成了被譽為“史家之絕唱，無韻之力掃”的巨著。諸如此類，不勝枚舉。面對不幸甚至厄運，他們都選擇了頑強選擇了熱情與更為艱辛的努力。也正是這種不示弱的精神，使他們彪炳千古。

不向生活示弱，就是堅守理想與真理。在追求理想堅持真理的過程中，有時會遇到不解嘲笑誹謗謾罵乃至失去生命的危險，對此，那些偉人已經用他們的行為為我們作出了最好的回答：永遠不讓理想和熱情擱淺，不向生活示弱與屈服。屈原面對“舉世混濁眾人皆醉”的現實，選擇了懷抱理想投江面死；張志新面對被割舌的危險，毅然選擇了堅持真理；布魯諾面對教皇的淫威，堅持日心說而投身烈火。他們以自己的鮮血與生命捍衛了理想與真理的尊嚴。以自己的實際行動譜寫了一曲曲壯歌，以自己永不示弱的精神，讓人們在沉沉暗夜中堅守著對黎明的渴望。

生命短暫而且僅有一次，如何看待這樣的生命，是一個永恒的命題。古人雖有“小不忍則亂大謀”之語，但其中的“小”己明確告訴我們，這僅僅是一種小智慧。面對生命這樣一個永恒的命題，永遠懷著高昂的斗志，永遠懷著永不熄滅的熱情，堅守理想與信念，勇于承擔自己的責任，這才是對生命最好的詮釋。

讓我們把永遠不向生活示弱作為自己的座右銘!

例文二：適度示弱天地寬

在生活中，我們常常用毫不示弱來形容—個人的勇敢。我們提倡不能示弱，不甘示弱。為了自己的理想與信念，要勇于堅持勇于奮斗。這固然不錯。但是，有時適度的示弱卻可讓自己的天地更加寬廣。

“木秀于林，風必摧之”。柔弱的蘆葦，在暴風中彎腰低頭，此后又挺直身軀。這是自然現象。就我們的人生而言，事事逞強，處處逞強，時時逞強，有時會適得其反，難以實現自己的理想與目標。因此，要學會適度示弱。

適度示弱，是一種智慧。生活中有許多矛盾并不涉及大是大非，也并不是原則問題。諸如朋友間的誤解，夫妻之間的爭吵，父母與孩子之間的隔閡等。若一味地逞強，有時會失去難得的友誼，讓夫妻間的感情蒙上陰影，讓家長與孩子之間的隔閡加深。常言說：“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”，這一“忍”一“退”，便是適度的示弱。它需要一種寬廣的胸懷和博大的胸襟。

適度示弱，是一種勇氣。在生活中，為了實現自己的理想與遠大目標。難免會磕磕碰碰，有時還會遇到似乎忍無可忍的事情。在這時，適度的示弱，可以幫助我們渡過難關，以積蓄

力量，去實現遠大的理想。韓信忍“胯下之辱”，終成一代名將；項羽不能忍一時之敗，落得烏江自刎，可謂“小不忍則亂大謀”。如果說，逞強示勇需要勇氣，那么，適度示弱也同樣需要一種勇氣。

適度示弱，也是一種教育原則。在生活中，哪一個父母不希望孩子成才，哪—個老師不希望學生能勝于藍？老師可以以身作則，父母可以耳提面命，甚至可以越俎代庖。而我要說，適度示弱，也是應該提倡的一種教育原則。生活中的諸多事情，父母可以善意地說“我不行”，激勵孩子養成獨立自主的意識，并進而培養孩子的自信與生活能力；對于教學中的諸多問題，老師也可以善意地說“我不懂”，鼓勵學生勇于發表意見，培養他們獨立探究的能力。這種示弱，可以說是父母老師有意借己之“弱”，以培養孩子學生之強，何不樂而為之嘆?人生本就不是單一的方程式，在生活的路途中也并非只有單純的一種選擇。我們贊美“勇”，贊美“強”，但也不拒絕適度示“弱”。

