第一篇：2016廣東高考政治二輪復(fù)習(xí)第4部分 生活與哲學(xué)專題十三 生活智慧與時(shí)代精神46 馬克思主義哲學(xué).doc

(2011·海南單科，18，2分)馬克思主義創(chuàng)始人反對(duì)把自己的哲學(xué)視為“純粹思辨的觀念”和“書齋里的學(xué)問”，強(qiáng)調(diào)“問題在于改變世界”，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革。這表明

（）①是否研究時(shí)代的迫切問題是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別 ②關(guān)注與無產(chǎn)階級(jí)利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求 ③哲學(xué)社會(huì)功能的缺失是以往舊哲學(xué)區(qū)別于馬克思主義哲學(xué)的顯著標(biāo)志 ④為無產(chǎn)階級(jí)提供認(rèn)識(shí)和改造世界的工具是馬克思主義哲學(xué)的使命

A．①②

B．②③

C．②④

D．③④

【答案】 C 從馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和使命來看，關(guān)注與無產(chǎn)階級(jí)利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求，為無產(chǎn)階級(jí)提供認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)的世界觀和方法論是馬克思主義哲學(xué)的重要使命，②④符合題意，故選C；馬克思主義哲學(xué)反對(duì)單純的研究時(shí)代，強(qiáng)調(diào)改變世界，改變現(xiàn)實(shí)，①錯(cuò)誤；③錯(cuò)誤，馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往舊哲學(xué)的顯著標(biāo)志在于它具有實(shí)踐性。

一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

1．階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。

2．自然科學(xué)基礎(chǔ)：地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動(dòng)植物生理學(xué)和有機(jī)化學(xué)等一大批說明自然界聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)科，紛紛建立和發(fā)展起來，其中最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。

3．直接理論來源：德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征 1．唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合

2．唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一 3．實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

(1)馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。

(2)馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。

(2012·江蘇單科，26，2分)在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，即便是在自然觀上相當(dāng)堅(jiān)定的唯物主義者，一旦進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域，總是不可避免地陷入唯心主義；而馬克思主義哲學(xué)卻能在歷史觀上堅(jiān)持唯物主義。這主要得益于它堅(jiān)持（）①人類社會(huì)的物質(zhì)性 ②社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 ③唯物辯證的自然觀 ④社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)是上升的

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

【解析】 選A。馬克思主義哲學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，在于它堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)人與社會(huì)，把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，①②應(yīng)選；題干討論的是人類社會(huì)，而不是自然觀，③不選；題干說明的是人類社會(huì)的客觀性，而不是社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)，④排除。

【點(diǎn)撥】 實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中具有重要地位和作用。在人與世界關(guān)系方面，從實(shí)踐出發(fā)理解周圍世界；在認(rèn)識(shí)論中，把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；在歷史觀中，從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)存在和發(fā)展，把物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)作為人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；在人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)上，強(qiáng)調(diào)在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

三、馬克思主義中國化的重大理論成果

馬克思主義中國化的進(jìn)程中產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。(圖示如下)

馬克思主義中國化的重大理論成果是馬克思主義的普遍原理與中國的具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，從唯物論角度看，體現(xiàn)了主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一；從認(rèn)識(shí)論角度看，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證的統(tǒng)一；從辯證法角度看，體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一。

1．(2015·山東濰坊調(diào)研，23，2分)馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)（）A．是中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ) B．可以幫助我們樹立正確的思維方法 C．是科學(xué)的世界觀和方法論 D．是時(shí)代精神的總結(jié)和升華

【答案】 C 馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器，原因在于馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，C符合題意；A與題意不符；B、D表述正確，但非最佳選項(xiàng)。

2．(2015·江蘇蘇州一模，22，2分)2014年是鄧小平同志“南方談話”22周年。鄧小平同志有兩句名言：一句是“摸著石頭過河”，一句是“看準(zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖”。也就是說，要具備理論創(chuàng)新的巨大勇氣，敢于走前人沒有走過的道路，大膽地向前闖，大膽地去實(shí)踐。這體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)（）A．科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

B．辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一 C．繼承性和發(fā)展性的統(tǒng)一

D．客觀性和主觀性的統(tǒng)一

【答案】 A C、D不屬于馬克思主義哲學(xué)的特征，排除；題干材料強(qiáng)調(diào)要大膽闖，大膽實(shí)踐，也就是強(qiáng)調(diào)要改造世界，要重視實(shí)踐，因而A符合題意；B與題干主旨不符。

3．(2015·河南鄭州一模，19，2分)“以往的一切哲學(xué)都在解釋世界，而問題在于改造世界。”馬克思這句名言旨在說明（）A．以往的一切哲學(xué)都是脫離實(shí)踐的主觀想象 B．只有解釋了世界，才會(huì)更好地改造世界 C．離開了改造世界，解釋世界沒有意義

D．哲學(xué)的任務(wù)在于指導(dǎo)人們改造世界而不是解釋世界

【答案】 C A表述明顯錯(cuò)誤，排除；馬克思的話重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是改造世界，即改造世界的重要性，B不符合題意，C符合題意；D表述錯(cuò)誤，哲學(xué)的任務(wù)在于指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

4．(2015 ·廣東佛山禪城區(qū)調(diào)研，34，4分)2014年9月3日中國政府舉行紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利69周年的儀式，習(xí)近平主席在紀(jì)念座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“決不允許否認(rèn)和歪曲侵略歷史，決不允許軍國主義卷土重來，決不允許歷史悲劇重演”。習(xí)近平主席的這一態(tài)度

（）

A．體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性的統(tǒng)一

B．做到了理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

C．克服了價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的主體差異性

D．堅(jiān)持了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一

【答案】 D “決不允許否認(rèn)和歪曲侵略歷史，決不允許軍國主義卷土重來，決不允許歷史悲劇重演”的表態(tài)發(fā)言是立足我國的實(shí)際和當(dāng)今國際的發(fā)展實(shí)際而作出的，因此堅(jiān)持了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，D正確；A、B、C與題意無關(guān)。

第二篇：高考政治《生活與哲學(xué)》二輪復(fù)習(xí)綜合檢測(cè)題

《生活與哲學(xué)》綜合檢測(cè)題

1.以“木無本必枯，水無源必竭”來比喻政府與群眾的關(guān)系。說明 A．意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的正確反映 C．意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映 活中思想方法上的 ①片面性 ②均衡論 ③詭辯論 ④唯心輪 A．①② B．③④ C．①④ D．②③ 的觀測(cè)文學(xué)家3．冥王星是1930年由美國人湯博發(fā)現(xiàn)的，這在當(dāng)時(shí)條件下是了不起的。但隨著人們研究水平的提高，天定，把冥王星降為“矮行星”。這表明 識(shí)可以有多個(gè)

A．①③

B．意識(shí)是感覺的綜合體現(xiàn) D．意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的

現(xiàn)實(shí)生

2.漫畫往往包含著深刻的哲理。右圖漫畫主要諷刺認(rèn)為冥王星不符合太陽行星的標(biāo)準(zhǔn)。2006年8月24日，國際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)第26屆大會(huì)投票決①真理具有客觀性，多數(shù)人認(rèn)同的就是真理 ②真理具有相對(duì)性，人們對(duì)同一確定對(duì)象的正確認(rèn)③認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程 B．③④

C．②③

D．②④ ④人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的制約 4．2006年8月，北京奧組委發(fā)布了 2008年奧運(yùn)會(huì)體育圖標(biāo)（見右圖）。圖標(biāo)以篆字筆畫為基本形式，融合 了中國古代甲骨文，金文等文字的 象形意趣和現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)圖形的簡化特 征，達(dá)到了“形”與“意”的和諧 統(tǒng)一。這說明，藝術(shù)創(chuàng)作

A．不受客觀存在的制約

C．是意識(shí)能動(dòng)性的充分體現(xiàn)

B．來源于藝術(shù)家的創(chuàng)意 D．具有主觀隨意性

5．面對(duì)英語影響力的日益增強(qiáng)，法語作為世界上最有影響的語言之一，受到了前所未有的挑戰(zhàn)。法國人帶著一種強(qiáng)烈的“語言危機(jī)感”，不遺余力地捍衛(wèi)、推廣法語：隆重推出持續(xù)200多天的世界法語節(jié)；每兩年一次在法語國家輪流舉行法語國家首腦會(huì)議，擴(kuò)大法國在國際上的影響，保持法國在國際上的地位。法國人之所以帶著強(qiáng)烈的“語言危機(jī)感”去捍衛(wèi)、推廣法語，從哲學(xué)上看是因?yàn)?/p>

A．意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化 B．能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界是意識(shí)能動(dòng)性的突出表現(xiàn)

C．意識(shí)活動(dòng)的自覺選擇性使意識(shí)可以直接作用于客觀事物 D．樹立“語言危機(jī)感”可以創(chuàng)造語言發(fā)展的新規(guī)律 多年來，冥王星一直作為行星出現(xiàn)在教科書、科普讀物和天文館的小冊(cè)子里。但是，自1992年人們首次在海王星軌道之外發(fā)現(xiàn)一個(gè)暗淡小天體以來，直徑超過100公里的柯伊伯帶天體已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了幾百個(gè)，冥王星的傳統(tǒng)地位受到了動(dòng)搖。在2006年8月國際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)（IAU）第26 屆大會(huì)上，冥王星失去了它占據(jù)70多年的地位——太陽系第9大行星，從此只能被稱為一顆“矮行星”。據(jù)此回答6－7題。

6．冥王星由70多年的太陽系第九大行星的位置“淪落”為“矮行星”，說明 A．實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性活動(dòng)

C．矛盾是事物不斷發(fā)展的動(dòng)力

B．人的認(rèn)識(shí)水平受主客觀因素的制約 D．源自于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)總是正確的

7．大自然不斷“改寫”著我們?nèi)祟惖恼J(rèn)識(shí)，這給我們追求真理過程中的啟示是

①人們追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，要準(zhǔn)備走曲折的道路 ②真理是客觀的、具體的、絕對(duì)的 ③客觀世界是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) ④要在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性

A．①② B．①②③ C．①③④ D．①④

8．“昨夜江邊春水生，猛沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。”這是宋代大學(xué)者朱熹《觀書有感二首》中的第二首。此詩中未體現(xiàn)的哲理是

A．主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因索的制約 B．主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主觀因素的制約 C．盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然是勞而無獲的

D．要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事，從實(shí)際條件出發(fā) 繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是我國“十一五”崢嶸時(shí)期文化發(fā)展的重要任務(wù)。9．把繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為我國“十一五”時(shí)期文化發(fā)展的重要任務(wù)，是因?yàn)?/p>

A．哲學(xué)是科學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一 B．哲學(xué)是以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)的

