第一篇：中國傳媒大學文史要覽之文言文翻譯
《文史要覽》部分文言文翻譯
目錄：
《鄭伯克段于鄢》—— 《左傳》隱公元年.........................................................1 《晏子不死君難》..............................................................................................6 《說難》............................................................................................................7 《報任安書》.....................................................................................................8 《論治安策》（節選）......................................................................................13 《論貴粟疏》...................................................................................................22 《上皇帝書》（未找到譯文）............................................................................24 《桃花源記》...................................................................................................24 《論說》【網上只找到這個，不清楚你要的是那一段，可能有誤】....................26 《敘事》（未找到譯文）...................................................................................39 《原毀》..........................................................................................................39 《雜說四》......................................................................................................42 《捕蛇者說》...................................................................................................42 《蝜蝂傳》......................................................................................................43 《阿房宮賦》...................................................................................................44 《書何易于》...................................................................................................45 《六國論》（蘇洵）......................................................................................47 《六國論》（蘇軾）..........................................................................................48 《六國論》（蘇轍）..........................................................................................49 《答謝民師書》...............................................................................................50 《傷仲永》......................................................................................................50 《興賢》..........................................................................................................51 《讀孟嘗君傳》...............................................................................................51 《賣柑者言》...................................................................................................52 《“書不可盡信”說》......................................................................................54 《項脊軒志》...................................................................................................54 《長興縣編審告示》（未找到譯文）.................................................................55 《童心說》......................................................................................................55 《題孔子像于芝佛院》.....................................................................................58 《論文》..........................................................................................................59
《鄭伯克段于鄢》—— 《左傳》隱公元年
-----多行不義必自斃
【原文】
初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請于武公，公弗許。
及莊公即位，為之請制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”請京，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制：大都不過叁國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”對曰：“姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義必自斃，子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙貳于己。公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之。無生民心。”公曰：“無庸，將自及。”大叔又收貳以為己邑，至于廩延。子封曰：“可矣，厚將得眾。”公曰：“不義不昵，厚將崩。”
大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔須段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
書曰：“鄭伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出奔，難之也。
遂置姜氏于城穎，而誓之白：“不及黃泉，無相見也。”既而悔之。穎考叔為穎谷封人，聞之，有獻于公，公賜之食，食舍肉。公問之，對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之。”公曰：“爾有母遺，?我獨無！”穎考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且告之悔。對曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄。”遂為母子如初。
君子曰：“穎考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。《詩》曰：?孝子不匱，永錫爾類。?其是之謂乎。”
注釋：
①選自《左傳·隱公元年》。鄭伯，指鄭莊公。鄭屬伯爵，所以稱鄭伯。鄭，春秋時國名，姬姓，在現在河南省新鄭縣一帶。克，戰勝。段，鄭莊公之弟。鄢(yān)，鄭地名，在現在河南省鄢陵縣境內。
②〔初〕當初。《左傳》追述以前的事情常用這個詞，這里指鄭伯克段于鄢以前。
③〔鄭武公〕名掘突，鄭桓公的兒子，鄭國第二代君主。
④〔娶于申〕從申國娶妻。申，春秋時國名，姜姓，在現在河南省南陽市北。后為楚所滅。
⑤〔曰武姜〕叫武姜。武姜，鄭武公之妻，“姜”是她娘家的姓，“武”是她丈夫武公的謚號。
⑥〔共(gōng)叔段〕鄭莊公的弟弟，名段。他在兄弟之中年歲小，因此稱“叔段”。失敗后出奔共，因此又稱“共叔段”。共，春秋時國名，在現在河南省輝縣。叔，排行在末的兄弟。
⑦〔寤生〕難產的一種，胎兒的腳先生出來。寤，通“牾”，逆，倒著。
⑧〔遂惡(wù)之〕因此厭惡他。遂，連詞，因而。惡，厭惡。
⑨〔亟(qì)請于武公〕屢次向武公請求。亟，屢次。于，介詞，向。
⑩〔公弗許〕武公不答應她。弗，不。
⑴〔及莊公即位〕到了莊公做國君的時候。及，介詞，到。即位，君主登上君位。
⑵〔制〕地名，即虎牢，在現在河南省滎(xíng)陽縣西北。
⑶〔巖邑〕險要的城鎮。巖，險要。邑，人所聚居的地方。
⑷〔虢(guó)叔死焉〕東虢國的國君死在那里。虢，指東虢，古國名，為鄭國所滅。焉，相當于“于是”“于此”。
⑸〔佗邑唯命〕別的地方，聽從您的吩咐。佗，同“他”，指示代詞，別的，另外的。唯命，只聽從您的命令。
⑹〔京〕地名，在現在河南省滎陽縣東南。
⑺〔大〕同“太”。
⑻〔祭(zhài)仲〕鄭國的大夫。
⑼〔都城〕都邑的城墻。
⑽〔雉(zhì)〕古代城墻長三丈、高一丈為“一雉”。
21〔國〕國家。
22〔制〕制度。
23〔大都不過參國之一〕大的城不能超過國都城的三分之一。參，同“三”（因繁體作“叁”）。國，國都。
24〔不度〕不合制度。
25〔非制〕不是(先王的)制度。
26〔不堪〕受不了。
焉辟害①?”對曰：“姜氏何厭之有②!不如早為之所③，無使滋蔓④。蔓，難圖⑤也；蔓草猶不可除，況君之寵弟乎!”公曰：“多行不義，必自斃⑥，子⑦姑⑧待之!”
既而⑨大叔命西鄙⑩北鄙貳于己⑴。公子呂⑵曰：“國不堪貳，君將若之何⑶?欲與大叔⑷，臣請事之⑸；若⑹弗與，則請除之⑺，無生民心⑻。”公曰：“無庸⑼，將自及⑽。”大叔又收貳以為己邑21，至于廩延22。子封曰：“可矣，厚將得眾23。”公曰：“不義不昵24，厚將崩25。”
大叔完聚26，繕甲兵27，具卒乘28，將襲鄭。夫人將啟之29。公聞其期30，曰：“可矣。”命子封帥車二百乘31以伐京。京叛大叔段，段入于鄢32，公伐諸33鄢。五月辛丑34，大叔出奔共35。
遂姜氏于城潁36，而誓之37曰：“不及黃泉38，無相見也!”既而悔之。潁考叔39為潁谷封人40，聞之，有獻于公41。公賜之食42。食舍肉43。公問之，對曰：“小人44有母，皆嘗小人之食45矣，未嘗君之羹46，請以遺47之。”公曰：“爾有母遺，繄48我獨無!”
注釋：
①〔焉辟害〕怎能躲開這種禍害?焉，疑問代詞，哪里，怎么。辟，同“避”。
②〔何厭之有〕等于說“有何厭”，有什么可以滿足的。厭，同“饜”，滿足。
③〔早為(wéi)之所〕早點給他安排個地方。意思是早點給共叔段換個便于控制的地方。為，動詞，這里有“安排”的意思。
④〔滋蔓〕滋生，蔓延。這里指勢力發展壯大。
⑤〔圖〕對付。
⑥〔斃〕跌倒，這里指失敗。
⑦〔子〕您。古時對男子的尊稱。
⑧〔姑〕姑且、暫且。
⑨〔既而〕不久。
⑩〔鄙〕邊疆，邊遠的地方。
⑴〔貳于己〕貳屬于自己。使西鄙、北鄙一方面屬于莊公，一方面屬于自己，即同時向雙方納貢賦。貳，兩屬，屬二主。
⑵〔公子呂〕字子封，鄭國的大夫。
⑶〔若之何〕怎么辦?若，如。之，指“大叔命西鄙北鄙貳于己”這件事。
⑷〔欲與(yǔ)大叔〕打算把鄭國送給太叔。與，給予。
⑸〔臣請事之〕我請求去服侍他。事，動詞，事奉。
⑹〔若〕如果。
⑺〔則請除之〕就請除掉他。則，就。
⑻〔無生民心〕不要使民眾(因為有兩個政權并存而)生二心。無，同“毋”，不要。
⑼〔無庸〕不用(管他)。庸，用。
⑽〔將自及〕將要自己走到毀滅的地步。及，至。
21〔收貳以為己邑〕收取兩屬的西鄙北鄙(完全)作為自己的領地。貳，指原來貳屬的西鄙北鄙。
22〔至于廩延〕擴張到了廩延。廩延，地名，在現在河南省延津縣北。
23〔厚將得眾〕土地擴大了，將要得到百姓的擁護。厚，指所占的土地擴大。眾，指百姓。
24〔不義不昵(nì)〕對君不義，對兄不親。，同“昵”，親近。
25〔崩〕山塌，這里指垮臺、崩潰。
26〔完聚〕修治(城郭)，聚集(百姓)。完，修葺(qì)。
27〔繕甲兵〕修整作戰用的甲衣和兵器。繕，修理。甲，鎧甲。兵，兵器。
28〔具卒乘(shèng)〕準備步兵和兵車。具，準備。卒，步兵。乘，四匹馬拉的戰車。
29〔夫人將啟之〕武姜將要為共叔段作內應。夫人，指武姜。啟之，給段開城門，即作內應。啟，開門。
30〔期〕指段襲鄭的日期。
31〔帥車二百乘〕率領二百輛戰車。帥，率領。古代每輛戰車配備甲士三人，步卒七十二人。二百乘，共甲士六百人，步卒一萬四千四百人。
32〔入于鄢〕進入鄢地，意思是逃到鄢地。
33〔諸〕“之于”的合音字，其中“之”為代詞，代共叔段。
34〔五月辛丑〕古時用天干地支記日，魯隱公元年五月辛丑是五月二十三日。
35〔出奔共〕出逃到共國(避難)。奔，逃亡。
36〔(zhì)姜氏于城潁(yǐng)〕把姜氏安置在城潁。，同“置”，安置，這里有“放逐”的意思。城潁，地名，在現在河南省臨潁縣西北。
37〔誓之〕向她發誓。之，代武姜。
38〔黃泉〕地下的泉水，這里指墓穴。
39〔潁考叔〕鄭國大夫。
40〔為潁谷封人〕擔任潁谷管理疆界的官吏。為，擔任。潁谷，鄭國邊邑。封人，管理邊界的小吏。封，疆界。
41〔有獻于公〕有什么東西要獻給莊公。
42〔賜之食〕賞給他吃的東西。之，代詞，代潁考叔。
43〔食舍肉〕吃的時候把肉放在一旁。舍，放。
44〔小人〕謙稱自己。
45〔皆嘗小人之食〕我的食物她都吃過。嘗，品嘗，這里是“吃”的意思。
46〔羹(gēng)〕有汁的肉。
47〔遺(wèi)〕贈，送給。
48〔繄(yī)〕語氣助詞，用在句首。
潁考叔曰：“敢①問何謂②也?”公語之故③，且告之悔④。對曰：“君何患焉⑤!若闕⑥地及泉，隧而相見⑦，其誰曰不然⑧?”公從之。公入而賦⑨：“大隧之中，其樂也融融⑩!”姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄!”遂為母子如初⑴。
注釋：
①〔敢〕表謙敬的詞。
②〔何謂〕等于“謂何”，說的是什么意思?
③〔語之故〕把原因告訴他。語，告訴。之，代詞，代潁考叔。
④〔告之悔〕告訴他自己已經后悔了。
⑤〔君何患焉〕您憂慮什么呢?患，擔心、憂慮。
⑥〔闕〕同“掘”。
⑦〔隧而相見〕挖個地道，在那里見面。隧，隧道，這里用作動詞，指挖隧道。
⑧〔其誰曰不然〕那誰能說不是這樣(不是跟誓詞相合)呢?其，語氣助詞，加強反問的語氣。然，代詞，代莊公對姜氏發的誓言。
⑨〔入而賦〕走進隧道，唱著詩。賦，歌吟，唱著。
⑩〔融融〕同下文的“泄(yì)泄”都是形容和樂自得的心情。
⑴〔遂為母子如初〕于是姜氏和莊公作為母親和兒子跟從前一樣。也就是恢復了母子關系。
【譯文】
從前，鄭武公在申國娶了一妻子，叫武姜，她生下莊公和共叔段。莊公出生時腳先出來，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，所以很厭惡他。武姜偏愛共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請求，武公都不答應。
到莊公即位的時候，武姜就替共叔段請求分封到制邑去。莊公說：“制邑是個險要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦。”武姜便請求封給太叔京邑，莊公答應了，讓他住在那里，稱他為京城太叔。
大夫祭仲說：“分封的都城如果城墻超過三百方丈長，那就會成為國家的禍害。先王的制度規定，國內最大的城邑不能超過國都的三分之一，中等的不得超過它的五分之一，小的不能超過它的九分之一。現在，京邑的城墻不合規定，違反了制度，恐怕對您有所不利。”莊公說：“姜氏想要這樣，我怎能躲開這種禍害呢？”祭仲回答說：“姜氏哪有滿足的時候！不如及早處置，別讓禍根滋長蔓延，一滋長蔓延就難辦了。蔓延開來的野草還不能鏟除干凈，何況是您受寵愛的弟弟呢？”莊公說：“多做不義的事情，必定會自己垮臺，你姑且等著瞧吧。”
過了不久，太叔段使原來屬于鄭國的西邊和北邊的邊邑也背叛歸為自己。公子呂說：“國家不能有兩個國君，現在您打算怎么辦？您如果打算把鄭國交給太叔，那么我就去服待他；如果不給，那么就請除掉他，不要使百姓們產生疑慮。”莊公說：“不用除掉他，他自己將要遭到災禍的。”太叔又把兩屬的邊邑改為自己統轄的地方，一直擴展到廩延。公子呂說：“可以行動了！土地擴大了，他將得到老百姓的擁護。”莊公說：“對君主不義，對兄長不親，土地雖然擴大了，他也會垮臺的。”
太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，準備好兵馬戰車，將要偷襲鄭國。武姜打算開城門作內應。莊公打聽到公叔段偷襲的時候，說：“可以出擊了！”命令子封率領車二百乘，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。莊公又追到鄢城討伐他。五月二十三日，太叔段逃到共國。
《春秋》記載道：“鄭伯克段于鄢。”意思是說共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不說他是莊公的弟弟；兄弟倆如同兩個國君一樣爭斗，所以用“克”字；稱莊公為“鄭伯”，是譏諷他對弟弟失教；趕走共叔段是出于鄭莊公的本意，不寫共叔段自動出奔，是史官下筆有為難之處。
莊公就把武姜安置在城潁，并且發誓說：“不到黃泉（不到死后埋在地下），不再見面！”過了些時候，莊公又后悔了。有個叫潁考叔的，是潁谷管理疆界的官吏，聽到這件事，就把貢品獻給鄭莊公。莊公賜給他飯食。潁考叔在吃飯的時候，把肉留著。莊公問他為什么這樣。潁考叔答道：“小人有個老娘，我吃的東西她都嘗過，只是從未嘗過君王的肉羹，請讓我帶回去送給她吃。”莊公說：“你有個老娘可以孝敬，唉，唯獨我就沒有！”潁考叔說：“請問您這是什么意思？”莊公把原因告訴了他，還告訴他后悔的心情。潁考叔答道：“您有什么擔心的！只要挖一條地道，挖出了泉水，從地道中相見，誰還說您違背了誓言呢？”莊公依了他的話。莊公走進地道去見武姜，賦詩道：“大隧之中相見啊，多么和樂相得啊！”武姜走出地道，賦詩道：“大隧之外相見啊，多么舒暢快樂啊！”從此，他們恢復了從前的母子關系。
