第一篇：《軍隊院校招生文化科目統(tǒng)考復習叢書》知識點歸納政治哲學部分(全)

《軍隊院校招生文化科目統(tǒng)考復習叢書》知識點歸納

政治哲學部分（全）

第一章、物質和意識

1、什么是物質？

答：所謂物質就是不依賴于人們的意識而又能被意識所反映的客觀實在。

首先，這里的物質概念指出了物質對意識的根源性。堅持了唯物論，同唯心論劃清了界限。

其次，這里的概念指出了物質的客觀實在性。物質不等同于具體的事物，它是從客觀存在著的各種事物和現象中抽象概括出來的共同本性。

再次，物質是可以被人們認識的。物質本身能被人們所認識，只有尚未被認識的物質，沒喲不可認識的物質，認識只是遲早而已。

2、什么是意識？

答：意識是人腦對客觀存在的反映。這種反映是在人們的時間中實現并隨時間的發(fā)展而提高的。

第一、意識是人腦的機能。人腦是意識活動的物質器官，沒有人腦就沒有意識的產生和存在。意識依賴于人的大腦這種高度完善、復雜而嚴密的物質器官。

第二、意識是客觀存在在人腦中的主觀映像。

第三、意識還是社會的產物。

總之，意識是人腦的機能，是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映。只有把這兩方面結合起來，才能地說明意識的本質。

3、意識的能動作用有什么具體表現？

答：意識的能動性，貫穿于認識世界和改造世界的全過程中。

第一、在認識世界的過程中，意識的能動性表現在：首先，意識對物質世界的反映是一個能動的選擇過程。其次，意識是能透過現象，經過思維的分析和抽象，深入反映事物的內部聯系，認識事物的本質和規(guī)律，為人們改造世界提供理論根據。

第二，在改造世界的過程中，意識的能動性表現為：意識具有目的性；創(chuàng)造性；計劃性；對改造客觀世界的重要指導和控制作用。

4、為什么說物質的運動是絕對的，靜止只是運動的特殊形式？

答：物質的運動是普遍的、永恒的和無條件的，因而是絕對的。

靜止是相對的，它只是運動的特殊狀態(tài)，因為事物的靜止狀態(tài)是有條件的、暫時的。我們可以作以下幾個方面的理解：第一，物質在總體上是運動的，靜止只是指它在此時此地、此種條件下沒做某種形式的運動。第二，靜止是物質永恒運動的實現環(huán)節(jié)，一系列的靜止聯系起來顯示的不是靜止，而是運動。

5、運動和靜止的關系。答：事物的存在和發(fā)展是運動和靜止的統(tǒng)一。二者的辯證關系表現為：首先，運動和靜止是相互依存，互為前提的。沒有運動談不上靜止，沒有靜止也無法證明運動。其次，運動和靜止都是事物存在和發(fā)展的形式。最后，運動和靜止是相互包含的。靜之中有運動，靜止只是處于暫時的動態(tài)平衡，平衡中仍有運動，不然平衡無法維持；運動中又有靜止，這才使得運動有確定的主體，保持并顯示出物質的穩(wěn)定性。

6、為什么說時間和空間是運動的物質存在形式？

答：運動的物質以時間和空間作為自己的存在形式。

第一、時間是物質運動過程的持續(xù)性。某一事物存在或運動過程的久暫，一事物和另一事物、一種運動過程和另一種過程依次出現的先后順序、時間間隔的長短。時間的特點是唯一性和不可逆性。時間同物質的運動是不可分離的。時間就是物質的運動過程或對其國產的度量。

第二、空間是運動著的物質的廣延性。這種廣延性表現為：物質彼此之間的并存關系和分離狀態(tài)，物體的體積、容積、位置、距離和排列次序等等。空間的特點是三維性，即任何物體都有長、寬、高三維。三維空間的聯結形成物體的客觀形態(tài)，成為可以度量的客觀實在。

第二章、聯系與發(fā)展

第一節(jié)

物質世界的普遍聯系

1、聯系的定義：聯系是指一切事物、現象之間及其內部諸要素之間的相互聯系、相互制約和相互作用。

2、聯系的類型：按照聯系性質區(qū)分，有內部聯系和外部聯系、直接聯系和間接聯系、必然聯系和偶然聯系、本質聯系和非本質聯系。

3、聯系理論的方法論(實踐)意義

答：第一、我們要在聯系中把握事物的存在及其運動，反對孤立地看待問題。

第二、聯系又是運動中建立的聯系，事物變化了，聯系也要變化，因此我們應該一切以時間、地點、條件為轉移，絕不可墨守陳規(guī)。

第二節(jié)

物質世界運動發(fā)展的規(guī)律性

1、規(guī)律的定義：所謂規(guī)律，就是事物運動過程本身所固有的本質的、必然的聯系。

2、自然、社會、和人類思維發(fā)展的三個基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。其中對立統(tǒng)一規(guī)律是最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實質和核心。

3、量變質變規(guī)律的內容：事物的發(fā)展都是事物的量和質的變化，由量的變化引起指的改變，完成舊事物向新事物的轉化，然后再開始新的量和質的變化過程，這就是事物運動發(fā)展普遍存在的量變質變規(guī)律。

4、質：質是指一事物區(qū)別于其他事物的內在的固有規(guī)定性。

量：量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的結構等可以用數量來表示的規(guī)定性。

度：是事物保持自己質的數量界限，是事物的質所容納的量的變動范圍，因此度是質和量的統(tǒng)一。

5、量變和質變的辯證關系原理。

答：質變和量變有著內在的聯系，二者是相互轉化的。

一方面，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。一切事物的發(fā)展變化首先是從量變開始的，當量的變化超出度的范圍，才會引起質變，也必然會引起質變。

另一方面，質變又引起新的量變，為新的量變開辟道路。質變是舊的量變過程的終結，又是新的量變過程的開始，新的量變是在新的量變開辟道路。

6、量變質變規(guī)律對于人們的認識和實踐的啟發(fā)意義有哪些？（方法論意義）

答、首先，任何事物都是質和量的統(tǒng)一，我們對事物的分析，既要認識事物的質，又要認識事物的量，才能認清事物的漸進和飛躍過程，把握事物的性質。

其次，既要做艱苦的長期的工作，又要在質變的條件成熟時抓住時機，當斷則斷，促使舊事物向新事物的飛躍。最后，把握事物的度，掌握“適度”原則。我們做工作，一定要注意“分寸”，掌握“火候”，“過”和“不及”都是不合適的。

7、對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律揭示的是事物發(fā)展的根源和動力。

①矛盾定義：事物聯系和發(fā)展的根本內容和動力，就在于事物內部及其事物之間存在著既對立又統(tǒng)一、既相互排斥又相互依賴的關系，這種對立統(tǒng)一關系就是矛盾。

②矛盾的同一性和斗爭性原理

答：矛盾的同一性或是統(tǒng)一性是指矛盾雙方之間的相互依賴、相互聯結、相互滲透、相互貫通相互轉化的性質，它體現的是矛盾著的兩個方面相互吸引的趨勢。

矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互限制、相互否定的性質，它體現的是矛盾著的兩個各方面相互離異的趨勢。

③矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中各起什么作用？

答：矛盾的同一性在事物中的作用是：

第一，矛盾雙方連為一體，使對立面在相互依存的統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展。第二、矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素，在相互利用中各自得到發(fā)展。第三，矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢，事物新陳代謝的方向是新舊事物這一對立面之間的相互融會貫通的同一性規(guī)定的，沒有同一性就沒有發(fā)展的連續(xù)性。總之，矛盾的同一性和斗爭性相結合推動事物向前發(fā)展。

④矛盾同一性和斗爭性相統(tǒng)一的原理方法論意義。

答：第一、要學會在對立面的統(tǒng)一中把握對立面，即在斗爭中把握同一，在同一中把握斗爭。

第二、在處理社會矛盾時，要求大同，存小異，維護團結，解決矛盾。

⑤矛盾普遍性和特殊性的辯證關系原理

答：矛盾的普遍性：是指矛盾是一切事物的共同本質。它表現在兩個方面：一方面，矛盾無處不在；另一方面，矛盾無時不有。總之，矛盾呢存在于一切事物之中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，處處有矛盾，時時有矛盾，這是一切事物的共同本質。

矛盾的特殊性是指：每一事物的矛盾及其每一矛盾方面都各有其特點。矛盾的特殊性表現在兩個方面：第一，矛盾與矛盾之間以及同一矛盾在不同的發(fā)展階段上具有不同的特點。第二，同一矛盾的每個側面及其每個側面在發(fā)展的不同階段，也都各有其特點。

矛盾的普遍性和特殊性或是共性和個性，既是相互區(qū)別又相互聯結的。

區(qū)別在于：普遍性只是體現著各個特殊矛盾中共同的、本質的東西，只是個別事物的部分或本質，僅大致地包括個別事物。聯結在于：普遍性存在于特殊性之中，智能通過特殊事物存在著，離開特殊性就沒有普遍性。任何事物都是普遍性和特殊性、共性和個性的統(tǒng)一。矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下是可以相互轉化的。

