第一篇：讀《數學在科學起源中的作用》有感范文

讀《數學在科學起源中的作用》有感

班級、姓名：14機自實驗3班Haze 最近我讀了美 塞路蒙·波克納所著的《數學在科學起源中的作用》一書，讓我深受啟發。這本書所有的章節，都是談關于數學在知識的起源和智力的開發中的作用，它涉及神秘的數學起源和清晰的數學證明，以及數學無處不在的普遍性和重要性。

在第一章中作者引用《荷馬史詩》：誕生時雖小，但每葉在長大，天空也容不下她那魔鬼般強大的身軀，她在犬地土蔓延，她震撼著世界。風趣幽默的向我們解釋道：雖然數學是從點和線開始的，但數學很快將自己擴展到整個宇宙，同時數學作為物理學的基礎和理論工具，超越了宇宙，從最小的基本賴子到最犬的銀河系都被包含在內。讓我們知道了什么是數學。而在第二章中主要討論的是科學史與其他歷史的區別，科學史與其它歷史（人類社會史，但也包括文學史，甚至包括嚴格意義下的哲學史）有重大差別，雖然這種差別只是程度上的差別，卻意義重大。在第三章中講到物理學革命與數學的危機，其中物理革命主要是指物理學科的數學化，而數學危機則是指數學的基礎理論系統危機，及將數學和理性思維緊密結合起來，但又不能建立一個使所有人絕對和無條件滿意的數學邏輯實體論基礎.同時在第四章中研究了古希臘物理學，特別是亞里士多德物理學時和今天物理學之間的相似之處和不同之處，證實古代和現代在思維方式上的相似性以及由這些思維方式所產生的相應物理學原理的相似性。在第五章中，文章主要探討了數學在力學起源中的作用：數學和力學的發 展不僅相互影響，而且彼此關系十分密切。第六章則詳細的講解了一些常見物理學中一些基本數學概念的意義。第七章則揭示了數學的本質——數學是科學的語言，是科學的表示，科學的公式化，科學的傳播方式以及科學自身交流所不可缺少的媒介。第八章中則揭示了分析學的本質，其本質是實則是數學的分支。

通過對這本書的閱讀我知道了，數學在其發展的早期主要是作為一種實用的技術或工具，廣泛應用于處理人類生活及社會活動中的各種實際問題。早期數學應用的重要方面有：食物、牲畜、工具以及其他生活用品的分配與交換，房屋、倉庫等的建造，丈量土地，興修水利，編制歷法等。隨著數學的發展和人類文化的進步，數學的應用逐漸擴展和深入到更一般的技術和科學領域。從古希臘開始，數學就與哲學建立了密切的聯系，近代以來，數學又進入了人文社會科學領域，并在當代使人文社會科學的數學化成為一種強大的趨勢。與此同時，數學在提高全民素質、培養適應現代化需要的各級人才方面也顯現出特殊的教育功能。數學在當代社會中有許多出人意料的應用，在許多場合，它已經不再單純是一種輔助性的工具，它已經成為解決許多重大問題的關鍵性的思想與方法，由此產生的許多成果，又早已悄悄地遍布在我們身邊，極大地改變了我們的生活方式。

在首章它利用現代心理學生理學的錯覺實驗說明了感官知覺之不可靠。告訴我們古希臘人早已領悟了這一點，因而求助于數學來研究自然現象成了古希臘的傳統，這也是古希臘天文學興起的原因。接著還講到，無論是托勒密的地心說還是哥白尼和開普勒的日心說，追求數學上的簡單性和完美都是探求自然知識的動力。我思故我在——以實驗與觀察相結合的數學手段，笛卡兒為科學建立了基于數學的嚴密方法論，而現代科學之父伽利略，其科學研究綱領的前提則是： 自然之書是用數學這門語言撰寫的。物理學家牛頓本身就是一位偉大的數學家，其科學巨著就冠以《自然哲學的數學原理》。同時麥克斯韋方程組揭示人的感官所不能及的電磁世界，充分顯示了數學的穿透力。這本書還提到二十世紀的兩項重大科學發現——相對論和量子論——，其基本物理思想和數學工具之間有著奇妙的對應。這本書中沒有鋪陳的數學知識，數學在這本書中只是像一位垂簾聽政的皇后一樣若隱若現。它讓我看到了古今自然觀或科學方法論的演化史，引發了我對于自己專業的反思。讓我知道了數學在知識探索的中的作用，同時也讓我知道了，即使是名人大家因為時代的局限對于事物的認知也可能存在錯誤的理解，這告訴我們對于客觀事物，我們可以數學的方法和科學辯證的思想去評判，而不是主觀唯心的去評判事物。同時對于一件事情要有自己的想法，并擁有勇于探索和接受挑戰的信心與信念。