C．先進(jìn)的哲學(xué)為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供正確的方法論 D．哲學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)的一門學(xué)科

中國文化里，“月亮”從來就不是一個(gè)普通的星體，她負(fù)載若悠悠的神話傳說和深邃的文化內(nèi)涌。

10．月色的朦朧、嬌美曾引發(fā)歷代文人雅士的無限遐想“嫦娥奔月”便演繹了一則美妙的神話。從哲學(xué)上著，神話故事

A．源自于人的意識(shí)的能動(dòng)性 B．揭示了哲學(xué)的基本問題 C．是文化傳承的有效載體 D．是對(duì)客觀事物的一種反映 世界遵循這樣一個(gè)辨證法，又動(dòng)又不動(dòng)，又靜又不靜。回答11—12題。11．“一切存在物是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在和生活”。這說明

（）

①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式 ②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一屬性 ③物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 ④物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有絕 對(duì)性

A．①④ B．①②④

C．②③④

D．①③④

12．“人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流”的觀點(diǎn)（）

A．承認(rèn)靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的B．夸大了事物的相對(duì)靜止，否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性

C．承認(rèn)事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

D．否認(rèn)相對(duì)靜止，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論

我國的北方地區(qū)普遍嚴(yán)重缺水，煙臺(tái)市的長島縣更是嚴(yán)重缺乏淡水資源的地區(qū)。回答13—14題。

13．面對(duì)嚴(yán)重缺水的現(xiàn)實(shí)，我國大部分的城市和農(nóng)村人們普遍提高了節(jié)水意識(shí)。這說明（）

A．意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

B．意識(shí)是人腦特有的機(jī)能

C．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的反映

D．意識(shí)活動(dòng)具有計(jì)劃性和主觀創(chuàng)造性

14．在長島，一個(gè)較長時(shí)期里，人們利用建水窖蓄雨解決用水問題，近年來，降水的減少，促使長島人開始研究和利用海水淡化技術(shù)。這說明（）A．一切真知都來源于實(shí)踐

C．實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)

B．實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性 D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

15.我國原生的龍，形象則是由遠(yuǎn)古的圖騰崇拜演變而來。據(jù)民俗學(xué)家研究,它的原本形象是一個(gè)強(qiáng)大部落所崇拜的蛇，后來隨著這個(gè)部落逐漸征服吞并了其他的部落，陸續(xù)把其他部落的圖騰形象的一部分，如魚的尾巴、鹿的角等等也加入到本部落蛇的形象之中，到了最后，就形成了我們今天所熟悉的龍的形象。這表明（）

①想象的力量是巨大的，可以不遵循認(rèn)識(shí)規(guī)律

②想象是不依賴于事實(shí)的主觀創(chuàng)造

③人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的具

體的聯(lián)系

④想象具有主觀創(chuàng)造性和自覺能動(dòng)性

A．①④

C．②④ B．②③ D．③④

16．辛棄疾的《木蘭花漫》是一首“送月”的詞，對(duì)西落之月展開了一連串探索性的追問。“是別有人間，那邊才見，光景東頭？”大意是當(dāng)這邊月兒西落時(shí)，那邊的人們是不是正好看見明月東升？對(duì)此王國維評(píng)論說：“詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟。”這里的“神悟”（）

A．是詞人頭腦主觀自生的 B．是詞人對(duì)自然現(xiàn)象基于長期觀察的合理想象 C．表明認(rèn)識(shí)不一定要以實(shí)踐為基礎(chǔ) D．表明藝術(shù)與科學(xué)沒有本質(zhì)區(qū)別

2006年7月1日，世界上海拔最高、線路最長的高原鐵路——青藏鐵路全線勝利建成通力，西藏不通旅客列車的歷史被徹底改寫。青藏鐵路沿線有十分豐富的自然資源，科學(xué)、合理開發(fā)這些寶貴資源，對(duì)青藏鐵路沿線經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要。據(jù)此回答17—19題。

17．為修建青藏鐵路，長期以來，鐵路設(shè)計(jì)部門和科研部門合作，開展了復(fù)雜地質(zhì)條件下修建鐵路的技術(shù)研究和試驗(yàn)，為修建青藏鐵路作了充分的準(zhǔn)備。這說明（）A．要促進(jìn)質(zhì)變，必須重視量的積累 B．主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性是不可分割的 C．只要具有創(chuàng)新意識(shí)就能正確改造世界 D．辦事情著眼于整體，尋求最優(yōu)目標(biāo)

18．青藏鐵路要穿越三江源自然保護(hù)區(qū)，難度系數(shù)很大，凍土層較多，地質(zhì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，經(jīng)過工程技術(shù)人員的不懈努力，鐵路建設(shè)面臨的高原缺氧、凍土、環(huán)保三大難題已全部解決，為青藏鐵路的成功修建提供了前提。這體現(xiàn)了（）

A．規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移

B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間存在著密切聯(lián)系

C．認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性

D．發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提

19．在青藏鐵路成功修建之前，鐵路部門會(huì)同有關(guān)部門對(duì)青藏鐵路方案進(jìn)行了大量篩選論證工作，經(jīng)歷了從多個(gè)方案到青藏、滇藏、川藏、甘藏四個(gè)方案，最后再到青藏方案三個(gè)階段的篩選過程。這集中體現(xiàn)了（）

A．認(rèn)識(shí)的根本目的就是透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)和規(guī)律

B．要獲得對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)，必須反復(fù)試驗(yàn)、調(diào)查研究

C．從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性

D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

20.“學(xué)習(xí)哲學(xué)，終身受益”。對(duì)這句話的正確理解是（）

A．哲學(xué)就在我們的身邊 B．哲學(xué)使我們正確地看待自然、社會(huì)、人生的變化發(fā)展

C．哲學(xué)是世界觀的學(xué)說 D．真正的哲學(xué)可以指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 21．“在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。”黑格爾的這一觀點(diǎn)屬于 A．辯證法 B．唯物主義 C．唯心主義

D．形而上學(xué)

22．自2006年1月1日起，我國將個(gè)人所得稅的起征點(diǎn)由原來的800元提高到1600元。個(gè)人所得稅起征點(diǎn)的調(diào)整，蘊(yùn)含的唯物論道理是（）A．事物是變化發(fā)展的

C．一切從實(shí)際出發(fā)

D．尊重客觀規(guī)律

B．具體問題具體分析

23．2006年8月10日《人民日服》載文指出，2006年是紅軍長征勝利70周年。在今天的環(huán)境下，回顧這一世界矚目的偉大歷史事件，愈發(fā)感到長征勝利和長征精神的寶貴與巨大歷史意義，更加感到今天發(fā)展與長征精神的歷史連接。今天的發(fā)展與長征精神的歷史鏈接說明

A．只有精神才是永恒的，物質(zhì)的東西比較容易消逝 B．意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，和具體事物發(fā)展并不是完全同步 C．物質(zhì)決定精神，具體物質(zhì)不存在了，精神也就不存在 D．正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用

中共中央、國務(wù)院召開的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議12月3日至5日上午在北京舉行。針對(duì)明年經(jīng)濟(jì)工作面臨的新情況、新特點(diǎn)，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)明年經(jīng)濟(jì)工作的目標(biāo)和任務(wù)，防止出現(xiàn)大的起落，必須穩(wěn)定、完善、落實(shí)政策，做到“三個(gè)協(xié)調(diào)”：努力實(shí)現(xiàn)速度、質(zhì)量、效益相協(xié)調(diào)，消費(fèi)、投資、出口相協(xié)調(diào)，人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，真正做到“又好又快”發(fā)展。與過去“又快又好”提法有所不同，這次會(huì)議強(qiáng)調(diào)，必須深刻認(rèn)識(shí)“又好又快”發(fā)展是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。明年經(jīng)濟(jì)工作的部署主要圍繞這四個(gè)字展開。與過去相比，雖然“好”字與“快”字只是前后順序調(diào)整，但卻表明中央在經(jīng)濟(jì)工作指導(dǎo)方針上更加注重體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的要求。“好”在“快”前，將成為明年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大亮點(diǎn)。本次會(huì)議提出2007年經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)為8%。

24．從“又快又好”到“又好又快”提法的變化說明：

A世界是物質(zhì)的 B事物是相對(duì)運(yùn)動(dòng)和絕對(duì)靜止的統(tǒng)一 C價(jià)值觀對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)具有積極的指導(dǎo)意義 D真理是相對(duì)的，認(rèn)識(shí)總是要隨著實(shí)踐的變化而變化發(fā)展。

25.思維和存在的關(guān)系問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著

①各種哲學(xué)的基本性質(zhì) ②各種哲學(xué)的發(fā)展方向 ③哲學(xué)的產(chǎn)生 ④對(duì)其他哲學(xué)問題的回答 A.①②③ B.①②④ C.②④ D.①④

“愛心大姐"林秀貞用善良和愛心感動(dòng)社會(huì)，被中央電視臺(tái)評(píng)為“感動(dòng)中國”2006十大新聞人物。回答28—29題。

26、林秀貞從1976年開始，義務(wù)贍養(yǎng)了6位孤寡老人，資助了14名貧困家庭子女步入大中專院校，在自己的工廠里安排了8名殘疾人就業(yè)，她的無私奉獻(xiàn)贏得了社會(huì)的廣泛敬重。林秀貞的事跡表明

①人生的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)

②只有奉獻(xiàn)社會(huì)和他人，才會(huì)得到社會(huì)對(duì)自己的承認(rèn)和滿足 ③正確的價(jià)值選擇必須把人民群眾的利益作為最高標(biāo)準(zhǔn) ④實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路是勞動(dòng)和奉獻(xiàn)

A．①②③④ B．②③④ C.①②③ D．①③④

27、中央電視臺(tái)作為國家的主流媒體，報(bào)道和宣傳林秀貞的感人事跡，其目的在于 A.大力宣傳模范人物的先進(jìn)事跡 B．實(shí)現(xiàn)全社會(huì)價(jià)值選擇的高度統(tǒng)一 C．發(fā)揮正確價(jià)值觀對(duì)人生的指導(dǎo)作用 D.鼓勵(lì)人們?cè)谕耆膫€(gè)人奮斗中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 2006年冬天，氣溫比常年偏高，形成了人們通常所說的“暖冬”。回答28--29題。

28、暖冬是一種反常的氣候現(xiàn)象，它的形成與許多人為因素有直接關(guān)系。這說明 A.事物聯(lián)系是主觀的，人們可以隨意創(chuàng)造新的聯(lián)系 B.事物聯(lián)系是客觀的，人的行為使事物產(chǎn)生新的聯(lián)系 C．事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面規(guī)定的 D．事物總是不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的