條條大路通羅馬，適度示弱天地寬。

例文三：人生與示弱

示弱者≠弱者

面對常人難以忍受的恥辱，韓信沒有逞一時之勇，而是平靜地忍受了胯下之辱。因為，在他的心中，還有更為遠大的理想需要去奮斗。強者，并不必事事時時處處顯其強。

有時，示弱表現了一種更為強大的精神與勇氣。

示弱≠失敗

鴻門宴上，劍拔弩張，暗伏殺機。弱者劉邦，畢恭畢敬，盡顯其弱；強者項羽，得意洋洋，掉以輕心。最終，當時的弱者登上了皇帝寶座，昔日的強者兵敗自刎。當對手確實強大而自己又實在弱小之時，明智地選擇示弱，而不—味逞強，可以暫避鋒芒，養精蓄銳，等待時機，東山再起。

有時，示弱代表著一種人生的智慧。

示弱≠消極

清代宰相張英和葉侍郎毗鄰而居，兩家因地界問題發生爭執。為此，張英給家人修書—封：“千里修書只為墻，再讓三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”主動讓出三尺，葉家深感慚愧，也將院墻后退三尺，從而留下了“六尺墻”的美談。

人生中有許多小事，諸如鄰里間的糾紛，朋友間的誤解，夫妻間的矛盾等，都不必斤斤計較。否則，一味地逞強，可能因小失大，生活難以和諧。

有時，示弱表現了一個人對世事的洞察和寬廣的胸懷。正所謂“海納百川，有容乃大”。示弱≠沒有原則

萬物皆有度，示弱亦如此。不必時時處處逞強，也不可不講原則不辨是非不分善惡不理美丑一味示弱。

面對人生中的磨難，不可示弱；面對生活中的邪惡，不可示弱；面對真理遭到踐踏的情形，不可示弱。

人生中有很多時侯，依然需要我們“該出手時就出手”，需要我們怒發沖冠，需要我們承擔起責任，去呵護生活中那些美好的事物。

沒有雙翅，鳥兒不能飛高飛遠；沒有雙槳，船兒難以自由航行。一年有四季，一天有日夜。對于我們的人生而言，同樣如此。很多時侯都需要我們辯證地思考，因時因事做出最好的選擇。

朋友，你準備好了嗎？

【綜評】

三篇文章，一反一正一合，分剮強調示弱的必要性、不示弱的重要性以及辯證看待的現點，很好地體現了話題作文開放性的特點。首兩文屬于典型的議論文，題目精當，論點鮮明，善

于分解觀點，思路清晰開闊；論證方法多樣，有理有據有引。要指出的是，例文一涉及的各種論據雖然切合主題，但沒有新意，缺乏時代感。第三篇文章采用了小標題形式，精選材料，揭示意義，在語言上呈得更為簡潔，將更多的思考空間留給讀者，意境深遠。

思辨性作文之二：

“相信自己，相信別人”

閱讀下面這則材料，按要求作文。

石油大王洛克菲勒的孩子生性多疑。有一天父子倆在貯藏室收拾東西，父親讓孩子

爬上一個高高的架子，孩子說：“我上去了，您把梯子抽走，我就下不來了。”父親說：“放心吧，兒子，相信我。”孩子爬上去，洛克菲勒把梯子抽走了。兒子說：“您為什么騙我？”父親說：“我要讓你記住，一切靠自己，不能指望任何承諾。自己跳下來吧??”不愧是洛克菲勒的兒子，孩子躊躇再三，閉著眼，流著淚往下一躍，帶著一肚子的委屈、憤懣和仇恨。洛克菲勒張開雙臂把孩子穩穩地接在懷里。孩子詫異地睜開眼睛。父親撫摸著兒子的頭，柔聲地說：“我要讓你記住，這世上如果連父親都不能相信，還能相信誰呢？”

要求選擇一個側面、一個角度構思作文。自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料含義作文；不要套作；不要抄襲；不少于800字。

審題簡單，其實要寫出“出彩”的作文就更難。也就是說，這樣的作文很容易寫，但是不容易寫出好作文。“相信自己與聽取別人的意見”，貼近現實，學生有話可說，另外也需要辯證思維。考生可以圍繞“相信自己”來寫，同時也可以圍繞“聽取別人意見”來寫。注意，立論時不能太絕對，要辯證思維。對于“相信自己”和“聽取意見”，不能因為強調前者就全面否定后者，也不能因為強調后者就全面否定前者。

例文：

正確擺渡“帆與槳”