第二篇：讀《物種起源》有感

讀<<物種起源>>有感

是誰擊破神創論的天空，將世界從上帝的手中掙開；是誰以銳利的雙眼，看穿時空的陰霾，尋找物種間的聯系與存在；是誰以一句“物競天擇”的吶喊，喚起整個大崛起的時代。也許<<物種起源>>隨著時代日顯其不足，但傳承給后人的，并讓后人撫卷感嘆的始終是那彌漫在字里行間的對科學的嚴謹與熱愛。

少年頑劣，浪子回頭。達爾文年輕時用他父親的話說“除打獵、養狗、抓老鼠以外，無所事事”相對他的兄弟姐妹來講或者用中國父母常講“別人家的孩子”來說達爾文可算是一事無成的敗家子。可是就是這個常人眼中的敗家子卻成為英國偉大的科學家、博物學家，進化論的奠基人。參加“貝格爾號”艦的全球遠航，成為流傳后世的的偉大人物，我不禁感嘆人的命運是由自己決定的。

大巧若拙，埋頭著書。在達爾文那個時代，人們普遍都接受創造論，相信上帝創造世界、并一次就創造出所有的生物，同時上帝也賦予每種生物各自的角色，而每個物種的設計都非常完美，所以物種是永恒固定不變的。這種錯誤的觀點在宗教的神環下成為人們精神的枷鎖，于是<<物種起源>>在這種情況下誕生了。

本書中討論過的生存斗爭，對于變異究竟怎樣發生作用呢？在人類手里發生巨大作用的選擇原理，能夠應用于自然界嗎？我想我們將會看到，它是能夠極其有效地發生作用的。讓我們記住，家養生物有無數輕微變異和個體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無數輕微變異和個體差異；同時也要記住遺傳傾向的力量。在家養狀況下，可以確切他說，生物的整個體制在某種程度上變為可塑性的了。正如<<物種起源>>所講人類用有計劃的和無意識的選擇方法，能夠產生出而且的確已經產生了偉大的結果。

暗夜磨劍，終露鋒芒。達尓文的<<物種起源>>有如一場席卷世界的海嘯，狠狠地撞擊在“神創論”的壁壘上，將千百年來的宗教臉上神秘而高貴的面紗狠狠地撕下。從而聯接起一個偉大而充滿理性的時代，這是只屬于人的時代，神的榮耀開始寂滅于塵埃。正是因為《物種起源》出版，人類才第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想推翻了“神創論”和“物種不變”理論，而生物普遍進化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進化機制成為學術界、思想界的公論

改變世界，真理永恒。科學永遠是真理與實踐的孩子，而非強權與臆測的玩物，“吾愛吾師，但吾更愛真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發聵的話了。當達爾文面對教會的刁難，面對無知者的嘲笑，面強權的脅迫。他沒有低頭，也不會低頭，他以一種“真的勇士”的姿態，艱難的前行，昂揚的前行。他用自己并不堅實肩膀扛了這個世界的明天，孤身一人站到了諸神的對立面。這才是真正科學，真正讓人類社會進步的科學。

反觀當下中國，應試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學研究充滿了權錢交易與利益制衡，大學不再是象牙塔，科研院成了官場，沒有學會做人便作學問的人比比皆是，當一個國家一個民族都沒有一種敢向權威與不合理存在挑戰的精神，都沒有靜下心來，埋頭作學問的毅力，那么何談中華民族偉大復興，何談雄踞世界民族之林。