29、有專家指出，除非人類認(rèn)識(shí)到自身行為對(duì)氣候變化的長期影響，并采取切實(shí)行動(dòng)來減緩這種影響，否則，人們所熟悉的自然界“將不再存在”。這提醒我們

A．必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事 B．必須從根本上控制自然界的變化 C．必須運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)改變自然規(guī)律 D．必須放棄工業(yè)化的發(fā)展道路

30．在青藏鐵路的建設(shè)中，科技工作者攻克了“多年凍土、高原缺氧、生態(tài)脆弱”三大世界性難題，保證了工程建設(shè)的順利進(jìn)行。青藏鐵路與三峽工程、載人航天工程并駕齊驅(qū)，載入中華民族“敢為”的史冊(cè)。這說明（）

①主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約

②主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主觀因素的制約

③人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹，就必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ④只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功 A．①② B．①③

C．①③④

D．①②③④

31．“人知有所不為，皆賴有知恥心，如無知恥心，則無事不可為矣，風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民之恥，恥者，治教三大端。”這表明：

A．量變到一定程度必然引起質(zhì)變

B．看問題要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，分清主流和支流 C．矛盾雙方在一定條件下各向相反的方向轉(zhuǎn)化 D．要用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

32．2006年7月1日，青藏鐵路歷時(shí)四年的建設(shè)全線通車，在建設(shè)過程中，成功解決高寒缺氧，多年凍土，生態(tài)脆弱三大世界性難題。從哲學(xué)上看，這說明：

A．鐵路建設(shè)中的規(guī)律具有不可抗拒性

B．人類在改造自然的同時(shí)，也改變了自然界的規(guī)律 C．客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性相互影響

D．發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)認(rèn)識(shí)利用鐵路建設(shè)規(guī)律至關(guān)重要

33．中國明代的王守仁在一次春游時(shí)說：“你未看此花時(shí)，此花與你同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外。”下列說法，與王守仁的觀點(diǎn)相一致的

①我思故我在 ②氣者，理之依也 ③人的理性為自然界立法 ④形存則神存，形謝則神滅 ⑤存在即被感知 ⑥物是觀念的集合 A．①②③④ B．①②④⑤

C．②④⑤⑥

D．①③⑤⑥

34．唐代韓愈讀書用的是“提要鉤玄”法。他說：“記事者必提其要，篆言者必鉤其玄。”讀一部書，要重于把握各部分的內(nèi)在邏輯，從而提出綱要，鉤出精義。這體現(xiàn)了（）

①掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的每一個(gè)要素 ②掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性 ③掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 ④掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物 A．①②④ B．①③

C．①②③

D．②④

35．據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道，產(chǎn)品供大于求，售價(jià)持續(xù)下跌，是近年來市場(chǎng)給鋼鐵企業(yè)出的一道難題。對(duì)此，邯鋼人沒有聽之任之，坐等市場(chǎng)好轉(zhuǎn)，而是把“冷市場(chǎng)”當(dāng)作一次技改的好機(jī)遇，邯鋼人的做法給我們的哲學(xué)啟示是（）

A．要把握適度原則，坐等時(shí)機(jī) C．辦事情應(yīng)抓住時(shí)機(jī)，促成飛躍

B．應(yīng)抓住時(shí)機(jī)不斷促成矛盾雙方的轉(zhuǎn)化 D．主、次矛盾都不容忽視

36、“不同的社會(huì)制度，不同國家的法律，盡管在具體條文和形式上可能千差萬別，但 在本質(zhì)上都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已”。這句話表明

A.社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映 B．社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 C.社會(huì)存在的性質(zhì)由社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)決定 D.社會(huì)存在是不斷變化的 37．下列和唯心主義觀點(diǎn)根本對(duì)立的說法是 ：

①形存則神存，形謝則神滅 ②物是觀念的集合 ③謀事在人，成事在天 ④巧婦難為無米之炊 ⑤人病則憂懼，憂懼愚昧見鬼出 ⑥氣者，理之所依也

A．①④⑤ B．①③④ C．①④⑤⑥ D．②③④⑤

國務(wù)院總理溫家寶在舉行記者招待會(huì)時(shí)說：“形勢(shì)稍好，尤需兢慎。”其中，“兢慎”見唐詩《涇溪》“涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時(shí)是聞?wù)f有沉淪。”據(jù)此回答40—41題。

38.這首唐詩包含的哲學(xué)道理主要是：

A．矛盾雙方的對(duì)立性是絕對(duì)的 B．矛盾雙方的統(tǒng)一性是相對(duì)的 C．事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 D．事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 39．下列成語與材料中唐詩所蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理相一致的是：

A．居安思危 B．掩耳盜鈴 C．循序漸進(jìn) D．畫蛇添足

40．“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”民族英雄林則徐的這一詩句，不僅激勵(lì)了幾代中國人抗擊外國侵略、維護(hù)民族利益的斗爭精神，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，仍是寶貴的精神財(cái)富。這句詩體現(xiàn)的人生價(jià)值觀是：

A．人生的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的索取 B．有價(jià)值的人生不應(yīng)考慮個(gè)人利益 C．對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小決定了人生價(jià)值的高低 D．個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)以社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重為基礎(chǔ) 二.非選擇題

41.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須著力建設(shè)和諧文化。建設(shè)和諧文化，是推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的必然要求，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。建設(shè)和諧文化的核心問題，是培育人的和諧文化精神。通過建設(shè)和諧文化，營造和諧的社會(huì)氛圍，為和諧社會(huì)培育必需的社會(huì)環(huán)境，用和諧文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)容，提升人們的精神境界，引導(dǎo)人們樹立和諧的思想觀念和思維方式，使和諧的理念成為全社會(huì)的重要價(jià)值取向，使和諧文化與和諧社會(huì)的構(gòu)建相互交融、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

運(yùn)用辯證唯物論原理說明構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為什么必須著力建設(shè)和諧文化？（6分）

42．1928年，弗萊明第一個(gè)發(fā)明了抗生素——青霉素，當(dāng)時(shí)被譽(yù)為人類醫(yī)學(xué)史上的一個(gè)重大的里程碑。抗生素問世后，創(chuàng)造了許多醫(yī)學(xué)奇跡，使許多疾病消失無蹤，如肺炎、腦膜炎、產(chǎn)褥熱、敗血癥、結(jié)核等。許多人因此而相信疾病從根本上是可以治愈的。

如今，抗生素已成為應(yīng)用最廣泛的治療藥品。然而抗生素的大規(guī)模應(yīng)用使其潛在的弊端也越來越明顯：一是它的副作用，如氯霉素會(huì)導(dǎo)致血液疾病等；二是它的耐藥現(xiàn)象。日益嚴(yán)重的耐藥菌、頑固的超級(jí)細(xì)菌的誕生使得細(xì)菌耐藥問題成為全球最緊迫的公共衛(wèi)生問題。現(xiàn)在醫(yī)學(xué)界也不再把抗生素看成是靈丹妙藥，而是慎重使用抗生素。

請(qǐng)運(yùn)用哲學(xué)生活的有關(guān)知識(shí)分析這種現(xiàn)象并指出它對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示。

43．2006年9月17日，2008年北京奧運(yùn)會(huì)主會(huì)場(chǎng)——國家體育場(chǎng)“鳥巢”完全獨(dú)立地矗立在世人的面前。但是四年前，“鳥巢”的初步設(shè)計(jì)方案施工后，14名院士上書國務(wù)院，指出“鳥巢”設(shè)計(jì)方案既不符合“節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境”的基本國策，又忽視了“安全、實(shí)用、環(huán)保”的要求，該方案被暫停施工。北京市政府根據(jù)“節(jié)儉辦奧運(yùn)”的原則，多次召開專家論證會(huì)，對(duì)“鳥巢”的初步設(shè)計(jì)方案進(jìn)行修改。修改后的方案取消了原方案中使用可開啟屋頂，并擴(kuò)大了屋頂開口，優(yōu)化了鋼結(jié)構(gòu)，大大減少了用鋼量，同時(shí)縮小投影屏幕以減少光、聲污染。一些新技術(shù)和新材料，如“納米易潔玻璃幕墻”、“區(qū)域性綜合節(jié)水”、“體育館鋼桁架高空滑移”、“太陽能光伏發(fā)電站”等被首次使用。修改后的“鳥巢”方案不僅保持了原方案的設(shè)計(jì)理念和中國風(fēng)格，又進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了“安全、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀”的原則，得到了社會(huì)各界和國際奧委會(huì)的認(rèn)可。

請(qǐng)運(yùn)用有關(guān)哲學(xué)知識(shí)，分析說明“鳥巢”方案是怎樣一步步實(shí)現(xiàn)優(yōu)化的？（16分）

答案

CCBCA BDBCD ADCDD BACBD ACDDB ACBAB CDDDC ACB AC 41.①世界的物質(zhì)統(tǒng)一性告訴我們，物質(zhì)決定意識(shí)。建社會(huì)和諧文化，是由建設(shè)有中國特色注意的經(jīng)濟(jì)、政治、和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求（2分）

②意識(shí)對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用，和諧文化的建設(shè)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力和智力支持；一是對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，和諧文化有利于豐富人的精神世界，促進(jìn)人的全面發(fā)展。（4分）

42.(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)抗生素的認(rèn)識(shí)及使用方法只能來源于實(shí)踐并通過實(shí)踐去檢驗(yàn)。(3分)(2)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性。認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程；從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。人的認(rèn)識(shí)受著實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等等因素的制約。在自然科學(xué)的發(fā)展中，對(duì)于某一自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，才能形成比較科學(xué)的理論。(5分)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。只有未被認(rèn)識(shí)的事物，沒有不可認(rèn)識(shí)的事物。對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)也是這樣。(5分)(3)任何實(shí)踐都是一定歷史條件下的實(shí)踐。人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無止境的過程，我們要不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，就要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)。(4分)43.①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。暫停“鳥巢”施工，反復(fù)論證修改最初設(shè)計(jì)方案，就是從我國的資源國情出發(fā)，從安全、實(shí)用、環(huán)保的實(shí)際出發(fā)實(shí)現(xiàn)方案優(yōu)化。（3分）

②尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一。“鳥巢”的設(shè)計(jì)建造是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，但主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重客觀的規(guī)律為基礎(chǔ)。對(duì)“鳥巢”的設(shè)計(jì)方案的修改建立在對(duì)生態(tài)環(huán)保規(guī)律的尊重的基礎(chǔ)上，從而實(shí)現(xiàn)了方案的優(yōu)化。（3分）

③堅(jiān)持辨證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識(shí)。“鳥巢”的修改設(shè)計(jì)方案是在最初方案的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，既保留了方案一的獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和中國風(fēng)格，又大膽創(chuàng)新，增添了更利于安全、環(huán)保、實(shí)用的新的要求，從而實(shí)現(xiàn)了方案的整體優(yōu)化。（3分）

④堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，立足整體，統(tǒng)籌全局，運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法來認(rèn)識(shí)事物。“鳥巢”的設(shè)計(jì)和修改運(yùn)用了系統(tǒng)優(yōu)化方法，從“安全、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀”這一整體效果著眼，通過取消開啟屋頂，縮小投影屏幕等這些部分的改變，以尋求最優(yōu)目標(biāo)。（4分）

⑤堅(jiān)持正確的價(jià)值取向。“鳥巢”的設(shè)計(jì)和修改都始終圍繞綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)的理念，充分體現(xiàn)安全、環(huán)保、實(shí)用的原則，實(shí)現(xiàn)了方案的優(yōu)化。（3分）

第三篇：《生活智慧與時(shí)代精神》測(cè)試

《生活智慧與時(shí)代精神》單元檢測(cè)

出題人：羅 靜審題人：牛麗娟

一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共48分）

1.在普通人心目中，哲學(xué)是高高在上、十分抽象的學(xué)問。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)教授俞吾金卻說，“哲學(xué)不但不在高處，而是在最低處。”對(duì)此理解正確的是

①哲學(xué)源于人們的生活和實(shí)踐

②哲學(xué)總是自覺或不自覺地影響著人們的生活、學(xué)習(xí)和工作

③哲學(xué)知識(shí)可以自發(fā)地形成，人人都有自己的哲學(xué)

④哲學(xué)是對(duì)各種生活知識(shí)的抽象總結(jié)

A.①②B.②③C.③④D.①②③④

2.投資哲學(xué)是關(guān)于投資的最高智慧，是幫助投資者避開障礙與陷阱的智慧之燈，是通向投資成功與自我實(shí)現(xiàn)的精神地圖。這印證了“哲學(xué)是智慧的源泉”。這就是說 ①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

②哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”

③哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界

④一切智慧都源于對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)

A.①B.①②C.①②③D.①②③④

3.蘇格拉底曾經(jīng)和美諾一起討論什么是“美德”。美諾分別講了男人、女人、老人和青年人的美德各是什么。蘇格拉底認(rèn)為，這只是具體的美德，而不是哲學(xué)的回答。蘇格拉底認(rèn)為應(yīng)該從對(duì)具體“美德”的概括中抽象出美德的共性。這表明

①哲學(xué)是研究世界上萬事萬物共同的本質(zhì)和規(guī)律的②哲學(xué)思維通過理性思考，從個(gè)性中歸納綜合出事物共同的本質(zhì)

③哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的正確的概括和總結(jié)

④哲學(xué)是人們對(duì)于具體領(lǐng)域的根本觀點(diǎn)

A.①②③B.①②C.①②③④D.②③④

4.錢學(xué)森是我國著名的科學(xué)家，同時(shí)又是一名哲學(xué)家。他曾經(jīng)說過：“沒有科學(xué)的哲學(xué)是跛子，沒有哲學(xué)的科學(xué)是瞎子。”這句話告訴我們

A.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)B.具體科學(xué)為哲學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)

C.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一D.哲學(xué)和具體科學(xué)密切聯(lián)系、不可分割

5.“天地合氣，萬物自生”(王充)與“物是觀念的集合”(貝克萊)這兩個(gè)觀點(diǎn)，體現(xiàn)了對(duì)＿＿＿＿＿＿問題的不同回答。

A.物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)關(guān)系B.思維和存在的關(guān)系

C.思維和存在有沒有同一性D.思維和存在何者為本原

6.斯蒂芬·霍金在他的新著《大設(shè)計(jì)》一書中提出：“宇宙創(chuàng)造過程中，上帝沒有位置……沒有必要借助上帝來為宇宙按下啟動(dòng)鍵”。從世界觀上看，與該觀點(diǎn)一致的有①康德：人是萬物的尺度②赫拉克拉特：世界是由一團(tuán)火組成的③泰勒斯：世界由水構(gòu)成④黑格爾：密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛

A．①②B．①④C．③④D．②③

7.辛棄疾《木蘭花慢》是一首“送月”詩詞，對(duì)西落之月展開了一連串探索性的追問。“是別有人間，那邊才見，光景東頭？”大意是：當(dāng)這邊月兒西落時(shí)，那邊的人們是不是正看見明月東升？對(duì)此王國維評(píng)論說：“詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟。”這里的“神悟”

A.是詞人頭腦主觀自生的B.是詞人對(duì)客觀現(xiàn)象作出的一種反映。具有合理性

C.表明獲得認(rèn)識(shí)不一定需要通過實(shí)踐D.表明詞人具有辯證唯物主義思想1

8.“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。”在生活上，這首詩對(duì)很多人

有借鑒 意義--心態(tài)好，就能超脫世俗雜事的困擾。在哲學(xué)上，“心遠(yuǎn)地自偏”的說法屬于

A.客觀唯心主義B.主觀唯心主義C.樸素唯物主義D.辯證唯物主義

9.下列說法中能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是

A.“形謝神滅”與“理生萬物”B.“削足適履”與“指鹿為馬”

C.“滄海桑田”與“斷章取義”D.“量力而行”與“盡力而為”

10.中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，它是不斷發(fā)展的開放的理論體系，隨著中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的推進(jìn)，它會(huì)不斷豐富和發(fā)展，這體現(xiàn)了 ①馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)

②馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是實(shí)踐性

③中國特色社會(huì)主義理論體系把馬克思主義發(fā)展到頂峰

④中國特色社會(huì)主義理論體系是中國發(fā)展著的馬克思主義

A.①②③B.①②④C.②③④D.①②③④

11.有哲學(xué)家辯言，對(duì)于一塊白色而堅(jiān)硬的石頭，人們可以看 得到“白”，但看不到“堅(jiān)”；

可以摸得到“堅(jiān)”，但摸不到“白”；“白”不一定是石頭的“白”，“堅(jiān)”也不一定是石頭的“堅(jiān)”。故“白”與“堅(jiān)”都是可以獨(dú)立于所有白色堅(jiān)硬的東西而存在的。這一觀點(diǎn)是

①客觀唯心主義②主觀唯心主義③形而上學(xué)的觀點(diǎn)④辯證的觀點(diǎn)

A.①③B.①④C.②③D.②④

12.哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”是

①可知論和不可知論②一元論和二元論

③唯物主義和唯心主義④辯證法和形而上學(xué)

A.①②B.③④C.①①D.②③

13.科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是根據(jù)新的發(fā)展

要求，集中全黨智慧而提出的。可見，真正的哲學(xué)

A.都是世界觀與方法論的有機(jī)統(tǒng)一B.都是自己時(shí)代的精神上的精華

C.都是唯物論與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一D.都是具體科學(xué)賴以發(fā)展的基礎(chǔ)

14.鄧小平同志有兩句名言：一句是“摸著石頭過河”，一句是“看準(zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖”。也就是說，要具備理論創(chuàng)新的巨大勇氣，敢于走前人沒有走過的道路，大膽的向前闖，大膽地去實(shí)踐。這體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)是

A.科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一B.辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一

C.繼承性和發(fā)展性的統(tǒng)一D.客觀性和主觀性的統(tǒng)一

15.每一個(gè)真正的哲學(xué)問題所把握的都是自己所處時(shí)代脈搏的一次跳動(dòng)，每一個(gè)真正的哲

學(xué)問題所演奏的都是自己所處時(shí)代的一段最強(qiáng)的音符。哲學(xué)作為一定社會(huì)和時(shí)代精神生活、觀念形態(tài)的重要內(nèi)容

A.是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映B.是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映

C.是科學(xué)的世界觀和方法論

D.源于哲學(xué)家的主要想象

16．馬克思說：“哲學(xué)不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一

樣。”這句話主要批判那些把哲學(xué)

A．神秘化的傾向B．簡單化的傾向

C．庸俗化的傾向D．體系化的傾向

17．下列關(guān)于哲學(xué)、世界觀、具體知識(shí)之間關(guān)系的正確說法是

A．哲學(xué)是世界觀和具體知識(shí)的統(tǒng)一

B．哲學(xué)就是科學(xué)的世界觀和具體知識(shí)的總和

C．哲學(xué)決定世界觀，世界觀決定具體知識(shí)

D．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)

18．甲乙二人做生意均失敗。甲認(rèn)為，生意失敗是天命所致，我應(yīng)順應(yīng)天命，另謀其他出

路；乙認(rèn)為，事在人為，經(jīng)驗(yàn)不足可以歷練積累，遂重新創(chuàng)業(yè)，取得成功。由此可見 ①世界觀決定方法論②自發(fā)的世界觀阻礙事業(yè)成功

③生活需要科學(xué)世界觀的指導(dǎo)④哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

A．①③B．①④C．②③D．②④

19．舊唯物主義之所以不能把唯物主義的基本觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)歷史研究領(lǐng)域，是因?yàn)闆]有

提出

A．科學(xué)的自然觀B．科學(xué)的社會(huì)觀

C．科學(xué)的歷史觀D．科學(xué)的實(shí)踐觀

20.一位哲學(xué)家說，“沒有幸福就沒有德行。如果沒有條件取得幸福，那就缺乏條件維持

德行。德行和身體一樣，需要飲食、衣服、陽光、空氣和住居。如果缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必要性。”這一觀點(diǎn)

①把幸福建立在物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，是不可取的和不現(xiàn)實(shí)的②把物質(zhì)生活條件和維持德行的條件劃上等號(hào)，是形而上學(xué)觀點(diǎn)

③夸大了人的道德品質(zhì)和人的精神力量的作用，是唯心主義觀點(diǎn)

④強(qiáng)調(diào)了生活上的必需品對(duì)道德的決定作用，具有唯物主義傾向

A．①③B．①④C．②③D．②④

21.所謂“關(guān)系”是事物之間相互作用、相互影響的狀態(tài)。甲認(rèn)為：“是亦彼也，彼亦是

也”。乙認(rèn)為：“天法地，地法人，人法道，道法自然”。丙認(rèn)為：“人是架鐘表，心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，骨骼是齒輪，人的思維過程只不過是對(duì)命題、觀念進(jìn)行加減”。丁認(rèn)為：世界的發(fā)展是“絕對(duì)精神”中自我運(yùn)動(dòng)。以上觀點(diǎn)分別屬于

A．相對(duì)主義 唯心主義 形而上學(xué) 辯證法

B．形而上學(xué) 唯物主義 辯證法 唯心主義

C．相對(duì)主義 辯證法 形而上學(xué) 唯心主義

D．形而上學(xué) 唯心主義 唯物主義 辯證法

22.下列關(guān)于哲學(xué)的說法，正確的是

①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的社會(huì)科學(xué)②哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)