⑥為什么說矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理是建設中國特色社會主義理論的根據。

答：這一原理是我們把馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結合，建設中國特色社會主義理論根據。堅持馬克思主義，就是堅持馬克思主義的基本原理，堅持其立場、觀點和方法，要真正指導實踐，必須把這些基本原理與本國的實際相結合，才能找到適合本國國情的路線、方針、政策。

⑦內因和外因的關系是怎樣的？

答：內因的定義：是指事物發(fā)展變化的內在原因，即內部根據，內在矛盾。

外因的定義：是指事物發(fā)展的變化的外部原因，即外部條件，外部矛盾。

內因和外因的關系：內因和外因在事物發(fā)展的變化中的地位和作用是不同的。內因是事物發(fā)展變化的根據，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過內因而起作用。內因是事物發(fā)展的第一位原因，但外因對事物的發(fā)展并非是可有可無的，它同樣對事物發(fā)展變化的速度和方向有重要影響。這種影響是通過影響事物的內部矛盾關系來實現的。內因和外因的劃分是相對的。會隨著考察范圍的擴大或縮小而發(fā)生變化。

⑧為什么說事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一？

答：任何事物的發(fā)展都不是直線式的，而是表現了螺旋式上升波浪式前進的方向、道路和趨勢，即前進性和曲折性相統(tǒng)一的發(fā)展過程，原因是：

第一，事物的發(fā)展道路是曲折的。事物的發(fā)展，表現為事物內部肯定因素和否定因素的矛盾斗爭。在新舊因素的斗爭中，舊因素占上風的現象也是會發(fā)生的，所以曲折是不可避免的。

第二，事物發(fā)展的總體趨勢四前進上升的。每一次否定都保留了事物的幾級因素，又產生了新的因素，把事物推向前進。新事物總要戰(zhàn)勝舊事物。

第三，事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。事物的否定與曲折，總是前進中的曲折，前進又總是在曲折中實現的，表現為繼承與變革、前進性與曲折性的統(tǒng)一。

第三章 認識和實踐

1、什么是實踐？它有哪些形式？

答：實踐的定義：馬克思主義認為，實踐是作為主體的人能動地探索和改造世界的物質活動，是主體和客體之間的相互作用過程。

實踐的特點：第一，直接現實性。第二，自覺能動性。第三，社會性。第四，歷史性。實踐的形式：實踐的形式是多種多樣的。在多種實踐中，最基本的形式有三種：即生產實踐、社會斗爭和科學實驗。其中生產實踐是最基本的實踐活動。

2、為什么說實踐決定認識？

答：第一，實踐是認識的源泉。只有在實踐中，主體和客體才發(fā)生認識與被認識的關系，才能接觸客體，解剖客體，分析概括出客體的本質和規(guī)律。第二，實踐是認識發(fā)展的根本動力。社會實踐創(chuàng)造出新的理論，不斷向人們提出新要求、新課題，推動人們從事新的探索和研究。

第三，實踐是認識的目的。實踐是認識的起點也是認識的歸宿。

第四，實踐是檢驗認識正確與否的標準。認識正確與否最終總是要由實踐做出驗證的。總之，認識的發(fā)生、發(fā)展、最終目的和檢驗標準都是由實踐決定的，實踐貫穿于認識全過程，是認識產生和發(fā)展的決定力量。

3、認識過程有哪兩個飛躍？

答：在實踐的過程中。實踐----感性認識---理性認識----實踐的循環(huán)過程，就是認識發(fā)生、發(fā)展的過程。感性認識上升到理性認識是認識過程的第一次飛躍。理論回到實踐中去是理性認識到實踐這一認識過程的第二次飛躍。

4、感性認識和理性認識的關系是怎樣的？

答：首先，感性認識是理性認識的基礎，理性認識依賴于感性認識。人們千百次地獲得直觀的感性經驗，然后對感覺、知覺和表象之間的聯系、關系進行判斷和推理，才能獲得理性認識，離開這些感性經驗，理性認識是不可能產生的。

其次，感性認識有待于發(fā)展深化為理性認識。感性認識上升到理性認識是由認識的任務決定的。認識的任務在于揭示事物的本質和規(guī)律，進而服務于實踐。

5、什么事真理？為什么所實踐是檢驗真理的唯一標準？

答：真理的定義：馬克思主義所講的真理，是指人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認識。

真理的性質：

真理具有客觀性，因為：第一，真理的內容是客觀的；第二檢驗真理的標準——社會實踐也是客觀的。

真理還具有絕對性和相對性。

為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準：

答：這是由真理的本性和實踐的特性決定的

從真理的本性上看，只有實踐才能判明主觀是否與客觀相符合以及符合的程度。真理的本性就在于主觀和客觀相符合，檢驗認識是否具有真理性，即檢驗人們的認識同客觀實際是否相符合以及符合到什么程度。

從實踐的特性上看，實踐是聯結主觀與客觀的紐帶，是主觀見之于客觀的活動，它能夠把主觀認識和客觀對象對照，而且實踐有一個根本特性，就是它的直接現實性，即它可以按照理論的要求創(chuàng)造出理論的現實來。實踐在理論的指導下如果達到理論的預期目的，創(chuàng)造了理論所要求的實踐結果，這種客觀結果就表明了認識的真理性。

6、為什么必須堅持解放思想，實事求是，與時俱進？

答： 我們黨確立的馬克思主義的思想路線就是一切從實際出發(fā)，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。實事求是與解放思想有著不可分割的聯系。當人們的實踐進入新的階段，遇到新的矛盾和問題，需要采取新的策略、方法和手段時，常常會遇到陳舊僵化的觀念、傳統(tǒng)的束縛。此時，只有解放思想，擺脫束縛，打破“左”的或右的思維定式，才能把握機遇，勇于創(chuàng)新，實事求是地處理矛盾，解決問題。

馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是全國各族人民團結奮斗的共同理論基礎。我們黨在歷史上的一些時期曾經犯過錯誤，甚至遇到嚴重挫折，根本原因就在于當時的指導思想脫離了中國的實際。我們黨能夠依靠自己的力量糾正錯誤，戰(zhàn)勝挫折，繼續(xù)勝利前進，根本原因就是在于重新恢復和堅持貫徹了解放思想、實事求是的思想路線。

馬克思主義的發(fā)展史充分說明：解放思想、實事求是，是引導社會前進的強大力量。社會實踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認識也應該不斷前進，應勇于和善于根據時間的要求進行創(chuàng)新。

第四章 社會的存在和發(fā)展

1、社會存在和社會意識的關系是怎樣的？

答：

（一）社會存在對社會意識有決定性作用。主要有以下四個方面的表現：

第一，社會存在決定社會意識的產生。

第二，社會存在的狀況決定著社會意識的內容。

第三，社會存在的階級內容決定著社會意識的價值傾向。第四，社會存在決定著社會意識的變化和發(fā)展。

（二）社會意識對社會存在具有重大的反作用。

社會意識不僅僅反映社會存在，而且反作用與社會存在。社會意識對社會存在的反作用表現為如下三個方面：

第一，社會意識批判或維護社會存在。

第二，社會意識通過調控人們的社會實踐行為來調控社會存在。

第三，社會意識對社會存在的變化發(fā)展起促進作用或阻礙作用。

2、為什么說生產方式是社會發(fā)展的決定因素？

答：生產方式是人類借以向自然界謀取物質生活資料的方式，它包括生產力和生產關系兩個方面，是特定社會生產力與生產關系的統(tǒng)一。

第一，物質資料的生產方式既是人類和人類社會產生和存在的基礎。第二，生產方式是社會其他一切社會關系和社會活動的基礎。第三，生產方式決定社會制度的性質和社會制度的更替。首先，生產方式決定社會制度的性質，有什么樣的生產方式，就會有什么樣性質的社會制度。這是因為生產方式實際上是社會的經濟基礎，社會的政治上層建筑、思想上層建筑歸根到底是由這個基礎決定的，而且要由這個基礎得到說明。

其次，生產方式的變化決定社會制度的更替。生產方式的變化是由生產力發(fā)展引起的，當一種生產方式被另一種生產方式所代替，就意味著舊的社會制度被新的社會制度所代替。第四，生產方式對地理環(huán)境和人口因素能起制約作用。

3、社會基本矛盾的內容是什么？

答： 馬克思主義認為，生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾是誰的基本矛盾。社會基本矛盾的運動是社會運動發(fā)展的基本動力，社會基本矛盾的運動規(guī)律是社會發(fā)展的基本規(guī)律。

4、為什么科學技術是第一生產力？

答：科學技術對社會發(fā)展的作用，首先，表現在科學技術對生產力各要素及其組合方式的關鍵作用上。科學技術的發(fā)展可以造就一代具有新的生產技能和精神風貌的勞動者；科學化管理可以使生產力要素得到合理組合，形成科學的勞動方式，這一切都將大大地推動生產力的發(fā)展。

其次，還表現在科學技術指導者社會的治理，使社會獲得正常的發(fā)展。比如，社會科學能夠知道人們按照社會發(fā)展規(guī)律改造社會不斷地使社會理想化。所以，科學技術史第一生產力。