相信自己和聽取別人的意見就如一棵同株相連的熏衣草，誰離開誰都活不了。在人生的漫漫旅途中我們不僅要相信自己，擦亮自己的鋼槍，吹響自己的號角，更應虛心聽取別人的正確意見，直奔成功。

我們只是一味地盲從他人,必將庸庸碌碌地過去此生.就拿當年盛行于美國的“淘金熱”來說吧.當年那么多人一股腦兒地擠向那埋藏金子的地方,卻不能夠自信,相信自己憑自己的雙手也能成功,獲得真正屬于自己的“金子”.但是,同樣有少數人不盲從他們,這些人自己相信自己,走自己的路,終于取得了成功.這些人思考:那些爭著去淘金子的人,必定要過那條河,如果我們去做船的生意,則一定會發大財.他們就是這樣自信地走向成功的.從古至今,沒有自信怎么會有李時珍的《本草綱目》;沒有自信怎么會有陳景潤的《哥德巴赫猜想》;沒有自信信怎么會有霍金的《時間簡史》......總之,自信是生活中不可缺少的東西。但是,我們絕不能夜郎自大,一味屏棄別人真誠正確的意見。

著名作家海倫?凱勒如果不是在自信的基礎上,更注意接受其老師的正確意見與教誨,會有今天的成就嗎?著名數學家華羅庚如果不是在堅守自信的基礎上,更注意接受別人真正正確的意見,會有今天的驕傲嗎?中國女排如果不是在充滿自信的心理上,虛心聽取教練的正確意見,會有今天的橫掃勁敵,七連冠嗎?......歷史的敲響:相信自己與聽取別人的意見是相輔相成的。

當然,聽取別人的意見絕不是盲從別人,應該聽取別人正確的意見。當今社會上一些人肆意模仿那些偶然明星,不顧一切的追循潮流與時尚,他們不相信自己,不以自己為美,反把別人當成自己美的楷模,結果弄的自己整天心神不寧,不甘以自己真正的面貌來生活。他們的人生會快樂嗎?我想未必,他們過于菲薄自己,依賴別人了。

相信自己與聽取別人的意見一枚硬幣的兩個面,就像一條船的槳和風帆,誰離開誰都不復存在。

同樣,處在社會主義初級階段的中國人民在建設社會主義的過程中,既要相信自己相信自己在黨的英明領導下一定能夠最終完成社會主義的偉大復興,實現共產主義。也要善于虛心聽取別人正確的意見,善于借鑒吸收一些先進國家的正確經驗,這樣才能保證我們的社會主義事業踏步前進。

朋友!你是否也在迷茫也在迷茫彷徨,不知道自己到底應該聽從誰的意見。朋友!那么現在就讓我們擦亮眼睛,帶著屬于自己的思緒自由飛翔著屬于自己的思緒自由飛翔,讓我們瞄準前方,在自信的腳踏實地的邁步中,去虛心聽取別人的采納別人正確的意見,擺渡好自己的人生小船,駛向前進的彼岸。

【亮點透視】文章依次把“自信”和“納言”喻為：一棵同株相連的熏衣草；是一枚硬幣的兩個面；一只船的槳與帆,比喻貼切,又恰如其分地說明了兩者的辨證關系。“相信自己與聽取別人的意見是相輔相成的。”只有“腳踏實地的邁步”“采納別人正確的意見”才能“駛向前進的彼岸”,分析深刻、透徹,思辨性強。

作文的思辨性：

關于作文的思辨

無疑，無論是平常的作文，還是中高考作文，帶有思辨色彩的文章，總給人以深刻感、新穎感。從本質上來看，思辨是屬于哲學的，把握事物的過程和結果、整體和部分、對立和統一、主觀和客觀等哲學關系，是達成文章思辨性的邏輯基礎。具有思辨色彩的文章往往涌動著上下左右、古今中外、人生自然的包容之氣。因此說作文的思辨是帶有哲學的邏輯傾向的立體的而非平面的多維的而非單一的較高的思維能力。