③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一④哲學(xué)是偉大的認(rèn)識(shí)工具

A．①③B.①④C.②③D.③④

23.在《自然辯證法》一文中，恩格斯指出，文藝復(fù)興驅(qū)散了“中世紀(jì)的睦靈”，推動(dòng)了

人們的思想解放，“是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革”。西方學(xué)者在論及文藝復(fù)興的意義時(shí)，普遍將它作為西方社會(huì)近代化的開端。這就是說

A．社會(huì)變革推動(dòng)了人類思想的解放

B．哲學(xué)思想的變化是社會(huì)變革的先導(dǎo)

C．現(xiàn)代化發(fā)端和發(fā)達(dá)于歐洲是人類歷史的必然

D．哲學(xué)革命是西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力

24.“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)是

A.以人為本B.立黨為公、執(zhí)政為民

C.什么是社會(huì)主義怎樣建設(shè)社會(huì)主義D.科學(xué)發(fā)展觀

二、非選擇題（共52分）

25.自2009年以來，云南省遭遇持續(xù)三年干旱，給人民群眾的生產(chǎn)生活帶來了嚴(yán)重影響，給工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成了巨大損失。由此也引起了人們對(duì)旱災(zāi)原因及應(yīng)對(duì)措施的強(qiáng)烈關(guān)注。面對(duì)旱災(zāi)，干旱地區(qū)有些人認(rèn)為只能聽天由命，服從天意，有些人則燒香、拜神求雨。然而隨著人類認(rèn)識(shí)水平的提高，尤其是各種工具的不斷完善，人們?cè)诜e極利用科技手段來抗旱，如果有合適的天氣條件，氣象部門會(huì)組織一些科學(xué)的人工增雨作業(yè)，用科技手段來增加降雨，此外，還采取興修水利，節(jié)水等措施來一起抗旱。

運(yùn)用哲學(xué)基本問題相關(guān)知識(shí),分析其中蘊(yùn)涵的道理。（12分）

26.2012年9月21日，教育部社科委語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)學(xué)部2012工作會(huì)議在上海外國語大學(xué)舉行。教育部已制定未來三年我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域八項(xiàng)計(jì)劃，將投資20億元對(duì)八項(xiàng)計(jì)劃實(shí)施予以支持。八項(xiàng)計(jì)劃包括：馬克思主義理論研究和建設(shè)推進(jìn)計(jì)劃、高校人文社科重點(diǎn)研究基地建設(shè)計(jì)劃、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目體系建設(shè)計(jì)劃、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資政服務(wù)計(jì)劃、高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果推廣計(jì)劃、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“走出去”計(jì)劃、人才隊(duì)伍建設(shè)計(jì)劃和數(shù)字人文建設(shè)計(jì)劃。

(1)結(jié)合上述材料說明我國為何推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。(12分)

(2)有人認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，世界觀人人都有，哲學(xué)也是人人都有的學(xué)問。你是怎么看待這一問題的？(9分)

27.材料一貝克萊認(rèn)為，“存在即被感知”，事物是由人的各種感覺構(gòu)成的。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。

材料二我國北宋哲學(xué)家張載提出了以“氣”為核心的宇宙結(jié)構(gòu)說。他認(rèn)為世界是由兩部分構(gòu)成的，一部分是看得見的萬物，一部分是看不見的，而兩部分都是由“氣”組成。

材料三古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為，世界萬物包括人的靈魂在內(nèi)，都是由原子組成的。原子是永恒的，原子本身不變化，但能運(yùn)動(dòng)。原子的數(shù)量是無限多的，但它們之間沒有性質(zhì)的不同，僅有大小、形狀、次序和位置的區(qū)別。虛空是原子運(yùn)動(dòng)的地方，是“非存在”。原子在虛空中互相碰撞，形成漩渦運(yùn)動(dòng)，從而互相結(jié)合形成萬物。原子分離，事物就滅亡。

結(jié)合材料，回答問題

(1)材料一中兩位哲學(xué)家的說法分別屬于什么觀點(diǎn)？二者有什么共同點(diǎn)？(9分)

(2)材料二集中體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)有何局限性？(6分)

(3)材料三種的觀點(diǎn)有何局限性？(4分)

第四篇：2016屆高三政治二輪復(fù)習(xí)講義：生活與哲學(xué)

生活與哲學(xué) 二輪專題

一、辯證唯物論

【高考考點(diǎn)】

1.哲學(xué)的物質(zhì)概念 2.自然界的物質(zhì)性 3.人類社會(huì)的物質(zhì)性 4.哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念

①運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系 ②絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止 5.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

①規(guī)律的概念 ②規(guī)律的客觀性和普遍性

③既要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 6.意識(shí)的本質(zhì)

①意識(shí)的起源； ②意識(shí)的生理基礎(chǔ) ③意識(shí)的內(nèi)容 7.意識(shí)的能動(dòng)作用

①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 ②人能夠能動(dòng)地改造世界 8.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 【知識(shí)應(yīng)用】

1、（2015年江蘇卷31）“如果你是魚，不要迷戀天空。如果你是鳥，不要癡情海洋。”詩句表明

A、矛盾的斗爭性寓于同一性之中 B、追求真理是一個(gè)永無止境的過程 C、矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié) D、要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

2、（2015年重慶卷4）科幻文學(xué)的最大魅力不是描寫發(fā)生的事情，也不是描寫未來可能發(fā)生的事情，而是描寫永遠(yuǎn)不可能發(fā)生的事情，科幻文學(xué)

Ａ.虛構(gòu)的世界是現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的最高階段 Ｂ.擴(kuò)展了人類的想象力，體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性 Ｃ.任意想象，不符合現(xiàn)實(shí)生活，是唯心主義的表現(xiàn) Ｄ.描寫永遠(yuǎn)不可能發(fā)生的事情，缺乏社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)

3.（2015年課標(biāo)卷Ⅰ21）安全生產(chǎn)是生產(chǎn)發(fā)展的底線。缺乏安全意識(shí)是最大的安全隱患，麻痹大意往往導(dǎo)致生產(chǎn)事故頻發(fā)，從哲學(xué)上看，安全意識(shí)之所以成為安全生產(chǎn)的關(guān)鍵，是因?yàn)?/p>

①人的意識(shí)決定了實(shí)踐發(fā)展的方向和進(jìn)程 ②人的意識(shí)影響實(shí)踐發(fā)展的趨勢(shì)和結(jié)果

③人的意識(shí)是促成實(shí)踐中的矛盾轉(zhuǎn)化的重要條件 ④人的意識(shí)不同，實(shí)踐結(jié)果的性質(zhì)就會(huì)不同

A.②③ B.①④ C.①③ D.②④

4.圍棋巨大的想象空間、多變的棋局形勢(shì)，向來被認(rèn)為是人工智能難阻逾越的障礙。但是圍棋人工智能程序“阿爾法圍棋(AlphaGo)”通過學(xué)習(xí)人類思維方式，掌握了-種從大局上判斷形勢(shì)優(yōu)劣，并在有限時(shí)間內(nèi)盡可能找到最佳解答的方法，在人機(jī)對(duì)弈中以4：l戰(zhàn)勝圍棋世界冠軍李世石，寫下人工智能發(fā)展史上新的篇章。由此可見

①人工智能可以模擬甚至超過個(gè)人分析計(jì)算能力

②科技發(fā)展使人工智能部分具備了意識(shí)的創(chuàng)造性

③人工智能與人腦有相似的信息處理與決策過程 ④科技進(jìn)步使人工智能超越了對(duì)人腦的模擬階段

A、①③

B、①② C、②③ D、②④ 【熱點(diǎn)透析】--五大發(fā)展理念

創(chuàng)新發(fā)展：是“十三五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略性調(diào)整的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)因素，是實(shí)現(xiàn)“五位一體”總體布局下全面發(fā)展的根本支撐和關(guān)鍵動(dòng)力。

? 協(xié)調(diào)發(fā)展：是全面建成小康社會(huì)之“全面”的重要保證，是提升發(fā)展整體效能、推進(jìn)事業(yè)全面進(jìn)步的有力保障。

? 綠色發(fā)展：是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路的歷史選擇。? 開放發(fā)展：是中國基于改革開放成功經(jīng)驗(yàn)的歷史總結(jié)，也是拓展經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間、提升開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的必然要求。

? 共享發(fā)展：是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，也是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的必然選擇。【典型例題】 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究表明，所謂“陷阱”，大多是源于資源稟賦變化之后，原有發(fā)展路徑被鎖死。從這個(gè)角度看，十八屆五中全會(huì)確立的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念，正是中國應(yīng)對(duì)發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)、跨越發(fā)展陷阱的一把鑰匙。經(jīng)濟(jì)下行壓力增大、人口紅利逐漸消失、環(huán)境約束日益增強(qiáng)、產(chǎn)業(yè)升級(jí)阻力重重、傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)不斷削弱……站在更高起點(diǎn)的中國，正需要以新思路尋找動(dòng)力、以新理念引領(lǐng)行動(dòng)。

? 結(jié)合材料，運(yùn)用“文化生活”知識(shí)，分析五大發(fā)展理念提出的文化價(jià)值。（12分）

【典型例題】改革開放以來，我國城市發(fā)展成就舉世矚目。但近年來，我國越來越多的城市患上了“城市病”環(huán)境污染、交通擁堵、房價(jià)虛高、管理粗放、應(yīng)急遲緩等問題越來越突出。破解城市發(fā)展的難題，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，這樣才能不斷提升城市環(huán)境質(zhì)量、人民生活質(zhì)量、城市競爭力，建設(shè)和諧宜居、富有活力、各具特色的現(xiàn)代化城市。

結(jié)合材料，從辯證唯物論的角度，分析在實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展中必須牢固樹立五大發(fā)展理念的必要性。（12分）

【典型例題】（2015年課標(biāo)卷Ⅱ39）

在驚天地、泣鬼神的抗日戰(zhàn)爭中，形成了中華民族偉大的抗戰(zhàn)精神。中國人民向世界展示了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)暴血戰(zhàn)到底的關(guān)雄氣概，百折不撓、堅(jiān)忍不拔的必勝信念。抗戰(zhàn)精神始終支撐和激勵(lì)中國人民浴血奮戰(zhàn)，終于打敗了極其殘暴、極其野蠻的日本侵略者，贏得了中國人民抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利，為世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。結(jié)合材料，運(yùn)用意識(shí)能動(dòng)作用的知識(shí)，說明抗戰(zhàn)精神對(duì)中國人民戰(zhàn)勝日本侵略者的作用。（10 分）

二、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

【高考考點(diǎn)】

1、實(shí)踐:含義、特點(diǎn)