5、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？歷史人物的作用和人們群眾的作用是怎樣統(tǒng)一起來的？

答：人民群眾的定義：人民群眾是指以勞動群眾為主體的社會進步力量，在階級社會里，它包括一切對社會歷史前進起促進作用的階級、階層和社會團體。

人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用，主要表現為：

第一，人民群眾是社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾自身素質的提高和其所創(chuàng)造的生產工具推動著生產力的發(fā)展，給社會的基本矛盾運動注入了原動力，也就給社會發(fā)展注入了原動力。

第二，人民群眾是解決社會基本矛盾的基本力量。

無論是社會基本矛盾的產生、運動，還是社會基本矛盾的解決，人民群眾都是基本主導力量。

6、為什么說無產階級政黨必須堅持群眾路線？

答：群眾路線概括起來說就是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。無產階級政黨必須堅持群眾路線，這是因為：

第一，群眾路線是黨的生命線，是無產階級政黨區(qū)別于其他政黨的顯著特征。無產階級政黨沒有自己的特殊利益，人民群眾的利益就是黨的利益。是否堅持群眾路線，決定著黨的根本利益和作風，關系到黨的生死存亡。

第二，群眾路線是無產階級政黨根本的領導方式和工作方法。第三，群眾路線深刻地體現了馬克思主義的認識論原理。

7、在新的歷史條件下，牢固樹立馬克思主義群眾觀點、自覺貫徹黨的群眾路線的重大意義是什么？

答：以人為本、執(zhí)政為民是我們黨的性質和全心全意為人民服務根本宗旨的集中體現，是指引、評價、檢驗我們黨一切執(zhí)政活動的最高標準。全黨同志必須牢記，密切聯系群眾是我們黨的最大政治優(yōu)勢，脫離群眾是我們黨執(zhí)政后的最大危險。

我們必須始終把人民利益放在第一位，把實現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀，使我們的工作獲得最廣泛最可靠最牢固的群眾基礎和力量源泉。

每一個共產黨員都要把人民放在心中最高位置，尊重人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，拜人民為師，把政治智慧的增長、執(zhí)政本領的增強深深扎根于人民的創(chuàng)造性實踐中。要高度重視并切實做好新形勢下群眾工作，堅持問政于民、問需于民、問計于民，只有我們把群眾放在心上，群眾才會把我們放在心上；只有我們把群眾當親人，群眾才會把我們當親人。

第二篇：軍隊院校招生文化科目統(tǒng)考復習叢書

軍隊院校招生文化科目統(tǒng)考復習叢書

政治

————復習材料

整理人：林本金 2012-04-09

第一單元 人生觀常識

第一章 人生和人生觀

第一節(jié) 人生和人觀的內容

一．人生的含義

所謂人生，就是個人的生活實踐和社會實踐的歷程。二．人生觀的形成

1． 他是個人所處的一定歷史條件和社會關系的產物。

2． 他是個人的社會生活實踐的產物。

3． 人生觀的形成與社會的宣傳教育給人的影響有關。

4． 崇高的人生觀也是個人長期修養(yǎng)的結果。三．人生觀的基本內容 1.人生目的 2.人生態(tài)度 3.人生價值觀

第二節(jié) 革命軍人要樹立正確的人生觀

一． 人生觀的不同類型 剝削階級的人生觀

1.享樂主義人生觀

2.厭世主義或悲觀主義人生觀 3.實用主義人生觀 4.權力意志主義的人生觀

真正科學的、高尚的、進步的人生觀是無產階級人生觀即共產主義人生觀。

二． 人生觀在人生實踐中的作用 1.人生觀是人們選擇生活內容的內在根據 2.人生觀是人們選擇人生道路的基本原則 3.人生觀是人生的巨大精神力量 三． 軍旅生涯需要正確的人生觀 為什么？

1.樹立正確的人生觀，才能產生獻身國防的精神。2.樹立正確的人生觀，才能立志成才，早日成才。3.幫助我們辨別人生方向，少走彎路、錯路。

第二章 理想和現實

第一節(jié) 理想的本質和結構

所謂理想，是人們對美好未來能夠實現的遠大目標的想象和設定，是人生目的的集中體現，因而是人生觀的核心內容。三個特點：

1.對現實超越性和完美性 2.實現的可行性 3.中長期性

二．理想的層次和結構

理想的內容和性質：社會理想、政治理想、經濟理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想等。理想設定的主體：由低到高三個層次 個人理想、集體理想和人類理想。

四． 既要樹立共產主義遠大理想，更要腳踏實地的為黨在社會主義初級階段的基本綱領而不懈努力 為什么？

1.在各個歷史階段中，我黨既有最低綱領也有最高綱領，我們是他們的統(tǒng)一論者。

2.我們堅信馬克思主義關于人類社會必然走向共產主義這一基本原理。實現它是一個漫長的過程。

3.我們既要樹立遠大理想又要腳踏實地的為實現黨的現階段基本綱領而不懈努力，干好每一項工作。

4.我們現在處于社會主義初級階段，必須以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，為實現綱領而努力，把中國特色社會主義事業(yè)推向未來。

第二節(jié) 理想的作用

一．理想對人生的導向作用 二．理想對人生的激勵作用 三．理想對人生的支撐作用

四．社會主義市場經濟條件下革命軍人更應樹立遠大理想 為什么？

在市場經濟條件下樹立遠大理想有著更為緊迫而又特殊的意義.1.建立社會主義市場經濟是一個史無前例的的探索性實踐，必然會遇到各種困難，甚至重大挫折，只有樹立遠大理想才不會因為實踐中遇到的困難和挫折而懷疑黨中央決策的正確性，而是百折不撓，勇往直前。

2.發(fā)展社會主義市場經濟過程中，國門打開，資本主義腐朽思想和生活方式會影響我軍官兵，只有樹立遠大理想我們才會一身正氣，不被污染，保持革命軍人的本色。

3.在社會主義市場經濟建設過程中，西方敵對勢力總是不斷伺機對我國進行思想滲透，破壞我國社會主義制度，我們只有樹立遠大理想，才能保持清醒頭腦，牢記我軍神圣使命，愛軍習武，確保我國的領土完整、國家安全和人民生活的安寧。

第三節(jié) 理想實現的現實性特點

一．理想實現的艱巨性 二．理想實現的漸進性 三．理想實現的曲折性

四．正確對待機遇（機會總是留給有準備的人）

第四節(jié) 人情軍旅優(yōu)勢，立足軍營成才

一．崗位成才是軍人實現理想的可靠方式(軍校優(yōu)勢:1思想政治優(yōu)勢2.管理優(yōu)勢3.實踐優(yōu)勢)為什么？

1.熱愛本職工作，才有成才的強大動力。2.立足本職崗位，才有成才保證 3.鉆研本職業(yè)務，才有成才的良好條件 4.獻身本職工作，才有成才的知識源泉

二、培養(yǎng)奮斗成才的科學精神 要求：

1． 樹立必勝信心 2． 選擇切實目標 3． 制定可行計劃 4． 鍥而不舍的奮斗

第三章 公與私

第一節(jié) 公與私的相互關系

一、公和私的含義

一是存在上的意義上，公是指公共利益，私是個人利益;公屬于社會或集體，私是屬于個人或團體。二是行為關系的意義上，公是指為社會集體的行為傾向;私是指為個人、為小團體的行為傾向。

二、公與私的辯證關系

1、公與私的區(qū)別，既有絕對性又有相對性

2、公與私的對立還有相對性一面

1隨著范圍的變化，公與私的性質會發(fā)生變化 ○2公與私是相互關聯的，在各自的視線的過程中，又○有相互轉化的可能。

第二節(jié) 處理公私關系的基本原則

一、集體利益高于個人利益，個人利益應服于集體利益

二、個人利益實現著集體利益，集體保障個人利益

三、堅持集體主義，反對個人主義 第三節(jié) 革命軍人的價值在于奉獻

一、人的價值

個人的價值說到底是個人對他人、集體、國家、民族和整個社會的存在、發(fā)展和進步所起的作用。

二、革命軍人的特殊價值

題目+特殊內容：流血犧牲

三、大力培養(yǎng)當代革命軍人的核心價值觀

內容：忠誠于黨，熱愛人民，報效國家，獻身使命，崇尚榮譽

意義：對軍人的思想道德和行為方式起著主導作用，凝聚軍心、鼓舞士氣的強大精神力量。

第四章 榮與辱

第一節(jié) 榮與辱的辯證關系

一、榮與辱的含義

“榮”即“光榮”，與“恥辱”相對，是人們對自己的思想和行為的社會價值的肯定評價而產生的自尊和欣慰。

“辱”即“恥辱”主觀上講個人對自己的和行為社會價值的否定的評價而產生的愧疚和羞恥感：客觀上講，他是社會對個人的思想和行為反社會價值的譴責或處罰。

二、榮辱觀及其評價標準

榮辱觀：以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，一損害社會主義祖國的利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。評價標準：一般來說，凡是受社會贊賞的道德行為就是榮，凡是被社會譴責和厭惡的行為就是恥。