亞里士多德把思辨稱為一種“理智的幸福”，可見思辨不僅僅能揭示事物的內涵，而且給思辨者以心靈的歡躍。對于學生來說，培養思辨能力要把握其以下特點：

思辨是一種對人和事物進行多角度思考的活動。多角度地思考問題是實現思辨的重要因素。而我們在寫作中無論是闡述觀點還是敘述事物，往往犯絕對化的錯誤。絕對是思辨的一種反動。比如在分析韓劇《大長今》時，不少同學僅從儒家思想的角度，分析此劇引起我們共鳴的原因，顯然是比較絕對的。因為“誠信有禮、尊重老人、長幼有序、重視家庭”這些優秀的東西，不僅儒家文化提倡，基督教及其它文化也提倡。而僅僅從儒家文化的角度進行分析，顯然是狹隘的，這樣的分析只能是問題的一個方面、一個角度。比如從關注平民百姓關心自己的生活境遇而產生共鳴又是一個角度。倡導自尊、奮斗精神同樣是一個角度等等。有的同學會說，一篇文章我只能從一個角度分析呀！是的，一篇文章對某個問題、某種現象只要從一個角度分析就可以了，但是從一個角度分析你不能絕對。假如你從一個角度分析之前，就有了全面的觀念，聯系的意識，多角度的認知，那你在行文的過程中就會自然地呈現出思辨來，你就不會絕對化、單一化，你對問題敘述的整體感、則重感就會自然地呈現，思辨的味道也會很濃烈。因此如果文章缺少思辨的色彩、味道，就要從能不能多角度地思考問題這一方面找原因了。

其次思辨在表達上往往是以相對、相反的形式出現。不少同學對余秋雨散文《蘇東坡突圍》中有一段話印象深刻。“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的聲響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發過了酵，尖利的山風收住了勁，急湍的細流匯成了湖。”讀這樣的文字，給我們印象最深的便是它的思辨性。這種思辨來自對事物本質或相反、或相對性的一種揭示，“明亮而不刺眼”，“圓潤而不膩耳”；來自對事物準確而富有分寸的把握，“偏激的淡漠”，“無聲的厚實”。這

種表述個別處雖然沒有明顯的兩相對舉的詞語出現，但它隱含著相對、相反的因素。再者這種思辨性表達給人印象深刻的原因，除以上因素外，在文意的表達中作者為了追求一種多元的豐富，在精練的句子中，力求凝縮生活的細節和獨特的體悟，引發人們對生活場景、人生情態的聯想，同樣增加了思辮的厚度。比如“向周圍申訴求告的大氣”、“哄鬧的微笑”，這些都給我們以更多的想象。它和“堅持而不固執”，“圓通而不油滑”，“平凡而不平庸”“安靜的豐富”等抽象的概括更令人回味。

再次思辨的前提是占有豐富的材料和一種表達上追求精粹的意識。思辨作為一種較強的融入著個人認識情感的思維能力，它首先需要對生活的統攝能力；其次能對人和事物進行全方位、多角度的了解及體察。除此之外還要能對人和事物的復雜性、多樣性、可能性進行有效的把握，這樣才能做到抽象、才能達到思辨的目標。比如對詩人陶淵明的評價，如果我們僅僅了解他“不為五斗米折腰”、“守拙歸田園”的歸隱思想，而不了解他“刑天舞干戚，猛志固常在”的抱負理想，我們便會得出他一向爾爾的結論。其實陶淵明歸田園的根本原因是社會的污濁，而作為一個潔身自好的知識分子，不會被也不可能被社會所容，而自己又不能被異化、屈就的必然選擇。狹窄是偏激的溫床，偏激、單一和思辨無緣。但不少同學會說，我占有的材料也不少，天文地理、人情世故、飛潛動植等等，而我的文章為什麼表現不出其思辨性呢？這里我看除了缺乏必要的寫作磨礪外，一個很大的原因就是缺少求其思辨和精粹表達的意識。文章不僅僅是文字符號的簡單排列，而是生命情感的再現，是生命情感意緒的流動。當你的寫作有了一種生命意識后，你才會重視它，你才會追求一種博大精粹性表達，你才會尋求思辨的意蘊，這里沒有多少道理可講。總之，文章的思辨只有在豐富生命視閾的前提下，且有了追求文章思辨及精粹表達的意識，并進行不懈的寫作磨練，文章的思辨才會逐漸顯現。當然思辨是思想的產物，思辨意蘊的濃淡和一個人對自然、社會、人生感悟的深淺緊緊相連。談到思辨還應該弄清出以下幾個問題。

