第一篇：中國(guó)古代詩(shī)文研究

倪瓚與元末題畫(huà)詩(shī)的發(fā)展

作 者 ： 原 秋 妮 院 系 ： 美 術(shù) 學(xué) 院 專 業(yè) ： 國(guó) 畫(huà) 年 級(jí) ： 2012級(jí)藝術(shù)碩士 學(xué) 號(hào) ： 1 2 1 2 2 9 指導(dǎo)老師 ： 陳 剛

日 期 ： 2013年11月10日

倪瓚與元末題畫(huà)詩(shī)的發(fā)展

原秋妮

（陜西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,陜西 西安 710062）

摘要：倪瓚作為“元四家”中以，“疏體”見(jiàn)長(zhǎng)的畫(huà)家，畫(huà)作意境多變現(xiàn)為疏簡(jiǎn)清逸、幽谷、淡遠(yuǎn)，題畫(huà)詩(shī)也盡脫元人之秾麗而得陶柳恬淡之情，畫(huà)作兩相應(yīng)發(fā)。倪瓚是元末題畫(huà)詩(shī)存世，最多、量最高的畫(huà)家詩(shī)人。元末及元以后的題畫(huà)詩(shī)，與倪瓚的詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作分不開(kāi)。關(guān)鍵詞：倪瓚、元末、題畫(huà)詩(shī) 元代文人圈中有一個(gè)引人注目的現(xiàn)象： 很多卓有成就的畫(huà)家同時(shí)又是詩(shī)人，或者，以詩(shī)文揚(yáng)名的文，人同時(shí)又工于丹青。元前、中期著名畫(huà)家詩(shī)人如高克恭“畫(huà)入能品”，其詩(shī)亦“神超韻勝”。元末詩(shī)畫(huà)兼擅的文人更多，如黃公望“善畫(huà)山水，師董源。晩季變其法，自成一家。山頂多巖石，自有一種風(fēng)度”。倪瓚“所作詩(shī)畫(huà)，自成一家，瀟灑穎脫，若非出于人為者”；吳鎮(zhèn)“弄翰自清逸，歌詩(shī)更悠長(zhǎng)”。此外還有王冕、曹知白、方從義、朱德潤(rùn)、張雨、陳汝言、棠棣等人。由此可見(jiàn)，元代自高克恭、趙孟頫直至元末，文人而兼畫(huà)家，畫(huà)家而兼文人的確已經(jīng)成為一種普遍的文化現(xiàn)象。元末，以四大家為代表的文人的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，使詩(shī)畫(huà)這兩種藝術(shù)形式達(dá)到了前所未有的和諧： 詩(shī)是時(shí)間藝術(shù)，畫(huà)是空間藝術(shù)，卻在大興于元末的文人畫(huà)中和諧共處。同時(shí)，以善畫(huà)揚(yáng)名而兼擅詩(shī)文的文人，又以在畫(huà)上題詩(shī)的方式，進(jìn)一步拓展了詩(shī)歌的題材領(lǐng)域，為元代文學(xué)史添上了獨(dú)特的一頁(yè)。

元末畫(huà)家詩(shī)人中，聲譽(yù)最著者當(dāng)屬倪瓚。倪瓚（1301—1374），自元鎮(zhèn)，號(hào)云林，無(wú)錫（今江蘇）人。由于家饒資財(cái)，倪瓚得以不事生產(chǎn)，“閉門讀書(shū)史，出門求友生”，刻意經(jīng)史，悠游歲月。曾自筑清閟閣，蓄古詩(shī)畫(huà)于其中，并在這里度過(guò)了十多年以讀書(shū)、吟詩(shī)、習(xí)畫(huà)為主的安逸生活。元末社會(huì)動(dòng)蕩，倪瓚賣田蓄古詩(shī)畫(huà)于其中，并在這里度過(guò)了十多年以讀書(shū)、吟詩(shī)、習(xí)畫(huà)為主的安逸生活。元末社會(huì)動(dòng)蕩，倪瓚賣田宅，疏家財(cái)，“往來(lái)五湖三泖間二十余年，多居琳宮梵寺，人望之若古仙異人??。明洪武七年倪瓚返回家鄉(xiāng)，幾句殷勤家以終。倪瓚以詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕聞名于世，尤以畫(huà)著名，與黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)并稱元畫(huà)“四大家”。著有《倪云林詩(shī)集》，后人輯有《清閟閣全集》。