真的科學是容不是一點雜質的，而真正愛科學的人也不會讓它有一點雜質的，所以各位年輕的朋友行動起來吧！用信念與毅力去譜寫一首壯麗的科學之歌，為我們祖國正在發展科研事業貢獻屬于自己的一份力量。

高一10班徐偉童模塊7.8活動

單，作文佳句，閱讀6+1，三國演義練習

三

第三篇：讀《物種起源》有感

讀《物種起源》有感范文（精選5篇）

當看完一本著作后，大家一定都收獲不少，何不靜下心來寫寫讀后感呢？但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家整理的讀《物種起源》有感范文（精選5篇），僅供參考，大家一起來看看吧。

今日，我讀了《物種起源》，這本書是達爾文寫的。是達爾文論述生物進化的重要著作。《物種起源》大概是19世紀最具爭議的作品，達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在這本書中詳細描述了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。《物種起源》就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情。

在這本書中達爾文的觀點是遺傳變異過度繁殖生存斗爭適者生存，這點我十分同意他的想法。生物有進化，物種也有變化，本不是達爾文首先發現的;進化學說，也不是達爾文創立的，在他以前已有著漫長的歷史。可是達爾文加上他觀察所得的新材料，總結和發展了進化學說，提高了它的科學性，徹底擊毀了科學思想界中的宗教統治，建立了生物學的真正基礎。在解釋萬物及生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來理解的，也既是說，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，應當是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。

我認為達爾文的《物種起源》很適合我們中小學生閱讀，我們還應當學習達爾文那種堅持不懈的精神。

《物種起源》可謂是一部影響人類科學發展進程的絕世經典，早就渴望拜讀一番，今日有幸閱讀此書，使我得以有暇一睹科學巨人留給人類這本百年巨著的風采。

在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹的科學論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發展的偉大理論——進化論，其中闡述的適者生存，過度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。適者生存，生物僅有去適應自然才能存活下來，這也就引發了生物的進化，達爾文在其書的一到五章重點闡述了生物的進化，在進化中適者生存，同樣在人類中，僅有你像動物一樣不斷進化般的努力改變自我，才能被社會所適應，如果不去適應社會，要么就是被社會所淘汰，要么你去改變社會，可知，連社會都不能去適應的你，何談改變社會呢，適者生存，讓社會留下你生存后的一片天。

《物種起源》學說雖不是很完善，可是它的影響和包含的知識理論是讓我不容小覷的，達爾文把建立在科學上的生物學展現給了我，讓我對生物產生了更大的興趣也讓我學會了適者生存的道理。

我一向對神奇的大自然充滿著濃厚的興趣，達爾文著作的《物種起源》正好滿足了我對大自然的求知欲。

達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在書中描述了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情，達爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威，實在是有點勉為其難。

進化論這個觀點正是出自《物種起源》。它的出現有其適時的社會、政治、宗教背景。自十六世紀改教以來，尤其是十九世紀以來，社會大眾對背道的天主教、英國國教等對大眾思想的束縛產生了抗爭，帶進了人類思想的自我解放，科學研究的風氣漸漸成型;同時，唯物論漸漸地成為人們認識自然的基礎。所以，進化論成了一個時代的綜合產物。如果仔細地讀《物種起源》，我們就會大吃一驚：原先我們過去所“聽”來的，大部分可是是“道聽途說”而已;我們對“進化論”所認識的，多是后人“強加”給達爾文的。甚至將達爾文“自然選擇”、“物竟天擇，適者生存”的溫和陳述都延伸到“弱肉強食，優勝劣汰”、一個階級和另一個階級的殘酷斗爭和無情打擊、一個民族消滅另一個民族的社會“進化論”。

達爾文所倡導的是所謂的“創造進化論”，這也是為部分所理解的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到復雜，由水生到陸生，最終有了人這樣的一個次序，并不是什么新鮮的發現，早于他三千多年前寫成的創世記在描述上帝創造生物物種的時候，就已經列出了同樣的次序。

科學是神秘的，也是美麗的。它既是反映現實世界的本質和規律的知識體系，又是改造世界、造福自身的偉大力量。從我們學習的哥白尼的日心說、牛頓的力學理論、愛因斯坦的相對論、蒸汽機的發明，到我們熟悉的因特網技術、基因工程，這些科學理論的誕生與應用都促進了社會的禮貌與提高，也深刻地影響人們的生活甚至精神世界。