三、榮與辱的相互影響

首先，榮與辱互為存在的條件，沒有榮就沒有辱，沒有辱也就沒有榮。

其次，榮與辱在一定條件下可以相互成為各自向對方轉化的條件。

第二節(jié) 革命軍人要正確對待榮與辱

一、樹立正確的榮譽觀

樹立正確的榮辱觀，核心是要端正對待榮譽的態(tài)度和目的，即革命軍人爭創(chuàng)英雄業(yè)績、爭創(chuàng)榮譽的目的，不是僅僅為了本單位的名聲，更不是為了個人私利，而是為了國家、黨和軍隊榮譽。

二、增強集體榮譽感

三、努力克服虛榮心

四、正確對待榮與辱

（榮譽的特點：1.榮譽只能說明過去，而不能說明永遠

2、榮譽具有兩面性

3、榮譽屬于淡泊名利的人）對待榮譽的正確態(tài)度：虛心向他人學習，熱情宣傳他人事跡，使其發(fā)揚光大。克服嫉妒心。

對待他人恥辱的正確態(tài)度:對那些恬不知恥、執(zhí)迷不悟的人，要敢于斗爭，幫助其認識錯誤。反對是非不辨，榮辱不分。對于那些蒙羞而知恥的人，要伸出溫暖之手，幫助他們洗去心靈上的污垢和顧慮，重新做人。反對幸災樂禍

第五章 做愛國主義的革命軍人

第一節(jié) 愛國主義是革命軍人的精神支柱

一、愛國主義的內容

1、民族自尊心、自信心和自豪感是愛國主義的心理基礎。

2、對祖國和人民的深厚感情是愛國主義的價值取向。

3、強烈的民族責任感和獻身精神是愛國主義的核心。

4、健全的民族憂患意識是愛國主義的一種反思形式

二、弘揚中華民族偉大的民族精神 為什么？

中華民族精神是團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的精神。

一個民族、一個國家，如果們沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就是去了凝聚力和生命力。有沒有高昂的民族精神是衡量一個國家綜合實力強弱的一個重要的尺度。精神可以變物質，精神力量可以變成物質的力量。強大的精神力量可以對物質技術力量發(fā)揮強大的作用。

三、我軍愛國主義的時代特征

1、熱愛祖國同熱愛中國共產黨的高度統(tǒng)一

2、熱愛祖國與熱愛人民的高度統(tǒng)一

3、熱愛祖國同熱愛社會主義的高度統(tǒng)一

4、愛國主義與國際主義的高度統(tǒng)一

四、愛國主義是革命軍人的精神支柱和力量源泉

第二節(jié) 做祖國和人民的忠誠衛(wèi)士 如何做？

一、樹立民族自豪感、自尊心、自信心

二、把祖國利益放在高于一切的位置

1樹立祖國利益高于一切的思想，○擺正個人利益同祖國利益的關系

要求：

2樹立祖國利益高于一切的思想，○堅決抵制拜金主義、享樂主義和極端個人主義的影響。

三忠實履行保衛(wèi)祖國、建設祖國的神圣職責

1、堅持捍衛(wèi)祖國的領土完整和主權獨立

2、積極投身于建設中國特色社會主義事業(yè)

3、大力培育以愛國主義和革命英雄主義為核心的戰(zhàn)斗精神

第三篇：2010年軍隊院校招生文化科目統(tǒng)一考試

2010年軍隊院校招生文化科目統(tǒng)一考試

士兵高中語文試題

一、單項選擇題（每小題3分，共15分）

1、加線字的讀音，完全正確的是 A、猜度du? 閉目塞聽sè 唾手可得chuí B、迸發(fā)bèng 因噎廢食yē 拔苗助長yān C、戲謔nüè 奴顏婢膝bì 癡心妄想chī D、內訌h?ng 放蕩不羈jī 荷槍實彈hè

2、沒有錯別字的是

A、寒暄 撒手锏平心而論 深情厚誼 B、重迭 水蒸汽 竭澤而漁 不計其數 C、煩躁 舶來品 獨擋一面 所向披靡 D、陷阱 聲訊臺 虎視眈眈 聲名鵲起

3、依次填入橫線上的詞語，最恰當的是

（1）中國政府多次，臺灣問題始終是中美關系的核心問題，這個問題處理得好，雙方關系就順利發(fā)展；反之，就遭挫折。

（2）在此之前，朝鮮始終堅持朝美雙邊會談，拒絕日韓參加，而美國也始終拒絕同朝鮮進行單獨會談，雙方僵持不下，一度。

（3）為取得這次南極科學考察的完滿成功，有關部門制訂了周密的計劃，保證人員和設備 到達。

A、聲明 箭在弦上 一齊 B、聲明 劍拔弩張 一起 C、申明 劍拔弩張 一齊 D、申明 箭在弦上 一起

4、沒有語病的是

A、全球變暖引發(fā)的極端天氣氣候事件頻繁發(fā)生，暴露出當前重大氣象災害防御工作還面臨著不少難點問題有待解決。B、中辦、國辦印發(fā)了《關于加強和改進村民委員會選舉工作的通知》，要求堅決制止查處賄選行為。

C、雖然目前國家還有困難，有些問題短期內不可能很快解決，但確實有不少問題，只要我們盡力，還是可以得到解決的。

D、如果我們能夠研制出一種類似鷹眼的搜索、觀測技術系統(tǒng)，就能夠提高和擴大飛行員的視野和視敏度。

5、依次填入橫線的標點符號，正確的是

如果你走近細看，就會看出戰(zhàn)士的苦心 他們是用手電泡涂了紅漆，做成小白兔的眼睛 把瓶口切下來，鑲上花瓷碎片，做成了蝴蝶翅上的花點 就是在洗漱池里，也砌了紅日、雄雞 正如戰(zhàn)士詩里說的“園地道路作錦綢，鳥語花香遍枝頭 這里的一花一葉，都滲透著戰(zhàn)士們的汗水和深情。

A。； ； ：，” B ： ； 。”。C。。：。” D ： ； 。”，二、閱讀文章，回答問題。（每小題3 分，共12分）

文化，尤其是對一個民族的特點和歷史走向產生過明顯影響的有形文化或“雅文化”，是一種有機的活體，有她或她們的歷史生命和靈魂。說一個這種意義上的文化還存在不存在，主要看她是否還活在某個民族或社團的現實生活中。具體的標志就是要看：（1）這個文化是否還有嚴格意義上的傳人；（2）她賴以生存的最基本的社會結構是否還存在；（3）她的基本價值取向是否還能影響人們在生活中做出的重大選擇；（4）她的獨特語言是否還活在人們表達關鍵思想和深刻感情的話語和藝術形式之中。簡言之，看一個文化是不是活著的，就要看她的基本精神是否還能打動現實的人群，與實際生活和歷史進程有呼應。當然，任何活文化都會發(fā)展、變化，但那是一個自然演變的過程，新舊形態(tài)之間有血脈相通、“基因”相連。如果出現了文化的斷裂，也就是人們的生存方式、思想方式和精神取向的強行改變，被另一種異己文化頂替而不是與之交融，就不能再說這是一個原來文化的新形態(tài)了。

以儒家文化為例我們來探討一下中國傳統(tǒng)文化。首先，現在已經基本上沒有以團體的方式、以自己全部的生命活動來自覺地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了。也就是說，真正的儒者團體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團體，現在已經基本上消失了。其次，儒家文化賴以生存的社會土壤是一種以家庭為根、以農業(yè)為本、半天然半教化的團體結構。現在這個結構日益衰退，幾近消亡。第三，儒家文化、同時包括道家與佛家文化的基本價值取向已基本上不能影響現代中國人在人生中面臨的重大選擇。最后，儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨特語言是否還活在人們表達關鍵思想和深刻情感的話語和藝術形式之中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。

由此可見，四個標志現象中，儒家文化或者完全缺席，或者氣息奄奄；總合起來，它們指示出這樣一個事實：以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化已陷入了生存危機，可說是“文命危淺，朝不慮夕”，而且從目前的發(fā)展趨勢上看，總的形勢還在不斷惡化。歷史的教訓是，一場像“文革”這樣的反文化災難發(fā)生后，強勢文化（這在現代就是西方發(fā)達國家所盛行者）如過火的林地，反彈恢復得比以前還要更興旺；而弱勢文化和高雅文化則往往一蹶而不振。目前的情況就是：我們自家的文化，乃至總體的文化土壤在迅速地貧瘠化、無機化、單質化、板結化和荒漠化。黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血，而現今的時代潮流沖走的則是我們民族精神的元氣血脈。“中國向何處去？”這個曾被完全政治化的問題，現在已經獲得和正在獲得越來越濃重悲涼的文化含義。