倪瓚歷來(lái)被視為元末“高士”的代表，袁華的《倪云林同集》詩(shī)云：“云林遁世士，詩(shī)灑日陶情；灑墨寫蟲(chóng)篆，放歌揮兕觥。”顧正誼亦在《題云林先生》中說(shuō)：“元稹高潔士，世外托幽襟。棄捐千金產(chǎn)，獨(dú)抱五湖心。”笑傲煙霞際，逍遙松桂陰。峨峨青閟閣，古鼎燦成林。床頭荀歇尺，窗下孫登琴。??畫(huà)竹寫逸氣，倪云林的詩(shī)風(fēng)和畫(huà)風(fēng)是相通的，其畫(huà)的意境大多表現(xiàn)為空明澄澈、冷寂荒涼、疏簡(jiǎn)清逸、古淡幽遠(yuǎn)。倪云林的詩(shī)風(fēng)和畫(huà)風(fēng)是相通的，其畫(huà)的意境大多表現(xiàn)為空明澄澈、冷寂荒涼、疏簡(jiǎn)清逸、古淡幽遠(yuǎn)。以其傳世名作《漁莊秋霽圖》為例：畫(huà)面為平遠(yuǎn)山景，坡石上，幾株蕭疏枯樹(shù)臨湖而立，湖面浮動(dòng)著一抹同樣枯索的遠(yuǎn)山，樹(shù)梢水際縈繞著一縷若有若無(wú)的輕煙。圖右上以小楷長(zhǎng)題連接上下景物： “江城風(fēng)雨歇，筆研晚生涼。囊楮未埋沒(méi)，悲歌何慨慷。秋山翠冉冉，湖水玉汪汪。珍重張高士，閑披對(duì)石床。此圖余乙未歲戲?qū)懹谕踉破譂O莊，忽已十八年矣。不意子宜友契藏而不忍棄捐，感懷疇昔，因成五言，壬子七月廿日．瓚。”乙未年為元至正十五年（1355），作者時(shí)年五十五歲。壬子為明洪武五年（1372），可知作者于七十二歲重題此畫(huà)。“翠冉冉”狀遠(yuǎn)處逶迤山脈，“玉汪汪”喻近景平湖靜波，剔透空靈，似嫩實(shí)蒼。與其說(shuō)他表現(xiàn)的是畫(huà)境，不如說(shuō)是借畫(huà)映出年逾古稀、久客懷歸的作者在繁華歷盡后歸于枯寂的心境。此外，倪瓚的書(shū)法風(fēng)范在《漁莊秋霽圖》中也表現(xiàn)得甚為鮮明： 秀逸俊美而無(wú)嫵媚柔弱之嫌； 嚴(yán)整有規(guī)矩，行氣茂密，卻不失淡雅自然寬舒之態(tài)，呈現(xiàn)出瘦勁通神、化密為疏的書(shū)風(fēng)，極具個(gè)人氣質(zhì)，與詩(shī)情畫(huà)意完美地融為一體。

再如《古木幽篁圖》：干濕墨互用，干筆淡墨運(yùn)用尤妙，真正達(dá)到了有意無(wú)意、若淡若無(wú)的境界，給人以清幽靜謐之感。圖上有自題詩(shī)：“古木幽篁寂寞濱，斑斑蘚石翠含春。自知不入時(shí)人眼，畫(huà)與蚊溪古逸民。”詩(shī)中充溢一股兀傲不馴之氣，補(bǔ)足了畫(huà)面未竟之意。

除了自題詩(shī)與畫(huà)作兩相映發(fā)，倪瓚為友人及經(jīng)眼名畫(huà)所題的詩(shī)作也屢見(jiàn)佳什。如為高進(jìn)道《水竹居圖》所題《高進(jìn)道水竹居》：“我愛(ài)高隱士，移家水竹邊，白云行鏡里，翠雨落階前。獨(dú)坐敷書(shū)席，相過(guò)趁釣船。何當(dāng)重來(lái)此，為醉酒如川。”詩(shī)中“白云”的灑脫，“翠雨”的悠散，為淡墨山水增添了一抹鮮亮的色彩彩和超然的韻致，使畫(huà)面情調(diào)更見(jiàn)明朗。后四句則是元末避世文人隱居生活的真實(shí)寫照： 他們看似高逸出塵，實(shí)際上仍難擺脫內(nèi)心的彷徨苦悶，只有在“書(shū)席”、“釣船”中尋求解脫，和千年以來(lái)的文人一樣，一醉解千愁依然是元末文人排遣苦悶的最佳方式。

再看倪瓚在宋遺民鄭思肖遺墨上題的《題鄭所南蘭》：“秋風(fēng)蘭蕙化為茅，南國(guó)凄涼氣已消。只有所南心不改，淚泉和墨寫《離騷》。”首句取《楚辭﹒離騷》的“蘭芷而不芬兮，荃蕙化而為茅”句意，喻指南宋將亡之際的一班變節(jié)臣子。眾鳥(niǎo)投林，宋室氣盡，沉郁的現(xiàn)實(shí)更襯托出所南天地獨(dú)存的悲慨況味，而“淚泉和墨”的闡發(fā)，更令人產(chǎn)生畫(huà)面上的墨蘭乃是和淚寫就的聯(lián)想。全詩(shī)贊的是鄭所南堅(jiān)貞的民族氣節(jié)，而在后世看來(lái)，這其中似乎隱藏著同樣處于易代之際的題詩(shī)人難以平靜的心緒。像這類詩(shī)還有很多，如《題安處齋圖》，“湖上齋居處史家，淡煙疏柳望中賒。安時(shí)為善年年樂(lè)，處順謀身事事佳。竹葉夜香缸面酒，菊苗春點(diǎn)磨頭茶。幽棲不作紅塵客，遮莫寒江卷浪花。”《題畫(huà)十二首》之四：“坦腹江亭枕束書(shū)，澄清江水空自虛。修草古木悠悠見(jiàn)，何處青山可不居”《題畫(huà)二首》之二：“我識(shí)幽人顏仲逸，藥”欄竹徑近前除。不將世事經(jīng)心耳，濁酒盈樽讀漢書(shū)”等等。作為作者內(nèi)心世界的映照，我們可以從中領(lǐng)略到詩(shī)人不愿為世俗所污的高潔曠達(dá)的胸襟。倪瓚畫(huà)風(fēng)疏遠(yuǎn)荒古，畫(huà)中意境浮動(dòng)著作者的情緒與心態(tài)，極易契入讀者的心靈，并產(chǎn)生回應(yīng)； 詩(shī)風(fēng)沖淡蕭散，畫(huà)中所表現(xiàn)的意境與情思，在題畫(huà)詩(shī)中也得到了進(jìn)一步的闡揚(yáng)。龜巢老人謝應(yīng)芳曾評(píng)倪瓚詩(shī)畫(huà)“詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)，輞川先生伯仲之”，將倪瓚與王維相提并論：顧瑛稱倪瓚“詩(shī)趣淡雅，如韋蘇州”；四庫(kù)概觀倪瓚題畫(huà)詩(shī)，可以認(rèn)為這些評(píng)價(jià)是中肯的。倪瓚的畫(huà)與詩(shī)，寄托了他“風(fēng)雨蕭條晚作涼”（《寫秋亭嘉樹(shù)圖并詩(shī)以贈(zèng)》）的凄苦、憂郁、孤寂的心緒，滲透著他“身世浮云渡流水”的茫然落寞的人生體驗(yàn)，同時(shí)也反映出他對(duì)塵俗既抗?fàn)幱植坏貌磺m然屈服卻又在心靈上追求超脫的高逸雅潔的情懷。