讀過達爾文的《物種起源》后，更加了解了達爾文的進化論，“物競天擇，適者生存”，不僅僅是說大自然，我們人類的生活亦是如此。達爾文的著作不僅僅使生物學和人類學發生了革命，同時也改變了我們對人類在世界的位置的看法。經過多年的探究、搜索事實，思考問題，再加上耐心的記錄、總結，從而寫成科學巨著。從這部書中，我不僅僅看到生物之間復雜的關系和大自然的奧秘，更看到了令我敬佩的科學精神，那是達爾文身上的遇到難題不放棄、永不放棄的堅持，對科研的執著，以及嚴謹、實事求是的精神，這些都源于他對科學的熱愛。

讀罷這篇文章，我對科學產生了很大的興趣。而我更要學習達爾文的科學精神與品格。馬克思說：“在攀登科學的山路上，沒有平坦的大道，僅有不畏勞苦、沿著陡峭巖壁攀登的人，才有期望到達光輝的頂點。”是的，探索科學是一件艱苦的事業，但發現與探索科學的過程又是充滿無窮樂趣的。而這樂趣又吸引科學家們不斷探索，不斷提高。人們發現科學，在科學世界里探索，不僅僅是為了滿足自身需求、征服自然，更是為了解決人類生存與發展中遇到的困難，從而讓人們更好的生活，讓社會更和諧。正如達爾文的進化論不僅僅闡釋了生物的進化原理，也極大地影響了人們的思想。

此刻，聰明的人類將科學知識應用到各種技術中，使方便、快捷的節奏悄然進入人們生活中。高鐵縮短了人們出行的時間，互聯網讓世界變成了“地球村”，縮短了人們間的距離。袁隆平克服重重困難研究出雜交水稻，解決了中國乃至世界的糧食短缺的問題;錢學森歷盡千辛萬苦研制出原子彈、氫彈，增強了新中國的綜合國力;吳孟超將畢生的時間都入到肝膽外科的研究中，至今未離開手術臺，拯救了無數人的生命。他們熱愛科學研究，不畏辛苦，為人類造福。然而，在充斥著利益的現代社會，有些人利用科學，用高科技研制有毒化學試劑加入食品中，試圖謀取暴利。假煙、假酒早已屢見不鮮，爽口的飲料中有塑化劑，美味的飯菜加入了地溝油、蘇丹紅。入股額大家都利用科學，用于滿足自身的欲望，不研究他人、社會，那還不如回到古代，回到沒有危害到人們健康的時代里。想到那里，真想告訴大家要正確對待科學。我期望每個人都能熱愛生活以正確的態度對科學。熱愛科學，是讓它造福于人類，造福于社會。

所以，讓我們熱愛科學，用嚴謹、認真的態度、執著堅持的精神徜徉在科學的海洋中，讓我們享受發現與探索的樂趣，讓科學為我們創造完美的未來吧。

我們在探討信仰問題的時候，經常會聽到一些有關對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執己見，爭論得不可開交。可是，大多數參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經典著作-達爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從那里明白許多!

首先：什么是生命的起源這是這本書最為基礎的一個問題。

達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描述了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的，實在是有點勉為其難。

達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎樣來的呢一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創造的。在這本書里，我發現這樣一個結論，大概意思就是，他在經過類比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。這與圣經里創世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。

基于這一結論，我們能夠明白，達爾文所倡導的是所謂的“創造進化論”，這也是為部分所理解的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。基于這一結論，我們能夠明白，達爾文所倡導的是所謂的“創造進化論”，這也是為部分所理解的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。

相信上帝是違背科學和理性嗎？

達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發自內心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知。我們常聽說諸如“相信上帝是不科學的”或“科學已經否定了上帝”之類的話，但這些話本身不必須就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決。

在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來理解的，也既是說，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，應當是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。

每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作為這些事的依據那里有似乎有些牽強吧!