1．對“判斷一個文化是否還存在的具體標志”的表述，不正確的一項是（）

A．文化傳人存在與否。

B．最基本的社會結構存在與否。

C．基本價值取向發(fā)揮作用與否。

D．獨特語言存在與否。2．下列對“儒家文化的現狀”的有關判斷，正確的一項是（）

A．真正的儒者團體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團體，現在已經沒有了。

B．儒家文化賴以生存的農業(yè)生產方式日益衰退，幾近消亡。

C．基本價值取向已基本上不被現代中國人在人生中選擇。

D．獨特語言在人們表達關鍵思想和深刻情感的話語和藝術形式之中尚有殘存，但已陷入生存危機。

3．現在已經獲得和正在獲得越來越濃重悲涼的文化含義”一句理解正確的一項是（）

A．以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化走向沒落，這是無可挽回的趨勢，也是一種濃重悲涼的文化悲劇。

B．我們“自家的文化”，乃至總體的文化土壤已經“板結”，形成了“文化荒漠”。

C．在全球化趨勢和西方文化咄咄逼人的攻勢下，保持民族文化傳統(tǒng)，就是保持民族的獨立，對此我們不能沒有危機感、緊迫感。

D．“中國向何處去?”不只是政治化的問題，也是作者對中國傳統(tǒng)文化未來走向的一種迷惑。

4．根據原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項是（）

A．東方文化與西方文化不斷的交流、溝通，盡管我們現在受西方文化影響很大，但并沒有出現文化的斷裂和異己文化的頂替。

B．一場反文化災難發(fā)生后，強勢文化往往比弱勢文化和高雅文化恢復的勢頭更勁，“文革”結束后西方文化思想迅速涌入中國就是其例證。

C．未來世界將不再只是西方中心話語和文化霸權，東方文化將與之平分秋色，所以保護以中華傳統(tǒng)文化為代表的東方文化獨立生存，不受西方文化影響，也是實現世界文化多元化和一體化的重要工作。

D．現今的時代潮流沖走的是我們民族精神的元氣血脈，也就是人們追求西化的現代化使中華民族自身的優(yōu)良的文化傳統(tǒng)不斷失去，長此以往，中國必將失去自己的文化。

三、閱讀文章，回答問題。（1-4每小題3 分，共22分）

管仲夷吾者，穎上人也。少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進管仲。

管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。管仲曰：“吾始困時，嘗與鮑叔賈分財利，多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為遇，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也，公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。”

鮑叔既進管仲，以身下之，子孫世祿于齊，有封邑者十馀世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。

管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。”故論卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。

其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡。桓公實怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責包茅不入貢于周室。桓公實北征山戎，而管仲因而令燕修召公，桓公欲背曹沫，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也。”

管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常強于諸侯。

1． 對畫線詞語的解釋，不正確的一項是 A、鮑叔既進管仲，以身下之 下：做下屬 B、與俗同好惡 俗：習俗 C、上服度則六親固 度：法度 D、下令如流水之源，令順民心 原：水源

2、畫線詞的意義和用法，不相同的一組是 A、公子糾死，管仲囚焉 后世無及焉

B、吾嘗為鮑叔謀事而更窮困 為天下理財,不為征利 C、吾嘗三仕三見逐于君 信而見疑，忠而被謗 D、俗之所欲，因而予之 日月之行，若出其中

3、全都表現管仲治國才能的一項是 ①少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢

②管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下 ③子孫世祿于齊，有封邑者十馀世，常為名大夫 ④善因禍而為福，轉敗而為功

⑤桓公實怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚 ⑥管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈

A、①③⑥ B、①④⑥ C、②③④ D、②④⑤

4、對原文內容的概括和理解，不恰當的一項是

A、文章通過具體的事例，表現了鮑叔的寬厚，以及知賢薦賢讓賢的美德，展示了他的政治眼光。

B、齊桓公做公子時，與公子糾是對手，但他即位后卻能重用管仲，可見其心胸開闊，難怪他最后能成就一代霸業(yè)。

C、鮑叔雖不太優(yōu)秀，但他善于識人，以到管仲被重用之后，世人并不看重管仲的賢能，而是贊揚鮑叔能知人。D、管仲在齊國執(zhí)政輔佐桓公時，使地處海濱的小小齊國，流通貨物，積蓄財產，國家富庶，軍力強大。

5、把下面兩句話翻譯成現代漢語

①吾始困時，嘗與鮑叔賈分財利，多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。

②公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。

四、填空題。（任選六空，共6分）

1、夫戰(zhàn)，勇氣也。，再而衰，三而竭。

2、，必先苦其心志，勞其筋骨。

3、，使我不得開心顏。

4、亂花漸欲迷人眼。

5、花自飄零水自流，一種相思。

6、，化作春泥更護花。

7、《變色龍》《裝在套子里的人》均是19世紀末俄國批判現實主義作家 的代表作。

8、劇本《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》中的女主人公依次是李香君、杜麗娘、五、閱讀詩詞，回答問題。（共7分）

點絳唇·途中逢管倅 趙彥端

憔悴天崖，故人相遇情如故。別離何遽，忍唱《陽關》句！我是行人，更送行人去。愁無據。寒蟬鳴處，回首斜陽暮。

1、作者是以怎樣的身份來寫別離的？寫別離，為什么要插寫相逢？（3分）

2、以“寒蟬鳴處，回首斜陽暮”結尾有何妙處？（4分）

六、語言運用題

1、閱讀下面的寓言，按要求完成各題。（5分）

一只已成為兩棲明星的青蛙，并不滿足，心想：我能在水中游，陸上跳，如果再能在天上飛，就成為一只三棲明星的青蛙了！到那時，我就成了所有青蛙崇拜的偶像。

于是，這只青蛙制定了一份詳細的飛翔計劃。照著計劃，青蛙每天苦練飛翔本領。可無論它怎么練習，都沒有什么效果。青蛙并沒有因此而放棄，心想：是不是自己的練習方法不對？它細心地觀察著鳥類的飛翔，發(fā)現雄鷹都在高高的懸崖上起飛，小鳥都在高高的枝頭上起飛。青蛙明白了，自己之所以飛不起來，是沒有找到一個起飛的平臺。于是，青蛙沿著一棵樹的樹干，爬上了高高的枝頭。青蛙雄心壯志地仰望著藍天，向上奮力一躍。結果。① 在橫線處續(xù)寫一句話。（限10字以內）② 這則寓言闡釋了什么道理？（限20字以內）

2、選出合適的三句話，依次填在下面的橫線上

讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽，少讀也不能算是羞恥，——，必能養(yǎng)成深思熟慮的習慣，以至變化氣質，———，譬如漫游“十里洋場”雖珍奇滿目，徒惹得眼花繚亂，空手而歸。———，如爆發(fā)戶炫耀家產，以多為貴。這在治學方面是自欺欺人，在做人方面是低級趣味。

①多讀如果徹底 ②少讀如果徹底 ③多讀而不求甚解 ④少讀而不求甚解 ⑤世間許多人讀書只為裝點門面 ⑥世間許多人書多只為裝點門面

3、提取下面的主要信息，找出兩個關鍵詞

1月26日，中華環(huán)保聯合會、中國環(huán)境與健康宣傳領導小組、地球衛(wèi)士（大連）石頭紙科技股份有限公司等單位在國務院新聞辦新聞發(fā)布廳宣布，2010年全國“兩會”上將嘗試使用具有自主知識產權、更為環(huán)保的“石頭紙”。

全國“兩會”期間，代表、委員桌子上擺放的記錄紙、筆記本、便箋等用品，就是使用這種紙。這種以石灰石為原料生產的紙張用品，將成為全國“兩會”倡導“低碳”環(huán)保理念的一種新嘗試。

七、閱讀文章，回答問題。（共16分）

旅游預習畢淑敏

旅游常常被復習。比如眉飛色舞地向親朋好友講述風光，比如把自己所攝的搖搖晃晃的看著都頭暈的DV向人演示，比如家里貯藏著數以公斤計的照片，比如忙不迭地指著電視屏幕一閃即逝的某處勝景，說:我去過去過??