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)： 來源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、目的

3、真理: 客觀性、具體性、條件性、真理與謬誤

4、認(rèn)識(shí)的過程: 反復(fù)性、無限性、上升性 【知識(shí)應(yīng)用】

1.2015年上海卷23）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐是()A.人的精神活動(dòng) B.人的理性行為 C.人的日常生活 D.人的存在方式

2、（2015年重慶文綜政治卷27）古人削桐為琴，納萬物之聲，琴音松沉?xí)邕h(yuǎn)，能讓人雪燥靜心，琴樂潔凈清澈，能讓人感發(fā)心志，升華心靈意境，古琴名曲《流水》表現(xiàn)了生命與自然的和諧，被錄入特制唱片，搭載美國太空飛船向茫茫宇宙轉(zhuǎn)達(dá)人類智慧和文明，關(guān)于古琴藝術(shù)，下列說法正確的是

①琴樂感發(fā)心志，體現(xiàn)了事物間的內(nèi)在聯(lián)系 ②琴音的物理特性決定了聽琴者的情感體驗(yàn)

③欣賞古琴音樂對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用 ④古琴制作，琴曲創(chuàng)作具有社會(huì)歷史性的特征 Ａ.①②

Ｂ.①③ Ｃ.②④

Ｄ.③④

3、周朝時(shí)，中央政府就經(jīng)常派人到各地采風(fēng)，搜集方言俗語。西漢揚(yáng)雄進(jìn)一步搜集整理，并通過面詢方式進(jìn)行方言調(diào)查，大范圍記錄各地的口語詞，然后將所記詞語按通行的地域范圍分別標(biāo)注成不同類型，成就了中國古代方言研究的開山巨著《方言》。從“探索世界與追求真理”的角度看，材料告訴我們 ①獲得認(rèn)識(shí)成果要把社會(huì)實(shí)踐作為根本立足點(diǎn) ②社會(huì)實(shí)踐始終是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的主要標(biāo)準(zhǔn) ③想問題辦事情要把握好馬克思主義活的靈魂 ④發(fā)揮意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性有助于獲取認(rèn)識(shí) A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 【重難點(diǎn)突破】

從黨的十八大報(bào)告中的“開展全民閱讀活動(dòng)”，到2014年政府工作報(bào)告中的“倡導(dǎo)全民閱讀”，再到2015年政府工作報(bào)告中的“倡導(dǎo)全民閱讀，建設(shè)書香社會(huì)”，全民閱讀正受到越來越多的重視，賦予全民閱讀的內(nèi)涵也進(jìn)一步豐富。一個(gè)民族的精神境界取決于這個(gè)民族的閱讀水平，一個(gè)書香充盈的城市才能成為美麗的精神家園，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，要營造全民閱讀的社會(huì)氛圍。

有人認(rèn)為：“倡導(dǎo)全民閱讀，建設(shè)書香社會(huì)，是我們掌握中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的根本途徑。”請(qǐng)你運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。

【典型例題】隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上的行為產(chǎn)生了大量數(shù)據(jù)，對(duì)這些數(shù)據(jù)儲(chǔ)存、處理、分析帶動(dòng)了大數(shù)據(jù)的發(fā)展。計(jì)算機(jī)幫助人們?cè)邶嫶蟮男畔?shù)據(jù)間進(jìn)行相關(guān)性分析，可以縮短人們從個(gè)體認(rèn)識(shí)再到一般認(rèn)識(shí)的時(shí)間，使人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更快、更便捷；可以加速人們認(rèn)識(shí)世界的進(jìn)程，直接找到有共同性價(jià)值的規(guī)律，加速人類從必然王國向自然王國的進(jìn)程。

結(jié)合材料，說明大數(shù)據(jù)的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展是實(shí)踐推動(dòng)的結(jié)果。

【典型例題】 為了貫徹十八屆四中全會(huì)全面推進(jìn)依法治國的決議，全國人大從去年以來制定和修訂了一系列重要法律。例如，2015年3月審議通過《立法法》修正案草案，它進(jìn)一步明確了無法律依據(jù)，地方政府規(guī)章不得減損公民權(quán)利或者增加其義務(wù)。

近些年來，一些地方政府 “掩耳盜鈴”式制發(fā)相關(guān)文件，標(biāo)榜征收征用土地的合法性。如今，《立法法》修正案草案指出，非國有財(cái)產(chǎn)的征收和征用，都必須由法律來規(guī)定。

結(jié)合材料，運(yùn)用哲學(xué)關(guān)于“認(rèn)識(shí)過程”的有關(guān)知識(shí)回答修改法律的必要性。（10分）

三、唯物辯證法

⑴唯物辯證法：①辯證法的總特征②辯證法的實(shí)質(zhì)與核心 ⑵唯物辯證法的聯(lián)系觀：①普遍性 ②客觀性③多樣性 ⑶用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題：①整體和部分的關(guān)系②系統(tǒng)優(yōu)化方法

⑷唯物辯證法的發(fā)展觀：①發(fā)展及實(shí)質(zhì)②前進(jìn)性與曲折性 ③發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài) ⑸唯物辯證法的矛盾： ①矛盾的同一性和斗爭性 ②矛盾的普遍性和特殊性 ⑹用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題：①主次矛盾②矛盾的主次方面

③具體問題具體分析 ④馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合 ⑺辯證的否定觀：①辯證否定 ②形而上學(xué)的否定觀

⑻唯物辯證法與創(chuàng)新意識(shí)：①辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí) ②創(chuàng)新的社會(huì)作用 【知識(shí)應(yīng)用】

1、（2015年海南政治22）在澳大利亞，受吃葉子的昆蟲和一些真菌的“侵害”，桉樹生長緩慢，成為一種優(yōu)質(zhì)木材。19世紀(jì)被引進(jìn)美國后，桉樹失去了天敵的危害，又有好的水土環(huán)境，生長極快，成為易開裂和彎曲的“廢材”。桉樹從優(yōu)質(zhì)木材變成“廢材”進(jìn)一步印證了（）

①事物的聯(lián)系是多變的，穩(wěn)定的聯(lián)系不存在

②人能夠改變?nèi)藶槭挛锏穆?lián)系，但不能建立人為事物的新聯(lián)系 ③事物的聯(lián)系是多樣的，一切以條件為轉(zhuǎn)移 ④事物的聯(lián)系是客觀的，不依人的意愿而改變 A.①②

B.①③

C.②④

D.③④

2、（2015年課標(biāo)卷Ⅰ23）鹵水豆腐是歷史悠久的中國傳統(tǒng)食品。鹵水是制作鹵水豆腐必需的穩(wěn)定劑和凝固劑，其主要成分氯化鎂是有毒的，但用鹵水點(diǎn)制的豆腐不僅無毒，而且味道鮮美、營養(yǎng)豐富。這表明（）

①事物的特性是不變的，其功能是不斷變化的

②事物的不同特性是由人的不同需要確定的 ③事物的特性是人們建立新聯(lián)系的依據(jù) ④事物在不同的聯(lián)系中會(huì)有不同的特性 A.①②

B.①③

C.②④

D.③④

3、（2015年浙江文綜政治30）全面深化改革，必須統(tǒng)籌謀劃深化改革的各個(gè)方面、各個(gè)層次，各個(gè)要素，注重推動(dòng)各項(xiàng)改革相互促進(jìn)、良性互動(dòng)、協(xié)同配合；同時(shí)要注重抓重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，以重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)為突破口，牽引和推動(dòng)全面改革。這一思路和方法所依據(jù)的哲學(xué)原理有

①事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 ②發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新出現(xiàn)的事物戰(zhàn)勝舊事物 ③整體與部分相互聯(lián)系密不可分 ④主要矛盾與次要矛盾相互依賴相互影響 A.①② B.③④ C ①③ D.②④

4.（2015年四川政治9）按照“科教興農(nóng)、人才強(qiáng)農(nóng)、新型職業(yè)農(nóng)民國家”的要求，農(nóng)

業(yè)部于2014年7月正式啟動(dòng)實(shí)施新型職業(yè)農(nóng)民培育工程。2015年，中央財(cái)政安排11億元經(jīng)費(fèi)繼續(xù)推進(jìn)該項(xiàng)工作。與傳統(tǒng)培訓(xùn)不同，新型職業(yè)農(nóng)民培育包括新型職業(yè)農(nóng)民成長的全過程。即教育培育、認(rèn)定管理和政策扶持等。從哲學(xué)角度看，這一轉(zhuǎn)變

①體現(xiàn)了辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) ②體現(xiàn)了創(chuàng)造性思維能檢驗(yàn)和發(fā)展真理 ③堅(jiān)持了矛盾的普遍性與特殊性的統(tǒng)一 ④通過變革生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

【熱點(diǎn)透析】---精準(zhǔn)扶貧

中央扶貧開發(fā)工作會(huì)議于2015年11月27日至28日在北京召開。

材料一：會(huì)議指出，脫貧攻堅(jiān)已經(jīng)到了啃硬骨頭、攻堅(jiān)拔寨的沖刺階段，必須以更大的決心、更明確的思路、更精準(zhǔn)的舉措、超常規(guī)的力度，眾志成城實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)，決不能落下一個(gè)貧困地區(qū)、一個(gè)貧困群眾。要堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，重在提高脫貧攻堅(jiān)成效,做到因戶施策、因人施策。關(guān)鍵是要找準(zhǔn)路子、構(gòu)建好的體制機(jī)制，在精準(zhǔn)施策上出實(shí)招、在精準(zhǔn)推進(jìn)上下實(shí)功、在精準(zhǔn)落地上見實(shí)效、要解決好“扶持誰”的問題。

結(jié)合材料，運(yùn)用“唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心”的知識(shí)，說明如何搞好扶貧開發(fā)工作。

【典型例題】 會(huì)議指出，發(fā)展教育脫貧一批，治貧先治愚，扶貧先扶智，國家教育經(jīng)費(fèi)要繼續(xù)向貧困地區(qū)傾斜、向基礎(chǔ)教育傾斜、向職業(yè)教育傾斜，幫助貧困地區(qū)改善辦學(xué)條件，對(duì)農(nóng)村貧困家庭幼兒特別是留守兒童給予特殊關(guān)愛。

結(jié)合材料，運(yùn)用文化生活知識(shí)，分析教育在脫貧致富中的作用。

四、歷史唯物主義

【高考考點(diǎn)】

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系

2、人類社會(huì)發(fā)展的基本矛盾

3、人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律

4、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)

5、全面認(rèn)識(shí)我國的改革

6、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線

7、人生真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)