《物種起源》是一道享用不盡的“精神盛宴”。一部劃時代的著作。標志著19世紀絕大多數有學問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發生了深刻的變化。影響歷史進程的經典著作，震撼世界的10本書之一。今年以來仍居于多家圖書榜前列，仍在讀者的手上流傳著。

在英國倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書店，爭相購買一本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部售罄。這本轟動一時的新書就是《物種起源》，它是進化論的奠基人達爾文的第一部巨著。這部著作的問世，第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想“神創論”和“物種不變”的理論。

達爾文在《物種起源》中的主導思想，即“自然選擇”，必須會被當做科學上的確定真理而為人們所理解。它有一切偉大的自然科學真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。達爾文是本世紀的、甚至是一切世紀的博物學中最偉大的革命者。

《物種起源》是世界生物進化很有價值的作品之一，是一部深切關注生物土地家園的，以靈魂回應靈魂之書。書的主體部分陳述了生物的變異及相互適應的途徑，從家養而變異的知識，因為每種生物產生的個數，遠超過其所能生存的個數，所以常引起生存的斗爭，于是人生物的.任何變異性質，不論其如何微小，只要是在復雜的和特殊的生活狀態下有利于它本身的，即將有較佳的生存機會，因而它就自然地被選擇了。由于堅強的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會繁殖它的新的變異了的類型。

從最古老的單細胞到有著復雜生命結構與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動著生物的進化發展呢多少個世紀以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對生命演進機理持不一樣見解的各門各派展開激烈論戰、爭論不休的時候，一個劃時代的人物出現了。自古以來眾說紛紜、莫衷一是的進化論思想最終在19世紀英國偉大的博物學家達爾文手中構成了具有無可爭議的說服力的體系。到了1859年達爾文的《物種起源》一書出版后，生物普遍進化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進化機制已成為學術界、思想界的公論。由此，達爾文的生物進化論被稱為19世紀自然科學的三大發現之一。在舉世聞名的《物種起源》一書中，達爾文提出了一個又一個令人震驚的論斷：生命僅有一個祖先，因為生命都起源于一個原始細胞的開端;生物是從簡單到復雜、從低級到高級逐步發展而來的，生物在進化中不斷地進行著生存斗爭，進行著自然選擇。達爾文的《物種起源》一書成了生物學的經典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點已成為人盡皆知的常識。達爾文的生物進化論之后不斷地得到發展。20世紀40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯生物學家杜布贊斯基創立了“現代進化論”。

現代進化論者摒棄了達爾文把個體作為生物進化基本單位的說法，他們認為，應當把群體作為進化的基本單位。突變本身是物種的一種適應性狀，它既是進化的動因，又是進化的結果，自然選擇的作用不是經過對優勝個體的挑選，而是以消滅無適應本事的個體這一方式而實現的。現代進化論很好地解釋了古典達爾文主義無法解釋的許多事實。遺憾的是在達爾文時代，遺傳學先驅孟德爾還沒有能夠讓世人相信他的遺傳學說，否則，達爾文定會痛不欲生，因為1838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐埃瑪作為終身伴侶。據說，到了晚年，達爾文對孟德爾和他的遺傳學略有所聞，他常常為他的近親結婚感到不安。

當然，所有的生物才是《物種起源》這本書的精神主載體，生物的智慧，生物的生命強力才是全書的看點所在。對此我想，我們應當更多地用審美的、而不是充滿道德義憤的實用眼光來看待這部作品。我對書中生物在與自然斗智斗勇的很多精彩片斷很感興趣，生命意蘊甚豐，它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進化的本質、讓人明白在基本的人性天理面前應當如何珍惜、如何擁有、如何警覺、如何拒絕、如何捍衛、如何愛、如何關懷。這樣的作品在中國當代文學領域委實太少了。

我總感到，關于物種起源的話題沒有完，某些非科學，非理性，非禮貌的似是而非的理念仍在流行，而《物種起源》代表性。它抓住了生物得本質，就好像找到了一把開啟世界生物進化史的鑰匙。