但是，旅游需不需要預習呢？要到一個地方去，是否事先多了解一些當地的風俗風光，向已經去過的先驅者打探有關的注意事項？簡言之——旅游需不需要做預習？

大概分為兩派。一派是主張多看看有關的材料，這樣心中有數，到了目的地，可以有的放矢，讓有限的時間發(fā)揮最大的效益，自己的舉手投足，甚至每一眼瞟去的地方，都物有所值，把浪費的系數減少到最小，分分秒秒顆粒歸倉。

還有一派比較隨心所欲。不做功課，貿然出動。趕上什么算什么，風吹雨打都是緣分。碰上什么吃什么，餐風宿露全為樂趣。閑云野鶴自由自在，流浪漂泊，到什么山上唱什么歌??只有大框架，沒有細安排。

我內心渴望旅行中有很多奇怪的事情發(fā)生，不喜歡一切都在計劃的桎梏中亦步亦趨，同時又害怕意外頻發(fā)命運多舛。這就立場游移界限不清，時而循規(guī)蹈矩按圖索驥，時而又摩拳擦掌嘗試探險，于是成了面目可憎的騎墻派。

具體到細節(jié)中，也是這般舉棋不定。到某地出游之前，看不看別人的游記和有關的介紹呢？如果不看，瞎子摸象地出發(fā)了，回來才發(fā)現有一些美景失之交臂。比如到西伯利亞的貝加爾湖，看到當地很多售賣海豹海狗的小模型，模樣煞是可愛。心中喜歡，卻想這也不是當地的特產，不過是因為靠近北冰洋(貝加爾湖只有一條出湖的河流，叫做安加拉河，流入北冰洋)，仗著地理優(yōu)勢，把那里的特產順手牽羊了。看透了這些海物的真實來歷，狠下心來，堅決不買。回家后查了資料才知道，這些動物正是貝加爾湖的一大特色，或者說是一大蹊蹺。它們是生活在貝加爾湖中的淡水海狗海豹，天下絕無僅有的景致。甚至有傳說揣測，在永凍土層之下，貝加爾湖和北冰洋孔道相連。淡水的海狗和海豹是史前時期，經由地下從北極游過來的。

失之交臂，郁悶啊郁悶！看，這都是不預習的壞處。

也有反面的例子。上個世紀80年代，我到西北。當地朋友說，明天去看陽關。就是那個“西出陽關無故人”的陽關嗎？我說。

難道還有第二個陽關嗎？朋友翻著眼白問，很吃驚的樣子。

當然沒有第二個陽關了。只要會背十首唐詩，你就會對陽關情有所鐘耿耿于懷。那時資訊不發(fā)達，沒有互聯網也沒有電視，所有關于陽關的印象都來自唐朝。我說，陽關好看嗎？接待同志說，說不得啊說不得。我說為什么？當地人答，說了就沒啥了。本來以為問問能明白，不想下場是更糊涂了。

第二天，驅車80公里到了陽關。在我看到陽關的那一剎那，就明白了陽關是不可說的。站在陽關前，目光凄迷。那道景致的全名叫做“陽關遁去”，昔日的喝酒的離別的繁華的歌舞升平燈紅酒綠的陽關，已經在莽莽黃沙下長眠。細密的砂被漠風運起，如同下雨前的蟻群掠過腳踝，留下酥麻的熱感和淺淡的痛。云天浩淼大漠蒼蒼，你看到的只是荒丘和沙海，還有呼嘯的長風和走動的煙霞。

幸好，我在這之前不知道陽關的任何現代版消息，才有了那劈頭蓋臉的愕然和驚駭，才有了那揮之不去的愁索與眷戀。假如被人提前告知了陽關的隱沒，以我這樣一個怕苦怕累之徒，是否還會跋涉百里去探看身無長物一貧如洗的陽關？

很多風光都在記憶中淡去，惟有什么都沒有看見的陽關，卻以無盡的遺憾和蕭颯在情竇中永生。這也許就是不可言說的萬千惆悵吧？

從此，我固執(zhí)地記取了這個經驗，對那些充滿了想象的地方，有意地不去查找資料。就讓它們在想象中浮沉，享有海闊天空的余量。倘若有什么人好心好意地要告知我，我會迫不及待地捂他的嘴，像一個不想直接聽到足球比賽結果的球迷。請讓我自己去看吧，知道的愈少愈好。

1、對旅游是否需要預習這一問題，作者成為“騎墻派”的原因是什么？

2、第6段與第七段所寫內容相同。讓第七段單獨成段，有什么用意？

3、作者表現陽關怎樣的景觀特色？是通過哪些景象一表現的？

4、作者認為到充滿想象的地方去旅游不需要預習，為什么？你的看法是什么？

5、從遣詞造句方面，談談本文的語言特色。（答三點即可）

八、作文

閱兵是首長對部隊、院校進行檢閱的一種儀式。通常在重大節(jié)日、迎送國賓，部隊出征、凱旋、校閱、授旗、授獎、演習，或新兵集訓結束等時機舉行。也許你觀賞過閱兵，也許你親歷了閱兵，也許你對閱兵有著特殊的感悟------以“閱兵”為話題，自擬題目，自主立意，寫一篇不少于700的議論文或記敘文。

第四篇：2011年軍隊院校招生文化科目統(tǒng)一考試

2011年軍隊院校招生文化科目統(tǒng)一考試

1、解析：縱波振動方向與傳播方向相同，故B錯。質點在平衡位置附近作往復運動，不隨波遷移，故C錯。AD均正確

2、假設水銀不動，左右兩部分氣體都將等容變化，根據初態(tài)時兩邊溫度相等，但右側氣體的壓強大，作出兩部分氣體的等容線如圖，把水銀管浸沒在熱水中，溫度升高，由圖得到壓強的變化量關系：△P左＞△P右，則水銀向左流動，高度差h增大．故答案為：增大．A正確

3、紅光的折射率 n小頻率f小臨界角c大波的傳播速度v大波長入大。紫光光的折射率 n大頻率f大臨界角c小波的傳播速度v小波長入小所以BD正確。

4、填空題1、2、1分鐘的沖量為I=Ft=180×60=10800 N*s一顆子彈的動量為p=m總v 根據動量定理得Ft= nm v所以n=216

3、由同樣能得到 h=v2/2g 4、2012年 1、2、3、4、BC解：人造太陽的核聚變是氘核和氚核進行的核聚變反應，故B正確．

質量較重的鈾核通過核反應產生兩個中等質量的鋇核和氪核，屬于重核的核裂變，故A錯誤．

核聚變過程中出現質量虧損，根據愛因斯坦質能方程△E=△mC2可求出核反應釋放的能量．故C正確D錯誤．

填空題

1、題2、3、4、1）S置1位時，電壓表與R2并聯后再與R1串聯，設Ra=R2//200，則可列出方程：Ra:(Ra+R1)=110:220，解出Ra=R1；

2）S置2位時，電壓表與R1并聯后再與R2串聯，設Rb=R1//200，則可列出方程：Rb:(Rb+R2)=55:220，解出Rb=R2/3；

3）再根據Ra=R2//200=200*R2/(200+R2)，Rb=R1//200=200*R1/(200+R1)； 最后可以解出：R1=100KΩ，R2=200KΩ。

第五篇：政治哲學部分：高中哲學知識點總結

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一、唯物論部分

1、世界的物質性原理：

【原理內容】辨證唯物論認為，世界是客觀存在的物質世界（表現：自然界的存在和發(fā)展是客觀的，人類社會的存在和發(fā)展也是客觀的），世界的本質是物質，物質決定意識，意識是物質的反映。

【方法論】（1）要求我們想問題、辦事情要從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，反對主觀主義。（2）還要求人們在實踐中必須要首先承自然界的客觀性，正確處理好人與自然的關系，尊重自然，順應自然，與自然和諧相處。

2、意識的反作用原理：

【原理內容】意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識能夠促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展。

【方法論】我們要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、物質和意識辨證關系的原理：

【原理內容】物質決定意識，意識對物質具有能動作用。

【方法論】我們要處理好主觀和客觀的關系，既要做到一切從實際出發(fā)、使主觀符合客觀，又要重視意識的作用，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。反對割裂物質和意識的辨證關系。

4、規(guī)律客觀性的原理：

【原理內容】規(guī)律是事物運動過程中固有的本質的必然的聯系，規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可抗拒的。

【方法論】我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實事求是。反對不講科學，不顧客觀規(guī)律的主觀主義。

5、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的關系的原理：

【原理內容】（1）尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性。（2）發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎。（3）必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結合起來，人們辦事情的過程，就是發(fā)揮主觀能動性的過程，而要把事情辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

【方法論】我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結合起來。

二、辯證法部分

（一）聯系的觀點

1、普遍聯系原理（事物是普遍聯系的原理）：

【原理內容】（聯系是指事物之間以及事物內部各要素之間的相互影響、相互制約的關系。）世界上的一切事物都處于普遍聯系當中，事物的聯系不僅是普遍的，而且是客觀的，整個世界就是普遍聯系的統(tǒng)一整體。（聯系是具有客觀性、普遍性、條件性、多樣性、系統(tǒng)性）。

【方法論】我們必須用聯系的觀點看問題。對事物的聯系進行具體地分析，反對形而上學孤立的看問題。

2、原因和結果相互關系原理：

【原理內容】原因是引起某種現象產生的現象，結果是被某種現象引起的現象。事物之間的因果聯系是先行后續(xù)的關系，又是引起和被引起的關系。任何現象都會引起其他現象的產生，任何現象的產生都是由其他現象所引起的。在每一事物的具體因果聯系中，原因和結果有嚴格的區(qū)別，在一定條件下可以相互轉化。

【方法論】要承認因果聯系的普遍性和客觀性，正確把握事物的因果聯系，這是人們正確認識事物，進行科學研究的前提；才能提高人們活動的自覺性和預見性（或者說要求人們自覺提高實踐活動的預見性）。

3、整體和部分關系的原理：

【原理內容】唯物辯證法認為，整體和部分既相互區(qū)別又相互聯系。

（1）區(qū)別：① 二者的內涵不同；② 地位不同：整體居于主導地位，統(tǒng)率著部分；③ 功能不同，這又有兩種情形：當部分以合理的結構形成整體時，整體就具有全新的功能，整體的功能就大于各個部分功能之和；當部分以欠佳的結構形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮。（2）聯系：① 二者不可分割：整體有部分構成，沒有部分就無所謂整體；部分是整體中的部分，沒有整體就無所謂部分；② 二者相互影響：整體的性能狀態(tài)及變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；反之，部分也制約整體，甚至在一