8、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇

9、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn) 【知識(shí)應(yīng)用】

1、(2015·新課標(biāo)全國卷Ⅰ)黨的十八屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》指出：“全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，全面深化改革、完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，必須全面推進(jìn)依法治國。”從唯物史觀看，全面推進(jìn)依法治國是()①我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)上層建筑改革的必然要求 ②不斷解決社會(huì)基本矛盾、構(gòu)建和諧社會(huì)的重大舉措

③對(duì)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)由自發(fā)到自覺轉(zhuǎn)變的標(biāo)志 ④我國上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)由不適應(yīng)走向適應(yīng)的標(biāo)志

A．①②

B．①③ C．②④ D．③④

2、(2015·新課標(biāo)全國卷Ⅱ)2014年10月，總書記在文藝工作座談會(huì)上指出，藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。從唯物史觀看，這是因?yàn)?)①文藝的源泉是人民群眾的生產(chǎn)生活 ②文藝的發(fā)展取決于文藝創(chuàng)作方法的創(chuàng)新

③文藝反映社會(huì)生產(chǎn)生活的形式與風(fēng)格是統(tǒng)一的

④文藝是反映并服務(wù)于人民群眾生產(chǎn)生活的一種社會(huì)意識(shí)形式 A．①②

B．①④ C．②③ D．③④

3.(2015·北京文綜，25，4分)“5W”是職業(yè)生涯規(guī)劃中常用的思考模式(如圖)。這一模式啟示我們，確定職業(yè)生涯規(guī)劃時(shí)()Who are you？你是誰？

What do you want？你想干什么？ What can you do？你能干什么？

What can support you？環(huán)境支持或允許你干什么？

What can you be in the end？你最終的職業(yè)目標(biāo)是什么？

①應(yīng)明確自身的興趣、技能和價(jià)值觀 ②外部因素的支持或干擾具有根本影響 ③愿

望、動(dòng)機(jī)和現(xiàn)實(shí)結(jié)果之間是一致的 ④要在權(quán)衡理想和現(xiàn)實(shí)的過程中確立目標(biāo) A.①②

B.①④

C.②③ D.③④

4.(2015·新課標(biāo)Ⅰ卷，22，4分)2014年，日本方面認(rèn)為美國某出版社公司出版的教科書《傳統(tǒng)與遭遇：環(huán)球視角看過去》中有關(guān)“南京大屠殺”“慰安婦”等內(nèi)容與其立場(chǎng)“有出入”，要求修改。鑒于教科書中的內(nèi)容和歷史事實(shí)相符，該書作者明確拒絕了日方的“請(qǐng)求”。由此可見()①尊重歷史事實(shí)是形成正確價(jià)值判斷的前提 ②價(jià)值判斷因具有主體性而沒有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) ③歷史事實(shí)隨價(jià)值判斷的改變而發(fā)生變化 ④價(jià)值判斷和價(jià)值選擇深受歷史觀的影響

A.①②

B.①④ C.②③ D.③④ 【熱點(diǎn)透析】----延遲退休方案

2016年2月29日，國務(wù)院新聞辦公室就就業(yè)和社會(huì)保障問題舉行新聞發(fā)布會(huì)人社部部長尹蔚民在會(huì)上介紹：“漸進(jìn)式延遲退休方案已經(jīng)出來了，還要按照相關(guān)程序報(bào)經(jīng)批準(zhǔn)后才能向社會(huì)廣泛征求意見，今年肯定會(huì)拿出方案。”延遲退休引發(fā)熱議，頜首認(rèn)同者有之，拊掌稱頌者有之，不置可否乃至不為所動(dòng)和不予首肯者亦有之。

有人認(rèn)為，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有差異性實(shí)屬正常，不管哪種觀點(diǎn)，社會(huì)都應(yīng)包容、善待、支持。

【典型例題】(2015年天津卷,12)閱讀材料,回答問題。

經(jīng)濟(jì)下行與新增勞動(dòng)力就業(yè)壓力是當(dāng)前宏觀經(jīng)濟(jì)面臨的突出問題。2010年至2014年我國經(jīng)濟(jì)增長率分別是:10.3%,9.2%,7.8%,7.7%和7.4%;《中國勞動(dòng)保障發(fā)展報(bào)告(2014)》顯示,2013年我國勞動(dòng)年齡人口9.2億,之后幾年每年新增勞動(dòng)力數(shù)量將維持在1600萬人左右的水平。

李克強(qiáng)總理在今年的政府工作報(bào)告中指出,“我國是世界上最大的發(fā)展中國家,仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,發(fā)展是硬道理”,“要穩(wěn)住速度,確保經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行,確保居民就業(yè)”。

運(yùn)用《生活與哲學(xué)》中關(guān)于社會(huì)歷史的知識(shí),說明“穩(wěn)增長、保就業(yè)”政策的理論依據(jù)。

第五篇：2018年高考政治總復(fù)習(xí)第十三單元生活智慧與時(shí)代精神課時(shí)2百舸爭流的思想(含馬克思主義哲學(xué))4

百舸爭流的思想（含馬克思主義哲學(xué)）

1．下面漫畫表明()

饑餓時(shí)只有一個(gè)煩惱

吃飽后生出無數(shù)煩惱

A．存在決定思維 B．世界統(tǒng)一于物質(zhì) C．思維具有反作用 D．思維和存在具有同一性

解析：“饑餓時(shí)只有一個(gè)煩惱，吃飽后生出無數(shù)煩惱”，這說明不同的條件下人的想法不同，故選A。答案：A 2．《莊子》中惠子認(rèn)為：“子(指莊子)非魚，安知魚之樂？”從哲學(xué)基本問題角度看，惠子的觀點(diǎn)()A．認(rèn)為思維與存在不具有同一性 B．體現(xiàn)了可知論與不可知論的分歧 C．表明世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物 D．屬于樸素唯物主義的觀點(diǎn)

解析：材料中惠子認(rèn)為你不是魚，怎么會(huì)知道魚的樂趣，因此是不可知論，A符合題意；B不符合題意，可知論與不可知論的分歧是思維和存在有沒有同一性的問題；C不符合題意，這是可知論；D與題意無關(guān)。答案：A 3．隨著我國互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德失范問題也日益突顯，如借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)施詐騙、犯罪等。這些現(xiàn)象促使人們反思如何在虛擬世界當(dāng)中實(shí)現(xiàn)倫理道德的重新建構(gòu)。這說明()①思維和存在的關(guān)系問題和人們的生活息息相關(guān) ②哲學(xué)思想的形成離不開批判和反思精神 ③對(duì)思維和存在關(guān)系問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向 ④對(duì)思維和存在關(guān)系問題的不同回答決定它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答 A．③④ C．①②

B．①③ D．②③

解析：材料反映的是現(xiàn)實(shí)生活中日益突顯的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題促使人們反思，這說明思維和存在的關(guān)系問題和人們的生活息息相關(guān)，哲學(xué)思想的形成離不開批判和反思精神，①②符合題意，答案為C；③④本身說法正確但在材料中未體現(xiàn)。答案：C 4．隨著人類實(shí)踐及科學(xué)的不斷發(fā)展，目前對(duì)日全食、流星雨等天文現(xiàn)象發(fā)生的時(shí)間及最佳 1 觀測(cè)點(diǎn)，全球及我國許多天文機(jī)構(gòu)和專家都能及早進(jìn)行精確的預(yù)報(bào)，與古時(shí)人們對(duì)其現(xiàn)象與本質(zhì)不能認(rèn)識(shí)形成了鮮明對(duì)比。這體現(xiàn)了哲學(xué)基本問題上的()A．辯證法與形而上學(xué)的統(tǒng)一 B．思維與存在何者是本原 C．唯物主義與唯心主義的對(duì)立 D．思維與存在有沒有同一性

解析：本題考查哲學(xué)的基本問題的有關(guān)知識(shí)。古人認(rèn)為日全食等天文現(xiàn)象不可知，而現(xiàn)代人對(duì)其能做出精確預(yù)報(bào)，從而說明劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)思維和存在有沒有同一性的不同回答，故選D。A、B、C均不符合題意。答案：D 5．中醫(yī)是我國獨(dú)有的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，它借用五行學(xué)說來說明人體組織結(jié)構(gòu)，用金、木、水、火、土分別對(duì)應(yīng)肺、肝、腎、心、脾等人體五臟，認(rèn)為人體是一個(gè)以心為主宰、以五臟為中心的統(tǒng)一體，它們通過經(jīng)絡(luò)相互聯(lián)結(jié)，通過相生相克而相互調(diào)節(jié)，維持整體水平的協(xié)調(diào)和平衡。中醫(yī)思想的合理性在于()①堅(jiān)持了唯物主義的根本方向 ②體現(xiàn)了樸素的辯證法思想 ③總結(jié)近代自然科學(xué)成就，豐富了唯物主義

④對(duì)思維與存在的關(guān)系問題做出了科學(xué)回答 A．①② C．②③

B．①③ D．②④

解析：中醫(yī)五行學(xué)說認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)是正確的；它看到了事物之間的相互聯(lián)系和相互作用，(或“看到了整體和部分的關(guān)系”)體現(xiàn)了樸素的辯證法思想，①②正確；③是近代形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn)，而中醫(yī)五行學(xué)說是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，選項(xiàng)與題意不符；④說法錯(cuò)誤，古代樸素唯物主義把具體的物質(zhì)形態(tài)當(dāng)作世界的本原，對(duì)世界的本原只是一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)。故選A。答案：A 6．熊貓是我國的國寶。世界上有棕色熊貓嗎？有人說，沒有，因?yàn)槲抑两裰豢吹竭^黑白熊貓，從未見過棕色熊貓。下列說法與這種判斷在世界觀上一致的是()①事物是感覺的集合 ②存在即被感知 ③世界是不可認(rèn)識(shí)的 ④世界是一團(tuán)永恒的活火 A．①② C．②③

B．②④ D．①④

解析：“因?yàn)槲抑两裰豢吹竭^黑白熊貓，從未見過棕色熊貓”，實(shí)際是認(rèn)為人的感覺、認(rèn)識(shí)決定著世界，是主觀唯心主義，①②符合題意。③是不可知論，④是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，均不符合題意。故選A。答案：A 7．孔子認(rèn)為：“死生有命，富貴在天。”孟子認(rèn)為：“萬物皆備于我。”這兩種觀點(diǎn)的主要區(qū)別在于()A．前者強(qiáng)調(diào)客觀條件，后者強(qiáng)調(diào)主觀條件 B．前者是客觀唯心主義，后者是主觀唯心主義 C．前者屬于唯物主義的觀點(diǎn)，后者屬于唯心主義的觀點(diǎn) D．前者是封建迷信，后者強(qiáng)調(diào)意識(shí)反映物質(zhì)