君子說：“潁考叔是位真正的孝子，他不僅孝順自己的母親，而且把這種孝心推廣到鄭伯身上。《詩經·既醉》篇說：?孝子不斷地推行孝道，永遠能感化你的同類。?大概就是對潁考叔這類純孝而說的吧？”
這篇課文記敘了發生在公元前722年5月，鄭莊公在鄢打敗其弟共叔段的歷史事件．
全文結構完整，情節波瀾起伏，人物形象鮮明生動．尤其是把鄭莊公老謀深算的性格刻畫的淋漓盡致．
鄭莊公先封叔段于京，又聽任叔段”不度”，”命西鄙北鄙貳于己”，既而”收貳以為己邑”，最后”伐諸鄢”，有人認為表現了莊公的”仁慈”和”忍讓”，有人卻認為他是有意”養成其惡”．
《晏子不死君難》
崔武子見到棠姜，發現她很美，就娶了她。齊莊公和棠姜私通。崔武子殺死了莊公。
晏子站在崔家的門外。左右的人說：“死嗎？”晏子說：“是我一個人的國君嗎，我為什么去死？”左右的人說：“出走嗎？”晏子說；“是我的罪過嗎，我為什么逃走？”左右的人說：“回去嗎？”晏子說：“國君死了，回哪兒去？作百姓君主的人，豈可凌駕于百姓之上？而是要管理國家。作國君臣子的人，豈是為了自己的俸祿？而是要保養國家。所以國君為國家而死，就跟著他去死；為國家而逃亡，就跟著他逃亡。如果為自己而死，或為自己而逃亡，不是國君私人所寵愛的人，誰敢承擔這件事？況且人家擁立了國君又殺掉他，我怎能為他而死？怎能為他而逃亡？又回到哪里去呢？”門開了，晏子就進去，頭枕在尸首的大腿上大聲地哭。哭畢起來，蹦了三次，然后走出去。有人對崔武子說：“一定要殺掉他。”崔武子說：“這是百姓所仰望的人，放了他能得到民心。”
《說難》
譯文
大凡進說的困難：不是難在我的才智能夠用來向君主進說，也不是難在我的口才能夠闡明我的意見，也不是難在我敢毫無顧忌地把看法全部表達出來。大凡進說的困難：在于了解進說對象的心理，以便用我的說法適應他。進說對象想要追求美名的，卻用厚利去說服他，就會顯得節操低下而得到卑賤待遇，必然受到拋棄和疏遠。進說對象想要追求厚利的，卻用美名去說服他，就會顯得沒有心計而又脫離實際，必定不會被接受和錄用。進說對象暗地追求原利而表面追求美名的，用美名向他進說，他就會表面上錄用而實際上疏遠進說者；用厚利向他進說，他就會暗地采納進說者的主張而表面疏遠進說者。這是不能不明察的。
事情因保密而成功，談話因泄密而失敗。未必進說者本人泄露了機密，而是談話中觸及到君主心中隱匿的事，如此就會身遭危險。君主表面上做這件事，心里卻想借此辦成別的事，進說者不但知道君主所做的事，而且知道他要這樣做的意圖，如此就會身遭危險。進說者籌劃一件不平常的事情并且符合君主心意，聰明人從外部跡象上把這事猜測出來了，事情泄露出來，君主一定認為是進說者泄露的，如此就會身遭危險。君主恩澤未厚，進說者談論卻盡其所知，如果主張得以實行并獲得成功，功德就會被君主忘記；主張行不適而遭到失敗，就會被君主懷疑，如此就會身遭危險。君主有過錯，進說者倡言禮義來挑他的毛病，如此就會身遭危險。君主有時計謀得當而想自以為功，進說者同樣知道此計，如此就會身遭危險。勉強君主去做他不能做的事，強迫君主停止他不愿意停止的事，如此就會身遭危險。所以進說者如果和君主議論大臣，就被認為是想離間君臣關系；和君主談論近侍小臣，就被認為是想賣弄身價。談論君主喜愛的人，就被認為是拉關系；談論君主憎惡的人，就被認為是搞試探。說話直截了當，就被認為是不聰明而笨拙；談話瑣碎詳盡，就被認為是羅嗦而冗長。簡略陳述意見，就被認為是怯懦而不敢盡言；謀事空泛放任，就被認為是粗野而不懂禮貌。這些進說的困難，是不能不知道的。
大凡進說的要領，在于懂得粉飾進說對象自夸之事而掩蓋他所自恥之事。君主有私人的急事，進說者一定要指明這合乎公義而鼓勵他去做。君主有卑下的念頭，但是不能克制，進說者就應把它粉飾成美好的而抱怨他不去干。君主有過高的企求，而實際不能達到，進說者就為他舉出此事的缺點并揭示它的壞處，而稱贊他不去做。君主想自夸智能，進說者就替他舉出別的事情中的同類情況，多給他提供根據，使他從我處借用說法，而我卻假裝不知道，這樣來幫助他自夸才智。進說者想向君主進獻與人相安的話，就必須用好的名義闡明它，并暗示它合乎君主私利。進說者想要陳述有危害的事，就明言此事會遭到的毀謗，并暗示它對君主也有害處。進說者稱贊另一個與君主行為相同的人，規劃另一件與君主考慮相同的事。有和君主污行相同的，就必須對它大加粉飾，說它沒有害處；有和君主敗跡相同的，就必須對它明言掩錦，說他沒有過失。君主自夸力量強大時，就不要用他為難的事去壓抑他；君主自以為決斷勇敢時，就不要用他的過失去激怒他；君主自以為計謀高明時，就不要用他的敗績去困窘他。進說的主旨沒有什么違逆，言辭沒有什么抵觸，然后就可以充分施展自己的智慧和辯才了。由這條途徑得到的，是君主親近不疑而又能暢所欲言。伊尹做過廚師，百里奚做過奴隸，都是為了求得君主重用。這兩個人都是圣人，但還是不能不通過做低賤的事來求得進用，他們的卑下一至于此！假如把我的話看成像廚師和奴隸所講的一樣，而可以來納來救世，這就不是智能之士感到恥辱的了。經過很長的時間，君主的恩思澤已厚，進說者深入謀劃不再被懷疑，據理力爭不再會獲罪，就可以明確剖析利害來成就君主的功業，直接指明是非來端正君主的言行，能這樣相互對待，是進說成功了。
從前鄭武公想討伐胡國，故意先把自己的女兒嫁給胡國君主來使他快樂。然后問群臣：“我想用兵，哪個國家可以討伐？”大夫關其思回答說：“胡國可以討伐。”武公發怒而殺了他，說：“胡國是兄弟國家，你說討伐它，是何道理？”胡國君主聽說了，認為鄭國和自己友好，于是不再防備鄭國。鄭國偷襲了胡國，攻占了它。宋國有個富人，下雨把墻淋塌了，他兒子說：“不修的話，必將有盜賊來偷。”鄰居的老人也這么說。到了晚上，果然有大量財物被竊。這家富人認為兒子很聰明，卻對鄰居老人起了疑心。關其思和這位老人的話都恰當，而重的被殺，輕的被懷疑；那么，不是了解情況有困難，而是處理所了解的情況很困難。因此，繞朝的話本是對的，但他在晉國被看成圣人，在秦國卻遭殺害，這是不可不注意的。
從前彌子瑕曾受到衛國國君的寵信。衛國法令規定，私自駕馭國君車子的，論罪要處以刖刑。彌子瑕母親病了，有人抄近路連夜通知彌子瑕，彌子瑕假托君命駕馭君車而出。衛君聽說后，卻認為他德行好，說：“真孝順啊！為了母親的緣故，忘了自己會犯別罪。”另一天，他和衛君在果園游覽，吃桃子覺得甜，沒有吃完，就把剩下的半個給衛君吃。衛君說：“多么愛我啊！不顧自己口味來給我吃。”等到彌子瑕色衰愛弛時，得罪了衛君，衛君說：“這人本來就曾假托君命私自駕馭我的車子，又曾經把吃剩的桃子給我吃。”所以，雖然彌子瑕的行為和當初并沒兩樣，但先前稱賢、后來獲罪的原因，是衛君的愛憎有了變化。所以被君主寵愛時，才智就顯得恰當而更受親近；被君主憎惡時，才智就顯得不恰當，遭到譴責而更被疏遠。所以諫說談論的人不可不察看君主的愛憎，然后進說。
龍作為一種動物，馴服時可以戲弄著騎它；但它喉下有一尺來長的逆鱗，假使有人動它的話，就一定會受到傷害。君主也有逆鱗，進說者能不觸動君主的逆鱗，就差不多了。
《報任安書》
太史公、像牛馬一般的仆役、司馬遷再拜說： 少卿足下：前時，蒙您屈尊給我寫信，教導我待人接物要謹慎，應把推薦賢士當作自己的責任。情意那樣誠懇，好像抱怨我沒有遵從您的教誨，而是追隨了世俗之人的意見。我是不敢這樣做的。我雖然才能庸劣，也曾從旁聽說過有德之人留傳下來的風尚。只是自己以為身體殘缺處于污穢恥辱的境地，行動就要受指責，想做有益之事反而招來損害，因此只能獨自愁悶，沒有誰可以去訴說。諺語說：“為誰去做事？誰來聽從你！”鍾子期死后，俞伯牙終身不再彈琴，為什么呢？士人要為他的知己效力，女子要為喜愛她的人梳妝美容。像我這樣的人，即使自己懷有的才能像隨侯珠及卞和玉那樣寶貴，品行像許由和伯夷那樣高尚，終究不能再以此為榮，恰恰只能被人恥笑而自取污辱罷了。您的信本應早日回復，正趕上隨從皇上東巡歸來，又忙于一些瑣事，與您見面的機會較少，匆匆忙忙沒有半點空閑，能夠盡情陳述自己的心意。如今您遭到無法預料之罪，再過一個月，逼近冬末，我又迫于跟隨皇上到雍地去，恐怕突然之間就會發生不可避免的事，那樣我最終也就不可能向您抒發我的憤懣之情了，那么您的魂魄也會抱恨無窮的。請允許我把淺陋的意見略加陳述，時隔很久沒有回信，望您不要責怪。
我聽說，修身是智慧的集中體現；愛人和助人是仁的發端；要得到什么和付出什么是義的標志；有恥辱之心是勇敢的先決條件；樹立名譽是行為的最終目標。士人有了這五個方面，然后才可以立身于世并進入君子的行列。所以禍沒有比貪欲私利更慘的，悲沒有比刺傷心靈更痛苦的，行為沒有比污辱祖先更丑的，恥辱沒有比宮刑更大的。受刑之后得到余生的人，無法和別人相比，并非一代如此，由來已久了。從前衛靈公和宦官雍渠同乘一輛車，孔子見到后就到陳國去了；商鞅依靠宦官景監的引見得到重用，趙良感到寒心；趙談陪文帝乘車，袁絲臉色都變了。自古以來就以宦官為恥辱。那些才能平庸的人，事情只要涉及到宦官，就沒有不感到喪氣的，何況是那些志氣昂揚的人呢？如今朝廷雖然缺乏人才，可怎么能讓一個受了宮刑的人來舉薦天下的豪杰呢！我仰仗先人留下的事業，才能在皇帝左右為官達二十多年。所以常自思自想，往高處說，不能盡心報效誠信，也沒有因出奇的謀略和特殊的能力受到贊譽，取得賢君的信任；其次又不能為皇帝拾取遺漏彌補缺陷，也不能招納舉薦賢能之人，并讓山野中的隱士顯露才能；對外又不能參加軍隊，攻城野戰，有斬殺敵將奪取敵人軍旗的功勞；往低處說，不能以日積月累的辛勞，取得高官厚祿，使親族朋友都感到榮耀。這四者沒有一件如愿以償，只好勉強求合以博得皇上的喜歡，不會有特別表現，我的情況從這里也就可以看出來了。從前我也曾置身下大夫的行列，在外朝陪著別人發表些微不足道的意見，沒有借這個時機根據朝廷法度竭盡自己的才思，如今已經身體殘缺成了從事掃除的差役，處在卑賤的地位，還想要昂首楊眉，評論是非，那不是輕慢朝廷羞辱當今的士人嗎！唉！唉！像我這樣的人還有什么可說的呢！
況且事情的前因后果是不容易說清的。我年少時以不受約束的高才自負，長大后沒有得到鄉里的贊譽，幸而皇上由于我父親的緣故，使我能夠貢獻淺薄的才能，出入于宮禁之中。我以為戴著盆還怎么能去望天呢，所以斷絕了與朋友的交往，忘記了家庭的事情，日夜都想竭盡自己并不很高的能力，專心致志盡力于職守，以便能夠討好皇上，然而事情竟會大錯特錯，而不是所想象的那樣。我和李陵都在宮廷內做官，平時并沒有什么交情，彼此志趣不同，不曾在一起喝過一杯酒，在一起盡情交歡。然而我觀察他的為人，是能自守節操的奇士，侍奉雙親講孝道，和士人交往重誠信，在錢財面前廉潔，收取和給予都以義為準則，對有差別的事肯于退讓，對人謙恭，甘居人后，時常想奮不顧身為國家的急難而犧牲自己，從他平素的言行表現來看，我認為他有國士的風度。作為臣子雖經歷萬般危險也不為自己的生命考慮，只想到解救公家之危難，這已是很出奇了。如今所做的事稍有不當，那些只顧保全自己和妻兒的大臣，接著就把他的失誤盡情夸大，我確實內心里感到痛苦。
況且李陵率領步兵不滿五千，深入戰場踏上匈奴的住地，在虎口中投下誘餌，對強悍的匈奴勇敢地挑戰，迎著億萬敵軍與單于連續作戰十多天，所殺的敵人超過了自己的軍隊的人數，敵人顧不上救援死傷士兵，匈奴的君王都震驚恐怖，于是才把左右賢王的兵馬全都調來，發動會拉弓射箭的人，全國的軍隊共同圍攻李陵，李陵轉戰千里，箭用光了，路走絕了，救兵不到，士兵死傷的堆積如山，然而李陵一喊慰勞軍隊，士兵沒有不奮起的，個個涕淚橫流，滿臉是血，吞下眼淚，再拉開空弓，冒著刀箭，向北爭著和敵人拼死。李陵還沒有覆沒的時候，曾有使者來報告戰況，漢朝的公卿王侯都舉杯向皇上祝賀。過了幾天，李陵兵敗的奏章知道后，皇上為此吃飯不香，上朝不樂，大臣憂慮恐懼，不知道該怎么辦。我私下沒有考慮自己的卑賤，看到皇上的悲戚哀傷，真心想獻上自己的懇切忠誠，認為李陵平時與軍官們在一起，甘美的食物自己不吃，分東西自己少要，能使人們拼死為他效力，雖是古代名將，也不能超過他。李陵雖然兵敗陷身匈奴，看他的心意，將要等到合適的時機報效漢朝。事情已經無可奈何，他消滅了那么多敵軍，這戰功也足能顯示給天下了。我心中想陳述這個看法但沒有機會，恰好皇上召見問話，我就按這個意思闡述李陵的戰功，想用這番話寬慰皇上的心胸，堵塞怨恨李陵的人所說的壞話；沒能完全說明，皇上不理解，認為我是有意中傷貳師將軍李廣利，并為李陵游說，于是就把我交付法庭，誠懇的忠心終于不能自己一一陳述。因此被定為欺騙皇上之罪，最后皇上同意獄吏的判決。我家中貧窮，財物不夠用來贖罪，朋友沒人相救，皇上左右的近臣，也沒有誰向皇帝說句話，自身并非木石，卻要與法吏在一起，被囚禁在監獄之中，誰是可以聽我訴說的人呢！這正是少卿親眼所見，我的所作所為，難道不是這樣嗎？李陵既已投降匈奴，敗壞了他家的名聲，而我又受刑住進蠶室，更加被天下人嘲笑，悲痛啊悲痛啊！事情是不容易一一地講給俗人聽的。
我的先輩并沒有立下什么功勞，可以得到皇上賜給的剖符和丹書鐵券，掌管史籍和天文歷法，類似于占卜祭祀之官，本來就是給皇上戲耍的，像畜養倡優一樣，是世俗之人看不起的職業。如果我依法被處死，也就像九牛失去一根毛，同死個螻蛄或螞蟻有什么兩樣？世人也不會把我和那些死于氣節的人相提并論，只不過認為你智慮窮盡，罪惡已極，不能自己贖免，終于走上死路罷了。為什么呢？就是平日自己的工作和職業造成的。人本來都有一死，有人死得比泰山還重，有人死得比鴻毛還輕，為什么去死是不一樣的。最重要的是不能使祖先受辱，其次是不使自身受辱，其次是不使臉面受辱，其次是不讓別人用文辭和教令來羞辱，再次是身體被捆綁受辱，再次是換上囚服受辱，再次是披枷帶索被刑杖拷打受辱，再次是剃光頭發、頸戴鐵圈受辱，再次是毀傷肌膚、砍斷肢體受辱，最下等的是宮刑，受辱到頂點了。古書上說：“刑罰不用在大夫身上。”這就是說士大夫在氣節方面不能不進行磨礪。猛虎在深山里，百獸都震驚恐懼，等它到了陷阱或獸籠里，就得搖著尾巴乞求食物，這是由于長期用威力制約，逐漸取得的結果。因此，即使有個在地上劃出的監牢，士人也絕對不能進去；有個用木頭削成的獄吏審判你，也不能去質對。受刑之前就決計自殺，這才是鮮明的態度。如今捆綁手腳，戴上枷索，暴露肌膚，受到鞭打，囚禁在監獄之中。在這時候，看到獄吏就要叩頭觸地，看到獄吏就嚇得不敢出氣。為什么呢？這是長期用威力制約造成的情勢。等已經到了這種地步，還說不受辱的人，不過是所謂的厚臉皮罷了，還有什么值得尊重的呢！況且西伯（周文王）是諸侯之長，曾被拘禁在牖（ｙǒｕ，有）里；李斯是丞相，也受遍了五種刑罰；韓信已是諸侯王，卻在陳地被戴上刑具；彭越、張敖已南面稱王，結果都下獄定罪；絳侯周勃誅殺了呂氏家族，權力超過了春秋時的五霸，后來也被囚禁在待罪之室；魏其（ｊī，基）侯是大將軍，最后也穿上了囚衣，戴上了刑具；季布做了朱家的家奴；灌夫被關押在居室受辱。這些人都已身居王侯將相，名聲傳到了鄰國，等犯了罪受到法令制裁，不能下決心自殺，在監獄里，古今都一樣，他怎能不受辱呢！從這些情況來說，勇敢和怯懦，是權力地位不同造成的；堅強和軟弱，是由所處的形勢決定的。這是很清楚的，有什么值得奇怪的呢？況且一個人如果不能在受刑之前早點自殺，就已經逐漸衰頹了；到了鞭打受刑的時候，才能到以自殺殉節，那不是太晚了嗎？古人所以要慎重對待對士大夫的用刑，大概就是這個原因吧！
人之常情沒有不貪戀生存、厭惡死亡的，沒有不顧念父母妻兒的。至于那些為義理所激勵的人并不如此，那是由不得已的形勢造成的。如今我不幸，早年喪失父母，沒有兄弟相親，孤獨一人在世，少卿您看我對妻兒們該如何呢？況且勇敢的人不必以死殉節，怯懦的人只要仰慕節義，什么情況下不能勉勵自己呢！我雖然怯懦，想茍且偷生，但也還懂得偷生與赴死的界限，何至于自甘陷身牢獄之中去受辱呢！奴隸婢妾還能去自殺，何況我這種處于不得已境地的人呢！我之所以要克制忍耐、茍且偷生，囚禁在污穢的監獄之中也在所不辭，是以心中還有末了之事為恨，以身死之后文章不能留傳后世為恥呀！
古時候雖富貴而名聲卻泯滅不傳的人，是無法都記載下來的，只有卓越不凡的特殊人物能夠名揚后世。周文王被拘禁后推演出《周易》的六十四卦；孔子受困回來后開始作《春秋》；屈原被放逐后，才創作了《離騷》；左丘明失明后，才有《國語》的寫作；孫子被砍斷雙腳，編撰出《兵法》著作；呂不韋貶官遷徙到蜀地，世上傳出了《呂氏春秋》；韓非被秦國囚禁，寫出了《說（ｓｈｕì，稅）難》、《孤憤》等文章；《詩經》的三百篇詩，大都是圣賢為抒發憂憤而創作出來的。這些人都是心中憂郁苦悶，不能實現他的理想，所以才記述以往的史事，想讓后來的人看到并了解自己的心意。至于左丘明失去雙目，孫子砍斷雙腳，終于不可能被任用，便退而著書立說，以此來舒散他們的憤慨，想讓文章流傳后世以表現自己的志向。我私下里不自量力，近年來，投身在無用的文辭之中，收集天下散失的史籍與傳聞，考證前代人物的事跡，考察他們成敗興衰的道理，上自黃帝軒轅，下至當今，寫成了十表、本紀十二篇、書八章、世家三十篇、列傳七十篇，共計一百三十篇。也是想借此探究天道與人事的關系，貫通從古到今的歷史發展變化，完成有獨特見解、自成體系的著作。草稿尚未完成，正好遭到這場災禍，我痛惜此書沒有完成，因此受到最殘酷的刑罰也沒有露出怨怒之色。我確實是想著成此書，把它珍藏在名山，把它傳給志同道合的人，讓它在通都大邑之間流傳。那么，我就可以償還從前受辱所欠的債了，即使受到再多的侮辱，難道會后悔嗎！然而我這番苦心只能對智者講，很難對俗人說呀！
況且在背著惡名的情況下不容易處世，處在被鄙視的地位會招來更多的誹謗。我由于發表議論遭受了這場災禍，深為家鄉的人恥笑，污辱了祖先，又有什么臉面再去謁拜父母的墳墓呢！即使再經歷一百代，恥辱只會越來越深啊！因此，愁腸每天都反復回轉，在家里就恍恍忽忽若有所失，外出就不知道要到哪里去。每當想到這種恥辱，沒有不汗流浹背沾濕衣裳的。自己簡直就是個宦官，還怎能自行隱退，藏身到深山巖穴之中呢？所以只得暫且隨世俗浮沉，在時勢中周旋，以此來抒發內心的狂亂迷惑。如今少卿卻教誨我要推薦賢士，豈不是和我內心的苦衷相違背嗎？現在即使想粉飾自己，用美妙的言辭寬慰自己，對俗人毫無用處，也不會被信任，只是自討羞辱罷了。總之，到了死的那天，然后是非才能論定。信中不能把意思寫盡，只能簡略陳述淺陋之見。特此再拜。
《論治安策》（節選）
〔西漢〕賈誼
【題解】西漢初年，經過鎮壓韓信、英布、陳狶等諸侯的叛亂，沉重地打擊了異姓諸侯王的割據勢力。但到漢文帝時，同姓諸侯王的封地仍然很大，力量很強，直接威脅著西漢中央朝廷的安全。賈誼敏銳地覺察到這一問題的嚴重性，在上呈給漢文帝的《治安策》中，著重論述了這一問題。他總結了漢初反分裂的歷史經驗和現實斗爭的經驗，指出諸侯王封國的強盛必然導致謀叛作亂，暫時的安定只是表面現象，如不及早采取措施，削弱諸侯王的勢力，一定會引起天下大亂。他進而提出了“眾建諸侯而少其力”的主張，以保證中央政府的統治。后來的吳楚七國之亂等事件，證實了賈誼的預見。賈誼堅持統一、反對分裂的思想是合乎歷史潮流的。但賈誼的主張沒有被文帝全部采納。文章以“眾建諸侯而少其力”這個論點為中心，先論不這樣做不行，再論這樣做好處何在，層層深入，氣勢磅礴，以理服人，是論說文的典范。《治安策》全文很長，還論述了抗擊匈奴等重要問題，這里是節錄。
夫樹國固（1），必相疑之勢也（2），下數被其殃（3），上數爽其憂（4），甚非所以安上而全下也（5）。今或親弟謀為東帝（6），親兄之子西鄉而擊（7），今吳又見告矣（8）。天子春秋鼎盛（9），行義未過（10），德澤有加焉，猶尚如是，況莫大諸侯權力且十此者乎（11）！
然而天下少安，何也？大國之王幼弱未壯（12），漢之所置傅相方握其事（13）。數年之后，諸侯之王大抵皆冠（14），血氣方剛，漢之傅相稱病而賜罷（15），彼自丞尉以上徧置私人（16），如此，有異淮南、濟北之為邪？此時而欲為治安，雖堯舜不治（17）。
黃帝曰（18）：“日中必
然尚有可諉者（41），曰疏（42）。臣請試言其親者（43）。假令悼惠王王齊，元王王楚，中子王趙，幽王王淮陽，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南（44），六七貴人皆亡恙，當是時陛下即位，能為治乎？臣又知陛下之不能也。若此諸王，雖名為臣，實皆有布衣昆弟之心（45），慮無不帝制而天子自為者（46）。擅爵人，赦死罪（47），甚者或戴黃屋（48），漢法令非行也。雖行不軌如厲王者，令之不肯聽，召之安可致乎！幸而來至，法安可得加！動一親戚，天下圜視而起（49），陛下之臣雖有悍如馮敬者（50），適啟其口，匕首已陷其胸矣。陛下雖賢，誰與領此（51）？