為畫(huà)題詩(shī)的傳統(tǒng)由來(lái)已久。清人王士禛說(shuō)：“六朝以來(lái)，題畫(huà)詩(shī)絕罕見(jiàn)。盛唐如李白輩，間一為之。??杜子美始創(chuàng)為畫(huà)松、畫(huà)馬、畫(huà)鷹、畫(huà)山水諸大篇，搜奇抉奧，筆補(bǔ)造化??子美始創(chuàng)之功偉矣。”可知盡管六朝時(shí)期是詩(shī)與畫(huà)的融通之始，但在唐以前還遠(yuǎn)未成為常態(tài)。

畫(huà)家把詩(shī)直接題在畫(huà)上，從形式上將詩(shī)與畫(huà)融合在一起，畫(huà)界一般認(rèn)為始于北宋趙佶。然而當(dāng)時(shí)多數(shù)題畫(huà)詩(shī)與題跋一樣，只是寫在自作畫(huà)卷的后尾或前面，直接題在畫(huà)上的并不普遍。盡管如此，人們還是逐漸發(fā)現(xiàn)了在畫(huà)上題詩(shī)的功用，正如宋吳龍翰在《野趣有聲畫(huà)序》中所云“畫(huà)難畫(huà)之景，以詩(shī)湊成； 吟難吟之詩(shī)，以畫(huà)不足”即指出了畫(huà)與題畫(huà)詩(shī)兩相映發(fā)，相互補(bǔ)充，相得益彰的關(guān)系。

清人方薰云：“高情逸思，畫(huà)之不足，題以發(fā)之。”元人既然是本著“一葉胸中塊壘”而作畫(huà)，有助于此的題畫(huà)詩(shī)也就順理成章成了元代文人畫(huà)的重要特征之一。胡應(yīng)麟曾說(shuō)：“宋以前，詩(shī)文書(shū)畫(huà)，人各自名，即有兼長(zhǎng)，不過(guò)一二。勝國(guó)則文士鮮不能詩(shī)，詩(shī)流靡不工書(shū)，且時(shí)傍及繪事，亦前代所無(wú)也。”在元代特定歷史條件下進(jìn)入繪畫(huà)領(lǐng)域的文人，把中國(guó)古典文學(xué)的一些審美范式帶入了繪畫(huà)。在以元四家為代表的元代文人畫(huà)上，題詩(shī)題字少則寥寥數(shù)語(yǔ)，多則百字十?dāng)?shù)行，或平衡布局，或彌補(bǔ)空白，與繪畫(huà)作品渾然一體，成為畫(huà)面構(gòu)圖的重要組成部分，并通過(guò)書(shū)法表現(xiàn)到繪畫(huà)中；書(shū)法或奔放，或秀逸或工整，與繪畫(huà)筆墨風(fēng)格相融，起到了圖文互補(bǔ)、增強(qiáng)藝術(shù)效果的作用，也使詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三者巧妙地結(jié)合起來(lái)，做到相互映現(xiàn)，增強(qiáng)了繪畫(huà)作品的形式美感，構(gòu)成了中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)特色。元以后，明代畫(huà)家王孟瑞、沈石田、文征明、唐寅、董其昌、陳繼儒、徐渭、陳老蓮，清代畫(huà)家石濤、八大山人、王時(shí)敏、惲南田、鄭板橋、金東心、李復(fù)堂、李方膺以至晚清的蒲華、吳昌碩、近現(xiàn)代齊白石、錢松喦等等，無(wú)不重視題畫(huà)詩(shī)的創(chuàng)作，將中國(guó)詩(shī)書(shū)畫(huà)合一的藝術(shù)精神發(fā)揚(yáng)光大。

倪瓚是元代題畫(huà)詩(shī)存世最多的畫(huà)家詩(shī)人。而且不僅倪瓚存有大量題畫(huà)詩(shī)，和他往來(lái)過(guò)從的友人，也多存題畫(huà)之作，其中不少就是為倪瓚書(shū)畫(huà)所題。如倪瓚好友昆山人易恒，曾在倪瓚畫(huà)上題詩(shī)《題云林筠石》云：“故山有錫知何日，簽澤移家放棹時(shí)。雨里推篷寫綺石，燒香何處獨(dú)題詩(shī)？”詩(shī)后有注：“倪先生避地漁村，人有追尋之者，忽聞蘆葦中異香，遂為追者所得，詩(shī)中古云”。不但補(bǔ)足了畫(huà)意，更實(shí)證了倪瓚愛(ài)潔成癖的傳說(shuō)。從這個(gè)角度上，我們可以認(rèn)為，元末及元以后題畫(huà)詩(shī)的興盛，是與倪瓚的詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作實(shí)績(jī)分不開(kāi)的。參考文獻(xiàn)：