第四篇：讀義和團的起源有感

讀《義和團運動的起源》有感

班級：12土木4班學號：2012331220111姓名：邵旗

義和團，又稱義和拳、義和團事件、庚子事變，或貶稱為“拳匪”、“拳亂”、“庚子拳亂”等，是19世紀末中國發生的一場以“扶洋滅清”為口號，針對西方在華人士包括在華傳教士及中國基督徒所進行的大規模群眾暴動運動。在義和團運動中，阻止了帝國主義列強瓜分中國的野心，促進了中國廣大人民群眾的覺醒。但是，由于具有籠統排外色彩和愚昧與殘暴，使得對義和團運動的評價較差。

長期以來，有關義和團運動起源的問題一直撲朔迷離，眾說紛紜。美國學者周錫瑞在《義和團運動的起源》中以詳細的史料、獨特的視角和嶄新的方法將這一問題的研究推到了新的高度。作者對19世紀山東的社會、經濟結構作了深入的歷史溯源，尤其是用文化人類學的方法對魯西北地區的民間文化，如社戲、話本、宗教、尚武、民謠都作了細致的研究。在此基礎上，作者進行了宏觀歷史概括，認為魯西北的社會結構、中西文化沖突和獨特的社會文化心理間的“互動”，最終導致義和團運動的爆發。周錫瑞從區域性的角度研究了義和團的發源地—山東地區的經濟狀態，文化傳統，社會結構等，主要是分析魯西地區的情況：貧窮，商業化程度低，對自然災害反應敏感，士紳階層弱小，習武之風盛行。進一步地，作者又發現魯西南與魯西北地區之間的重要差別，并且從微觀入手來揭示宏觀，可謂以小見大。本書另一個特點就是注重史料和對史料的分析。在研究山東士紳分布和山東義和拳發日期及縣份等問題中，作者運用統計學的方法對史料進行了分析，他力圖把社會中的各種現象用數據去表現，最大程度地發掘了史料的價值。通過這種科學地方法所得到的結論也更接近于事實。同時，作者也注意對史料的辨偽、考證以及對那些與具傾向性史料相矛盾的信息予以特別的關注。

義和團的故鄉是山東，魯西北的神拳，魯西南的大刀會，山東人“好武、節儉和智慧”，但魯西地區的環境是一個貧窮的農業區，人口稠密，又特別易受天災人禍，此地經濟蕭條，缺乏正統的儒士，秘密教會和武術團體容易普及。義和團本身就是建立在含混不清之上，雜糅了各種因素，秘密宗教、武術、巫術、戲曲文學中的神靈，刀槍不入起源于“金鐘罩”的武術，后來演變成一念咒語，人人都刀槍不入；而另一種神仙附體，完全是一種催眠暗示，能對這種催眠暗示起作用也就是沒有受過教育信仰樸素的年輕農民，附體的神仙很多，都是來源于戲劇小說中的人物《西游記》、《封神榜》、《三國演義》、《水滸傳》個個武藝高強。大的時代背景，中日甲午戰爭（對日本人的完敗）結束了“中國是一個大國，其領土不可侵犯的神話。”列強隨后便更加肆無忌憚地策劃“瓜分中國”。外國武器可怕的摧毀力及遠距離的殺傷力，這給曾經很勇敢的人們在心靈上帶來了極度的恐懼，因此后來的義和團儀式中的“刀槍不入”和神靈附體會有那么大的吸引力，變得很有市場。外國的傳教士在中國擁

有遠高于地方官的世俗權力，每有教案發生，中國政府都迫于列強壓力將有關官員撤換，因此天主教成了政府中的政府，中國政府無力對抗教民與其外國支持者無休止的要求，投靠教會的教民和外國傳教士自然是中國普通老百姓痛恨的對象，政府管不了，他們就自發組織起來，大刀會或神拳，對抗教民，爭端不斷。

沖突加劇的一個主要因素就是1900年春那場蔓延整個華北平原的持久而嚴重的旱災，其次政府搖擺不定的舉措，也是推動義和團運動的迅速發展，而外國人在天津大沽口炫耀著海軍的舉動，只是加強了清廷內贊同義和團這一派的力量，但無論是反對還是贊同，他們共同認同的一點是，義和團幾乎得到農村的普遍支持，及民心所向，儒家的古訓，民眾的支持是維持社稷之本。義和團的口號是“扶清滅洋”，但清王朝此時已經是內外交迫，處于極度混亂之中，朝廷中確實有一些人意識到處理不當這次拳民危機，可能會促使義和團同那些具有明顯反清傾向的分子結成聯盟，這是滿清貴族所不愿看到的了。