故疏者必危，親者必亂，已然之效也（52）。其異姓負強而動者（53），漢已幸勝之矣，又不易其所以然（54）。同姓襲是跡而動（55），既有徵矣（56），其勢盡又復然。殃禍之變未知所移（57），明帝處之尚不能以安，后世將如之何！
屠牛坦一朝解十二牛（58），而芒刃不頓者（59），所排擊剝割（60），皆眾理解也（61）。至于髖髀之所（62），非斤則斧（63）。夫仁義恩厚，人主之芒刃也；權勢法制，人主之斤斧也。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃（64），臣以為不缺則折。胡不用之淮南、濟北？勢不可也。
臣竊跡前事（65），大抵強者先反，淮陰王楚最強，則最先反；韓信倚胡（66），則又反；貫高因趙資（67），則又反；陳狶兵精，則又反；彭越用梁（68），則又反；黥布用淮南，則又反；盧綰最弱，最后反。長沙乃在二萬五千戶耳（69），功少而最完（70），勢疏而最忠（71），非獨性異人也，亦形勢然也。曩令樊、酈、絳、灌據數十城而王（72），今雖以殘亡可也（73）；令信、越之倫列為徹侯而居（74），雖至今存可也。
然則天下之大計可知已。欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王，欲臣子之勿菹醢（75），則莫若令如樊酈等；欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力（76）。力少則易使以義（77），國小則亡邪心。令海內之勢如身之使臂，臂之使指，莫不制從。諸侯之君不敢有異心，輻湊并進而歸命天子（78），雖在細民（79），且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制（80），令齊、趙、楚各為若干國，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止，及燕、梁它國皆然。其分地眾而子孫少者，建以為國，空而置之，須其子孫生者，舉使君之（81）。諸侯之地其削頗入漢者（82），為徙其侯國（83），及封其子孫也，所以數償之（84）；一寸之地，一人之眾，天子亡所利焉，誠以定治而已（85），故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孫莫慮不王（86），下無倍畔之心（87），上無誅伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，貫高、利幾之謀不生（88），柴奇、開章不計不萌（89），細民鄉善（90），大臣致順，故天下咸知陛下之義。臥赤子天下之上而安（91），植遺腹（92），朝委裘（93），而天下不亂。當時大治，后世誦圣。壹動而五業附（94），陛下誰憚而久不為此（95）？
天下之勢方病大瘇（96）。一脛之大幾如要（97），一指之大幾如股（98），平居不可屈信（99），一二指搐（100），身慮亡聊（101）。失今不治，必為錮疾（102），后雖有扁鵲（103），不能為已。病非徒瘇也，又苦蹠戾（104）。元王之子（105），帝之從弟也，今之王者（106），從弟之子也。惠王之子（107），親兄子也；今之王者（108），兄子之子也。親者或亡分地以安天下（109），疏者或制大權以偪天子（110），臣故曰非徒病瘇也，又苦蹠戾。可痛哭者，此病是也（111）。
選自中華書局排印本《漢書·賈誼傳》
建立的諸侯國過于強大，必然形成中央與諸侯相疑忌的形勢，諸侯已多次遭受這種局面的禍害，朝廷也多次受到諸侯叛亂的傷害，實在不是穩固中央政權、保全諸侯王國的辦法。而今或者有皇帝的親弟弟謀作“東帝”，或者有親兄之子發兵西向，眼下吳王抗拒朝廷命令的事又被人告上來了。皇帝正當壯年，行事得宜，沒有過失，對那些諸侯王恩德有加，尚且如此，何況還有一個最大的諸侯，其力量十倍于此呢。
然而天下尚能稍稍安定，這是為什么呢？這是因為，那些大諸侯國的國君年紀尚幼，朝廷給他們設置的太傅和丞相，還正掌握著大權。數年之后，這些諸侯王大多將成年，血氣方剛，朝廷委派的太傅丞相，會以身體有病為由被解職，于是諸侯國中從丞尉以上的大小百官，會全部安插諸侯王的親信，像這樣，同淮南王、濟北王的行為還有什么兩樣呢？到那時再想天下太平，即使是堯舜再世也沒有辦法了。黃帝說：“太陽當頭時一定要曝曬物件，利刀在手時一定要宰割什么。”現在如果能夠按照這個道理去做，求得下全上安很容易；不愿及早行動，日后弄到毀棄骨肉之親，甚至送去殺頭，難道與秦朝末年有什么兩樣嗎？再說，處在天子的地位，乘著今日有利的時機，靠著上天的幫助，尚且擔心不能轉危為安，變亂為治，假設陛下處于齊桓公的地位，能不能大會諸侯、匡正天下呢？我又知道陛下是一定不能夠的。假設天下如過去一樣，淮陰侯韓堆仍在做楚王，黥布在做淮南王，彭越在做梁王，韓王信在做韓王，張敖在做趙王，貫高為趙相，盧綰在做燕王，陳狶在做代王，假令此六七公都還好好活著，在這種情況下，陛下即天子位，能自保平安嗎？我有理由認為陛下是不能的。秦末天下大亂，高皇帝與上述諸公一同起事，他并沒有如陛下那樣作為皇帝側室之子的勢力以為憑資，諸公中的幸運者才能成為近臣，等而下之者只能作門客，他們的才能同高祖相比差得遠了，高皇帝憑著圣明威武，登上了天子的寶座，分出肥沃的土地，封諸公為王，多的據有百余城，少的也有三四十個縣，恩德是很厚的了，但在其后的十年之間，叛亂發生了九次。陛下之與諸公，沒有親自同他們較量并使他們臣服，也沒有親自分封他們為諸侯王。從高皇帝開始就不能以此求得一年的太平，所以我知道陛下也是無法得到安寧的。
但是還有一種可以推諉的說法：這些人本不是高皇帝的親屬。那么我再來說說那些皇親。假令悼惠王仍做著齊王，元王做著楚王，中子做著趙王，幽王做著淮陽王，共王做著梁王，靈王做著燕王，厲王做著淮南王，這六七位貴人都還好好活著，在這種情勢下陛下登上皇位，能太平嗎？我又知道陛下是不能的了。像這些諸侯王，雖然名義上是臣子，實際上都認為同陛下是像平民兄弟那樣的關系，我估計他們沒有一個不想仿行皇帝的禮儀制度而自己做天子的。擅自封人爵位，赦免死囚，其中最為過分的人甚至用了皇帝的車馬儀仗，漢廷的法令在他們身上行不通了。即使是行為不軌像厲王這樣的人，命令他都不肯服從，召見他怎么可能來呢？即使來了，也不能繩之以法，觸動一個親戚，同姓王們就會相顧聯合起而謀叛。陛下的臣子中，即便有勇猛如馮敬這樣的人，剛剛開出口來，刺客的匕首就已經插入他的胸膛了。陛下雖然賢明，有誰能幫助你處理這些事呢？
所以異姓王一定會引起危險，同姓王也必定發生叛亂，這已經成為事實了。異姓王恃強發動**的，漢朝已幸而戰勝他們，但又不改變之所以發生禍亂的制度。同姓王沿襲異姓王的行徑而謀叛，已經有兆頭了，象這樣發展下去，必同異姓王完全一樣。災禍的變化，還不知會怎么樣，賢明的陛下處于這種形勢，尚且不能得到安寧，到后世還能拿出什么辦法來對付呢？
屠牛坦之所以一天能解割十二頭牛，而鋒刃不鈍，是因為他所批擊剝割的地方，都在肌理肢節的縫隙之間。至于髖髀等大骨頭，就一定要用斧頭來砍了。仁義恩厚，就是天子的鋒刃；權勢法制，則是天子的斧斤。現在的諸侯王，都是那些髖髀之類，丟開斧斤不用，而想施以鋒刃，我以為不是缺口就是折斷。為什么不能用仁義恩厚去對待淮南王、濟北王這些人呢？是形勢不允許。
我曾總結過去的經驗，發現大抵是強者先反。淮陰侯韓信做楚王，最強大，就最先反叛；韓王信倚靠匈奴，接著又反叛；貫高有趙國的資助，就又反叛；陳狶兵精，又反叛；彭越憑借做梁王的勢力，又反叛；黥布利用做淮南王的條件，又反叛；盧綰最弱，最后反叛。長沙王的封地只有二萬五千戶，功勞少但最為完好，同皇族關系疏遠，卻最忠順，不是僅因為他秉性與眾不同，也是形勢造成的。假使當年讓樊噲、酈商、周勃、灌嬰也據有幾十個城市而封王，今天即使說他們已經因此而衰敗，也是可能的；如果讓韓信、彭越之流列為普通的徹侯，即使說他們至今仍完好也是不會錯的。
那末天下之大計已經可以知道了。想要諸侯王都忠實附順，則莫過于使他們都象長沙王；想要臣子不至于因為謀反而被剁成肉醬，莫過于使他們都象樊噲、酈商那樣；想要使天下太平，莫過于多封一些諸侯，并減弱每個諸侯國的力量。力量單薄就容易使他們遵守朝廷法紀，國土狹小則不會有邪念。讓天下之勢，象身體指使臂膀，臂膀帶動手指，沒有不服從的。諸侯國的君主不敢有什么異心，象車輻歸聚軸心那樣，歸心于天子，即使是平民百姓，也知道能夠安心，所以天下人都會體會到陛下的英明。定出分割土地的制度，規定齊國、趙國、楚國各分為若干小諸侯國，使悼惠王、幽王、元王的子孫，全都依次得到祖上所受的封地，一直到土地分完為止，其余梁、燕各國都照這樣辦。那些分地多而子孫少的諸侯王，可以讓一些新建立的諸侯國，暫時空缺而擱置一邊，等待他們有了子孫，再讓子孫去做諸侯國國君。諸侯國因犯罪而被朝廷挖奪了大片土地的，就遷徙他們的侯國，等到封他們的子孫時如數嘗還。諸侯國的一寸土地、一個轄民，天子都不據為已有，只是為了國家穩定而已，所以天下人都知道陛下的廉明。分土制度確立之后，皇室宗族的子孫都不愁做不成王了，下面沒有背叛的念頭，上面沒有誅伐的打算，所以天下之人都理解陛下對他們的仁愛。法令制訂了無人觸犯，命令發布后無人反對，象貫高、利幾那樣的叛謀就不會產生，柴奇、開章的反計也不會萌發，百姓安于本業，大臣更加恭順，因此天下人都領會到陛下的法理用心。即使是年幼小兒做皇帝天下也會安定，甚至扶植遺腹子為君，或以亡君的禮服接受朝拜，天下也不會亂套，當代天下大治，后世歌頌圣明。采取一個措施，可以得到明、廉、仁、義、圣五項功業，陛下究竟顧忌什么而久久不這樣做呢？
當今天下形勢，毛病正如腳腿嚴重浮腫，一條小腿腫得和腰一樣粗，一根腳趾腫得象腿一樣大，平時無法屈伸，只要有一二個腳趾抽筋，就會擔心整個身體失去依靠，錯過今天的機會不治療，一定會成為頑癥，以后即使有扁鵲那樣的神醫，也無能為力了。毛病還不單是腳腿浮腫，還苦于腳掌扭折。元王的兒子，是陛下的堂弟，現在繼位的，是堂弟的兒子；惠王的兒子，是陛下親哥哥的兒子，現在繼位的，是兄子之子。嫡系子孫有的還沒有封地以使天下安定，非嫡系子孫反倒握有大權以威脅天子。所以我說，還不單有腳腿浮腫的毛病，又苦于腳掌扭折，本末倒置。可以為之痛哭的，就是這種病啊！（李偉國）
【注釋】
（1）樹國：建立諸侯國。（2）相疑：指朝廷同封國之間互相猜忌。通行本《漢書》“疑”下無也字，據《群書治要》補。（3）被：遭受。（4）爽：傷敗，敗壞。（5）安上而全上：指穩定中央政權，保全黎民百姓。（6親弟：指漢文帝的弟弟淮南厲王劉長。謀為東帝：《漢書·五行志下之上》：淮南王長“歸聚奸人謀逆亂，自稱東帝”。劉長的封地在今安徽淮河以南地區，在長安的東方。劉長謀反后被廢死。（7）親兄之子：指齊悼惠王劉肥的兒子濟北王劉興居。鄉：向。漢文帝三年（前177）濟北王謀反，發兵襲擊滎陽，失敗被殺。（8）見告：被告發。句指吳王劉濞抗拒朝廷法令而被告發。（9）春秋：指年令。春秋鼎盛，即正當壯年。（10）行義未過：行為得宜，沒有過失。（11）莫大：最大。十此：十倍于此。全句意指吳王等諸侯的實力，要比前述親弟、親兄之子大得多。（12）大國之王：指較大的封國的諸侯王。（13）傅：朝廷派到諸侯國的輔佐之官。相：朝廷派到諸侯國的行政長官。（14）冠：二十歲。古代男子二十歲時舉行冠禮，標志已成年。天子、諸侯則在二十歲時加冠。（15）稱病賜罷：被以衰病為由罷免。（16）丞尉：縣官。“丞尉以上”泛指諸侯國之官吏。徧：同“遍”。《漢書》通行本作偏，據《群書治要》改。（17）堯舜：上古傳說中的圣明之君。（18）黃帝：古史傳說中的上古帝王。（19）
《論貴粟疏》
賢明的君主在上面管理國家，老百姓之所以沒有挨餓受凍，并不是他能種出糧食給老百姓吃，織出布帛給老百 姓穿，而是他有能替老百姓開辟財源的辦法。所以堯、禹的時候有過九年水災，湯的時候有過七年旱災，可是國家沒有被遺棄和因為饑餓而瘦得不成樣子的人，這是 因為積蓄的糧食多，事先早有準備。現在全國統一，土地和人口之多不亞于湯、禹的時候，加上沒有幾年的水旱災害，可是糧食的積蓄卻不如禹、湯的時候，是什么 原因呢？是因為土地還有利用的潛力，老百姓中還有未被開發出來的勞動力，可以生長糧食的土地沒有完全開墾出來，山林水澤的資源沒有完全利用起來，社會上還 有游手好閑，不勞而食的人，人民還沒有全部去從事耕種。
老百姓生活貧困，就會出現作壞事的。他們生活貧困是由于口糧不夠，口糧不夠是由于沒有從事農業生產，不 從事農業生產，便不會在農村安家。不在農村安家，便會輕易離開家鄉。老百姓象鳥獸一樣四處謀生，即使有高高的城墻，深深的護城河，嚴格的法律，很重的刑 罰，還是不能禁止。
人在寒冷的時候，不一定是輕暖的衣服才穿，人在饑餓的時候，不一定是美好的食物才吃。人在饑寒的時候，就不顧廉恥了。人們的常情是一天不吃兩頓飯就會饑餓，一年到頭不添做衣服就會受凍。肚子餓弄不到吃的，身子冷弄不到衣服穿，就是慈愛的母親也不能保全她的 孩子，君主又怎么能擁有百姓呢？英明的君主是懂得這個道理的，所以他使農民從事農業生產，減輕賦稅，擴充積蓄，用來充實糧倉，防備水旱災害，因此可以得到 人民的擁護。
老百姓的去留，在于君主如何管理。他們追逐利益如同水朝低處流一樣，東南西北，不選擇方向。珠寶、玉 石、金銀，餓了是不能吃的，冷了是不能當衣穿的，但是很多人都把它看得很珍貴，這是因為君主使用它的緣故。這些東西，作為財物，輕、小，容易收藏，可以放 在手里拿著，走遍全國也不擔心受凍挨餓。這樣便使臣子輕易背叛君主，使老百姓輕易地離開他的家鄉，使盜賊得到鼓勵，使逃亡的人可以很輕便地帶著生活費用。粟米布帛出產在地里，在一定的時候生長，積聚在一起，要依靠人力，不是一天可以完成的。這些幾石重的東西，一般人拿不動，不是壞人所貪圖的，但一天得不到 它，饑寒就產生了，因此英明的君主重視五谷而把金玉看得很賤。
現在一個五口人的農民家庭，他家服役的人不會少于二人，他們能耕種的田不會超過一百畝，一百畝田收的糧 食不會超過一百石。春天耕種，夏天耕耘，秋天收獲，冬天收藏，砍柴禾，修建官府的建筑物，服勞役；做這些事春不能躲避風沙塵土，夏不能躲避酷暑炎熱，秋不 能躲避陰雨，冬不能躲避寒冷冰凍，一年四季，沒有休息的時候；又有個人的送往迎來，悼念死者、慰問病人，撫養孤兒、養育小孩等等費用都出在里面。象這樣辛 勤勞苦，還遭受水旱災害和官府殘酷的壓榨，征收賦稅沒有一定的時候，早上發出命令，晚上就要得到錢糧。在準備納稅時，手頭有糧的，就把糧半價賣出去，手頭 沒有錢糧的只能出加倍的利息向人借錢完稅。于是產生了靠賣田賣屋、賣子孫來還債的情況。可是大商人卻屯積貨物，追求加倍的利潤，小商人開設店鋪，販賣貨 物，他們控制著稀有的貨物和余財，天天在都市里走來走去，乘著政府急需的機會，加倍提高物價。所以他們男的不從事農業生產，女的不養蠶織布，但穿的總是華 美的錦繡，吃的總是精美的食物，沒有經歷過農民種田的痛苦，卻占有地里出的農產品。憑著財物很多，他們交接王侯，勢力比官僚還大，相互爭奪利益；還到處游 玩，途中彼此能望見對方的帽子和車蓋，他們乘著堅固的車子、趕著肥壯的馬，腳穿絲鞋、身上拖著絲織的長衣，這就是商人兼并農民，農民流亡的原因。現在法律 上輕視商人，可是商人已經富貴了；法律上尊重農民，可是農民已經處于貧困、卑賤的境地了。所以一般人所尊貴的，正是君主所輕視的商人；官吏所輕視的，正是 法律上所尊重的農民。上下相反，喜歡和討厭的態度相互抵觸，這樣希望國家富強、法制建全，是不能實現的。
現在的事情，沒有什么事能比使老百姓從事農業生產更為重要的。要老百姓從事農業生產，在于重視糧食。重 視糧食，就要在老百姓當中，采取把糧食作為獎賞和懲罰的手段。現在需要號召全國人民把糧食獻給政府，使獻糧的人能得到爵位，可以免去罪刑。這樣，富人有了 爵位，農民有了錢，糧食也分散了。能夠獻出糧食得到爵位的人，都是家有余糧的。從有余糧的人手中得到一些糧食，供政府使用，那貧窮農民的賦稅就可以減少，這就是所謂損有余，補不足，命令一出，老百姓就會得到好處。這樣符合老百姓的心愿，增加的好處有三點：一是政府需用的物資充足了，二是老百姓的田賦少了，三是鼓勵人們從事農業生產。現在法令規定：老百姓有出一匹拉戰車的馬的，可以免除三人服兵役。車騎，這是國家的軍備，所以給獻它的人免除兵役。神農教導 說：“有十仞高的石頭城墻，百步長的注滿沸水的護城河，以及百萬武裝部隊，可是沒有糧食，還是不能守住。”從這看得出來，糧食，是對于君王大有用途的東 西，重視糧食是政事中帶根本性的大事。教老百姓交納糧食，授予他五大夫以上的爵位，只不過免除一個人的兵役、勞役罷了。這出糧食和出戰馬相比，功用就相差 太遠了。爵位，是君主專有的東西，皇帝一開口，就可以沒有窮盡地授給人爵位。糧食，是老百姓種出來的，出在地里也沒有窮盡。而得到高的爵位和免除罪刑，是 人們十分向往的事。讓天下的人將糧食送到邊地，用這來得到爵位、免除罪刑，不超過三年，邊防地區的糧食就一定會多起來。
《上皇帝書》（未找到譯文）《桃花源記》
東晉太元年間，有個武陵人以捕魚為職業。有一天他順著溪水劃船走，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，桃樹夾著溪流兩岸，長達幾百走，中間沒有別的樹，地上香草鮮艷美麗，墜落的花瓣繁多交雜。漁人很驚異這種美景。再往前走，想走完那片桃林。
桃林在溪水發源的地方就沒有了，緊接著就看見一座山，山上有個小洞口，里面好像有光亮。漁人就丟下小船，從洞口進去。開始洞口很窄，僅容一個人通過。又走了幾十走，突然變得開闊敞亮了。這里土地平坦開闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類。田間小路交錯相通，村落間能聽到雞鳴狗叫的聲音。那里面的人們來來往往耕田勞作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠閑愉快，自得其樂。
桃源中人看見漁人，于是很驚奇，問漁人從哪里來。（漁人）詳盡地回答了他。他就邀請漁人到自己家里去，擺酒殺雞做飯菜。村子里的人聽說有這樣一個人，都來打聽消息。他們自己說前代祖先為了躲避秦朝時候的禍亂，帶領妻子兒女和同鄉人來到這寫出人世隔絕的地方，沒有再從這里出去過，于是和桃花源以外的世人隔絕了。他們問現在是什么朝代，竟不知道有過漢朝，更不必說魏晉。這漁人一件件為他們詳細說出自己知道的情況，那些人聽罷都感嘆惋惜。其他的人各自又邀請漁人到自己的家中，都拿出酒和飯菜來招待。漁人住了幾天，告辭離去。這里的人告訴他說：“這里的情況不值得對桃花源以外的世人說啊。”
漁人出來后，找到了他的船，就沿著舊路回去，一路上處處作了標記。回到郡里，去拜見太守，報告了這些情況。太守立即派人跟著他前去，尋找先前做的標記，竟迷失了方向，沒有再找到原來的路。
南陽劉子驥，是個高尚的名士，聽到這件事，高高興興地計劃前往。沒有實現，不久病死了。后來就沒有探訪的人了。
【注釋】 [1]陶淵明：（365-427）東晉潯陽柴桑人，名潛，字元亮，世稱靖節先生，自稱五柳先生，著名詩人。我國第一位田園詩人。后世稱他為：“百世田園之主，千古隱逸之宗。”
[2]太元：公元376～396年，晉孝武帝年號。是東晉孝武帝司馬曜的第二個年號，共計21年。
[3]武陵：晉郡名，治所在今湖南常德。[4]緣：循，沿著。
[5]落英繽紛：落花繁多的樣子。落英：落花，一說初開的花。[6]異：驚異，詫異。這里的意思是“對??感到奇怪”。
[7]林盡水原：林盡于水源，意思是桃林在溪水發源的地方就到頭了。盡：盡頭。[8]仿佛：隱隱約約，形容看的不真切。[9]才：僅。
[10]豁然開朗：形容由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮的樣子。[11]儼然：整齊的樣子。[12]屬：類。
[13]阡陌交通：田間小路交錯相通。南北小路叫阡，東西小路叫陌。[14]相聞：可以互相聽到。[15]悉：盡，全。[16]黃發：指老人。[17]垂髫（tiáo）：指兒童。髫，古代小孩的垂發。[18]要：通“邀”，邀請。[19]咸：都。訊：消息。[20]邑人：同鄉