［1］倪瓚.清閟閣全集： 卷十一［M］.四庫(kù)全書(shū)本.［2］袁華.耕學(xué)齋詩(shī)集： 卷八［M］.四庫(kù)全書(shū)本.［3］顧嗣立.元詩(shī)選［M］.北京： 中華書(shū)局，1994.［4］永瑢等.四庫(kù)全書(shū)總目［M］.北京： 中華書(shū)局，2003 ［5］王士禛.蠶尾集·帶經(jīng)堂集［M］.乾隆十二年刊本.［6］楊公遠(yuǎn).野趣有聲畫(huà)［M］.四庫(kù)全書(shū)本.［7］方薰.山靜居畫(huà)論： 卷下［M］.續(xù)修四庫(kù)全書(shū)本.［8］胡應(yīng)麟.詩(shī)藪·外編［M］.上海： 上海古籍出版社，1979.［9］朱存理.珊瑚木難［M］.四庫(kù)全書(shū)本

第二篇：明代詩(shī)文筆記 中國(guó)古代文學(xué)史

明代詩(shī)文

中國(guó)文學(xué)史

明代詩(shī)文整理筆記

第三章 明代前期詩(shī)文

時(shí)間：明初，明太祖洪武元年至明憲宗成化二十三年（1368—1487）概況：明代前期指洪武元年至憲宗成化年間，共一百多年。明初詩(shī)壇上活躍著以高啟、楊基、袁凱為代表的作家群，他們大都生活在元明交替的時(shí)期，經(jīng)歷元末動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂與明初整飭政策下的高壓統(tǒng)治，不少作品表現(xiàn)了時(shí)代的創(chuàng)傷與個(gè)人遭際，以及詩(shī)人在特殊環(huán)境中所產(chǎn)生的憂郁彷徨的心態(tài)，格調(diào)凝重悲愴；在散文創(chuàng)作領(lǐng)域，宋濂、劉基是兩位較有影響的作家。他們尤以傳記和寓言散文的創(chuàng)作成就著稱。與明初創(chuàng)作態(tài)勢(shì)相比，明永樂(lè)至成化年間，文學(xué)的發(fā)展步入了低潮，文壇風(fēng)行的是“臺(tái)閣體”。它的盛行，與作家的生活遭際和當(dāng)時(shí)相對(duì)安定繁榮的時(shí)局等因素有關(guān)。成化至弘治年間，以李東陽(yáng)為首的茶陵詩(shī)派崛起，在一定程度上沖擊了“臺(tái)閣體”的創(chuàng)作風(fēng)氣。

明初詩(shī)文作家大多由元入明，經(jīng)歷了元末大**，對(duì)民生疾苦、社會(huì)瘡痍有著較深的感觸，寫了一些揭露黑暗、抨擊暴政的作品。如宋濂、劉基的作品即是這樣。但他們?cè)谌朊髦螅娘L(fēng)都趨于保守，對(duì)重大社會(huì)問(wèn)題的反映大為削弱，而更關(guān)心文學(xué)如何為鞏固新王朝服務(wù)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化作用。宋濂、劉基和高啟都是一代宗師，他們的創(chuàng)作對(duì)明代詩(shī)文的影響甚大。

線索整理：

詩(shī)

吳中四杰

高啟與楊基、張羽、徐賁合稱“吳中四杰”，他們?cè)诿鞒醵荚馐艿綉K重的打擊，四人都因?yàn)檎卧蚨溃斐闪藚侵形膶W(xué)的急速凋零，而且使得許多幸存者心懷恐懼，竭力壓制自我以適應(yīng)新的政治環(huán)境。

高啟——書(shū)寫時(shí)代與個(gè)人命運(yùn)的孤吟者 【生平概況】

吳中最具代表性的詩(shī)人是高啟，他也是明初最有成就的詩(shī)人，元明兩代最著名的詩(shī)人之一。他生活在元明交替之際，不少作品烙上了某些鮮明的時(shí)代特征，詩(shī)歌風(fēng)格多種多樣。【作品內(nèi)容及特征】

高啟的文學(xué)思想，主張取法于漢魏晉唐各代。高啟的大部分文學(xué)活動(dòng)是在元末，許多詩(shī)歌都體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的文學(xué)特點(diǎn)。如他的《青丘子歌》直接表達(dá)自己的生活志趣，體現(xiàn)了脫離倫理的羈絆、自由發(fā)展的個(gè)性化要求，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人主體意識(shí)。高啟還有一些詩(shī)，表現(xiàn)精神自由遭受摧殘、壓迫的苦悶及自我價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)的痛苦。元明之交，戰(zhàn)火紛起，生活的動(dòng)蕩，對(duì)時(shí)局艱難的恐慌不安和個(gè)人前途命運(yùn)的憂慮，使得高啟不少作品流露出孤獨(dú)、彷徨、憂郁的情緒。如《孤雁》“呼群云外急，吊影月中殘”。高啟的自由個(gè)性與正在形成的高壓環(huán)境產(chǎn)生了不可避免的沖突，甚至在他辭官回鄉(xiāng)之后，仍然感受到沉重的精神壓抑和痛苦。此外，高啟詩(shī)作中還有不少登覽懷古的作品。

楊基、袁凱詩(shī)中的亂世悲音

明代詩(shī)文

中國(guó)文學(xué)史

楊基

【生平概況】

與高啟同時(shí)代而被稱為“吳中四杰”之一的楊基也是一位在明初詩(shī)壇較有影響的作家。【作品內(nèi)容及特征】

他有些詩(shī)作對(duì)自己在當(dāng)時(shí)環(huán)境中坎坷的生活遭際有所反映。如他的《憶昔行贈(zèng)楊仲亨》。作為在生活在元明交替時(shí)期的詩(shī)人，楊基不少作品還保留著元季詩(shī)風(fēng)艷麗纖巧的痕跡，但也時(shí)見(jiàn)佳作，如《新柳》。