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【方法論】整體和部分相互關系的原理，要求我們辦事情樹立整體觀念和全局思想，從整體著眼，尋求最優(yōu)目標；搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮。

（二）發(fā)展的觀點

1、物質和運動相互關系的原理：

【原理內容】物質和運動是密切聯系、不可分割的：物質是運動的物質，運動是物質的根本屬性和存在方式；運動是物質的運動，物質是運動的主體；離開物質談運動或離開運動談物質都是錯誤的。

【方法論】我們要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題，反對割裂物質和運動二者聯系的兩種錯誤觀點。

2、運動和靜止相互關系的原理：

【原理內容】運動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的；動中有靜、靜中有動，任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

【方法論】要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，還要看到事物相對靜止的存在，反對割裂運動和靜止的辨證關系。

3、事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的原理：

【原理內容】（1）辯證唯物主義認為：世界上的萬事萬物是運動、變化、發(fā)展的，但是，事物的變化、發(fā)展不是雜亂無章、毫無秩序的，而是有著確定不移的基本秩序，都有其無法違背的客觀規(guī)律。（2）規(guī)律就是事物運動過程中固有的本質的必然的聯系。

【方法論】承認客觀事物的運動是有規(guī)律的，在事物運動中把握規(guī)律。

4、事物是變化發(fā)展的原理

【原理內容】世界上一切事物都處在水不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質世界。發(fā)展就是新事物的產生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。

【方法論】我們必須堅持用發(fā)展的觀點看問題：① 要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程；② 要弄清事物所處的階段和地位；③ 要有創(chuàng)新精神，堅持與時俱進，促進新事物的成長。

5、內外因關系的原理（事物發(fā)展的原因的原理、矛盾是事物發(fā)展動力的原理）：

【原理內容】事物的發(fā)展是內因和外因（也就是事物的內部矛盾和外部矛盾）共同起作用的結果，內因是事物變化發(fā)展的根據，外因是條件，外因通過內因起作用。

【方法論】要求我們在觀察分析問題時既要看到內因，又要看到外因，堅持內外因相結合的觀點。（視情況而定恰當選用其中的觀點）

6、量變質變關系原理（事物發(fā)展狀態(tài)原理）：

【原理內容】世界上任何事物都是量變和質變的統(tǒng)一。量變是質變的前提和必要準備，質變是量變必然結果。

【方法論】要求我們要堅持適度原則；不失時機地促成飛躍；要重視量的積累。

2、構成事物的成分在結構和排列次序上的變化也能引起質變。要學會優(yōu)化結構。

7、事物發(fā)展前進性和曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展趨勢原理、事物發(fā)展途徑原理）：

【原理內容】事物發(fā)展的總趨勢是前進的。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中向前進，是一切事物發(fā)展的途徑。

【方法論】我們應正確對待事物發(fā)展過程中的困難，堅定信心，不畏艱難，勇往直前。

（三）矛盾的觀點

1、對立統(tǒng)一的原理：

【原理內容】任何事物內部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是同時存在，不可分割的。

【方法論】要求我們要如實地反映事物的本來面目，堅持一分為二的矛盾分析方法，堅持兩點論。

2、矛盾普遍性的原理：

【原理內容】事物自身包含的矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即處處有矛盾、時時有矛盾，矛盾是普遍的、客觀的。

【方法論】這就要求我們想問題、辦事情要敢于承認矛盾、揭露矛盾；善于分析矛盾，堅持兩分法，一分為二的看問題，防止片面性。

3、矛盾特殊性的原理：

【原理內容】矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。它是世界上諸種事物之所以千差萬別的內在原因，它構成這事物區(qū)別于他事物的特殊本質。（表現在：① 不同事物的矛盾具有不

【方法論】要求我們想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析。反對“一刀切”“一風吹”。

4、矛盾的普遍性和特殊性相互關系的原理：

【原理內容】矛盾的普遍性和特殊性是辨證統(tǒng)一的。它們是相互聯結的：普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性也離不開普遍性。它們在不同場合是可以相互轉化的。

【方法論】（1）有助于我們掌握（或者說要求我們懂得利用）由特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識秩序（去分析問題、解決問題）。（2）有助于我們掌握（或者說要求我們做工作時要運用）一般號召和個別指導相結合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等科學方法（去分析問題、解決問題）。

主次矛盾的辯證關系：

復雜事物的多個矛盾有主次之分，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用；次要矛盾則處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用，同時主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。

抓重點，集中力量解決主要矛盾。統(tǒng)籌兼顧次要矛盾.(“抓重點”、“抓中心”、“抓關鍵”、“突出任務”、“核心問題”、“放在首要地位”)

矛盾主次方面辯證關系：

矛盾雙方有主次之分，矛盾的主要方面在事物內部居于支配地位、起主導作用，矛盾的次要方面則處于被支配地位、不起主導作用，事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾主次方面既相互排斥又相互依賴、在一定條件下可以相互轉化。

看問題既要全面；又要善于分清主流和支流。(“抓主流”、“辨方向”、“識大局”（分析形勢）、“判斷性質”、“占主體”)

7、兩點論和重點論相統(tǒng)一：

【原理內容】復雜事物的發(fā)展過程中有許多矛盾，矛盾有主次之分，同一矛盾又有主次方面，是兩點和重點的統(tǒng)一。（什么是兩點論和重點論？）

【方法論】這就要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，做到看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流，反對一點論和均衡論。

8、兩點論和重點論相統(tǒng)一的原理：

【原理內容】唯物辯證法認為，兩點論就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一種矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點論是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要找中把握它的主要矛盾；在認識某一種矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，兩點論和重點論是統(tǒng)一的。離開兩點談重點或離開重點談兩點，都是錯誤的。

【方法論】我們應該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題，辦事情，既要全面，又要善于抓住重點和主流，反對一點論和均衡論。

9、唯物辯證法和形而上學的根本對立原理：

【原理內容】（1）唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯系、發(fā)展、全面的觀點看問題，認為矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。而形而上學則用孤立、靜止、片面的觀點看問題，它根本否認事物內部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結為外部力量的推動，因而看不到事物的聯系變化和發(fā)展。（2）唯物辯證法和形而上學的根本分歧，就在于是否承認矛盾，是否承認事物的內部矛盾是事物發(fā)展的源泉。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m

【方法論】要求我們堅持唯物辯證法，反對形而上學，逐步學會用聯系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。

認識論原理

1、人具有主觀能動性原理：

【原理內容】（1）主觀能動性是人類特有的能力和活動，它包括相互聯系的三個方面：① 人類認識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎上能動地認識世界的活動，突出表現為我們通常說的“想”；② 人類改造世界的能力以及人們在認識的指導下能動地改造世界的活動，即通常我們所說的“做”；③ 人類

規(guī)律、客觀條件始終制約著主觀能動性的發(fā)揮。（3）主觀能動性的發(fā)揮還受到一系列主觀因素的制約。

【方法論】這一原理要求我們既要充分發(fā)揮主觀能動性，又要尊重客觀規(guī)律和客觀條件，同時還要端正主觀動機，做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動性。

2、現象與本質相互關系原理：

【原理內容】任何事物都有自己的現象和本質。現象是本質的表現，本質總要表現為現象。

【方法論】要透過現象抓住本質，從感性上升到理性，只有認識了本質，才能更深刻地理解現象，也才能指導實踐。這要求我們要透過現象認識事物的本質。

3、感性認識和理性認識的辨證關系原理：

【原理內容】（1）區(qū)別：① 含義不同：感性認識是對事物現象的認識，理性認識是對事物本質和規(guī)律的認識；② 程度和水平不同：感性認識是認識的低級階段，理性認識是認識的高級階段；理性認識比感性認識更正確、更可靠、更深刻；③ 作用不同：理性認識能比感性認識更好地指導實踐。（2）聯系：① 理性認識依賴于感性認識；② 感性認識有待于發(fā)展到理性認識。

【方法論】這一原理要求我們既要大膽實踐，深入實際，調查研究，占有十分豐富和合乎實際的感性材料；又要善于思考，對占有的感性材料進行加工制作，實現由感性認識到理性認識的飛躍。

5、認識總是發(fā)展的原理：P24

【原理內容】任何一個具體的認識只是對整個世界一個層次，一個方面，一個發(fā)展階段上的認識，而世界在空間和時間上都是無限的。人們應當在實踐基礎上不斷地深化認識，擴展認識，把認識向前推移。

【方法論】應當在實踐的基礎上不斷地深化認識、擴展認識、把認識向前推移。

6、認識的根本任務原理：P12

【原理內容】認識的根本任務是使感性認識上升到理性認識，并能透過現象把握事物的本質和規(guī)律。這是因為：① 從現象與本質、規(guī)律的區(qū)別來說，認識了現象不等于認識了本質和規(guī)律；② 從認識的程度、水平來說，認識需要由感性認識上升到理性認識；③ 從認識的作用來看，對事物本質和規(guī)律的正確認識，能更好地指導實踐。