[21]絕境：與世隔絕的地方。[22]間隔：隔離。[23]乃：竟然。
[24]無論：不要說、更不必說。[25]延：邀請。
[26]扶：沿著、順著。[27]向：原先。
[28]處處志之，志：名詞作動詞，做標記。[29]郡下：指武陵郡城下。
[30]詣：到。特指到尊長那里去。
[31]尋向所志：尋找先前所做的標記。
[32]劉子驥：名驎（lín）之,《晉書·隱逸傳》里說他“好游山澤”。[33]規：計劃，打算。[34]未果：沒有實現 [35]尋：隨即，不久。[36]遂：終于
[37]問津：問路，訪求。津，渡口。[38]才通人：僅容一人通過。[39]曠：空闊，寬闊。[40]儼然：整齊的樣子。
[41]窮其林：走到那片林子的盡頭。窮，盡。[42]雞犬相聞：（村落間）能互相聽見雞鳴狗叫的聲音。[43]為具言：為（桃花源中的人）詳細地說出。[44]延：邀請。[45]為：對，向。
[46]便扶向路：就沿著原來的路（回去）。扶：沿著。[47]語云：告訴（他）說。“語”后面省略了代漁人的“之”字。[48]具：同“俱”，完全，詳盡。
[49]得：取得，獲得，文中是找到的意思。[50]既：已經，以后。
[51]志：用符號做標記，動詞。
【賞析】
文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個質樸自然的化外世界。在那兒，一切都是那么單純，那么美好。沒有稅賦，沒有戰亂，沒有沽名釣譽，沒有勾心斗角。甚至連一點吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的關系也是那么平和，那么誠懇。造成這一切的原因，作者沒有明說，但從“乃不知有漢，無論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來歸根結蒂，是因為沒有一個高踞人民頭上為私利互相攻伐的統治集團。這個幻想中的桃源世界，對生活在虛偽黑暗、戰亂頻繁、流血不斷的現實世界中的人們來說，無疑是令人神往的。作者的簡凈筆觸，恰如其分地表現出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當然，這種理想的境界在當時現實中是不存在的，只是作者通過大同社會的構想，藝術地展現了大同社會的風貌，是不滿黑暗現實的一種精神寄托。
文章的結構也頗有巧妙之處。作者借用小說筆法，以一個捕魚人的經歷為線索展開故事。開頭的交代，時代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現實世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開頭就是“山在虛無縹緲間”，讀者就會感到隔遠，作品的感染力也就會大打折扣。“不足為外人道也”及漁人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現實世界，心中依舊充滿了對它的依戀。文末南陽劉子驥規往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。
《論說》【網上只找到這個，不清楚你要的是那一段，可能有誤】
（一）圣哲彝訓曰經1，述經敘理曰論。論者，倫也2；倫理無爽3，則圣意不墜4。昔仲尼微言5，門人追記，故仰其經目6，稱為《論語》；蓋群論立名，始于茲矣。自《論語》已前，經無“論”字7；《六韜》二論8，后人追題乎！詳觀論體，條流多品9：陳政，則與議、說合契10；釋經，則與傳、注參體11；辨史，則與贊、評齊行；銓文12，則與敘、引共紀13。故議者宜言14，說者說語15，傳者轉師16，注者主解，贊者明意，評者平理，序者次事，引者胤辭17；八名區分，一揆宗論18。論也者，彌綸群言19，而研精一理者也。是以莊周《齊物》20，以論為名；不韋《春秋》21，六論昭列22。至石渠論藝23，白虎通講聚24；述圣言通經25，論家之正體也。及班彪《王命》26，嚴尤《三將》27，敷述昭情28，善入史體29。魏之初霸30，術兼名法31；傅嘏、王粲32，校練名理33。迄至正始34，務欲守文35；何晏之徒36，始盛玄論。于是聃、周當路37，與尼父爭涂矣38。詳觀蘭石之《才性》39，仲宣之《去代》40，叔夜之《辨聲》41，太初之《本玄》42，輔嗣之《兩例》43，平叔之《二論》44，并師心獨見45，鋒穎精密46，蓋人倫之英也47。至如李康《運命》48，同《論衡》而過之49；陸機《辨亡》50，效《過秦》而不及51；然亦其美矣。次及宋岱、郭象52，銳思于幾神之區53；夷甫、裴頠54，交辨于有無之域55：并獨步當時，流聲后代。然滯有者56，全系于形用；貴無者，專守于寂寥57。徒銳偏解，莫詣正理58；動極神源59，其般若之絕境乎60！逮江左群談61，惟玄是務，雖有日新，而多抽前緒矣62。至如張衡《譏世》63，韻似俳說64；孔融《孝廉》65，但談嘲戲；曹植《辨道》66，體同書抄。言不持正，論如其已67。
〔譯文〕
圣賢闡明永恒道理的著作叫做“經”，解釋經典、說明道理的著作叫做“論”。“論”的意思就是道理；道理正確，就不會違背圣人的意思。從前孔子所講精微的話，他的弟子追記下來，因此謙遜地不稱為“經”，而叫做《論語》。以“論”為名的各種著作，就是從此開始的。在《論語》之前，還沒有以“論”為名的著作；《六韜》中的《霸典文論》和《文師武論》，這兩個篇名大概是后人加上的吧！仔細考察“論”這種文體，其支流是多種多樣的：陳述政事方面的，就和議論文、說理文相合；解釋經典方面的，就和傳文、注釋相近；辨論歷史方面的，就和贊辭、評語一致；評論作品方面的，就和序文、引言同類。所謂“議”，就是說得適宜的話；“說”，就是能動聽服人的話；“傳”，就是轉述老師的話；“注”，主要是進行解釋；“贊”，就是說明意義；“評”，就是提出公正的道理；“序”，就是交代所講事物的次第；“引”，就是對正文的補充說明。這八種名目雖然各不相同，總的來說都是論述道理。所謂“論”，是對各種說法加以綜合研究，從而深入地探討某一道理。所以，莊周的《齊物論》，是用“論”作為篇名；呂不韋的《呂氏春秋》中，很明顯地列有《開春論》、《慎行論》等六論。到了漢代，漢宣帝在石渠閣，漢章帝在白虎觀，前后兩次召集儒生討論五經的異同；根據圣人的意旨來貫通經書中的道理，這是論文作家應該采取的正當文體。至于班彪的《王命論》、嚴尤的《三將軍論》，能夠清楚地陳述感情，并善于借用史論的形式。曹魏掌權的初期，兼用名家和法家的學說，所以當時傅嘏和王粲的論文，能精練地考核名實，推論道理。到了正始初期，仍致力于繼承前代的論文；何晏等人，論述老莊玄學的風氣開始盛行起來。于是老莊思想充斥文壇，而和儒家爭奪思想陣地。細讀傅嘏的《才性論》、王粲的《去伐論》、嵇康的《聲無哀樂論》、夏侯玄的《本無論》、王弼的《易略例》、何晏的《道德論》等，都是獨出心裁，論點銳利而精密，這些都是當時論文中比較精采的。此外，如李康的《運命論》，在論述命運方面雖然和王充的《論衡》相同，《運命論》的文采卻超過了《論衡》。陸機的《辨亡論》，有意摹仿賈誼的《過秦論》，卻遠遠比不上它；但《辨亡論》也是陸機的好作品了。再如宋岱、郭象等人的論文，能夠敏銳地思考到精微奧妙的深處；王衍、裴頠等人的論文，在“有”或“無”方面進行爭辨：他們都是在當時最突出，而又揚名后世的辯論家。但堅持“有”的人，完全拘泥于形體的作用；注重“無”的人，又死守著無聲無形的虛無之說。他們都是徒然在偏激的理解上鉆牛角尖，而不能求得正確的道理。探索到深奧之理的極點，就只有佛教思想所理解的那種有無不分、無思無欲的最高境界。到東晉時期，各家所談論的，就只有老莊玄學了。這時雖也談到一些新的東西，但大多數是前代話題的繼續。至于張衡的《譏世論》，調子好像開玩笑；孔融的《孝廉論》，只是作一番嘲戲；曹植的《辨道論》，就和抄書相同了。言論不保持正道，這樣的論著還不如不寫。
〔注釋〕 彝（yí宜）：永久的。倫：理。爽：差錯。墜：失。仲尼：孔子的字。微：精微。仰其經目：《太平御覽》卷五九五作“抑其經目”，指不敢稱“經”。抑：謙退。鄭玄《論語序》說：“《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》策，皆尺二寸（《十三經注疏》校刊記：當作二尺四寸）。《孝經》謙，半之；《論語》八寸策者，三者居一，又謙焉。”（見《儀記·聘禮》疏引）經無“論”字：指經書沒有以“論”字為篇名或書名。《六韜（tāo濤）》：兵書名，傳為周代呂望著，大概是漢人采掇舊說而成。二論：指《六韜》中的《霸典文論》、《文師武論》。條：小枝。品：類。契：約券，引申為符合。傳（zhuàn撰）：指解釋經書的著作，如《尚書傳》、《左傳》等。銓（quán全）：衡量。敘、引：敘即序，如《毛詩序》等；引指引言。范文瀾注：“引，未詳。”明代徐師曾《文體明辨序說》中講，引“大略如序而稍為短簡”，但認為“唐以前文章未有名‘引’者”。劉勰以前，如漢代班固的《典引》、宋代謝莊的《懷園引》等，都和作為文體的“序引”無關。西晉陸云有《贈顧驃騎二首》（《有皇》、《思文》），都注“八章，有引”。茲錄其一：“《有皇》，美祈陽也。祈陽秉文之士，駿發其聲，故能照明有吳，入顯乎晉。國人美之，故作是詩焉。”（見《陸清河集》卷二）這正是如序而稍簡的“引”。紀：綱目。宜：適宜，應當。說（yua月）：同悅。轉師：轉相傳授。胤（yìn印）辭：指在正文之外加以說明的話。“胤”和“引”都有續、延的意思。揆（kúi奎）：道理。彌綸：綜合組織，整理闡明。莊周：即莊子，戰國時著名思想家。《齊物》：《莊子》中的《齊物論》。不韋：指呂不韋，戰國時秦國相。《春秋》：指《呂氏春秋》，由呂不韋的門客集體編著。六論：《呂氏春秋》中有《開春論》、《慎行論》、《貴直論》、《不茍論》、《似順論》、《士容論》，合稱“六論”。昭：明白。石渠：漢代宮中有石渠閣。論藝：西漢甘露三年（公元前51年），宣帝“詔諸儒講五經同異”于石渠閣（《漢書·宣帝紀》）。藝：六藝，這里指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六經，因《樂經》失傳，所以只“講五經”。白虎：漢代宮中有白虎觀。通講聚：《太平御覽》卷五九五作“講聚”，無“通”字。東漢建初四年（公元79年），章帝曾召集有關官吏及“諸儒會白虎觀，講議五經同異”（《后漢書·章帝紀》）。述圣言通經：《太平御覽》卷五九五作“述圣通經”，無“言”字。述：循。班彪：字叔皮，東漢初年歷史家、文學家。《王命》：班彪有《王命論》，載《漢書·敘傳》、《文選》卷五十二。嚴尤：字伯石，漢代王莽時將領。本姓莊，避明帝劉莊諱改。《三將》：嚴尤的《三將軍論》，已佚，《全漢文》卷六十一輯得殘文兩條。敷：陳述。史體：和“正體”相對而言。班彪的《王命論》，嚴尤的《三將軍論》，都是通過對歷史人物或歷史事件的論述，來闡明當時的問題。初霸：初建王霸之業，指漢末建安（公元196—220年）后期。
名法：指名家和法家的學說，主張以名責實，信賞必罰。
傅嘏（gǔ古）：字蘭石，三國時魏國文人。有《難劉劭考課法論》，載《三國志·魏志·傅嘏傳》。王粲：字仲宣，漢未文學家。有《儒吏論》、《務本論》等，見《全后漢文》卷九十一。
校練：考核精練。名理：辨名推理。
迄：到。正始：三國魏齊王曹芳的年號（公元240—248年）。
守文：原指帝王受命，遵守前代成法。這里借指論文寫作上的繼承前人。劉師培《魏晉文學之變遷》說：“王弼、何晏之文??雖闡發道家之緒，實與名、法家言為近者也。此派之文，蓋成于傅嘏，而王、何集其大成。”這正說明何晏等人之文和傅嘏的關系，以及正始玄論和名、法家的關系。
何晏：字平叔，三國時魏國玄學家。玄論：探討《老子》、《莊子》和《周易》等書的論著。
聃（dān丹）：老子的名。周：莊子的名。老聃、莊周是先秦老莊學派的創始者，后人尊為道家之祖。
尼父：指孔子，字仲尼。涂：道路，指思想領域的地位。
《才性》：指傅嘏的《才性論》，今不存。
《去代》：《太平御覽》卷五九五作《去伐》，指王粲的《去伐論》，今不存。
叔夜：嵇康的字，三國時魏國思想家、文學家。《辨聲》：指嵇康的《聲無哀樂論》，載《嵇康集》卷五。
太初：夏侯玄的字，三國時魏國文人。《本玄》：應為《本無》。《三國志·魏志·夏侯玄傳》注引《魏氏春秋》說：“玄嘗著??《本無》、《肉刑論》。”《本無》今不存。
輔嗣：王弼（bì必）的字。他是三國時魏國學者。《兩例》：王弼的《易略例》舊分上下兩篇。
《二論》：指何晏的《道德論》。《世說新語·文學》中說：“何平叔注《老子》始成，詣王輔嗣，見王注精奇??因以所注為《道德二論》。”又說：“何晏注《老子》未畢，見王弼自說注《老子》旨，??遂不復注，因作《道德論》。”可見《道德二論》即《道德論》。
師心：獨出心裁。
鋒穎（yǐng影）：筆力鋒銳。穎：尖端。
人倫：《太平御覽》卷五九五作“論”，無“人”字。譯文據“論”字。
李康：字蕭遠，三國時魏國文人。《運命》：指李康的《運命論》，載《文選》卷五十三。
《論衡》：東漢學者王充著。這里指《論衡》中《逢遇》、《累害》等篇論述命運的內容。過之：指藝術性方面超過《論衡》。這說明劉勰能注意到從文學的角度來總結論說文。
陸機：字士衡，西晉文學家。《辨亡》：陸機有《辨亡論》，載《文選》卷五十三。
《過秦》：指西漢作家賈誼的《過秦論》，載《史記·秦始皇本紀》。
宋岱（dài代）：晉人，曾任荊州刺史。《隋書·經籍志》載，他有《周易論》一卷，今不存。郭象：字子玄，西晉學者。有《莊子注》，今存。但有人認為其中用了向秀注《莊子》的一些意見。
幾神：幾微精妙。
夷甫：王衍的字，西晉文人。裴頠（wěi委）：字逸民，西晉思想家。
有無：裴頠有《崇有論》（載《晉書·裴頠傳》），認為“無”不能生“有”，“無”只能在“有”的條件下起作用，反對當時盛行的“貴無”論。
滯：凝滯。
寂寥：《老子》：“寂兮寥兮。”魏源《老子本義》第二十一篇：“寂兮，無聲；寥兮，無形也。”
詣：到達。
動極：探究到底。神源，深奧之理的極點。
般（bō波）若：佛教術語，一般譯為“智慧”，但指用以領會佛教唯心主義“道體”的精神力量。晉代佛徒僧肇的《般若無知論》，反復強調“實而不有，虛而不實”、“非有非無，非實非虛”、“用即寂，寂即用”等（見《全晉文》卷一**）；劉勰既反對“崇有”，也反對“貴無”，正是從這種唯心主義的佛教觀點出發。絕境：即晉僧慧遠在《沙門不敬王者論》中說的“冥神絕境”（見《全晉文》卷一六一），指無思無欲，無所愛惜的一種思想境界。
逮（dài代）：到，及。江左：長江下游一帶，這里指東晉。
前緒：前代余緒。緒：端緒。
張衡：字平子，東漢著名科學家、文學家。《譏世》：張衡的《譏世論》，今不存。
韻：風韻，這里指風格。俳（pái排）：嘲戲。
孔融：字文舉，漢末作家。《孝廉》：孔融的《孝廉論》今不存。
曹植：字子建，三國時魏國文學家。《辨道》：曹植有《辨道論》，見《續古文苑》卷九。
已：止。
（二）原夫論之為體，所以辨正然否；窮于有數1，追于無形2，跡堅求通3，鉤深取極4；乃百慮之筌蹄5，萬事之權衡也6。故其義貴圓通，辭忌枝碎；必使心與理合，彌縫莫見其隙7；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也。是以論如析薪8，貴能破理9：斤利者10，越理而橫斷；辭辨者11，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡如妄12。唯君子能通天下之志13，安可以曲論哉？若夫注釋為詞，解散論體，雜文雖異14，總會是同15。若秦延君之注“堯典”16，十余萬字17；朱普之解《尚書》18，三十萬言19。所以通人惡煩20，羞學章句21。若毛公之訓《詩》22，安國之傳《書》23，鄭君之釋《禮》24，王弼之解《易》，要約明暢25，可為式矣26。
〔譯文〕
考察“論”這種文體，主要是用以把是非辨別清楚。不僅對具體問題進行透徹地研討，并深入追究抽象的道理；要把論述的難點攻破鉆通，深入挖出理論的終極。論著是表達各種思考的工具，用以對萬事萬物進行衡量。所以，道理要講得全面而通達，避免寫得支離破碎；必須做到思想和道理統一，把論點組織嚴密，沒有漏洞；文辭和思想密切結合，使論敵無懈可擊：這就是寫論文的基本要點。因此，寫論文和劈木柴一樣，以正好破開木柴的紋理為貴。如果斧子太銳利，就會超出紋理把木柴砍斷；巧于文辭的人，違反正理而勉強把道理說通，文辭上看起來雖然巧妙，但檢查實際情形，就會發現是虛妄的。只有有才德的人，能用正當的道理來說服天下之人的心意，怎么可以講歪道理呢？至于注釋經典的文字，是把論述分散在注釋中，這種碎雜的注釋雖有別于論文，但會總起來就和論文相同了。不過像秦延君注《尚書·堯典》的“堯典”二字，就用了十多萬字；朱普注《尚書》，用了三十萬言；這就為通達的學者所厭煩，而恥于從事煩瑣的章句之學了。如毛亨的《毛詩詁訓傳》、孔安國的《尚書傳》、鄭玄的《三禮注》、王弼的《周易注》等，其傳注都簡要明暢，這些可算是注經的典范了。
〔注釋〕
窮：盡，極力。有數：和下句“無形”相對，指具體的、有形的。《禮記·表記》：“仁有數，義有長短小大。”疏：“仁有數者，行仁之道有度數多少也。??言仁有數，則義亦有數；義有長短小大，則仁亦有長短小大，互言之也。” 無形：指抽象的。跡堅：《太平御覽》卷五九五作“鉆堅”，譯文據“鉆堅”，即攻堅之意。鉤深：《周易·系辭上》中有“鉤深致遠”的說法，疏曰：“物在深處，能鉤取之。”鉤：取。筌（quán全）蹄：指工具。筌：捕魚的竹籠。蹄：捕兔的器具。權衡：衡量，評價。權：秤錘。衡：秤桿。彌縫：補合，這里指論述組織嚴密。隙：孔穴，漏洞。析：破木。薪：木柴。理：指木柴的紋理。斤：斧子。辨：同“辯”，指巧于言辭。檢跡：考察實際。如：《太平御覽》卷五九五作“知”，譯文據“知”字。“唯君子”句：這是借用《周易·同人》中的彖（tuàn團去）辭：“唯君子為能通天下之志。”孔穎達疏：“唯君子之人于同（團聚）人之時，能以正道能達天下之志。”劉勰借指論者應以正當的道理說服天下的人。雜：碎雜，指注釋文字不是一個整體。總會是同：劉勰認為分散零碎的注釋文字，會總起來也和論文相同。秦延君：名恭，西漢學者。堯典：《尚書》中有《堯典》篇，這里是指作為篇名的“堯典”二字。十余萬字：漢代桓譚在《新論》中說：“秦近（“延”字之誤）君能說《堯典》，篇目兩字之說，至十余萬言。”（見《漢書·藝文志》注引）朱普：字公文，西漢學者。三十萬言：《后漢書·桓郁傳》中說，桓榮（郁父）所受朱普對《尚書》的解說是四十萬言。通人：通達古今的學者。章句：解釋經典的章節句讀。毛公：指毛亨，西漢學者，相傳他曾注解《詩經》。訓：解釋文字意義。《詩》：指《詩經》。安國：指孔安國，字子國，西漢學者。曾給《尚書》作注。不過劉勰所看到的孔傳《尚書》是后人偽托的。《書》：指《尚書》。鄭君：指鄭玄，字康成，東漢經學家。《禮》：這里指《周禮》、《儀禮》、《禮記》。要約：簡練。式：法式，模范。
（三）說者，悅也。兌為口舌1，故言咨悅懌2；過悅必偽，故舜驚讒說3。說之善者，伊尹以論味隆殷4，太公以辨釣興周5；及燭武行而紓鄭6，端木出而存魯7，亦其美也。暨戰國爭雄8，辨士云踴9；從橫參謀10，長短角勢11；《轉丸》騁其巧辭12，《飛鉗》伏其精術13；一人之辨，重于九鼎之寶14，三寸之舌，強于百萬之師；六印磊落以佩15，五都隱賑而封16。至漢定秦、楚17，辨士弭節18，酈君既斃于齊鑊19，蒯子幾入乎漢鼎20。雖復陸賈籍甚21，張釋傅會22，杜欽文辨23，樓護唇舌24，頡頏萬乘之階25，抵噓公卿之席26；并順風以托勢，莫能逆波而溯洄矣27。夫說貴撫會28，弛張相隨29，不專緩頰30，亦在刀筆31。范雎之言事32，李斯之止逐客33，并煩情入機34，動言中務35；雖批逆鱗36，而功成計合，此上書之善說也。至于鄒陽之說吳、梁37，喻巧而理至，故雖危而無咎矣38。敬通之說鮑、鄧39，事緩而文繁，所以歷騁而罕遇也40。
〔譯文〕