袁凱

【生平概況】

袁凱是明初詩(shī)人中另一位值得一提的作家。他少時(shí)因賦《白燕》詩(shī)而得名，人稱“袁白燕”。

【作品內(nèi)容及特征】

袁凱有些詩(shī)涉及個(gè)人身世遭遇，較有真情實(shí)感，如《江上早秋》。這些詩(shī)篇抒寫了作者親身的經(jīng)歷和感受，具有真實(shí)生活基礎(chǔ)，讀來(lái)感覺(jué)真切。

臺(tái)閣體與茶陵派

從明永樂(lè)到成化年間，相對(duì)于明初高啟、楊基、宋濂、劉基等人的創(chuàng)作，文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)低谷期。文壇上出現(xiàn)了 “臺(tái)閣體”，即以館閣名臣楊士奇、楊溥和楊榮為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。三楊在政治上廉潔正直，歷事四朝，備受寵信。他們所寫 的詩(shī)文內(nèi)容大都比較平乏，除朝廷詔令奏議外，大多為應(yīng)制、頌圣或應(yīng)酬、題贈(zèng)之作，飽含富貴福澤之氣，多以粉飾太平、歌功頌德為主旨。藝術(shù)上追求平正典雅。這種文風(fēng)由于得到統(tǒng)治者的提倡，故而成為風(fēng)氣。

【臺(tái)閣體的產(chǎn)生與流行的原因】

一是與作家的生活遭際有關(guān)。這些館閣重臣身居要職，處境優(yōu)越，容易產(chǎn)生歌頌圣德、美化生活的創(chuàng)作傾向，同時(shí)，相對(duì)封閉與狹窄的上層官僚生活，限制了臺(tái)閣體作家的生活視野，故應(yīng)制、唱和之作數(shù)量非常之多，內(nèi)容單調(diào)、平乏；

二是當(dāng)時(shí)政治平靜、人事結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、社會(huì)呈現(xiàn)出比較安定繁榮的局面的狀況相對(duì)應(yīng)，給臺(tái)閣體提供了一種創(chuàng)作的氛圍，作家表現(xiàn)出了陶然悠然的滿足心理； 三是明初實(shí)行的高壓政策在當(dāng)時(shí)仍然發(fā)揮著威力，明成祖上臺(tái)之后，對(duì)政治文化的控制更嚴(yán)，對(duì)士人的思想自由的鉗制也更有力，對(duì)文人士大夫的迫害也大為加強(qiáng)。所有這些潛藏在社會(huì)安定興盛背后的壓力，多多少少對(duì)文人起到了震懾的作用，使他們不敢去正視和表現(xiàn)廣闊的社會(huì)生活，抒發(fā)個(gè)人的思想激情。

總之，臺(tái)閣體是一種由壓抑的道德和平庸的人格出發(fā)的文學(xué)，既缺乏對(duì)自我內(nèi)在情感的切入，也缺乏對(duì)社會(huì)生活的關(guān)懷，并且缺乏創(chuàng)作的熱情，給文壇帶來(lái)了不良的文風(fēng)，在很大程度上遏制了文學(xué)的活力，造成文學(xué)萎靡不振的局面。沈德潛等的《明詩(shī)別裁集》曾說(shuō)：“永樂(lè)以還，尚臺(tái)閣體，諸大老倡之，眾人靡然和之，相習(xí)成風(fēng)，而真詩(shī)漸亡也。”

從成化到弘治年間，臺(tái)閣體詩(shī)文創(chuàng)作趨向衰落與消退，這一時(shí)期對(duì)文壇有重要影響的是茶陵詩(shī)派。代表人物是李東陽(yáng)，主要人物有謝鐸、張?zhí)㈥戔N、邵寶、魯鐸、石珤等人。李東陽(yáng)也是朝廷的重臣，在當(dāng)時(shí)的文壇上威望很高。他的理論思想與創(chuàng)作實(shí)踐都未能擺脫臺(tái)閣體的影響，但他對(duì)臺(tái)閣體的弊端又有所匡正。他針對(duì)臺(tái)閣體卑冗委瑣的風(fēng)氣，提出詩(shī)學(xué)漢唐的復(fù)古主張，宗法杜甫，重視詩(shī)法和聲調(diào)。他的這些復(fù)古論點(diǎn)成為前、后七子擬古派的先導(dǎo)。2 明代詩(shī)文

中國(guó)文學(xué)史

李東陽(yáng)的有一些詩(shī)歌擺脫了臺(tái)閣體的影響，風(fēng)格蒼健，表現(xiàn)出更為廣闊的生活視角，抒寫了作者個(gè)人的真實(shí)情感，反映了他個(gè)人的生活情況與精神狀態(tài)，自成一家。

文

宋濂和劉基的散文創(chuàng)作

宋濂

【生平概況】

作為明朝的開(kāi)國(guó)文臣，宋濂在當(dāng)時(shí)文名甚著。其創(chuàng)作主張繼承韓愈、歐陽(yáng)修等唐宋古文學(xué)家“文以明道”的觀點(diǎn)，注重“以道為文”的文道一元論，強(qiáng)調(diào)“文”要貫穿“圣賢之道”的內(nèi)核。這樣做實(shí)質(zhì)上將表現(xiàn)作家對(duì)生活個(gè)性化體驗(yàn)和獨(dú)特文采創(chuàng)作排斥在體“道”之文以外，從而使他的文學(xué)觀念散發(fā)出濃烈的衛(wèi)道氣息。【作品內(nèi)容及特征】