【方法論】這一原理要求我們在認識事物時必須透過現象認識事物的本質和規(guī)律。

堅持正確的價值取向

1.社會存在與社會意識的辨證關系原理（選擇題、非選擇題）

【原理內容】：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；社會存在的性質決定社會意識的性質，社會存在的變化決定社會意識的變化；社會意識對社會存在具有能動的反作用，先進的、革命的、科學的社會意識，對社會存在和發(fā)展起著積極促進作用；落后的、反動的、不科學的社會意識，對社會存在和發(fā)展起著重大阻礙作用。

【方法論】：要求我們堅持歷史唯物主義的基本觀點，承認社會存在對社會意識的決定作用；同時重視社會意識的能動反作用。

2.價值觀的導向作用原理：（選擇題、非選擇題）

【原理內容】：不同的價值觀對個人與社會有著不同的導向作用，第一、價值觀不同，人們對客觀事物的評價就不同。第二、價值觀不同，人們在認識世界和改造世界活動中指向就不同。第三、價值觀對人生選擇、人生道路同樣具有重要的導向作用。

【方法論】：樹立和堅持科學的價值觀，充分發(fā)揮正確的價值觀的導向作用。

3.正確價值觀的評價標準原理

【原理內容】：凡是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類根本利益的價值觀都是正確的。

【方法論】：我們應當樹立正確的價值評價標準，樹立與時代要求相適應的正確價值觀，以便在認識世界和改造世界的活動中做出應有的貢獻。

4.集體主義是正確的價值取向原理（選擇題、非選擇題）

【原理內容】：集體主義既是一種價值觀，又是正確處理國家、集體和個人三者關系的政治原則和道德原則，它的主要內容是：堅持國家、集體和個人利益相結合，促進社會和個人的和諧發(fā)展，倡導把國家、集體利益放在首位；充分尊重和維護個人的正當利益，發(fā)揮個人的主觀能動作用；當國家、集體和個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從國家和集體利益。集體主義是新時期我國人民的正確價值取向。首先，是因為它反映了社會主義公有制經濟關系的客觀要求，體現了全國人民的根本利益。其次，是因為它正

【方法論】：堅持集體主義。

反對：片面強調個人利益抹殺集體利益的思想和行為；不結合個人實際情況，強求一致的價值要求；借口國家集體利益而忽視、否認對個人正當利益的尊重和維護。

5.個人利益與集體利益關系原理（選擇題、非選擇題）

【原理內容】：二者本質上是一致的。個人利益與集體利益(包括社會、國家利益)是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，個人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個人利益與集體利益互相促進而共同發(fā)展。但二者之間也經常發(fā)生不一致的情形，集體利益是全局、長遠利益，而個人利益一般表現為局部利益和眼前利益。

【方法論】：集體主義原則要求個人把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個人利益，必要時犧牲個人利益及至生命來保衛(wèi)集體利益。同時，要求集體更好地完善自己，以便更好地滿足個人的正當利益。

6.社會主義市場經濟與集體主義的關系原理（選擇題、非選擇題）

【原理內容】：社會主義市場經濟與集體主義在根本上是一致的：社會主義市場經濟的性質、目的，要求在經濟活動中堅持集體主義；社會主義市場經濟秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調節(jié)作用；社會主義市場經濟發(fā)展中產生的矛盾，需要集體主義進行調節(jié)。

【方法論】：發(fā)展社會主義市場經濟，要求發(fā)揚集體主義的重要調節(jié)作用，做到心中有他人，心中有集體，心中有國家。要顧全大局。

反對：認為在社會主義市場經濟條件下集體主義已經過時的觀點；地方主義、本位主義、小團體主義和個人主義。

1.個人活動和社會發(fā)展關系原理P74

【原理內容】個人活動與社會發(fā)展存在著相互影響、相互制約關系。個人活動對社會發(fā)展產生能動的影響，當個人活動符合社會的發(fā)展規(guī)律，反映了人民群眾的根本利益時，就能對社會的發(fā)展進步起積極的推動作用；反之，就會阻礙社會的發(fā)展。個人活動又受到社會發(fā)展的制約，即個人活動受到社會環(huán)境、社會發(fā)展規(guī)律的制約。

【方法論】在實際工作中，我們必須正確處理個人活動和社會發(fā)展的關系，根據社會條件和規(guī)律從事個人活動，使個人得到發(fā)展，同時通過進步的個人活動推動社會向前發(fā)展。

反對：割裂個人活動與社會發(fā)展的辯證關系，片面夸大個人活動的作用；忽視社會發(fā)展規(guī)律和社會環(huán)境的制約作用的唯心主義錯誤。

2.個人與社會的辯證關系原理

【原理內容】個人與社會是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，個人與社會相互區(qū)別，不能等同，社會起著根本的、決定的作用。另一方面，個人與社會相互依存，密不可分，個人是社會中的個人，社會是由個人組成的社會，一切個人活動的總和構成社會的運動及其發(fā)展。

【方法論】正確認識和處理個人與社會的關系，充分利用社會提供的條件，同時又要為社會的進步發(fā)揮個人的聰明才智。

反對：把個人與社會對立起來，把個人凌駕于社會之上，并且過分地夸大個人的需要、個人的意志，把某個個人看作推動歷史前進的具有決定性的力量。

3.人生價值兩方面內容及其關系原理

【原理內容】人生價值包括兩方面：一是社會價值即個人對社會的責任和貢獻，通常稱之為貢獻。二是自我價值即社會對個人的尊重和滿足，通常稱之為索取。二者是相互聯系，密不可分的，個人對社會做出了貢獻，推動了社會發(fā)展，是人生價值的基礎和源泉，處于首要地位；索取是人生價值的基礎前提和條件，個人從社會那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會做出更大的貢獻。

【方法論】既不能否認個人對社會的責任和貢獻，也不能否認社會對個人的尊重和滿足。個人價值的實現，必須從兩個方面的關系中體現出來。

4.人生的真正價值在于對社會的貢獻原理

【原理內容】；在人生價值的兩個方面中，個人對社會的責任和奉獻是第一位的，它是社會存在和發(fā)展的統(tǒng)一。個人只有把自己同社會和他人聯系起來，積極地為社會、為他人作貢獻，才能實現自我價值。

【方法論】；在評價一個人的人生價值時，不能僅僅以他從社會取得多少東西來衡量，而主要地應以他對社會作出的貢獻的多少來衡量。要求我們把自己與社會，與人民聯系起來，竭誠地為社會、為人民作貢獻，使個人的自我價值得到實現。

反對：拜金主義、享樂主義

5.物質貢獻和精神貢獻的關系原理

【原理內容】物質貢獻和精神貢獻是個人對社會貢獻的兩種基本形式。我們衡量人生價值既要看物質貢獻，又要重視精神方面、思想道德方面的貢獻。精神方面的貢獻，特別是優(yōu)秀人物的思想和行為，對社會的進步具有特殊意義和無法估量的價值。在一定條件下，精神貢獻可以轉化為物質貢獻。物質貢獻和精神貢獻也存在對立的一面。

【方法論】衡量一個人的人生價值時，既要看到他的物質貢獻，又要注重他的精神貢獻。要把二者結合起來，而且尤其要重視精神貢獻的特殊意義。

6.理想是人生的奮斗目標原理

【原理內容】理想是人生的奮斗目標。理想屬于社會意識，是社會存在的反映，是一定社會的經濟關系和其他社會條件的產物。理想對人們的社會存在產生重大的影響，崇高的理想是社會進步的助推器，是我國民族團結、共同奮斗的精神力量，是人生的精神支柱，對人生、對社會有著重大的指導和促進作用。

【方法論】我們要自覺樹立崇高的社會理想，并以此指導自己的人生航向。

反對：胸無大志，缺乏人生的理想和奮斗目標。

7.理想與現實辯證關系的原理

【原理內容】理想與現實是辯證統(tǒng)一的關系。理想源于現實；理想高于現實；理想又可以轉化為現實。

【方法論】要把理想植根于現實之中，才有可能實現自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應歷史發(fā)展的潮流，又要符合自己的實際，從自己的實際條件出發(fā)。

反對不從實際出發(fā)的態(tài)度；反對把理想與現實混淆起來，一旦看到現實中還存在著種種丑惡的、不合理的現象，便對美好理想能不能實現產生懷疑甚至動搖的錯誤態(tài)度。

8.實現理想需要艱苦奮斗的原理

【原理內容】：要把理想轉化為現實，需要多方面條件，從主觀方面來說，特別需要艱苦奮斗。這是因為，艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德和中國革命的光榮傳統(tǒng)；是有志者應有的精神境界，也是由我們的基本國情決定的。

【方法論】：充分發(fā)揮主觀能動性，以頑強的毅力，付出艱辛的勞動，腳踏實地，點滴積累，在奮斗中實現理想。

應反對認為艱苦奮斗的精神已經“過時”，從而不愿意艱苦奮斗的錯誤思想和行為。

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