所謂“說”，就是喜悅；“說”字從“兌”，《周易》中的《兌卦》象征口舌，所以說話應該令人喜悅。但過分追求討人喜悅，就必然是虛假的；所以，虞舜曾驚震讒言太多。自來善說的人，如商代伊尹用烹調方法來說明如何把殷商治理強大，周初呂望用釣魚的道理來說明怎樣使周代興盛；以及春秋時期鄭國燭之武說服秦國退后，因而解救了鄭國的危亡；魯國的端木賜說服齊國轉攻吳國，因而保存了魯國等：這些都是說辭中較好的。到了戰國時期，七國爭雄，游說之士風起云涌；他們用合縱、連橫之說參與謀劃，用紛壇復雜的計策來爭奪權勢，用圓轉如彈丸的方法來施展其巧妙的辯辭，或用首先飛揚聲譽以引出對方的論點，然后加以鉗伏的妙術。戰國時毛遂一人的辯辭，比傳國之寶的鐘鼎還貴重，他的一張嘴唇，勝過百萬雄獅；蘇秦佩帶著六國的一大串相印，張儀被封贈五座富饒的城市。到漢代平定秦、楚之后，辯士們的活動逐漸停止。漢代的少數說客，如酈食其被齊王田廣所烹殺，蒯通也幾乎被投入劉邦的湯鍋。即使還有陸賈頗負盛譽，張釋之的附會時事，杜欽的文辭辨析，樓護以唇舌鋒利稱著，他們都活動于帝王的玉階之前，戲談于王公大人的坐席之間；但都不過看風駛舵，迎合趨勢，已沒有人能逆流而上以扭轉大局了。“說”貴在合于時機，或緩或急，靈活運用，不僅僅是婉言陳說，也要書寫成文。如戰國時范睢的《獻書昭王》，要求進言獻策；秦代李斯的《上秦始皇書》，諫阻驅逐客卿；都循著情理而深入機要，言辭動聽而切中要務；雖然觸及帝王的某些險要問題，卻能功業告成，計議符合，這就是向帝王上書方面善于陳說的了。此外，如西漢鄒陽上書吳王和梁王，比喻巧妙而道理恰當，所以，雖有危險卻無罪過。又如東漢馮衍進說于鮑永和鄧禹，所講之事既不緊迫而又文辭繁多，所以雖然多次陳政言事，卻很少有人重用他。
〔注釋〕 兌（duì對）：《周易》中六十四卦之一。《周易·說卦》中說：“兌??為口舌。”意為“兌”是口舌的象征。咨：當作“資”，憑借的意思。懌（yì意）：喜悅。舜驚讒說：《尚書·舜典》中說，因為讒言太多，舜深感驚震。讒：毀害好人的話。伊尹：名摯，商初的政治家。論味：《呂氏春秋·本味》中講到，伊尹曾用烹調方法作比喻，啟發商湯治好國家。隆：興盛。太公：即呂望，周代開國功臣。辨釣：傳為呂望所寫《六韜·文師》篇講到，呂望曾用釣魚的道理向周文王比喻治理國家的方法。燭武：即燭之武，春秋時鄭國的大夫。《左傳·僖公三十年》載，在晉國和奏國圍困鄭國的時候，鄭文公派燭之武去說服秦穆公，不要消滅鄭國。紓（shū書）：解除。端木：指孔子的學生子貢，姓端木，名賜。《史記·仲尼弟子列傳》載：春秋時齊國田常（《左傳》作陳恒）出兵攻打魯國，子貢前往說服田常轉攻吳國，保全了魯國。暨（jì計）：及，到。辨士：指戰國時游說各國的策士。云踴：即云涌。《史通·言語》：“戰國虎爭，馳說云涌。” 從（z?ng縱）橫：戰國時期兩種對立的斗爭策略。蘇秦主張聯合六國抗秦，叫做“合縱”；張儀主張各國與秦和好，叫做“連橫”。從：同縱。長短：《戰國策》一名《長短》，這里指眾說紛紜。角：競爭。《轉丸》：《鬼谷子》中的一篇，已佚。《飛鉗》：《鬼谷子》中的一篇，陶宏景注：“飛，謂作聲譽以飛揚之；鉗，謂牽持緘束令不得脫也。”《轉丸》和《飛鉗》在這里均指辯說的方法技巧。九鼎：傳為夏禹所鑄（見《史記·封禪書》）。《史記·平原君列傳》載：平原君趙勝說：“毛先生（趙勝門客毛遂）一至楚，而使趙（國）重于九鼎大呂（大鐘），毛先生以三寸之舌，強于百萬之師。” 六印磊落：蔡邕《釋海》：“連衡者六印磊落。”（《全后漢文》卷七十三）六印：蘇秦曾佩六國相印。磊落：指相印眾多的樣子。五都：《史記·張儀列傳》載，“秦惠王封儀五邑”。隱賑（zhan震）：即殷軫，富足的意思。楚：楚霸王項羽。弭（mǐ米）節：停止不前，弭：止，息。酈（lì力）君：指酈食其（yìjī意機），漢初說客。《史記·酈食其列傳》說：“酈生常為說客，馳使諸侯。”后來說服齊王田廣歸漢，田廣已撤掉拒漢守兵，適逢漢將韓信為爭功而襲齊，田廣以為酈食其與韓信通謀，使用湯鍋煮死酈食其。鑊（hu?或）：鍋，這里指鑊烹，古代一種酷刑。蒯（kuǎi快上）子：指蒯通，漢初辯士。曾勸韓信背叛劉邦，劉邦抓到蒯通時，打算烹殺他，后又放了。陸賈：漢初辯士。籍甚：盛多，這里指聲名之盛。張釋：即張釋之，字季，西漢文帝時的官吏。傅會：《漢書·爰盎（àng昂去）傳贊》：“盎雖不好學，亦善傅會。”注：“張晏曰：因宜傅著會合之。”傅：亦作“附”。這里指依附時事的言辭。《史記·張釋之列傳》說。張釋之做官十年未得升遷，后見文帝，“因前言便宜事。文帝曰：卑之，毋甚高論，令今可施行也。于是釋之言秦漢之間事，秦所以失，而漢所以興者。久之，文帝稱善，乃拜釋之為謁者仆射”。杜欽：字子夏，西漢大將軍王鳳的幕僚。《漢書·杜周傳（附欽）》中說，杜欽常常說服王鳳用其策謀而“補過將美”。《全漢文》卷三十一輯其《說王鳳》等八篇。樓護：字君卿，西漢末年辯士。《漢書·游俠傳》說他“為人短小精辯”，當時長安有“樓君卿唇舌”之稱。頡頏（xi?hàng斜杭）：鳥飛上下的樣子。萬乘：指帝王。抵噓：即詆（dǐ底）戲，挖苦、嘲笑的意思。公卿：封建社會的高級官吏。溯洄（sùhuí素回）：逆流而上。撫會：順著時機。撫：循。會：運會，際會。范文瀾注：“猶言合機。”即下文所說“順情入機”。弛張：松弛和緊張，指陳說的緩和與緊湊。緩頰（jiá家陽平）：婉言陳說的意思。頰：臉的兩旁。
刀筆：古代書寫在竹簡上，用筆寫，用刀削誤。這里指書寫，即下面說的“上書”。
范雎（jū居）：字叔，戰國時辯士。他由魏國潛逃到秦國，但秦昭王長期不見他。范雎作《獻書昭王》（載《戰國策·秦策三》），秦昭王才召見并開始重用他。
李斯：秦代政治家，止逐客：有人向秦始皇建議驅逐外來政客，李斯作《上秦始皇書》（即《諫逐客書》）諫阻。書載《史記·李斯列傳》。
煩情：當作“順情”。機：時機。本書《總術》篇說：“因時順機。”
務：機務，要務。
批：觸。逆鱗：相傳龍的喉下有逆鱗，觸動了它就要殺人。這里比喻向帝王進言的危險之處。《韓非子·說難》中說：“人主亦有逆鱗，說者能無嬰（觸）人主之逆鱗則幾矣。”
鄒陽：西漢作家。吳：指吳王劉濞（bì閉）。漢景帝時，鄒陽仕吳，劉濞陰謀造反，鄒陽有《上吳王書》勸阻。梁：指梁孝王劉武。鄒陽勸劉濞的意見不用，便轉仕劉武，又受讒言而下獄。鄒陽以《獄中上書自明》獲釋，并被劉武待為上賓。以上兩書均載《漢書·鄒陽傳》。
咎（jiù舊）：罪過。
敬通：馮衍的字。他是東漢初年作家。鮑：鮑永，東漢初將軍。馮衍有《計說鮑永》，載《后漢書·馮衍傳》。鄧：鄧禹，東漢初將軍。馮衍有《說鄧禹書》，文殘，見《全后漢文》卷二十。
騁：施展其才能，指上書進言。罕：少。遇：待，優遇。《后漢書·馮衍傳》中講到：“帝怨衍等不時至，??而衍獨見黜（chù觸）。”馮衍的不得志，原因很多，而王莽之亂后投奔光武帝劉秀較晚是一個主要原因。劉勰認為他因進說“事緩而文繁”，所以不遇，是夸大了辯說的作用。
（四）凡說之樞要1，必使時利而義貞2，進有契于成務3，退無阻于榮身。自非譎敵4，則唯忠與信。披肝膽以獻主5，飛文敏以濟辭6，此說之本也。而陸氏直稱：“說煒曄以譎誑。”7何哉？
〔譯文〕
說理文的關鍵，是必須使之有利于時政而又意義正當；既要有助于政務的完成，又要不妨害自己的榮顯。除了欺騙敵人，就應該講得忠誠可信。要把真心誠意的話獻給主上，用敏銳的文思來完成說辭，這就是“說”的基本特點。可是，陸機的《文賦》卻說：“說”的特點是表達明顯而進行欺騙。這是什么話呢？
〔注釋〕 樞（shū梳）：門窗的轉軸，這里比喻關鍵性的東西。貞：正。契：投合。譎（ju?決）：欺騙。披肝膽：表示至誠。文敏：文思敏銳。濟：成。陸氏：指西晉陸機，這里指他在《文賦》中對“說”的解釋。煒曄（wěiya委夜）：光彩鮮明。誑（kuáng狂）：欺騙。
（五）贊曰：理形于言，敘理成論。詞深人天1，致遠方寸2。陰陽莫貳3，鬼神靡遁4。說爾飛鉗，呼吸沮勸5。
〔譯文〕
總之，道理通過語言來表達，把道理陳述出來就成為“論”。論說之詞可以深究天地間的至理，說服天下人的心意。即使抽象的陰陽變化之理，也要說得令人不疑；秘奧的鬼神之道，也同樣不能隱避。用“飛鉗”等精妙的方法來說服對方，能夠很快就發生阻止或勸進的實際效力。
〔注釋〕 人天：人間天上，指天地間的至理。致遠方寸：即上面所說“唯君子能通天下之志”的意思。方寸：心。陰陽：天地間的陰陽之氣，這里指前面所說“追于無形”的抽象道理。貳：疑惑。靡：無。遁：隱避。以上兩句都是喻指論說文的效力。呼吸：一呼一吸之間，指時間的短暫。沮（jǔ舉）勸：《韓非子·八經》：“明誹譽以勸沮。”勸沮或沮勸，都是勉勵和阻止的意思。這里也是指論說文的效果
《敘事》（未找到譯文）《原毀》
古之君子，其責己也重以周?，其待人也輕以約?。重以周，故不怠?；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也?。求其所以為舜者，責于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”?早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也?。求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”取其一，不責其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎？
今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉?。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已?廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。
雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣。嘗試語于眾曰：“某良士，某良士。”其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必說于言，懦者必說于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！
將有作于上者，得吾說?而存之，其國家可幾?而理歟！
作品注釋?重：嚴格。周：周密、全面。
?輕：寬容。約：簡少。以上二句出自《論語·衛靈公》：“躬自厚而薄責于人”。
?不怠：指不懈怠地進行道德修養。
?舜：傳說中遠古時代的君王。仁義人：符合儒家仁義道德規范的人。句出《孟子·離婁下》：“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”。
?句出《孟子·滕文公上》：“顏淵曰：?舜何人也？予何人也？有為者，亦若是。?”
?周公：周文王子，周武王弟。武王死后，成王年幼繼位，由周公攝政。多才與藝人：多才多藝的人。句出《尚書·金縢》：周公有言：“予仁若考，能多才多藝，能事鬼事神。”
?廉：少。
?已：太、甚。
?說：同“悅”。
?幾：庶幾、差不多。全文翻譯：
古代的君子，他要求自己嚴格而全面，他要求別人寬而少。嚴格而全面，所以不會怠慢；寬而少，所以人們樂于做好事。聽說古人中有個叫舜的，他的為人，是個仁義的人；尋求舜所以成為舜的道理，對自己要求說：“他，是人，我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜相同的地方。聽說古人中有個叫周公的，他的為人，是個多才多藝的人；尋求周公所以為周公的道理，對自己要求：“他，是人，我也是人；他能夠這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。舜，是大圣人，后世沒有人能趕上他的。周公，是大圣人，后世（也）沒有人能趕上他的；這人就說：“不如舜，不如周公，這是我的缺點。”這不就是對自己要求嚴格而全面嗎？他對別人呢，就說：“那個人，能有這些優點，這就夠得上一個善良的人了；能擅長這些事，這就夠得上一個有才藝的人了。”取他的一點，不要求他再有第二點；就他的現在表現看，不追究他的過去，提心吊膽地只怕那個人得不到做好事的益處。一件好事容易做到，一種技藝容易學會，（但）他對別人，卻說：“能有這些，這就夠了。”（又）說：“能擅長這些，這就夠了。”（這）不就是要求別寬而少嗎？
現在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。（對人要求）全面了，所以人們很難做好事；（對自己要求）少，所以自己的收獲就少。自己沒有做好事，（卻）說：“我有這點技能，這也就夠了。”對外欺騙別人，對內欺騙自己的良心，還沒有一點收獲就停止了，不也是要求自己的太少了嗎？他對別人，（就）說：“他雖然才能這樣，（但）他的為人不值得稱贊。他雖然擅長這些，（但）他的本領不值得稱贊。”舉出他的一點（進行批評），不考慮他其余的十點（怎樣），追究他過去（的錯誤），不考慮他的現在表現，提心吊膽地只怕他人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎？這就叫做不用一般人的標準要求自己，卻用圣人那樣高的標準要求別人，我看不出他是在尊重自己。
雖然如此，這樣做的人有他的思想根源，那就是懶惰和嫉妒。懶惰的人不能求進步，而嫉妒別人的人害怕別人進步。我曾經試驗過，曾經試著對眾人說：“某某是個好人，某某是個好人。”那些附和的人，一定是那個人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害關系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定毫不客氣地說出反對的說，懦弱的人一定會從臉上表露出反對的顏色。又曾經對眾人說：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害關系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定會高興地說出表示贊成的話，懦弱的人一定會從臉上表露出高興的顏色。所以，事情辦好了，誹謗也就跟著來了，聲望提高了，誣蔑也隨著來了。唉！讀書人處在這個世上，希望名譽昭著，道德暢行，真難了。
身居高位而將要有作為的人，如果得到我所說的這些道理而牢記住它，那他的國家差不多就可以治理好了吧。
作品賞析
此文從“責己”、“待人”兩個方面，進行古今對比，指出當時社會風氣澆薄，毀謗滋多，并剖析其原因在于“怠”與“忌”。行文嚴肅而懇切，句式整齊有變化，語言生動形象，刻畫入木三分。
第一段
第一段論證古之君子“責己”、“待人”的正確態度。“責己重以周，待人輕以約”是“古之君子”的表現特征。
第二段
第二段緊承上文，剖析“今之君子”表現。談“古之君子”的態度是“責己”、“待人”，而談“今之君子”卻用“責人”、“待己”。一字之差，點明了兩者不同的態度。對人的缺點，一個是“取其一不責其二；即其新，不究其舊”；一個是“舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新”。對人的優點，一個是“恐恐然惟懼其人之不得為善之利”；一個是“恐恐然惟懼其人之有聞”。由此得出結論：今之君子責人詳、待己廉的實質是“不以眾人待其身，而以圣人望于人”。這一結句，簡潔有力，跌宕有致，開合自如，非大手筆不能為之。
第三段
第三段以“雖然”急轉，引出“怠”與“忌”是毀謗之源。作者認為士大夫之間毀謗之風的盛行是道德敗壞的一種表現，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修養且又妒忌別人；不怠不忌，毀謗便無從產生。“怠者不能修”，所以待己廉；“忌者畏人修”，因而責人詳。為下文“是故事修而謗興，德高而毀來”的結論作了鋪墊。文中既有理論概括，又有試驗說明，順理成章地得出了“是故事修而謗興，德高而毀來”這一根本結論。最后三句，既交代了此文的寫作目的，呼吁當權者糾正這股毀謗歪風，又語重心長、寄托了作者對國事的期望。
對比手法
文章通篇采用對比手法，有“古之君子”與“今之君子”的對比，有同一個人“責己”和“待人”不同態度的比較，還有“應者”與“不應者”的比較，等等。此文還運用了排比手法，使文章往復回環，迂曲生姿，大大增強了表達效果。
《雜說四》
這世界上先有伯樂，然后才有千里馬。千里馬是很常見的，而伯樂是不常有的。所以即使有千里馬，會在低賤的人手里受辱，最終死在馬槽和系馬的柱子之間，不能被稱呼為千里馬了。
能一天行一千里的馬，一頓飯有時要吃一石粟。而喂養馬的人，因為不知道它能行千里而隨便喂養。這種馬，即使有行走千里的能力，（因為）吃不飽，（于是）沒有力氣，才華從外表看不出來。（這馬）將來與普通的馬在一起，又怎么讓它能夠行上千里呢？
人們駕御馬卻不得要領；喂養馬卻不能讓它吃飽；聽馬的鳴叫卻不理解它的意思。（于是）在馬上拿著馬鞭，居高臨下地說：“天下沒有千里馬呀！”哎，果真沒有千里馬嗎其實質是不了解千里馬啊！
《捕蛇者說》
有一家姓蔣的，享有捕蛇而不納稅的好處已經三代了。我問他，他就說：“我的祖父死在捕蛇這件事情上，我父親也死在捕蛇這件事上。現在我繼續干這事已經十二年了，幾乎喪命好幾次了。”他講到這些，臉上好象很悲傷的樣子。
我可憐他，并且對他說：“你怨恨捕蛇這項差事嗎？我打算去對主管收稅的官吏講一講，更換你的差事，恢復你的賦稅，那怎么樣？”
姓蔣的聽了大為傷心，眼淚汪汪地說：“您是哀憐我，想讓我活下去嗎？那末我干這個差使的不幸，還不及恢復我的賦稅那樣嚴重。假使當初我不應這個差，早已經困頓不堪了。自從我家三代居住此鄉，累計至今有六十年了，而鄉鄰們的生活一天比一天窘迫。在賦稅逼迫之下，他們竭盡田里的出產，罄空室內的收入，哭哭啼啼地遷離鄉土，饑渴交加地倒仆在地，吹風淋雨，冒寒犯暑，呼吸著毒霧瘴氣，由此而死去的人往往積尸成堆。先前和我祖父同時居住此地的，現今十戶人家里剩不到一家；和我父親同時居住的，十家里剩不到兩三家；和我本人同住十二年的，十家里也剩不到四五家。不是死了，就是搬走了，而我卻因為捕蛇獨能留存。每當兇橫的差吏來到我鄉，從東頭鬧到西頭，從南邊闖到北邊，嚇得人們亂嚷亂叫，連雞狗也不得安寧。這時候，我便小心翼翼地爬起身來，探視一下那只瓦罐，見我捕獲的蛇還在里面，于是又安然睡下。平時精心喂養，到時候拿去進獻，回家就能美美地享用土田里的出產，來安度我的天年。這樣，一年里頭冒生命危險只有兩次，其余時間便怡然自得，哪像我的鄉鄰們天天有這種危險呢！現在即使死在這上頭，比起我鄉鄰們的死已經是晚了，又怎么敢怨恨呢？”
我聽了愈加難過。孔子說過：“苛政比老虎兇猛。”我曾經懷疑過這句話。如今拿蔣姓的事例來看，說的還是真情。唉！有誰知道橫征暴斂對老百姓的茶毒，比毒蛇更厲害呢？因此我對這件事加以述說，留待考察民情風俗的官吏參考。《蝜蝂傳》
蝜蝂是一種喜愛背東西的小蟲。爬行時遇到東西，總是抓取過來，抬起頭背著這些東西。東西越背越重，即使 非常勞累也不停止。它的背很不光滑，因而東西堆上去不會散落，終于被壓倒爬不起來。有的人可憐它，替它去掉背上的東西。可是蝜蝂如果能爬行，又把東西象原 先一樣抓取過來背上。這種小蟲又喜歡往高處爬，用盡了它的力氣也不肯停下來，以致跌倒摔死在地上。
現今世上那些貪得無厭的人，見到錢財就撈一把，用來填滿他們的家產，不知道財貨已成為自己的負擔，還只 怕財富積聚得不夠。等到一旦因疏忽大意而垮下來的時候，有的被罷官，有的被貶往邊遠地區，也算吃了苦頭了。如果一旦被起用，他們又不思悔改，天天想著提高 自己的地位，加大自己的俸祿，而且變本加厲地貪取錢財，以至接近摔死的程度，看到以前由于極力求官貪財而自取滅亡的人也不知接受教訓。雖然他們的外形看起 來龐大，他們的名字是人，可是見識卻和蝜蝂一樣，也太可悲了！
【注釋】
[1]蝜蝂者，善負小蟲也。行遇物，輒持取，昂其首負之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已。至墜地死。[2]蝜（fù）蝂（bǎn）：一種擅長背負東西的小蟲。[3]困劇：疲乏已極。困，疲乏。劇，很，非常。[4]因：因而。[5]輒：總是。[6]茍：如果。
[7]故：原來的樣子。[8]卒：終于。
[9]躓（zhì）仆（pū）：跌倒。[10]去：除去，拿掉。
[11]負：負擔，指小蟲身上背的東西。[12]好（hào）：喜愛。[13]上高：爬高。[14]以：通“已”，已經。
[15]嗜取者：貪得無厭的人。嗜，貪，喜好。[16]貨：錢財。
[17]厚：動詞，增加。[18]室：家。[19]怠（dài）：通“殆”，危險。[20]黜（chù）棄：罷免不用。[21]遷徙：這里指貶斥放逐。[22]病：辱。[23]不艾（aì）：不停止。艾，停止。[24]前之死亡：前人因貪財而死的。[25]形：形體。