首先，敘述不叫思辨，但敘述隱含著思辨，可以體現思辨的意蘊。文章只有把敘述的內容上升到動態的普遍性后，才會有思辨的味道。有的文章盡管是以敘述為主，但由于有一種哲學的韻味，所寫的內容引人感悟聯想，給人以深刻的啟迪，這同樣具有思辨的色彩，但這只能是整體的感覺，而不是象我們所寫的記敘、議論文或者夾敘夾議的散文所做的局部的呈示。其次，單純的闡述也不叫思辨，闡述一般是對內容的闡發引申，只能說是一種可能接近思辨的表達，但不能說就是思辨。單向的或者多角度的闡發，雖然有了某種思辨的意味，但其呈現方式如果散落而不精粹，多向而不辨證也不能就說它有思辨性。同樣單純的議論也不叫思辨，只有有了對內容深刻的揭示并體現立體的相互依存、相互促進的趨向，才有思辨的色彩。總之，思辨的底蘊是全面辨證的哲學意識，而精粹辨證有分寸的表達是其外形。要想使文章達其具有思辨性的目標，必須占有豐富的材料。而豐富的生命磨礪和和較強的對思辨表達的意識追求，再加上長期的寫作歷練這些都是文章達其思辨不可缺少的要素。

名師點撥：

巧用三招提高作文思辨力

“加大試題的思維含量、考查學生的思維品質和思維能力將是今后高考作文試題命題的發展趨勢。”這是近日由省教育考試院“高考質量評價課題組”編寫的《高考湖北卷試題分析與評價》中的一段話，那么，對于高三學生，在這半年的沖刺時間里，如何提高思維能力，并且在作文中充分體現出來，從事高考作文研究多年的黃德燦專家提出了建議。缺乏思辨性是高考作文的通病

黃德燦說，對一個問題的分析，考生只看到表面現象就斷然下結論，不去分析事物內部的因果聯系，只知道是什么，不知道為什么，使得所寫文章的立意停留在“是什么”上，忽視在“為什么”上的深入開掘，缺乏思辨性。這是一般考場作文的通病。

提高文章思辨力的三個步驟

黃德燦說，對于議論文，考生不妨從以下三個步驟去提高文章的思辨色彩：

①由此及彼想開去。讀完命題，考生不妨想一想，現實生活中有哪些事例與命題提到的事實有相似之處，若能快速準確地舉出兩三個典型事例，第一步就做好了。當然，為了避免形似而神不似，我們可以把話題材料的內容(或命題內容要點）進行分解，若各小點對應相似，整體必然神合。考生要注意的是，不應站在單一角度選擇同類材料。多角度聯想，擴充材料的涵蓋面，為揭示問題實質作好量的準備。

②透過表面看實質。有些考生在文章中列舉很多材料，但只下一個結論，這是不夠的，還必須有分析。這里的分析是指要注意事物之間的因果關系，即探求事物內部原因與結果之間的關系。判斷一篇文章的邏輯性，往往是看作者的因果分析是否能使人折服，分析是否揭示了問題產生的根源，并對事物的發展趨勢有一定的預測性。

③多問一個為什么。寫作時，當考生得出某個結論時，不妨再想一下，產生這個結論的原因，那么問題分析也就向前推進了一步，當然也就顯示了深刻透徹的文章特點。

如果寫的是記敘文，考生要注意用事實說話，以形象顯示。雖然記敘的是生活中的平凡小事，但是文章要思考這件小事在社會生活中的普遍意義是什么，主旨能引起讀者怎樣的思考。總之，記敘文無非是通過形象化的描寫，生動地展示產生某個結果的各種原因。文章最好有畫龍點睛的文字，或有意味深長的暗示語言，以揭示事物的本質。

第五篇：【高考作文素材】思辨性名言積累

名言積累

第一組:

1.肖伯納：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，一是得到了你心愛的東西。

2.周國平：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去追求和創造；一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。

第二組:

1.佛羅倫薩詩人但丁的名言：“走自己的路，讓別人去說吧！”

2.波蘭諺語：“常問路的人不會迷失方向。”

3.應當耐心地聽取他人的意見，認真考慮指責你的人是否有理。(達?芬奇)

4.相信一切人和懷疑一切人，其錯誤是一樣的。(塞納克)