周錫瑞這本書講義和團運動起源，很全面，很客觀。在他看來，1990年那一年的燎原大火之所以燃燒的那么迅速，其實是由很多偶然因素共同作用，然后在這一特定環境中爆發，但是在此之前，義和團的醞釀已經經歷了一個漫長的時期。

中國人民自古以來就有一種強烈的民族情結，我們尊崇儒家，我們有幾千年的傳統文化史，當外國侵略者企圖把他們的文化強加給我們時，企圖侵略我們時，義和團便打出了“扶清滅洋”的旗號，因而反帝運動才會越來越聲勢浩大，義和團才越來越深入民心。

今天看來，義和團當然有很多愚昧落后的地方，他們有迷信色彩，也有農民階級的局限性，但不能因為這些就否認他們的行動，他們的行動在客觀上打擊了西方國家的侵華野心。在我看來，甚至可以這么說，是義和團運動讓中國免遭列強劃分。

義和團運動給中國直接的影響是災難性的，另一個更根本的影響是，義和團運動使中國士紳特別害怕普通老百姓卷入國家政治事務。

義和團運動雖然已是百年前的事情，但義和團的運動的影響卻從未散去。今天，重新審視中國曾經走過的那一段真實的歷史，重新研究當時的事件，用我們現代人文眼光去看待那一段歷史，還原一個真正的義和團運動。

第五篇：讀《義和團運動的起源》有感（本站推薦）

讀《義和團運動的起源》有感

有一本歷史著作，在不同層次的讀者群中享有盛譽，被稱為“力透近代社會風云的精湛之作”。這部書，就是陳旭麓先生的《近代中國社會的新陳代謝》。

義和團運動起源于十九世紀末那樣一個復雜的國內外背景之下，我真的很難不去同情那個時代的人們，特別是生活在社會最底層飽受外國傳教士和本國封建勢力雙重壓迫的農民，很難不憎惡清廷及帝國主義。今天帶著這樣的一種情感，我走進了周錫瑞先生的《義和團運動的起源》。

周錫瑞這本書講義和團運動起源，很全面，很客觀。我感受比較深的是，他沒有一種西方人若有若無的優越感，比如他們往往有人認為自己是先進文明的代表，或者他們是上帝的選民，是來解救異教徒的。或者也有如雨果般責罵英法聯軍，是闖入人家屋子的強盜。雨果是偉大的人道主義者，可他的片面在于，他沒有看到蒙昧的清政府是怎樣不把國際公認的基本法放在眼里的。周錫瑞的研究從地域經濟差異開始，講到秘密宗教、民間文化的影響，也講到基督教的進入造成的影響。一個史家，有這樣的研究態度很正常，本來就應該這樣。這樣就能夠說明義和團運動的復雜性，它不能用一個聯合詞組輕易概括。在他看來，1900年那一年的燎原大火之所以燃燒的那么迅速，其實是由很多偶然因素共同作用，然后在這一特定環境中爆發，但是在此之前，義和團的醞釀已經經歷了一個漫長的時期。

中國人民自古以來就有一種強烈的民族情結，我們尊崇儒家，我們有幾千年的傳統文化史，當外國侵略者企圖把他們的文化強加給我們時，企圖侵略我們時，義和團便打出了“扶清滅洋”的旗號，因而反帝運動才會越來越聲勢浩大，義和團才越來越深入民心。

今天看來，義和團當然有很多愚昧落后的地方，他們有迷信色彩，也有農民階級的局限性，但不能因為這些就否認他們的行動，他們的行動在客觀上打擊了西方國家的侵華野心。在我看來，甚至可以這么說是義和團運動讓中國免遭列強劃分。

義和團運動雖已是百年前的事情，但義和團運動的影響卻從未散去。今天，重新審視中國曾經走過的那一段真實的歷史，重新研究當時的事件，用我們現代人文的眼光去看待那一段歷史，還原一個真實的義和團運動。