[26]魁然：高大的樣子。[27]名人：名字叫做“人”。
《阿房宮賦》
六國覆滅，天下統一。四川山林中的樹木被砍伐一空，阿房宮殿得以建成。（它）覆蓋了三百多里地，幾乎遮蔽了天日。從驪山的北面建起，曲折地向西延伸，一直通到咸陽。渭水和樊川，浩浩蕩蕩地流進了宮墻。五步一座高樓，十步一座亭閣；長廊如帶，迂回曲折，屋檐高挑，象鳥喙一樣在半空飛啄。這些亭臺樓閣啊，各自憑借不同的地勢，參差環抱，回廊環繞象鉤心，飛檐高聳象斗角。彎彎轉轉，曲折回環，象蜂房那樣密集，如水渦那樣套連，巍巍峨峨，不知道它們有幾千萬座。那長橋臥在水面上（象蛟龍），（可是）沒有一點云彩，怎么會有蛟龍飛騰？那樓閣之間的通道架在半空（象彩虹），（可是）并非雨過天晴，怎么會有虹霓產生？高高低低的樓閣，幽冥迷離，使人辨不清南北西東。高臺上傳來歌聲，使人感到暖意，如同春天一般溫暖；大殿里舞袖飄拂，使人感到寒氣，仿佛風雨交加那樣凄冷。就在同一天內，同一座宮里，而氣候冷暖卻截然不同。
（六國的）宮女妃嬪、諸侯王族的女兒孫女，辭別了故國的宮殿閣樓，乘坐輦車來到秦國。（她們）早上唱歌，晚上彈琴，成為秦皇的宮人。（清晨）只見星光閃爍，（原來是她們）打開了梳妝的明鏡；又見烏云紛紛擾擾，（原來是她們）一早在梳理發鬢；渭水泛起一層油膩，（是她們）潑下的脂粉水呀；輕煙繚繞，香霧彌漫，是她們焚燒的椒蘭異香。忽然雷霆般的響聲震天，（原來是）宮車從這里馳過；轆轆的車輪聲漸聽漸遠，不知它駛向何方。（宮女們）極力顯示自己的嫵媚嬌妍，每一處肌膚，每一種姿態，都極為動人。（她們）久久地佇立著，眺望著，希望皇帝能寵幸光臨；（可憐）有的人三十六年始終未曾見過皇帝的身影。燕國趙國收藏的奇珍，韓國魏國聚斂的金銀，齊國楚國保存的瑰寶，都是多少年、多少代，從人民手中掠奪來的，堆積如山。一旦國家破亡，不能再占有，都運送到阿房宮中。（從此）寶鼎（看作）鐵鍋，寶玉（看作）石頭，黃金（當成）土塊，珍珠（當作）砂礫，亂丟亂扔，秦人看著，也不覺得可惜。
唉！一個人所想的，也是千萬人所想的。秦始皇喜歡繁華奢侈，老百姓也眷念著自己的家。為什么搜刮財寶時連一分一厘也不放過，揮霍起來卻把它當作泥沙一樣呢？甚至使得（阿房宮）支承大梁的柱子，比田里的農夫還要多；架在屋梁上的椽子，比織機上的織女還要多；參差不齊的瓦縫，比人們身上穿的絲縷還要多；直的欄桿，橫的門檻，比九州的城廊還要多；琴聲笛聲，嘈雜一片，比鬧市里的人聲還要喧鬧。（這）使天下人們口里雖不敢說，但心里卻充滿了憤怒。秦始皇這暴君的心卻日益驕橫頑固。于是陳勝吳廣揭竿而起，劉邦攻破函谷關；項羽放了一把大火，可惜那豪華的宮殿就變成了一片焦土！
唉！滅六國的是六國自己，不是秦國。滅秦國的是秦王自己，不是天下的人民。唉！如果六國的國君能各自愛撫自己的百姓，就足以抵抗秦國了；（秦統一后）如果也能愛惜六國的百姓，那就可以傳位到三世以至傳到萬世做皇帝，誰能夠滅亡他呢？秦國的統治者來不及為自己的滅亡而哀嘆，卻使后代人為它哀嘆；如果后代人哀嘆它而不引以為鑒，那么又要讓更后的人來哀嘆他們了。
【注釋】
[1]六王：指戰國時齊、楚、燕、韓、趙、魏六國之君。[2]兀（wù霧）：突兀，指山上樹林砍盡，只剩下光禿的山頂。[3]覆壓：覆蓋。三百余里：指宮殿占地面積大。《三輔皇圖》載：阿房宮“規恢三百余里”。
[4]驪山：在今陜西省臨潼縣東南。構：建筑。[5]走：趨向。咸陽：秦朝的國都。
[6]二川：指渭水和樊川。渭水源出甘肅，流經陜西省；樊川即樊水，灞水的支流，在今陜西省。
[7]廊腰：走廊中間的轉折處。縵，無花紋的絲綢。[8]盤盤：盤旋。焉，猶“然”。[9]囷囷（jūn君）：曲折。
[10]矗：高聳。落：座、所，建筑物的單位量詞。一說指院落、院子。
[11]復道：宮中樓閣相通，上下都有通道，稱復道。因筑在山上，故稱行空。[12]霽（jì寄）：雨止云開。
[13]妃：帝王的妾，太子王侯的妻。嬪（pín貧）：宮中女官。媵（yìng映）：后妃陪嫁的女子。嬙（qiáng強）：宮中女官。[14]輦（niǎn碾）：古代貴族乘坐的人力車。此用作動詞，乘車。[15]脂水：洗胭脂的水。
[16]椒、蘭：兩種芳香植物。[17]轆（lù鹿）轆：車聲。[18]杳（yǎo咬）：遠。
[19]望幸：盼望皇帝到來。幸，封建時代稱皇帝親臨為幸。[20]秦始皇在位共三十六年多（前246—前210），在兼并六國前自不能羅致諸侯子女，這里是夸張。
[21]其人：其民。唐人避太宗李世民諱，以“人”代“民”。[22]鼎：古代一種三足兩耳的貴重器物。鐺（chēng稱）：鐵鍋，三足。[23]邐（lǐ里）迤（yǐ以）：接連不斷。這里是說到處都是。[24]錙（zī資）銖（zhū朱）：古時的重量單位。《說文》：六銖為錙。此極言微小。[25]負棟：支撐棟梁的柱子。[26]南畝：泛指農田。[27]庾：糧倉。
[28]帛縷：絲綢衣服上的紗線。
[29]九土：九州，指全國。郭：外城。
[30]管弦：指簫笙、琴瑟等樂器。嘔啞：樂器發出的聲音。[31]獨夫：喪盡人心的暴君，指秦始皇。
[32]戍卒叫：指陳勝、吳廣在謫戍漁陽途中，于大澤鄉振臂一呼，率眾起義。[33]函谷舉：指劉邦攻破函谷關。舉，攻破，拔取。
[34]楚人一炬：公元前206年，項羽入咸陽，殺秦將王子嬰，“燒秦宮室，火三月不滅”（《史記·項羽本紀》）。楚人，指項羽。項羽是楚將項燕的后代，故稱楚人。
[35]遞三世：傳至第三代。
[36]族滅：即滅族。古有滅三族、九族、十族的酷刑。此指秦朝徹底覆滅。
《書何易于》
何易于曾經做益昌縣縣令。益昌縣離刺史的治所四十里，縣城在嘉陵江南岸。有一次，刺史崔樸乘著春光明 媚，帶了許多賓客，坐著大船，唱歌喝酒，從上游放舟東下，船一直到益昌縣附近。船到，就下令要民夫拉纖。何易于就把朝版插在腰帶里，拉著纖，與幾個民夫一 起拉著船，跑上跑下奔忙。刺史發現縣令在拉纖，很吃驚，問他為什么。何易于說：“現在正是春天，百姓不是忙于春耕，就在侍弄春蠶，一點點時間都不能損失。易于是您主管下的縣令，現在沒啥事干，可以來承當這個差使。”刺史聽了，和幾個賓客跳出船艙，上岸騎馬一起回去了。
益昌縣的百姓多數在附近山上種茶樹，收了茶葉賺得的錢完全歸自己。正遇到鹽鐵官具奏朝廷要嚴格執行專賣 制度，皇帝下詔書說，凡專賣物品生產地的官員，不準為百姓隱瞞。詔書貼到縣里，何易于看了詔書說：“益昌不征茶稅，百姓都還沒法活命，何況要增加稅賦去害 百姓呢！”他下令要差役把詔書鏟掉。差役爭辯說：“皇上的詔書說，‘官員不準為百姓隱瞞’，現在鏟去詔書，比隱瞞的罪名更重。我不過丟一條命，大人您難道 不會因此而流放到海角天涯？”何易于說：“難道我為了保自己的命而使一縣的百姓都受苦難？我也不讓你們承擔罪名。”他就自己放火，把詔書的木牌燒掉了。州 里的觀察使知道了這事的經過，因為何易于勇于挺身為百姓，到底也沒有把這事上報而彈劾他。
本縣百姓死了，死者的兒子年幼、家業破敗無力辦喪葬的，何易于常常拿出自己的官俸錢，叫手下人給那家辦 喪事。百姓來繳租稅，其中有頭發花白、彎腰僂背拄拐杖的，何易于一定招他過來給他吃東西，問他政治上什么事辦得對、什么事辦得不對。百姓有事爭訟，何易于 都親自和他們談話，給他們分清是非黑白，犯了罪的，小罪就勸導，大罪就杖打，都當場打發回去，不把他們交給獄吏。他治理益昌三年，牢獄里沒有一個罪犯，百 姓不知道什么是徭役。以后調派到錦州羅江任縣令，治理的方法和在益昌一樣。當時，已故的宰相裴公正擔任錦州刺吏，特別贊賞何易于的政績。裴公曾經下到羅江 去視察他辦理公務，帶的隨從不超過三個，他就是這樣清楚地知道何易于的廉潔儉約的。
會昌五年，我路過益昌。有百姓詳細告訴我何易于怎樣治理政務，并且說：“皇上設立考績制度來勉勵官吏，可是何易于僅僅考到中上級，這是為什么呢？”我問：“何易于催繳賦稅做得怎樣？”回答說：“向上級申請寬放期限，不去嚴厲勒逼百姓，不讓他們低價賣出糧食 絲綢。”“他催服勞役做得怎樣？”回答說：“縣里開支費用不夠，就把自己的官俸拿出來貼補，寬放貧苦百姓的勞役。”路過有權勢的人物，他怎樣招待？”回答 說：“供應車馬，給具證明，其他什么也沒有。”“捕捉盜賊怎樣？”回答說：“全縣沒有發生過盜賊案件。”我說：“我在京城里，每年聽到給事中考核州縣官 吏，說是：‘某縣縣令某人，考績得某級，可以得到某官。’問那些官員的政績，就說：“某人催繳賦稅有成績，比限期提早完成，某人監督勞役有功勞，能為官府 節省開支費，某人所管縣是交通要道，往來路過官員都說他接待得好；某人一年能抓到多少盜賊。’縣令的考績，就是這樣子的。”那百姓聽了我的介紹，一句不 說，笑著走開了。
我認為如今在朝廷掌權的人，都懂得要迫切搜求人才。到急需補充官員的時候，就說：“我耽心沒有好官可以 共同治理。’受到皇命叫薦舉賢才，就說：“我耽心找不到人去完成皇命。’等到有了好官賢才，有幾個人能夠賞識？再說，象何易于這樣的好官，即使活著得不到 什么，他死后一定美名流傳，因為我們還有史官呢！
《六國論》（蘇洵）
六國的滅亡，并不是（因為他們的）武器不鋒利，仗打不好，弊病在于拿土地賄賂秦國。拿土地賄賂秦國虧損了自己的力量，（這就）是滅亡的原因。有人會問：“六國接連滅亡，都是因為有賄賂秦國的嗎？”（回答）說：“不賄賂秦國的國家因為有賄賂秦國的國家而滅亡。原因是不賄賂秦國失掉了強有力的外援，不能單獨地保全。所以說：‘弊病在于賄賂秦國’。”
秦國在用戰爭奪取土地以外（還受到諸侯的賄賂），小的就獲得邑鎮，大的就獲得城市。比較秦國受賄賂所得到的土地，實際多到百倍。六國諸侯（賄賂秦國）所喪失的土地，比戰敗所喪失的土地，實際也要多到百倍，那么秦國最大的欲望，六國諸侯最大的禍患，當然不在于戰爭。
他們的祖輩父輩，冒著寒霜雨露，披荊斬棘，才有了很少的一點土地。子孫對那些土地卻不很愛惜，全把他送給別人，好象拋棄（不值錢的）小草一樣。今天割去五座城，明天割去十座城，這才能睡一夜安穩覺。（可是第二天）起床向四境一看，秦國的軍隊又來了。既然這樣，那么諸侯的土地有限，強暴的秦國的貪心永遠沒有滿足。（諸侯）送給秦國的土地越多，秦國對諸侯的侵略也越急。所以用不著戰爭，誰強誰弱，誰勝誰負就已經分得清清楚楚了。終于落到全部覆亡，是理所當然的事。古人說：“用土地侍奉秦國，就好像抱柴救火，柴不燒完，火就不會滅。”這話說對了。
齊國并沒有賄賂秦國，（可是）終于也隨著五國滅亡了，為什么呢？（是因為齊國）跟秦國交好而不幫助其他五國。五國已經滅亡了，齊國也就沒法避免了。燕國和趙國的國君，起初有長遠的打算，能夠守住他的國土，堅持正義，不賄賂秦國。所以燕雖然是個小國，卻最后滅亡，這就是用兵抗秦的效果。等到后來燕太子丹用派遣荊軻刺殺秦王作對付秦國的計策，這才招致了（滅亡的）禍患。趙國曾經對秦國五次作戰。打了兩次敗仗，三次勝仗。后來秦國兩次攻打趙國。（趙國大將）李牧接連打退秦國的進攻。等到李牧因受誣陷而被殺死，（趙國都城）邯鄲變成（秦國的一個）郡，可惜趙國用武力抗秦而沒能堅持到底。而且燕趙兩國正處在秦國把其他國家快要消滅干凈的時候，可以說（他們的）智謀和力量都很單薄，戰敗了而亡國，確實是不得已的事。假使韓、魏、楚三國都愛護他們的國土，齊國不依附秦國。（燕國的）刺客不去（刺秦王）（趙國的）良將李牧還活著，那么勝敗的命運，存亡的道理，假若與秦國相比較，也許還不容易判斷（出高低來）呢。
唉！（如果六國諸侯）用賄賂秦國的土地來封給天下的謀臣，用侍奉秦國的心來禮遇天下的奇才，齊心合力地向西（對付秦國），那么，我恐怕秦國人吃飯都咽不下的。真可悲嘆啊！有這樣的有利形勢，卻被秦國積久的威勢所脅迫，天天割地，月月割地，以至于走向滅亡。治理國家的人不要被積威所脅迫啊！
六國和秦國都是諸侯之國。六國的勢力雖然比秦國弱，可是還有可以用不賂秦的手段戰勝秦國的形勢。假如我們憑仗著這樣大的國家，而重蹈六國滅亡的老路，這就是又在六國之下了！
《六國論》（蘇軾）
春秋末期，到戰國時代，各國的諸侯卿相，都為自己打算，爭著收養人才。那些謀士、說客和談天說地的、修飾文詞的，辯論「堅白同異」的等等，往下到擊劍行刺的、力能扛鼎的、會學雞鳴狗盜的等等，沒有不以賓客的禮節去款待他們的。穿著華麗的衣服，吃著珍貴的食品，被招待在官府里的人，不能數得清有多少。越王勾踐有「君子軍」六千人；魏無忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋等，都有賓客三千人；田文并且還在薛地招聚了俠客和犯罪的人有六萬家；齊國稷下地方聚談的學者也有千人之多；魏文侯、燕昭王，太子丹等，也都招致了賓客無數。以后到了秦漢更替的時候，張耳陳余的部下，號稱人才很盛，賓客和供他們役使的人等，都是天下的俊杰；田橫也有五百士人。這是些見于傳記的，估計不見傳記的養士應當是官員的一倍，農夫的一半。這些都是役使他人來奉養自己的人，人民怎能吃得消，國家又怎能受得了呢？
蘇先生說：這是古先帝王不能避免的事。國家有壞人，像鳥獸中有猛鷙，昆蟲中有毒螫一樣。把他們分別加于處理安置，使他們都能各安本位，這些人便都有用了；把他們盡數鏟除掉，是沒有這種道理的。我曾就世代的興廢考察過，知道六國的所以久存，和秦朝的所以速亡，原因都在這里，不可不注意。
要知道有知、有勇、有辯才、有氣力的這種人，都是人民中的優秀份子，大多不能自己穿壞的吃壞的而去奉養人的，都是要役使他人來奉養自己的一些人。所以從前的帝王把天下的富貴分出一部分來，和這四種人共同享有。這種人不失業，人民便安定了。四種人雖然性質不同，可是從前的帝王卻根據習俗來制定法律制度，使他們都從同一途徑中出身。三代以上是從學校中出身，戰國到秦代是從賓客中出身，漢以后是由郡縣的選拔中出身，魏晉以來是由「九品中正」的銓授中出身，隋唐以至現在，是由科舉考試中出身：雖不完全這樣，但就大多數而言是這樣的。
六國的君主，虐待他的百姓，并不亞于秦始皇與二世，然而當時百姓并沒有一個人起來反叛。這是因為所有老百姓中優秀杰出的人才，多數都被當作賓客奉養起來,沒有失其職分。至于那些努力耕作奉養官府的，都是一些愚蠢而沒有什么作為的人，雖然想反叛，但是沒有人去領導他們，是六國所以能夠有一時的安定而不立即滅亡的原因。
秦始皇當初想驅逐賓客，因為采用了李斯的建議才沒有實行。并吞天下以后，就以為賓客已無用處，于是便信任法律而不信任人才；說人民可以靠法律來統治，說官吏不必有才，只要能夠遵守我的法律便夠了。所以才毀壞了名城，殺戮了豪杰。人民中的優秀而有特殊才干的份子，把他們遣散還鄉。這樣一來，從前就食于四公子和呂不韋的那些人，都回到哪里去呢？不知道他們能帶著瘦長的脖子，黃黃的面孔，忍饑挨餓，老死在貧苦生活中呢？還是停止耕作，嘆息著等待時機呢？所以，秦代的變亂，雖然是在秦二世的時候所造成的，然而，假使秦始皇當初知道這四種人的可怕，設法安置他們使他們不失業，秦代的滅亡還不至于像這樣的快。把百萬只虎狼放到山林里去，卻讓它們餓著渴著，不知道它們將來要吃人。世上以為秦始皇聰明，我是不信的。
楚漢戰爭的災禍，老百姓幾乎完了，所謂豪杰也應該沒有多少了。然而代相陳豨經過代國時，侍從車輛，仍然成千，都滿載著賓客，蕭何與曹參這兩位相國先后當政，沒有加以禁止。到了漢文帝、景帝、武帝的時代，法令已經非常嚴密，可是吳濞、淮南、梁王、魏其、武安那些人，都還爭著招致賓客。這難道是由于秦代禍亂的教訓，以為單靠名位官職不能完全羈縻天下的人才，所以稍稍放寬一點，使他們或者能夠從賓客中出頭嗎？
像那古代先王的政治就不是這樣，孔子曾經說過‘君子學習了禮樂就能愛人，小人學習了禮樂就容易指使。’哎，這是秦朝和漢朝能夠做得到的啊！
《六國論》（蘇轍）
我讀過史記中六國世家的故事，內心感到奇怪：全天下的諸侯，憑著比秦國大五倍的土地，多十倍的軍隊，全心全力向西攻打肴山西邊面積千里的秦國，卻免不了滅亡。我常為這件事作深遠的思考，認為一定有能夠用來自求安定的計策；因此我總是怪罪那時候的一些謀臣，在考慮憂患時是這般的粗略，圖謀利益時又是那么的膚淺，而且不了解天下的情勢啊！
秦國要和諸侯爭奪天下的目標，不是放在齊、楚、燕、趙等地區，而是放在韓、魏的邊境上；諸侯要和秦國爭奪天下的目標，也不是放在齊、楚、燕、趙等地區，而是放在韓、魏的邊境上。對秦國來說，韓、魏的存在，就好比人有心腹的疾病一樣；韓、魏兩國阻礙了秦國出入的要道，卻掩護著肴山東邊的所有國家，所以全天下特別看重的地區，再也沒有比得上韓、魏兩國了。
從前范雎被秦國重用，就征服了韓國，商鞅被秦國重用，就征服了魏國。秦昭王在還沒獲得韓、魏的歸心以前，卻出兵去攻打齊國的剛、壽一帶，范雎就認為是可憂的。既然這樣那么秦國忌憚的事情，就可以看得出來了。秦國要對燕、趙兩國動用兵力，這對秦國是危險的事情；越過韓、魏兩國去攻打人家的國都，燕、趙在前面抵擋它，韓、魏就從后面偷襲他，這是危險的途徑啊。可是當秦國去攻打燕、趙時，卻不曾有韓、魏的顧慮，就是因為韓、魏歸附了秦國的緣故啊。韓、魏是諸侯各國的屏障，卻讓秦國人能夠在他們的國境內進出自如，這難道是了解天下的情勢嗎？任由小小的韓、魏兩國，去抵擋像虎狼一般強橫的秦國，他們怎能不屈服而歸向秦國呢？韓、魏一屈服而歸向秦國，從此以后秦國人就可以出動軍隊直達東邊各國，而且讓全天下到處都遭受到他的禍害。
韓、魏是不能單獨抵擋秦國的，可是全天下的諸侯，卻必須靠著他們去隔開西邊的秦國，所以不如親近韓、魏來抵御秦國。秦國人就不敢跨越韓、魏，來圖謀齊、楚、燕、趙四國，然后齊、楚、燕、趙四國，也就因此可以在他們的領域內安定自己的國家了。憑著四個沒有戰事的國家，協助面臨敵寇威脅的韓、魏兩國，讓韓、魏沒有防備東邊各國的憂慮，替全天下挺身而出來抵擋秦國軍隊；用韓、魏兩國對付秦國，其余四國在后方休生養息，來暗中援助他們的急難，像這樣就可以源源不絕地應付了，那秦國還能有什么作為呢？諸侯們不知道要采行這種策略，卻只貪圖邊境上些微土地的利益，違背盟誓、毀棄約定，來互相殘殺同陣營的人，秦國的軍隊還沒出動，天下的諸侯各國就已經困住自己了。直到讓秦國人能夠趁虛而入來并吞了他們的國家，怎不令人悲哀啊！
《答謝民師書》
最近我倆分別之后，多次承你來信問候，詳知你日常起居安好，十分欣慰。我稟性剛直簡慢，學問迂闊，才質駑鈍，因事連年被摘，不敢再自居于士大夫行列。自從回到海北，見到舊日親友，也已經漠然如同隔代之人，何況與您平素沒有交往，還敢與您訂交嗎？您數次屈尊光臨，立談之間一見如故，使我萬分欣幸，意想不到，無法用言辭來形容。
您給我看的書啟、詩賦、雜文，我已讀了多遍。大作猶如行云流水，原本無一定的形式，飄蕩流動，當行則行，當止則止，文理毫不做作，千姿百態，舒卷自如。孔子說：“說話不講究文采，流傳就不會廣遠。”又說：“言辭只求能表達意思就行了。”言辭僅要求能達意，好象是不講究文采，這是很不對的。要把握住事物的微妙處，真象拴風捉影那樣難。心中能把事物徹底弄清楚的，大概在千萬人中也找不到一個，而何況是要用口說和手寫把事物表達清楚呢？表達清楚的，這就叫“辭達”。言辭要做到能夠達意，那么文采就運用不盡了。揚雄喜歡用艱深的辭藻來文飾淺顯易懂的意思，假如直捷了當地說出來，就人人都能明白了。這種寫作方法正是揚雄自己所批評的“雕蟲篆刻”那一套。他的《太玄》、《法言》都屬于這一類。而他偏偏只對作賦追悔，這是為什么呢？終身經營雕蟲小技，而寫作《太玄》、《法言》時僅僅變有韻之文為無韻之文，便稱之為經，這可以嗎？屈原作的《離騷》，是《風》、《雅》傳統的再發展，即使與日月爭輝也不遜色。難道我們可以因為它象賦而稱之為雕蟲小技嗎？如果賈誼趕上了作孔子的學生，那么他的學行已經足以“入室”了。而揚雄卻因他作過辭賦而貶低他，以至與司馬相如等同。象這樣淺陋的見解，在揚雄身上是很多的。這些話可以同明白人說，不能同一般人講，我因為議論文章，所以偶然談到。歐陽修先生說：“文章象赤金美玉，市上本有定價，不是憑誰的一句話就能論定價格的貴賤。”我啰里啰索講了一大堆，對您未必有什么好處吧，真是慚愧惶恐不已。
您索要惠力寺法雨堂的題字，我本來不善于書寫大字，勉強寫來終究不好，又加上船上地方狹窄難以書寫，所以未能遵命寫好。但是我將路過臨江，理當前去游覽。或者寺僧要我寫一點什么，我會寫上幾句留在寺院內，以安慰您的鄉土之思。今天到達峽山寺，稍作逗留后就離開。相距越來越遠，希望你千萬隨時珍重。
《傷仲永》
金溪平民方仲永，世代以種田為業。仲永長到五歲，不曾認識筆、墨、紙、硯，(有一天)忽然放聲哭著要這些東西。父親對此感到驚異，從鄰近人家借來給他，(仲永)當即寫了四句詩，并且題上自己的名字。這首詩以贍養父母、團結同宗族的人為內容，傳送給全鄉的秀才觀賞。從此，指定物品讓他作詩，(他能)立即寫好，詩的文采和道理都有值得看的地方。同縣的人對他感到驚奇，漸漸地請他的