他的文集中大量充斥著美化、歌頌上層統(tǒng)治者和表彰貞潔婦女的作品，而人物傳記和記事寫景作品，由于注意生活基礎(chǔ)和藝術(shù)技巧，富有文學(xué)性，不同于明道說(shuō)教文字。宋濂的記敘散文簡(jiǎn)樸明潔，往往不落俗套，特別是有些局部的描繪頗具藝術(shù)欣賞價(jià)值。如《環(huán)翠亭記》。宋濂受正統(tǒng)儒家影響較深，其文風(fēng)醇正有余，恣肆不足。他的散文既恪守當(dāng)時(shí)的道德規(guī)范，又具有較高的語(yǔ)言藝術(shù)，所以成為明初散文的典范，后來(lái)臺(tái)閣體的先聲。

劉基

【生平概況】

劉基也是一位儒者，他的文學(xué)思想與宋濂大致相似，其散文創(chuàng)作被人置于與宋濂相并稱的地位。但不同的是，劉基在學(xué)術(shù)方面涉略較廣，所以思想不那么拘謹(jǐn)，理學(xué)家的氣息也較少。

【作品內(nèi)容及特征】

他的散文風(fēng)格古樸渾厚，體裁多樣，尤其以寓言體散文最為出色。如名篇《賣柑者言》諷刺統(tǒng)治者“金玉其外，敗絮其中”的本質(zhì)，尖銳深刻，入木三分。作者往往通過(guò)寓言故事的形式揭露反省現(xiàn)實(shí)生活中的弊端，表達(dá)憤世嫉俗的態(tài)度和拯救時(shí)弊的治世意圖。除寓言散文之外，他的其他散文作品特別是寫景敘事的記敘文也偶有佳作，常能表現(xiàn)出作者的一定的藝術(shù)匠心，如《活水源記》。

他的許多詩(shī)文作于元末，還沒(méi)有受到明初那種高壓環(huán)境的壓迫，詩(shī)文中表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)政治、民生疾苦的關(guān)懷和個(gè)人追求事功的欲望。不過(guò)，劉基的寓言主要是借故事來(lái)說(shuō)明政治方面的道理。在文學(xué)性方面不是很注重的。劉基詩(shī)歌的成就也很突出。早期詩(shī)歌反映了元末社會(huì)**，反映出百姓的疾苦，表現(xiàn)出對(duì)弱者的同情和為民請(qǐng)命的志愿。入明之后，詩(shī)歌多以悲窮嘆老為主要內(nèi)容，有些詩(shī)作曲折地表達(dá)了在朱元璋猜忌壓抑下的苦悶。其詩(shī)歌風(fēng)格多種多樣，《四庫(kù)總目》說(shuō)：“其詩(shī)沉郁頓挫，自成一家”。汪端甚至在《明三十家詩(shī)選》認(rèn)為只有元好問(wèn)和劉基二人的詩(shī)歌能繼杜甫之后具有“沉郁”的特點(diǎn)。

明代的八股制義文

明代詩(shī)文

中國(guó)文學(xué)史

【八股文和科舉的關(guān)系】

明代的科舉制度是由唐、宋時(shí)代科舉體制傳襲而來(lái)，并且以興起八股文作為考試規(guī)定文體的做法。這造成了八股文在明代的流行。八股文在表現(xiàn)特點(diǎn)上的一個(gè)重要體裁特征就是其對(duì)偶性。這是吸收先秦詩(shī)文以及古代駢文藝術(shù)體制的結(jié)果。

【八股文的體制與創(chuàng)作特征】

明代洪武至成化、弘治年間，八股文的發(fā)展趨于成熟，并出現(xiàn)了一些創(chuàng)作名家，如當(dāng)時(shí)的王鏊、錢福等人便是具有代表性的八股文作家，尤其是王鏊，他的一些名篇如《百姓足君孰與不足》等文比較典型地體現(xiàn)出八股文的一些基本特點(diǎn)。進(jìn)入正德、嘉靖以后，八股文的創(chuàng)作走向興盛，在眾多的作者中，較有名氣的有歸有光、唐順之、胡友信。明代后期，八股文出現(xiàn)了新的變化，作家往往在八股文中借題議論時(shí)政，悲時(shí)憫俗，抒發(fā)個(gè)人胸襟，手法靈活多變，代表人物有趙南星、湯顯祖、陳子龍、黃淳耀等。

【八股文對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響】

八股文作為一種特殊文體而存在，它的一些表現(xiàn)手法理論曾對(duì)明清兩代的散文、詩(shī)歌、乃至小說(shuō)、戲曲的創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。但從總體上來(lái)說(shuō)，它在內(nèi)容上要求貫穿“代圣人立說(shuō)”的宗旨，刻板地闡述所謂圣賢的僵化說(shuō)教，形式上又有嚴(yán)格的限制，加上它以官方規(guī)范文體的面目而出現(xiàn)，嚴(yán)重束縛了作者的創(chuàng)作自由，給文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了一定的負(fù)面影響，造成萎靡不振的創(chuàng)作風(fēng)氣

第四章 明代中期的文學(xué)復(fù)古

時(shí)間：憲宗成化到穆宗隆慶年間（1465—1572）

概況：文壇上流派眾多，互相間有融合，也有沖突，文學(xué)復(fù)古思潮日趨活躍是這一時(shí)期的重要特征，這期間的主要流派有前后七子和唐宋派。

前七子

【概況】前七子是明代中期出現(xiàn)的一個(gè)詩(shī)派，他們是李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相七人，是一個(gè)以李夢(mèng)陽(yáng)為核心代表的文學(xué)群體。七人皆為進(jìn)士，其中康海還是狀元，是中國(guó)文學(xué)史上整體學(xué)歷最高的一個(gè)文學(xué)流派。他們先后中進(jìn)士，在京任職，不時(shí)聚會(huì)，開(kāi)始詩(shī)酒酬和，研討藝文，倡導(dǎo)復(fù)古，意氣激奮。【文學(xué)觀點(diǎn)】