解析：孔子觀點(diǎn)中的“命”“天”支配人的一切，屬于客觀唯心主義；孟子把認(rèn)識(shí)世界離不開感覺，夸大為世界的存在依賴于人的感覺，屬于主觀唯心主義，故選B項(xiàng)。答案：B

8．對(duì)右圖漫畫中的人所堅(jiān)持的哲學(xué)基本立場(chǎng)，評(píng)價(jià)正確的是()A．堅(jiān)持了唯物主義的根本觀點(diǎn)，值得肯定 B．認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀精神的外化和表現(xiàn) C．根本否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用 D．是一種夸大了人的主觀精神的唯心主義觀點(diǎn)

解析：“你若不聽，便沒有閑言”的觀點(diǎn)否認(rèn)了世界的客觀性，把外部世界的存在依賴于自己的主觀精神，是一種夸大了人的主觀精神的唯心主義觀點(diǎn)，故選D。A與題意不符；漫畫中人的觀點(diǎn)是一種主觀唯心主義觀點(diǎn)，B觀點(diǎn)是客觀唯心主義觀點(diǎn)，錯(cuò)誤；C錯(cuò)誤，漫畫中人的觀點(diǎn)夸大了人的意識(shí)的能動(dòng)作用，而不是否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用，不選。答案：D 9．有一首英語兒歌這樣唱道：“告訴我為什么星辰閃耀，告訴我為什么常春藤纏繞??因?yàn)樯系蹌?chuàng)造星辰閃耀，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造常春藤纏繞??”美國一位著名科普作家這樣改動(dòng)了歌詞：“核聚變讓星辰閃耀，向性運(yùn)動(dòng)讓常春藤纏繞??”這一改動(dòng)反映了()①唯物主義與唯心主義的區(qū)別 ②直接聯(lián)系與間接聯(lián)系的區(qū)別 ③科學(xué)精神與宗教精神的區(qū)別 ④可知論與不可知論的區(qū)別 A．①③ C．②③

B．②④ D．①④

解析：本題以靈活的方式設(shè)置背景考查哲學(xué)的基本問題，意在考查學(xué)生對(duì)教材基礎(chǔ)知識(shí)的理解和對(duì)材料信息的準(zhǔn)確提取。題中英語兒歌突出“上帝”創(chuàng)造客觀事物，體現(xiàn)了宗教精神，從哲學(xué)上看，屬客觀唯心主義；題中科普作家對(duì)兒歌的改動(dòng)表明世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，體現(xiàn)了科學(xué)精神，從哲學(xué)上看屬于唯物主義，①③正確，答案為A。②④不為材料所反映。答案：A 10．孔子提出“獲罪于天，無可禱也”，老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，兩種觀點(diǎn)分別是()A．客觀唯心主義 形而上學(xué) B．客觀唯心主義 辯證法 C．主觀唯心主義 辯證法 D．樸素唯物主義 形而上學(xué)

解析：“獲罪于天，無可禱也”的意思是得罪了上天，就不能向上天禱求了，迷信“天”，屬于客觀唯心主義的觀點(diǎn)；“人法地，地法天，天法道，道法自然”中，所謂“法”意思是效法、學(xué)習(xí)的意思，人要遵從大地的規(guī)律，大地要遵從天的規(guī)律，天要遵從道，道要遵從自然，此觀點(diǎn)屬于辯證法，故選B。答案：B 11．科學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段中國面臨的一系列重大問題，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。這表明()①馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格 ②馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 ③意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用 ④真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo) A．① C．①②③

B．①② D．①②③④

解析：本題以科學(xué)發(fā)展觀的社會(huì)功能為切入點(diǎn)考查馬克思主義哲學(xué)的特征、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系等知識(shí)，綜合性強(qiáng)，①②③④均可入選，故選D項(xiàng)。答案：D 12．哲人日已遠(yuǎn)，古道照顏色。孟子留下了“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”的經(jīng)典名言。下列哲人名言蘊(yùn)含哲理與其相同的是()A．物是觀念的集合(貝克萊)B．理生萬物、理主動(dòng)靜(朱熹)C．氣者，理之依也(王夫之)D．一切皆流、一切皆變(歐布里德)解析：本題考查主觀唯心主義。“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”，這是一種主觀唯心主義，與A體現(xiàn)的哲理一致；B是客觀唯心主義；C是古代樸素唯物主義；D否認(rèn)了事物的靜止，過分強(qiáng)調(diào)了事物的運(yùn)動(dòng)。答案：A 13．下列與老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”觀點(diǎn)相一致的有()A．萬物產(chǎn)生于水，且復(fù)歸于水 B．宇宙是由“氣”組成的物質(zhì)實(shí)體 C．世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火 D．世界是上帝意志的創(chuàng)造物

解析：本題考查哲學(xué)的基本派別。材料中的觀點(diǎn)為客觀唯心主義，答案為D；A、B、C均屬樸素唯物主義。答案：D 14．哲學(xué)上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)這“兩個(gè)對(duì)子”。下列選項(xiàng)中與“兩個(gè)對(duì)子”對(duì)應(yīng)正確的是()①理在事先—斷章取義 ②形存神存—心外無物 ③掩耳盜鈴—削足適履 ④滄海桑田—刻舟求劍 A．①③ C．②③

B．①④ D．②④

解析：本題旨在考查哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”。①中的“理在事先”是唯心主義觀點(diǎn)，“斷章取義”是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，不是一對(duì)；②中的“形存神存”是唯物主義觀點(diǎn)，“心外無物”是唯心主義觀點(diǎn)；③中的“掩耳盜鈴”和“削足適履”都是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，不是一對(duì)；④中的“滄海桑田”強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)變化，是辯證法的觀點(diǎn)，“刻舟求劍”是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。故②④體現(xiàn)了哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”。故選D。答案：D 15．馬克思說：“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。”這說明()①真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華 ②哲學(xué)是對(duì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治的正確反映 ③哲學(xué)能夠指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界 ④哲學(xué)的產(chǎn)生始終離不開人們的實(shí)踐活動(dòng) A．①② C．③④

B．②④ D．①④

解析：②錯(cuò)誤，哲學(xué)有不同的流派，只有進(jìn)步的、科學(xué)的哲學(xué)是對(duì)時(shí)代的正確反映。③不符合題意，材料體現(xiàn)的是哲學(xué)的產(chǎn)生，不是哲學(xué)的作用。①④正確且符合題意，故選D。答案：D 16．馬克思主義創(chuàng)始人反對(duì)把自己的哲學(xué)視為“純粹思辨的觀念”和“書齋里的學(xué)問”，強(qiáng)調(diào)“問題在于改變世界”，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革。這表明()①是否研究時(shí)代的迫切問題是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別 ②關(guān)注與無產(chǎn)階級(jí)利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求 ③哲學(xué)社會(huì)功能的缺失是以往舊哲學(xué)區(qū)別于馬克思主義哲學(xué)的顯著標(biāo)志 ④為無產(chǎn)階級(jí)提供認(rèn)識(shí)和改造世界的工具是馬克思主義哲學(xué)的使命 A．①② C．②④

B．②③ D．③④

解析：本題考查對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本特征的理解。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。②④體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的革命性、實(shí)踐性，符合題意。馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，在于它是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，具有革命性，①錯(cuò)誤；實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的最主要、最顯著的特點(diǎn)，③錯(cuò)誤。故選C。答案：C 17．馬克思提出的科學(xué)論斷：在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上建立人人平等、以每個(gè)人全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)的大思路，仍然是當(dāng)代世界進(jìn)步發(fā)展的先鋒潮流和方向。新世紀(jì)以來新一輪全球經(jīng)濟(jì)、政治和文化運(yùn)動(dòng)再次表明，在21世紀(jì)的世界，馬克思仍然“在場(chǎng)”！材料充分證明，馬克思主義哲學(xué)()①具有科學(xué)性 ②具有革命性 ③是普世價(jià)值 ④中國化成果豐碩 A．①③ C．①②

B．③④ D．②④

解析：材料主要說明馬克思主義哲學(xué)是正確的，并對(duì)改造當(dāng)代世界仍然具有積極意義，①②入選；馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的思想體系，并非適用一切人、一切時(shí)代，故③說法有誤；材料沒有涉及馬克思主義中國化的重大理論成果，④不選。故選C。答案：C 18．劍橋大學(xué)政治學(xué)教授加里斯特·瓊斯曾經(jīng)感慨：“《共產(chǎn)黨宣言》雖然出版于1848年，但我們現(xiàn)在經(jīng)常談到的全球化、裁員、跨國公司、世界經(jīng)濟(jì)朝這個(gè)或那個(gè)方向發(fā)展，所有這些內(nèi)容在書中都能找到，它有令人驚訝的現(xiàn)實(shí)意義，任何其他文獻(xiàn)都沒有這個(gè)力量。”這反映了馬克思主義哲學(xué)()A．有其自然科學(xué)基礎(chǔ) B．是人類思想智慧的結(jié)晶 C．能預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向 D．是辯證法和唯物主義的結(jié)合

解析：材料說明了馬克思主義哲學(xué)能預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向，故選C。A、B、D均不符合題意。答案：C 19．下列對(duì)馬克思主義中國化認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的是()A．馬克思主義中國化是馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展的過程 B．馬克思主義中國化是馬克思主義哲學(xué)著作翻譯成漢語的過程

C．馬克思主義中國化要把馬克思主義與中華民族優(yōu)秀的思想文化相結(jié)合，帶有本民族的特點(diǎn)

D．馬克思主義中國化是用馬克思主義的普遍原理指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實(shí)踐過程 解析：馬克思主義中國化，就是把馬克思主義與中國革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際相結(jié)合，把馬克思主義與中華民族優(yōu)秀的思想文化相結(jié)合，形成中國化的馬克思主義理論，這是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的過程，A、C、D三項(xiàng)均為正確觀點(diǎn)，與題意不符。把馬克思主義哲學(xué)著作翻譯成漢語，不等于馬克思主義與中國革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際相結(jié)合，B項(xiàng)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，符合題意。故選B。答案：B 20．下列正確地揭示辯證法和形而上學(xué)同唯物主義與唯心主義之間的聯(lián)系的是()①辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義與唯心主義的對(duì)立 ②辯證法和形而上學(xué)的斗爭同唯物主義與唯心主義的斗爭交織在一起 ③哲學(xué)的基本派別可以分為唯物主義和唯心主義 ④辯證法或形而上學(xué)的思想總是從屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系 A．①②③ C．②③④

B．①③④ D．①②④

解析：③僅僅講的是唯物主義與唯心主義之間的聯(lián)系，沒有揭示辯證法和形而上學(xué)同唯物主義與唯心主義之間的聯(lián)系，不符合題意。含③的選項(xiàng)均應(yīng)排除。故選D。答案：D