第二篇：文史要覽
中國傳媒大學新聞傳播類專業《文史要覽》考研復習筆記(一)第一部分：中國古代歷史
1.元謀人：最早的直立人；北京人：華北地區最早的直立人；山頂洞人：我國最早發現的墓地。2.仰韶文化：母系氏族繁榮的代表，黃河中游；河姆渡文化：迄今發現最早的漆器，位于長江下游；良渚文化大汶口文化：黃河下游，陶器，代表中國社會已經進入父系氏族，后來發展成龍山文化；紅山文化：從事原始農業為主，還有畜牧業；馬家窯文化：彩陶發達； 北方農耕文化(名詞解釋/3個階段)； 南方農耕文化(3個階段)。
3.傳說時期：五六千年前直到夏商周4.三皇五帝(掌握幾種不同的說法)5.三代：夏商周(西周的四個階段，東周是奴隸社會向封建社會過渡的時期)6.春秋五霸(重要)：兩種說法7.戰國七雄：(公元前475年到公元前221年)8.統一的封建王朝(非常重要)9.分裂的封建王朝(非常重要)十六國分為前后兩期/南朝都是建都南京(建康)/北朝的統治者都來自于鮮卑族/遼金西夏所對應的民族10.李悝變法：取有余而補不足；以法治國《法經》。中國傳媒大學新聞傳播類專業《文史要覽》考研復習筆記(二)11.商鞅變法：掌握其措施12.三家分晉(很重要)：掌握過程13.初稅畝(重要)14.合縱連橫 15.焚書坑儒16.蒙恬監修長城(了解一下)17.楚漢之爭、文景之治18.吳楚七國之亂(簡單了解)19.推恩令20.鹽鐵之議：《鹽鐵論》作者桓寬21.黨錮事件(了解)22.赤壁之戰(比較重要)23.八王之亂(一般了解)24.淝水之戰(重要)：以弱勝強25.魏孝文帝改制(非常重要)：改革內容26.貞觀之治(重要)/開元之治27.安史之亂(非常重要)：轉折點28.永貞革新(了解)29.藩鎮割據(了解)30.宋代中央集權(比較重要)中國傳媒大學新聞傳播類專業《文史要覽》考研復習筆記(三)31.澶淵之盟32.王安石變法(比較重要)33.元朝及四汗國(了解四汗國是誰)34.廠衛/靖難之役(了解)35.張居正吏治改革(非常重要)36.閹黨東林黨文字獄民變(一般了解)37.三藩之亂康熙平定準葛爾(一般了解)38.收復臺灣統一臺灣(比較重要)39.改土歸流(一般了解)40.閉關政策(簡單了解)41.農民起義(記住領袖名字、朝代、提出口號)：陳勝吳廣、赤眉綠林、黃巾起義、隋末農民起義、唐末農民起義、王小波呂順、方臘鐘相楊么起義、元末農民起義、明末農民起義(比較重要)42.帝王：秦始皇、漢武帝劉徹、宋太祖、成吉思汗(版圖最大的朝代)、明太祖朱元璋(非常重要，高度中央集權)、康熙(尼布楚)大臣：蕭何曹參、諸葛亮、魏征、范仲淹、岳飛、文天祥、戚繼光
43.屯田(注意)：分為軍屯和民屯44.均田制(重要)：具體內容45.常平倉、鹽法、漕運、茶法、戶籍了解48.租庸調制(比較重要)49.兩稅法(非常重要)人丁為主向財產土地為主轉變50.隋唐錢幣、榷場(了解)中國傳媒大學新聞傳播類專業《文史要覽》考研復習筆記(四)51.交子、會子、關子(比較重要)52.魚鱗圖冊(重要)、黃冊制度53.元代海運、徽商(了解)54.一條鞭法、攤丁入畝(非常重要)55.郡縣制、分封制(比較重要)56.三省六部(非常重要)57.御史臺、翰林院、察舉、九品中正制(了解)太學、國子監、書院(注意一下)58.科舉制(非常重要)59.一系列法典(了解)60.八旗制度(知道是哪八旗)61.軍機處總理各國事物衙門(了解)62.民族：蠻夷狄戎黨項匈奴鮮卑突厥色目人韃靼氐63.中外文化、經濟交流(多注意)知道是哪八國10.辛亥革命(提出三民主義)11.五四運動(重要)12.五卅運動省港大罷工北伐戰爭四一二政變南昌起義土地革命戰爭(一般了解)13.紅軍長征(重要)14.一二九運動(了解)15.西安事變抗日戰爭(比較重要)16.九一八事變七七事變一二八事變解放戰爭(了解)中國傳媒大學新聞傳播類專業《文史要覽》考研復習筆記(七)第三部分：外國歷史
1.四大文明古國三大宗教(哪四個國家/哪三個宗教)2.瑪雅文明印加文明(一般了解)3.古羅馬(西羅馬的滅亡標志著歐洲奴隸制度的終結)4.地理大發現(很重要)5.非洲奴隸貿易(損失了2.1億人)6.文藝復興(很重要)：突出特點時候反封建，尤其要注意最后一段話文藝復興的意義7.啟蒙運動(比較重要)：第二次思想解放
8.歐洲工業革命(比較重要)9.英國資產階級革命(很重要)：世界近代史的開端
10.英國殖民擴張東印度公司(了解)11.法國大革命(比較重要)12.普法戰爭美國南北戰爭(一般了解)13.巴黎公社(比較重要)14.俄國十月革命(比較重要)15.北美獨立戰爭(比較重要)16.美國1787年憲法(很重要)17.門羅主義(充分注意)18.東京審判(稍微留意)19.日本明治維新(了解)第四部分：中國古代文學
1、散文(重要)：什么是散文，跟它相對的是什么2.古代散文發展脈絡(重要)3.語錄體(知道一下)4.古體詩近體詩絕句詞賦律詩樂府(了解到文體的程度就可以了)5.古代小說發展脈絡和小說的三要素(重要)6.詩經7.古謠諺神話甲骨卜辭銅器銘文看一下 10.諸子的代表作了解一下 13.枚乘和《七發》/司馬相如《子虛賦》《上林賦》了解一下
17.建安七子/建安風骨(比較重要18.竹林七賢(記住主要人物及其主要作品)19.陳壽《三國志》/魯褒《錢神論》/李康《運命論》/陶淵明/范曄和《后漢書》/酈道元《水經注》/楊玄之《洛陽枷藍記》 20.曹丕《典論?論文》(很重要)/陸機《文賦》/摯虞《文章流別論》/葛洪 中國傳媒大學新聞傳播類專業《文史要覽》考研復習筆記(九)21.文心雕龍(很重要)22.簫統《文選》(注意)23.干寶和《搜神論》/《世說新語》.24.唐詩簡單了解一下李白、杜甫、白居易、初唐四杰(名字、韓柳指的是誰)25.唐宋古文運動(代表人物和提出口號)26.唐宋八大家(知道是哪八個人)27.唐代傳奇(好好看看)28.敦煌變文(好好看)/敦煌歌辭(了解)29.歐陽修/三蘇：蘇軾(比較重要)30.宋代筆記文(了解)31.宋元話本(很重要)32.元曲的著名作家了解其最主要的代表作就可以了 33.前后七子(了解)34.唐宋派/公安派的三袁(比較重要)35.李贄與評點 36.八股文(看看)37.張岱/徐霞客游記(了解)38.章回小說(重點)/四大小說 39.擬話本/三言二拍(重點)40.桐城派和方苞(重點)/陽湖派(了解)41.黃宗熙《明夷待訪錄》/顧炎武《日知錄》42.《聊齋志異》(了解其作者和特色)/《儒林外史43.《紅樓夢》/李汝珍《鏡花緣》/《東周列國志》/紀昀/李漁/王夫之/袁枚(一般了解)44.金圣嘆/毛宗崗(注意)第五部分：中國近現代文學
1.曾國藩和湘鄉派(留意一下)2.梁啟超和新民體(了解)3.劉鶚《老殘游記》/曾樸《孽海花》/官場現行記/二十年目睹之怪現狀 4.五四新文學運動(很重要)5.白話文學/鄉土文學/左翼文學(注意一下)6.文藝大眾化/延安文藝座談會/解放區文學(了解誕生的代表作)/孤島文學(了解)7.中國左翼作家聯盟(很重要)8.文學研究會(很重要)/創造社(重要)9.語絲社/新月社/鴛鴦蝴蝶派/太陽社(一般了解)10.魯迅(重中之重：散文/小說/雜文/兩部著作)11.茅盾/巴金/郭沫若/沈從文/老舍/朱自清(簡單了解)12.各民族的史詩(一般了解)中國傳媒大學新聞傳播類專業《文史要覽》考研復習筆記(十一)第六部分：外國文學(頂多考4分)日本：源氏物語/夏目漱石
俄國(重點)：普希金(很重要)/列夫?托爾斯泰(很重要)/屠格涅夫/《罪與罰》/萊蒙托夫/契柯夫/高爾基(很重要)/法捷耶夫/肖洛霍夫
德國：歌德(很重要)/海涅/格林兄弟/狂飆突進運動(重要)英國：莎士比亞(重要)/迪福/司各特/狄更斯/蕭伯納/伏尼契
法國(重點)：盧梭/莫里哀/巴爾扎克(非常重要)/雨果(重要)/梅里美/喬治桑/福樓拜/左拉(很重要)/羅曼?羅蘭
意大利：薄迦丘《十日談》(重點)/但丁《神曲》(重點)希臘：荷馬史詩/三大悲劇作家
美國：馬克吐溫(比較重要)/杰克倫敦/海明威/《一千零一夜》(注意一下)其他的都簡單了解
第七部分：現代漢語漢語規范化(多注意)/六書
第八部分：古文讀后感：200字，一般同學得分為4分，寫得好的給5分。1.文章結構：可分三段：第一部分先把古文的核心意思復述一下；然后結合當前的現實來談；最后指出文章帶給我們的啟示
2.古文選注：不用全看，挑選2、3篇離我們年代比較近的看通看透(賈宜、晁錯的文章要挑選一篇)，不要貪多。
3.標點：千萬不要不點，只要點了就有分。
注：題目中涉及年代的搞不清楚的就寫個大概，要不干脆不寫。
第三篇：中國傳媒大學新聞傳播類《文史要覽》考研復習筆記
中國傳媒大學新聞傳播類專業《文史要覽》考研復習筆記(一)
第一部分：中國古代歷史
1.元謀人：最早的直立人；北京人：華北地區最早的直立人；山頂洞人：我國最早發現的墓地。
2.仰韶文化：母系氏族繁榮的代表，黃河中游；
河姆渡文化：迄今發現最早的漆器，位于長江下游；
良渚文化大汶口文化：黃河下游，陶器，代表中國社會已經進入父系氏族，后來發展成龍山文化；
紅山文化：從事原始農業為主，還有畜牧業；
馬家窯文化：彩陶發達；
北方農耕文化(名詞解釋/3個階段)；
南方農耕文化(3個階段)。
3.傳說時期：五六千年前直到夏商周4.三皇五帝(掌握幾種不同的說法)
5.三代：夏商周(西周的四個階段，東周是奴隸社會向封建社會過渡的時期)
6.春秋五霸(重要)：兩種說法
7.戰國七雄：(公元前475年到公元前221年)
8.統一的封建王朝(非常重要)
9.分裂的封建王朝(非常重要)十六國分為前后兩期/南朝都是建都南京(建康)/北朝的統治者都來自于鮮卑族/遼金西夏所對應的民族
10.李悝變法：取有余而補不足；以法治國《法經》。
中國傳媒大學新聞傳播類專業《文史要覽》考研復習筆記(二)
11.商鞅變法：掌握其措施
12.三家分晉(很重要)：掌握過程
13.初稅畝(重要)
14.合縱連橫
15.焚書坑儒
16.蒙恬監修長城(了解一下)
17.楚漢之爭、文景之治
18.吳楚七國之亂(簡單了解)
19.推恩令
20.鹽鐵之議：《鹽鐵論》作者桓寬
21.黨錮事件(了解)
22.赤壁之戰(比較重要)
23.八王之亂(一般了解)
24.淝水之戰(重要)：以弱勝強
25.魏孝文帝改制(非常重要)：改革內容
26.貞觀之治(重要)/開元之治
27.安史之亂(非常重要)：轉折點
28.永貞革新(了解)
29.藩鎮割據(了解)
30.宋代中央集權(比較重要)
中國傳媒大學新聞傳播類專業《文史要覽》考研復習筆記(三)
31.澶淵之盟
32.王安石變法(比較重要)
33.元朝及四汗國(了解四汗國是誰)
34.廠衛/靖難之役(了解)
35.張居正吏治改革(非常重要)
36.閹黨東林黨文字獄民變(一般了解)
37.三藩之亂康熙平定準葛爾(一般了解)
38.收復臺灣統一臺灣(比較重要)
39.改土歸流(一般了解)
40.閉關政策(簡單了解)
41.農民起義(記住領袖名字、朝代、提出口號)：陳勝吳廣、赤眉綠林、黃巾起義、隋末農民起義、唐末農民起義、王小波呂順、方臘鐘相楊么起義、元末農民起義、明末農民起義(比較重要)
42.帝王：秦始皇、漢武帝劉徹、宋太祖、成吉思汗(版圖最大的朝代)、明太祖朱元璋(非常重要，高度中央集權)、康熙(尼布楚)大臣：蕭何曹參、諸葛亮、魏征、范仲淹、岳飛、文天祥、戚繼光
43.屯田(注意)：分為軍屯和民屯
44.均田制(重要)：具體內容
45.常平倉、鹽法、漕運、茶法、戶籍了解
48.租庸調制(比較重要)
49.兩稅法(非常重要)人丁為主向財產土地為主轉變
50.隋唐錢幣、榷場(了解)
中國傳媒大學新聞傳播類專業《文史要覽》考研復習筆記(四)
51.交子、會子、關子(比較重要)
52.魚鱗圖冊(重要)、黃冊制度
53.元代海運、徽商(了解)
54.一條鞭法、攤丁入畝(非常重要)
55.郡縣制、分封制(比較重要)
56.三省六部(非常重要)
57.御史臺、翰林院、察舉、九品中正制(了解)太學、國子監、書院(注意一下)
58.科舉制(非常重要)
59.一系列法典(了解)
60.八旗制度(知道是哪八旗)
61.軍機處總理各國事物衙門(了解)
62.民族：蠻夷狄戎黨項匈奴鮮卑突厥色目人韃靼氐
63.中外文化、經濟交流(多注意)知道是哪八國10.辛亥革命(提出三民主義)
11.五四運動(重要)
12.五卅運動省港大罷工北伐戰爭四一二政變南昌起義土地革命戰爭(一般了解)
13.紅軍長征(重要)
14.一二九運動(了解)
15.西安事變抗日戰爭(比較重要)
16.九一八事變七七事變一二八事變解放戰爭(了解)
中國傳媒大學新聞傳播類專業《文史要覽》考研復習筆記(七)
第三部分：外國歷史
1.四大文明古國三大宗教(哪四個國家/哪三個宗教)
2.瑪雅文明印加文明(一般了解)
3.古羅馬(西羅馬的滅亡標志著歐洲奴隸制度的終結)
4.地理大發現(很重要)
5.非洲奴隸貿易(損失了2.1億人)
6.文藝復興(很重要)：突出特點時候反封建，尤其要注意最后一段話文藝復興的意義
7.啟蒙運動(比較重要)：第二次思想解放
8.歐洲工業革命(比較重要)
9.英國資產階級革命(很重要)：世界近代史的開端
10.英國殖民擴張東印度公司(了解)
11.法國大革命(比較重要)
12.普法戰爭美國南北戰爭(一般了解)
13.巴黎公社(比較重要)
14.俄國十月革命(比較重要)
15.北美獨立戰爭(比較重要)
16.美國1787年憲法(很重要)
17.門羅主義(充分注意)
18.東京審判(稍微留意)
19.日本明治維新(了解)
中國傳媒大學新聞傳播類專業《文史要覽》考研復習筆記(八)
第四部分：中國古代文學
1、散文(重要)：什么是散文，跟它相對的是什么
2.古代散文發展脈絡(重要)
3.語錄體(知道一下)
4.古體詩近體詩絕句詞賦律詩樂府(了解到文體的程度就可以了)
5.古代小說發展脈絡和小說的三要素(重要)
6.詩經
7.古謠諺神話甲骨卜辭銅器銘文看一下
10.諸子的代表作了解一下
13.枚乘和《七發》/司馬相如《子虛賦》《上林賦》了解一下
17.建安七子/建安風骨(比較重要)
18.竹林七賢(記住主要人物及其主要作品)
19.陳壽《三國志》/魯褒《錢神論》/李康《運命論》/陶淵明/范曄和《后漢書》/酈道元《水經注》/楊玄之《洛陽枷藍記》
20.曹丕《典論?論文》(很重要)/陸機《文賦》/摯虞《文章流別論》/葛洪
中國傳媒大學新聞傳播類專業《文史要覽》考研復習筆記(九)
21.文心雕龍(很重要)
22.簫統《文選》(注意)
23.干寶和《搜神論》/《世說新語》.24.唐詩簡單了解一下李白、杜甫、白居易、初唐四杰(名字、韓柳指的是誰)
25.唐宋古文運動(代表人物和提出口號)
26.唐宋八大家(知道是哪八個人)
27.唐代傳奇(好好看看)
28.敦煌變文(好好看)/敦煌歌辭(了解)
29.歐陽修/三蘇：蘇軾(比較重要)
30.宋代筆記文(了解)
31.宋元話本(很重要)
32.元曲的著名作家了解其最主要的代表作就可以了
33.前后七子(了解)
34.唐宋派/公安派的三袁(比較重要)
35.李贄與評點
36.八股文(看看)
37.張岱/徐霞客游記(了解)
38.章回小說(重點)/四大小說
39.擬話本/三言二拍(重點)
40.桐城派和方苞(重點)/陽湖派(了解)
41.黃宗熙《明夷待訪錄》/顧炎武《日知錄》
42.《聊齋志異》(了解其作者和特色)/《儒林外史》
43.《紅樓夢》/李汝珍《鏡花緣》/《東周列國志》/紀昀/李漁/王夫之/袁枚(一般了解)
44.金圣嘆/毛宗崗(注意)
中國傳媒大學新聞傳播類專業《文史要覽》考研復習筆記(十)
第五部分：中國近現代文學
1.曾國藩和湘鄉派(留意一下)
2.梁啟超和新民體(了解)
3.劉鶚《老殘游記》/曾樸《孽海花》/官場現行記/二十年目睹之怪現狀
4.五四新文學運動(很重要)
5.白話文學/鄉土文學/左翼文學(注意一下)
6.文藝大眾化/延安文藝座談會/解放區文學(了解誕生的代表作)/孤島文學(了解)
7.中國左翼作家聯盟(很重要)
8.文學研究會(很重要)/創造社(重要)
9.語絲社/新月社/鴛鴦蝴蝶派/太陽社(一般了解)
10.魯迅(重中之重：散文/小說/雜文/兩部著作)
11.茅盾/巴金/郭沫若/沈從文/老舍/朱自清(簡單了解)
12.各民族的史詩(一般了解)
中國傳媒大學新聞傳播類專業《文史要覽》考研復習筆記(十一)
第六部分：外國文學(頂多考4分)
日本：源氏物語/夏目漱石
俄國(重點)：普希金(很重要)/列夫?托爾斯泰(很重要)/屠格涅夫/《罪與罰》/萊蒙托夫/契柯夫/高爾基(很重要)/法捷耶夫/肖洛霍夫
德國：歌德(很重要)/海涅/格林兄弟/狂飆突進運動(重要)
英國：莎士比亞(重要)/迪福/司各特/狄更斯/蕭伯納/伏尼契
法國(重點)：盧梭/莫里哀/巴爾扎克(非常重要)/雨果(重要)/梅里美/喬治桑/福樓拜/左拉(很重要)/羅曼?羅蘭
意大利：薄迦丘《十日談》(重點)/但丁《神曲》(重點)
希臘：荷馬史詩/三大悲劇作家
美國：馬克吐溫(比較重要)/杰克倫敦/海明威/《一千零一夜》(注意一下)
其他的都簡單了解
第七部分：現代漢語漢語規范化(多注意)/六書
第八部分：古文讀后感：200字，一般同學得分為4分，寫得好的給5分。
1.文章結構：可分三段：第一部分先把古文的核心意思復述一下；然后結合當前的現實來談；最后指出文章帶給我們的啟示
2.古文選注：不用全看，挑選2、3篇離我們年代比較近的看通看透(賈宜、晁錯的文章要挑選一篇)，不要貪多。
3.標點：千萬不要不點，只要點了就有分。
注：題目中涉及年代的搞不清楚的就寫個大概，要不干脆不寫。
第四篇：文史要覽復習筆記
第一部分：中國古代歷史
1.元謀人：最早的直立人；北京人：華北地區最早的直立人；山頂洞人：我國最早發現的墓地。
2.仰韶文化：母系氏族繁榮的代表，黃河中游；
河姆渡文化：迄今發現最早的漆器，位于長江下游；
良渚文化大汶口文化：黃河下游，陶器，代表中國社會已經進入父系氏族，后來發展成龍山文化；
紅山文化：從事原始農業為主，還有畜牧業；
馬家窯文化：彩陶發達；
北方農耕文化（名詞解釋/3個階段）；
南方農耕文化（3個階段）。
3.傳說時期：五六千年前直到夏商周4.三皇五帝（掌握幾種不同的說法）
5.三代：夏商周（西周的四個階段，東周是奴隸社會向封建社會過渡的時期）
6.春秋五霸（重要）：兩種說法
7.戰國七雄：（公元前475年到公元前221年）
8.統一的封建王朝（非常重要）
9.分裂的封建王朝（非常重要）十六國分為前后兩期/南朝都是建都南京（建康）/北朝的統治者都來自于鮮卑族/遼金西夏所對應的民族
10.李悝變法：取有余而補不足；以法治國《法經》。
11.商鞅變法：掌握其措施
12.三家分晉（很重要）：掌握過程
13.初稅畝（重要）
14.合縱連橫
15.焚書坑儒
16.蒙恬監修長城（了解一下）
17.楚漢之爭、文景之治
18.吳楚七國之亂（簡單了解）
19.推恩令
20.鹽鐵之議：《鹽鐵論》作者桓寬
21.黨錮事件（了解）
22.赤壁之戰（比較重要）
23.八王之亂（一般了解）
24.淝水之戰（重要）：以弱勝強
25.魏孝文帝改制（非常重要）：改革內容
26.貞觀之治（重要）/開元之治
27.安史之亂（非常重要）：轉折點
28.永貞革新（了解）
29.藩鎮割據（了解）
30.宋代中央集權（比較重要）
31.澶淵之盟
32.王安石變法（比較重要）
33.元朝及四汗國（了解四汗國是誰）
34.廠衛/靖難之役（了解）
35.張居正吏治改革（非常重要）
36.閹黨東林黨文字獄民變（一般了解）
37.三藩之亂康熙平定準葛爾（一般了解）
38.收復臺灣統一臺灣（比較重要）
39.改土歸流（一般了解）
40.閉關政策（簡單了解）
41.農民起義（記住領袖名字、朝代、提出口號）：陳勝吳廣、赤眉綠林、黃巾起義、隋末農民起義、唐末農民起義、王小波呂順、方臘鐘相楊么起義、元末農民起義、明末農民起義（比較重要）
42.帝王：秦始皇、漢武帝劉徹、宋太祖、成吉思汗（版圖最大的朝代）、明太祖朱元璋（非常重要，高度中央集權）、康熙（尼布楚）大臣：蕭何曹參、諸葛亮、魏征、范仲淹、岳飛、文天祥、戚繼光
43.屯田（注意）：分為軍屯和民屯
44.均田制（重要）：具體內容
45.常平倉、鹽法、漕運、茶法、戶籍——一般了解
46.井田制（比較重要）