面對(duì)文壇萎弱卑冗的格局，李夢(mèng)陽(yáng)等前七子高睨一切，以復(fù)古自命，在某種意義上具有重尋文學(xué)出路的意味，借助復(fù)古手段而欲達(dá)到變革的目的，這是前七子文學(xué)復(fù)古的實(shí)質(zhì)所在。1他們一方面反對(duì)臺(tái)閣體空洞冗沓的文風(fēng)，2○強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的情感特征，反映重大的社會(huì)問(wèn)題；○另一方面，希望通過(guò)對(duì)古法的學(xué)習(xí)，來(lái)恢復(fù)古典詩(shī)歌的審美理想和審美特征。----這些都在強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身價(jià)值的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與創(chuàng)作大膽提出懷疑，具有某種挑戰(zhàn)性。而所謂“真詩(shī)在民間”之說(shuō)，也反映了以李夢(mèng)陽(yáng)為代表的前七子文學(xué)觀念由雅向俗轉(zhuǎn)變的一種特征，散發(fā)出濃烈的庶民化氣息。

明代詩(shī)文

中國(guó)文學(xué)史

【弊端】

他們過(guò)多地重視古人詩(shī)文法度格調(diào)，這多多少少束縛了他們的創(chuàng)作手腳，影響了作品中作家情感自由充分地流露。

【前七子的創(chuàng)作題材】 擬古之作

時(shí)政題材---在這些作品中，作者或描寫個(gè)人生活遭遇，或直言政治弊端與民生憂苦，有較為濃厚的危機(jī)感與批判意識(shí)。如李夢(mèng)陽(yáng)的《述憤》、何景明的《點(diǎn)兵行》。

民間生活---這與李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等人重視那些反映社會(huì)下層生活的民間作品的文學(xué)態(tài)度相吻合，如何景明的《津巿打魚(yú)歌》。一些下層的市井人物也成了前七子文學(xué)表現(xiàn)的對(duì)象。

后七子

【概況】

至嘉靖中期，以李攀龍、王世貞為首的后七子重新在文壇舉起了復(fù)古的大旗，聲勢(shì)赫然，為眾人所矚目。其成員還有謝榛、吳國(guó)倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)。后七子中以王世貞聲望最顯，影響最大。特別是隆慶四年（1570）李攀龍去世后，更是成為文壇宗主。【文學(xué)觀點(diǎn)】 從總體上看，后七子的復(fù)古主張?jiān)诤艽蟪潭壬铣薪永顗?mèng)陽(yáng)等前七子的文學(xué)思想，而比起前七子，后七子在學(xué)古過(guò)程中對(duì)法度格調(diào)的講究更趨于強(qiáng)化和具體化。在這一方面，作為后七子復(fù)古理論集大成者的王世貞顯得更為突出。他主張?jiān)娕c文的創(chuàng)作都要重視“法”的準(zhǔn)則，而“法”落實(shí)到具體作品的辭采、句法、結(jié)構(gòu)上都有具體的講究，強(qiáng)調(diào)格調(diào)要“本于情實(shí)”，重視作家的思想感情在藝術(shù)創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用。特別是到了晚年，他在反省格調(diào)說(shuō)的流變時(shí)，明確地將主格調(diào)者分成兩種，一種是“先有它人而后有我”的“用于格者”，另一種是在“先有己”的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)古人的“用格者”，從而提出了“有真我而后有真詩(shī)”的主張。同時(shí)，后七子曾對(duì)當(dāng)時(shí)在文壇上具有相當(dāng)影響的唐宋派文人的某些觀點(diǎn)提出了批評(píng)，擊中了唐宋派一些作品理氣過(guò)重的弱點(diǎn)。【弊端】

后七子創(chuàng)作的弊病在于過(guò)分注重對(duì)古體的揣度模擬，以至于難脫蹈襲的窠臼。【王世貞的成就】

后七子中創(chuàng)作量最大的數(shù)王世貞，他的詩(shī)文集合起來(lái)接近四百卷。他的文學(xué)影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出后七子中其它人。就創(chuàng)作風(fēng)格而言，擬古的習(xí)氣在他的作品中仍然顯得比較濃厚。不過(guò)與李攀龍等人相比，他的一些擬古之作更顯得鍛煉精純、氣味雄厚，或時(shí)寓變化，神情四溢，樂(lè)府及古體詩(shī)更是如此。如《戰(zhàn)城南》。

王世貞絕句體裁的短詩(shī)中也有一些清新雋永之作，如《送內(nèi)弟魏生還里》。【謝榛】

后七子中謝榛也是一位值得留意的人物。謝榛于詩(shī)擅長(zhǎng)五言近體，注意字句鍛煉及氣韻高古是其詩(shī)歌的一大特點(diǎn)。

前后七子文學(xué)復(fù)古的得失與影響

1首先它們?cè)趶?fù)古的旗幟下，為文學(xué)尋求了一席獨(dú)立存在的地位。○2其次，在積極意義---○重視文學(xué)獨(dú)立地位的基礎(chǔ)上，前后七子增強(qiáng)了對(duì)文學(xué)本質(zhì)的理解，也正是在這一點(diǎn)上，他們對(duì)舊的文學(xué)價(jià)值觀念和創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)起了一定的沖擊。