47.銅鐵器、藕耕、牛耕、錢布、靈渠、白渠、都江堰、秦漢田租、曹魏屯田、占田課田制、戶調——了解
48.租庸調制（比較重要）
49.兩稅法（非常重要）人丁為主向財產土地為主轉變
50.隋唐錢幣、榷場（了解）
51.交子、會子、關子（比較重要）
52.魚鱗圖冊（重要）、黃冊制度
53.元代海運、徽商（了解）
54.一條鞭法、攤丁入畝（非常重要）
55.郡縣制、分封制（比較重要）
56.三省六部（非常重要）
57.御史臺、翰林院、察舉、九品中正制（了解）太學、國子監、書院（注意一下）科舉制（非常重要）
58.王：秦始皇、漢武帝劉徹、宋太祖、成吉思汗（版圖最大的朝代）、明太祖朱元璋（非常重要，高度中央集權）、康熙（尼布楚）大臣：蕭何曹參、諸葛亮、魏征、范仲淹、岳飛、文天祥、戚繼光
59.一系列法典（了解）
60.八旗制度（知道是哪八旗）
61.軍機處總理各國事物衙門（了解）
62.民族：蠻夷狄戎黨項匈奴鮮卑突厥色目人韃靼氐
63.中外文化、經濟交流（多注意）——特別關注魏晉南北朝時期
64.絲綢之路
65.幾大宗教（了解）
66.張騫和班超（要知道）
67.遣唐使、遣隋使
68.鄭和下西洋（很重要）
69.荷蘭侵占臺灣、倭寇、馬可波羅、利瑪竇（了解）
70.先秦學校：學習的是哪六藝
71.稷下學宮（了解）
72.孔子和儒家/先秦諸子（孟子比較重要，提出了民貴君輕的思想）
73.罷黜百家
74.玄學、理學、乾嘉學派（一般了解）
75.今文經學（給戊戌變法提供了思想準備）
76.九章算術、祖沖之圓周率
77.犯勝之書、齊民要術、王禎農書、農政全書、天工開物、神農本草經、張仲景（傷寒論）、華佗、孫思邈、李時珍、張衡、李春
78.四大發明（很重要）
79.沈括和夢溪筆談
80.皇史成81.天一閣（重要）
82.二十四史（記住其中最有名的）
83.中國古代歷史體裁（十分重要）：編年體/紀傳體/紀事本末體/綱目體/會要體/通史/斷代史
84.左丘明和《左傳》/劉知己與《史通》/司馬光和《資治通鑒》/“三通”（知道是哪三通）/談遷和《國榷》第二部分：中國近現代史（與日本臺灣有關的要格外注意）第二部分：中國近代史
1.鴉片戰爭：近代史的開端
2.《南京條約》：第一個不平等條約
3.太平天國起義（了解）
4.第二次鴉片戰爭中法戰爭（了解）
5.洋務運動（很重要）
6.甲午戰爭（比較重要）
7.戊戌變法（比較重要）
8.義和團運動辛丑條約同盟會黃花崗七十二烈士中日二十一條巴黎和會（一般了解）
9.八國聯軍——知道是哪八國10.辛亥革命（提出三民主義）
11.五四運動（重要）
12.五卅運動省港大罷工北伐戰爭四一二政變南昌起義土地革命戰爭（一般了解）
13.紅軍長征（重要）
14.一二九運動（了解）
15.西安事變抗日戰爭（比較重要）
16.九一八事變七七事變一二八事變解放戰爭（了解）
第三部分：外國歷史
1.四大文明古國三大宗教（哪四個國家/哪三個宗教）
2.瑪雅文明印加文明（一般了解）
3.古羅馬（西羅馬的滅亡標志著歐洲奴隸制度的終結）
4.地理大發現（很重要）
5.非洲奴隸貿易（損失了2.1億人）
6.文藝復興（很重要）：突出特點時候反封建，尤其要注意最后一段話文藝復興的意義
7.啟蒙運動（比較重要）：第二次思想解放
8.歐洲工業革命（比較重要）
9.英國資產階級革命（很重要）：世界近代史的開端
10.英國殖民擴張東印度公司（了解）
11.法國大革命（比較重要）
12.普法戰爭美國南北戰爭（一般了解）
13.巴黎公社（比較重要）
14.俄國十月革命（比較重要）
15.北美獨立戰爭（比較重要）
16.美國1787年憲法（很重要）
17.門羅主義（充分注意）
18.東京審判（稍微留意）
19.日本明治維新（了解）
第四部分：中國古代文學
1、散文（重要）：什么是散文，跟它相對的是什么
2.古代散文發展脈絡（重要）
3.語錄體（知道一下）
4.古體詩近體詩絕句詞賦律詩樂府（了解到文體的程度就可以了）
5.古代小說發展脈絡和小說的三要素（重要）
6.詩經
7.古謠諺神話甲骨卜辭銅器銘文——了解
8.《尚書》：標志著中國敘事散文的開始、9.戰國策國語春秋左傳——看一下
10.諸子的代表作——了解
11.先秦寓言（注意一下）
12.古詩十九首/孔雀東南飛（知道主人公叫什么）——了解一下
13.枚乘和《七發》/司馬相如《子虛賦》《上林賦》——了解
14.賈誼/晁錯（非常重要，知道其重要著作和寫作風格）
15.司馬遷《史記》（很重要）
16.桓寬和《鹽鐵論》/王充和《論衡》/班固和《漢書》——了解一下
17.建安七子/建安風骨（比較重要）
18.竹林七賢（記住主要人物及其主要作品）
19.陳壽《三國志》/魯褒《錢神論》/李康《運命論》/陶淵明/范曄和《后漢書》/酈道元《水經注》/楊玄之《洛陽枷藍記》
20.曹丕《典論·論文》（很重要）/陸機《文賦》/摯虞《文章流別論》/葛洪
21.文心雕龍（很重要）
22.簫統《文選》（注意）
23.干寶和《搜神論》/《世說新語》.24.唐詩簡單了解一下李白、杜甫、白居易、初唐四杰（名字、韓柳指的是誰）
25.唐宋古文運動（代表人物和提出口號）
26.唐宋八大家（知道是哪八個人）
27.唐代傳奇（好好看看）
28.敦煌變文（好好看）/敦煌歌辭（了解）
29.歐陽修/三蘇：蘇軾（比較重要）
30.宋代筆記文（了解）
31.宋元話本（很重要）
32.元曲的著名作家了解其最主要的代表作就可以了
33.前后七子（了解）
34.唐宋派/公安派的三袁（比較重要）35.李贄與評點36.八股文（看看）37.張岱/徐霞客游記（了解）38.章回小說（重點）/四大小說39.擬話本/三言二拍（重點）40.桐城派和方苞（重點）/陽湖派（了解）41.黃宗熙《明夷待訪錄》/顧炎武《日知錄》42.《聊齋志異》（了解其作者和特色）/《儒林外史》43.《紅樓夢》/李汝珍《鏡花緣》/《東周列國志》/紀昀/李漁/王夫之/袁枚（一般了解）44.金圣嘆/毛宗崗（注意）第五部分：中國近現代文學1.曾國藩和湘鄉派（留意一下）2.梁啟超和新民體（了解）3.劉鶚《老殘游記》/曾樸《孽海花》/官場現行記/二十年目睹之怪現狀4.五四新文學運動（很重要）5.白話文學/鄉土文學/左翼文學（注意一下）6.文藝大眾化/延安文藝座談會/解放區文學（了解誕生的代表作）/孤島文學（了解）7.中國左翼作家聯盟（很重要）8.文學研究會（很重要）/創造社（重要）
9.語絲社/新月社/鴛鴦蝴蝶派/太陽社（一般了解）
10.魯迅（重中之重：散文/小說/雜文/兩部著作）
11.茅盾/巴金/郭沫若/沈從文/老舍/朱自清（簡單了解）
12.各民族的史詩（一般了解）
第六部分：外國文學（頂多考4分）
日本：源氏物語/夏目漱石
俄國（重點）：普希金（很重要）/列夫·托爾斯泰（很重要）/屠格涅夫/《罪與罰》/萊蒙托夫/契柯夫/高爾基（很重要）/法捷耶夫/肖洛霍夫
德國：歌德（很重要）/海涅/格林兄弟/狂飆突進運動（重要）
英國：莎士比亞（重要）/迪福/司各特/狄更斯/蕭伯納/伏尼契
法國（重點）：盧梭/莫里哀/巴爾扎克（非常重要）/雨果（重要）/梅里美/喬治桑/福樓拜/左拉（很重要）/羅曼·羅蘭
意大利：薄迦丘《十日談》（重點）/但丁《神曲》（重點）
希臘：荷馬史詩/三大悲劇作家
美國：馬克吐溫（比較重要）/杰克倫敦/海明威/《一千零一夜》（注意一下）其他的都簡單了解
第七部分：現代漢語漢語規范化（多注意）/六書
第八部分：古文讀后感：200字，一般同學得分為4分，寫得好的給5分。
1.文章結構：可分三段：第一部分先把古文的核心意思復述一下；然后結合當前的現實來談；最后指出文章帶給我們的啟示
2.古文選注：不用全看，挑選2、3篇離我們年代比較近的看通看透（賈宜、晁錯的文章要挑選一篇），不要貪多。
3.標點：千萬不要不點，只要點了就有分。
注：題目中涉及年代的搞不清楚的就寫個大概，要不干脆不寫。
第五篇：文史要覽試題2006-2007
中國傳媒大學2006年綜合考試[新聞傳播學]試題
一、專業詞語解釋（5小題，每小題6分，共30分）
1、先秦寓言
2、鄉土文學
3、井田制
4、倭寇
5、《十日談》
二、填空題（每空0.5分，共30空、15分）
1、魯迅是中國文學史上第一個反映被壓迫農民的利益和要求的作家。他的第一個小說集（《》），主要是描繪農村生活和農民形象的作品。其中（《》），以辛亥革命前后的農村未莊為背景，通過塑造深受精神毒害的貧苦農民（）的形象，提出了啟發農民的民主主義覺悟的嚴重課題。（《》）以“我”回故鄉的見聞及回憶，描寫舊中國農村急速破產的蕭索、凄涼的生活圖景；透過描述閏土怎樣由生機煥發的小英雄變成精神麻木的人，控斥糟蹋農民和農村的各種黑暗社會勢力，發出“地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”的吶喊，期待被迫害者醒悟過來開辟自己的生活道路。第二個小說集（《》）中的《祝福》描寫了一個善良、安分的勞動婦女（）悲慘的一生，揭露封建主義的極端野蠻性和殘酷性。此外，還有（）、（）（這兩處無固定答案）等許多篇章，從不同角度反映半封建、半殖民地時期農村社會生活和農民的種種悲慘遭遇。（4分）
2、有位現代學者指出，在中國古代文學史上，一家出現三個知名文學家的只有三例，即三國魏的（）和曹丕、曹植父子，北宋的蘇洵和（）、（）父子，以及明代的公安“三袁”即袁宗道、（）和袁中道兄弟。（2分）
3、“春秋五霸”究竟指哪五人？古代史上有四種不同的記載，涉及八個人，即：齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭和夫差父子、越王勾踐。其中一致的只有兩人，即（）和（）；其余六人都曾經稱霸一方，如（）主要稱霸西戎，闔閭、夫差父子和勾踐先后稱霸吳、越，而（）除控制長江中游兩岸以外還曾經一度成為中原的霸主。（2分）
4、中國封建社會選拔官員的制度，大致經歷了如下變化：西漢開始實行地方官員舉薦加考試的（）制，同時以征辟的方式——由皇帝（）或地方主要官員出面征聘知名人士出任某種官職。魏晉時期實行（）制；這是一種以地方特設機構的考察、定級為基礎的選拔、升遷官員的制度，結果卻因定級只問門第、不問才能，導致“上品無寒門，下品無世族”，淪為世家豪族操縱政權的工具。隋以后的歷代王朝主要通過（）選拔，這種制度代有興革，一直持續到清代的末年。（2分）
5、古代史學著作中，有三部著作被后人統稱為“三通”。這就是唐代杜佑的（《》），南宋（）的《通志》，宋、元時馬端臨的《文獻通考》。其中《文獻通考》是繼杜佑著作之后的另一部記載（）沿革的專題史，而《通志》則是沿襲《史記》基本體例的（）體通史。（2分）
6、請填寫下列作家的一部作品（無固定答案）： [1]但丁（意大利）（）；[2]羅曼&S226;羅蘭（法國）（）； [3]陀思妥耶夫斯基（俄國）（）；[4]笛福（英國）（）； [5]霍桑（英國）（）；[6]塞萬提斯（西班牙）（）。（3分）
三、選擇題（每選1分，10分；注明題號和選項序號，如“
1、1a”）
1、三國兩晉南北朝時期，中國古代文論獲得了長足的發展，出現了一批相當有影響的著作。如[1a.曹操；1b.曹植；1c.曹丕]的《典論&S226;論文》；[2a.陸機；2b.陸云；2c.王粲]的《文賦》；[3a.稽康；3b.劉勰；3c.孔融]德《文心雕龍》，迄今仍然受到文學界、學術界的重視。（3分）
2、明代自中期開始，先后形成一些文學主張明顯不同的文學家流派。其中以李夢陽、何景明和李攀龍、王世貞為首的前、后七子主張[1a.文章直抒胸臆，報紙自己的本色面目，道其中之所欲言；1b.法不相沿，不拘格套，言人之不能言、之訴語言、之所不敢言，從民間文學中吸取營養；1c.文必秦漢，詩必唐宋]。以王慎中、唐順之等為代表的唐宋派主張[2a.文章直抒胸臆，保持自己的本色面目，道其中之所欲言；2b.法不相沿，不拘格套，言人之不能言、之訴語言、之所不敢言，從民間文學中吸取營養；2c.文必秦漢，詩必唐宋]。以袁宗道兄弟為代表的公安派主張[3a.文章直抒胸臆，保持自己的本色面目，道其中之所欲言；3b.法不相沿，不拘格套，言人之不能言、之訴語言、之所不敢言，從民間文學中吸取營養；3c.文必秦漢，詩必唐宋]。（3分）
3、在中國漫長的封建時代有兩個由少數民族建立的統一王朝。其一是：由蒙古人[1a.成吉思汗；1b.窩闊臺；1c.忽必烈]入主中原開始的元王朝。其二是：自滿族人[2a.皇太極；2b.努爾哈赤；2c.福臨]即位后入關定都北京，而后統一全國的清王朝。
4、中國的封建王朝中，前后出現過兩漢、兩晉、兩宋這種兩相對應、銜接的政權，但導致這種現象的原因卻不盡相同。其中，兩晉主要是因[1a.王室內亂；1b.農民起義；1c.境外民族入侵]而被迫南遷并重新建立政權的。兩宋確是主要因[2a.王室內亂；2b.農民起義；2c.境外民族入侵]而重蹈兩晉的老路。
四、問答題（4小題，共45分。前3小題任選2題，每題13分，全答按前2小題計分；第4題必答，19分。）
1、何謂“話本”？它對中國古代小說產生過什么影響？（13分）
2、略述古代書院的性質和發展。（13分）
3、“攤丁入地”是什么制度？推行這一制度意味著什么？（13分）
4、下面是唐代孫樵《書何易于》一文的摘錄，其中某些字、詞使用繁體字（卷中首次出現時，以加大不加粗的宋體字標出），請仔細閱讀后按后面四項要求完成答卷。（19分）何易于嘗為益昌令1。縣距刺史治所四十里，城嘉陵江南2。刺史崔樸嘗乘春自上游多從賓客歌酒3泛舟東下直出益昌旁至則索民挽舟易于即自腰笏4引舟上下刺史驚問狀易于曰方春百姓不耕即蠶隙不可奪易于為屬令當其無事可以充役刺史與賓客跳出舟偕騎而去5
益昌民多即山樹茶利私自入會鹽鐵官奏重榷管6詔下所在不得為百姓匿易于視詔曰益昌不征茶百姓尚不可活？7厚其賦以毒民乎命吏鏟去吏爭曰天子詔所在不得為百姓匿今鏟去罪愈重吏止死明府公寧免竄海裔8耶易于曰吾寧愛一身以毒一邑民乎亦不使罪蔓爾曹9即自縱火焚之觀察使聞其狀以易于挺身為民卒不加劾
邑民死喪子弱業破不能具葬者易于輒出俸錢使吏為辦百姓入常赴有垂白僂杖者10易于必召坐與食問政得失庭有競民11易于皆親自與語為指白枉直罪小者勸大者杖悉立遣之不以付吏12治益昌三年獄無系民民不知役改綿州羅江令其治視益昌……
會昌五年，樵道出益昌，民有能言何易于治狀者，且曰：“天子設上下考以勉吏，而易于考止中上，何哉？”…… 樵以為當世在上位者，皆知求為切。至于緩急補吏，則曰：“吾患無以共治。”膺命舉賢，則曰：“吾患無以塞詔。”及其有之，智者何人哉？繼而言之，使何易于不有得于生，必有得于死者：有史官在！（文據上海古籍出版社《古文薈萃》）
注：
1、益昌，在今四川廣元縣南部一帶；令，縣令。
2、城，城市，這里指廣元縣城。
3、歌酒，指歌伎、酒役。
4、笏，古代官員用來記事的手扳，也是官階的象征，“腰笏”即將手扳插在腰帶上。
5、偕騎還去，全都騎馬匆匆回去。這兩句極寫刺史和他的賓客，在何易之這一舉動面前的狼狽狀態。
6、榷（que去聲）管，專賣。這具意為：鹽鐵官奏請將茶葉也列入專賣范圍。
7、矧（shen上聲），何況。
8、海裔，泛指邊遠、荒涼的地方。
9、爾曹，你們這些人。
10、垂白、須發斑白，僂、彎腰曲背，杖、拄著拐杖，“垂白僂杖者”之老弱病殘的人。
11、競，爭執、糾紛，“競民”即因爭執、糾紛而打官司的人。
12、不以付吏，不把他們交給吏員，亦即不予關押。
1、為未標點的段落加標點（注意：所付作品中一、二、三段除第一段開頭兩句外，均需加標點。本小題4分；標點錯3處以下不扣分，錯3處以上連前3處一并扣分。每處扣0.2分，扣完4份為止；標點時寫前、后兩字，如“十里，城嘉）
2、文中有六個繁體字，請將它們改為規范的簡體字（每字0.5，共3分）[1]縣——
[2]樸—— [3]賓—— [4]屬—— [5]鐵—— [6]竄——
3、解釋用粗楷體字加下劃號標出的詞語（5分，小題分見本題）[1]嘗（0.5分）—— [2]挽舟（0.5分）—— [3]隙不可奪（1分）——
[4]即山樹茶（0.5分）—— [5]匿（0.5分）—— [6]毒（0.5分）—— [7]卒不加劾（0.5分）—— [8]指白枉直（1分）——
4、請寫一則讀后感（7分；內容4分，文字表達3分；要求：適當聯系實際，內容集中，文字簡潔，不超過200字）
五、政論寫作（50分）
1、題目：有感于漢語“外熱內冷”
2、寫作要求（1）可以自定主標題，而以“有感于漢語?外熱內冷?”作為副標題；（2）緊密結合當前社會現實；（3）力求論點集中、中肯、有新意，文字簡潔、生動；
3、提示：早在2004年，教育部有位主管漢語教育的官員就提出漢語教學“外熱內冷”的問題。最近有人撰文指出，據統計，海外學習漢語的人已超過了3000萬，100多個國家的2300余所大學在教授中文。與外國人學習漢語的熱情相對照的，卻是越來越多的國人對母語的舍棄。在高調向外輸出的同時，漢語陷入了“墻外開花墻內不紅”的尷尬和窘相，時人稱之為“母語危機”。面對漢語“外熱內冷”的怪現狀，確實有很多需要我們反思的地方。請以新聞傳播工作者的身份，面向社會公眾，有理有據地闡述對這一現象的看法。
2007年中國傳媒大學綜合考試（新聞傳播學）
試題一 專業詞語解釋（從下列6個任選5個，如若全答按前5個算分，總分5*6=30分）1 唐宋傳奇——租庸調——太陽社——閉關政策——歌德——變法——
二 填空題（共30個空，每空0，5分，總分30*0，5=15分）在我國二十四史中，首推司馬遷的（《 》），東漢班固的（《 》），范曄的（《 》），還有唐魏征寫的（《 》）。魏晉南北朝時期是我國古代文學著作繁榮發展期，其中有（）寫的《典論 論文》，陸機的（《 》），（）的《文心雕龍》，還有摯虞的（〈 〉）。初唐時期有四位詩人作品才氣旗鼓相當，不相上下，被后人譽為“初唐四杰”，他們是（），（），（）和（）。歐洲文藝復興時期涌現了大量文學和藝術作品，其中有意大利但丁的（〈 〉），（）的〈十日談〉以及達芬奇的作品（〈 〉）和米開朗琪羅的（〈 〉），還有法國拉伯雷的（〈 〉）和（）的〈堂吉柯德〉。唐朝的主要行政機構是三省，分別是（），尚書省和（），其中尚書省又下轄六部是（），（），兵部，工部，（）和（）。北宋時期對北宋構成威脅的少數民族政權主要有（），金和（）。清朝文學流派紛繁眾多，前期有方苞所開創的“桐城派”，其代表人物還有（）和（），中期有江浙一帶文人所提倡的（“ ”），后期則由曾國藩繼承了“桐城派”的一些主張而自己開創的（“ ”）。
三 選擇題（只有一個選項是對的，每一項1分，總分10*1=10分）我國目前最早的古猿人是（1a云南元謀人 2b陜西藍田人 3c北京山頂洞人），屬于母系社會文化的是（1a河姆渡文化 2b仰韶文化 3c大汶口文化）。金圣嘆是清朝著名的文學評論家他點評過下列（1a〈西廂記〉 2b〈水滸〉 3c〈金瓶梅〉），而點評過〈三國演義〉的則是（1袁枚 2b毛宗綱 3c李縶）。美國獨立革命勝利后實行“三權分立”的國家政治制度，其中“三權”是（1a立法，行政和司法 2b新聞，出版和言論 3c總統，國會和議會），其中最早提出上述主張的是法國（1a〈民主法案〉 2b〈人權宣言〉 3c〈自由主義〉）的發表。古希臘歷史巨著〈伊利亞特〉的作者是（1a伊索 2b莎士比亞 3c荷馬），他還有另一部作品（1a〈特洛伊 〉 2b〈奧德賽〉 3c 〈李爾王〉）。古希臘“悲劇之父”埃斯庫羅斯的代表作品是（1a〈被縛的普羅米修斯〉2b〈俄狄浦斯〉3c〈美狄亞〉）而古希臘悲劇詩人歐里庇德斯的作品是（1a〈被縛的普羅米修斯〉 2b〈俄狄浦斯〉 3c〈美狄亞〉）。
四 問答題（下列1，2，3中選做兩個，如若3個全做按前兩個計分，前面每題13分，第4題為必答題19分，本部分總分45分）何謂小說？略述我國古代小說的發展歷程。明朝統治者為了加強中央集權采取了哪些措施收到了何等成效并由此產生的弊端？3 歐洲啟蒙運動的評價和它的意義？文言文運用（該古文太長不可能記下來，還請大家見諒）《書不可盡信> a有幾段未標標點符號，讓標標點符號（5分）b古漢語解釋（有7個，7分）c根據該古文寫一篇讀后感，要求200—300字（7分）
五 政論寫作（50分）要求：1 針對前不久北京高校博士們聯合簽名抵制過圣誕所謂“洋節”，呼吁關注我國本土傳統節日這一現象，以新聞工作者的身份寫一篇政論作文，題目自擬，也可以拿“抵制外國洋節”為副題。
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