明代詩(shī)文

中國(guó)文學(xué)史

弊端---也是明顯的，他們?cè)趶?fù)古過(guò)程中尋求消除文學(xué)舊誤區(qū)的辦法，卻又陷入了文學(xué)新的誤區(qū)——在擬古的圈子中徘徊，一個(gè)顯而易見(jiàn)的特征便是他們的文學(xué)主張與創(chuàng)作實(shí)踐存在著距離，求真寫實(shí)的觀念幷未在他們的作品中充分體現(xiàn)出來(lái)，為數(shù)不少而缺乏真情實(shí)感的模擬之作影響了他們的創(chuàng)作水平。

唐宋派

【概況】

嘉靖年間，文壇又有以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的另一文學(xué)復(fù)古流派——唐宋派。該文學(xué)派別將李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等前七子師法秦漢作為自己反撥的對(duì)象，提倡唐宋文風(fēng)，在當(dāng)時(shí)有著一定的影響。唐宋派雖說(shuō)在總體上主要推崇韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、曾鞏等唐宋古文名家，各人的趣味則有所不同。【創(chuàng)作特點(diǎn)】

在創(chuàng)作主張上，唐宋派注重文以明道的做法。他們?cè)趧?chuàng)作中較多表現(xiàn)作者真實(shí)的生活感受，富有感情色彩。

盡管如此，他們創(chuàng)作中一些較為成功的作品倒不是那些注重發(fā)明“圣賢之道”的文字，而是富有文學(xué)意味的篇章，如唐順之的《任光祿竹溪記》。

歸有光

【生平】

唐宋派文人中文學(xué)成就較高的首推歸有光（1506～1571）。歸氏早歲通經(jīng)史，能作文，在文壇的活動(dòng)比王、唐稍遲。【散文上的成就】

在散文方面，歸有光既推崇司馬遷《史記》，“得其神理”，又尊尚唐宋諸家，擇取學(xué)古對(duì)象上比起唐宋派其它文人更顯得寬泛。

歸有光散文的長(zhǎng)處在善于捕捉日常生活中一些平凡的瑣事及普通的人物，狀情摹態(tài)，細(xì)心刻畫(huà)，寄寓作者真實(shí)的生活感受，富有感情色彩，因此讀來(lái)使人感到真切生動(dòng)，回味無(wú)窮。他的《先妣事略》、《見(jiàn)村樓記》、《寒花葬志》、《項(xiàng)脊軒志》等即是這方面的代表作。

第十一章 晚明詩(shī)文

時(shí)間：萬(wàn)歷到明亡（1573—1644）的七十余年

概況：晚明詩(shī)文無(wú)論是文學(xué)觀念還是創(chuàng)作傾向，都出現(xiàn)了新特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)激進(jìn)的思想家、文學(xué)家李贄，接受了王陽(yáng)明哲學(xué)理論的影響，站在王學(xué)左派的思想立場(chǎng)，其帶有抨擊偽道學(xué)與重視個(gè)性精神的離經(jīng)叛道的色彩的文學(xué)觀念與創(chuàng)作，對(duì)晚明文壇產(chǎn)生了啟蒙作用。以袁宏道為代表的公安派，在接受李贄學(xué)說(shuō)的同時(shí)，提出了以“性靈說(shuō)”為內(nèi)核的文學(xué)主張，肯定了文學(xué)真實(shí)地表現(xiàn)人的個(gè)性化情感與欲望的重要性。繼公安派之后，以鍾惺、譚元春為首的竟陵派崛起于文壇，他們繼承了公安派的某些文學(xué)趣味。作為晚明散文創(chuàng)作一大特色的小品文在這一階段越于興盛，它體制短小精練，風(fēng)格輕靈雋永，反映了晚明時(shí)期文人文學(xué)趣尚的某種變化。明代末年，社會(huì)動(dòng)蕩不安，以陳子龍等為代表的一些文人，重新舉起復(fù)古旗幟，表現(xiàn)國(guó)變時(shí)艱的作品帶有鮮明的時(shí)代特征。

李贄

明代詩(shī)文

中國(guó)文學(xué)史

【概況】

李贄是晚明時(shí)期杰出的思想家，也是一位標(biāo)新立異而對(duì)當(dāng)時(shí)文壇產(chǎn)生很大影響的文學(xué)家。李贄的思想極具叛逆色彩與反抗精神，他強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身的價(jià)值。重視個(gè)性與肯定人欲的意見(jiàn)，激進(jìn)尖銳，對(duì)晚明社會(huì)反抗傳統(tǒng)價(jià)值體系起著啟蒙作用。【文學(xué)觀念】

李贄的文學(xué)觀念也包含著離經(jīng)叛道的因素。他在那篇著名的《童心說(shuō)》中提出文章都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系。這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中自有它的進(jìn)步性與深刻性。【作品特征】

李贄的作品顯得論點(diǎn)鮮明，立意奇特，直寫自我對(duì)生活獨(dú)到的見(jiàn)解，抨擊假道學(xué)的虛偽面目，直率辛辣，鋒芒畢露，具有挑戰(zhàn)性，如他的《贊劉諧》。

李贄生平還作有不少書(shū)札，大多都直述個(gè)人生活觀念，以論說(shuō)犀利，態(tài)度分明、文風(fēng)質(zhì)直見(jiàn)長(zhǎng)，是他文學(xué)創(chuàng)作中的重要組成部分。

以袁宏道為代表的公安派

【概況】

在晚明文學(xué)領(lǐng)域，公安派是一個(gè)具有相當(dāng)影響的文學(xué)派別，主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，其中袁宏道（1568～1610）的影響尤為突出，是公安派的首要人物。因他們是湖北公安人，所以人稱公安派。【文學(xué)主張】

“性靈說(shuō)”是公安派的一個(gè)著名口號(hào)，提倡獨(dú)抒性靈，不拘格套。強(qiáng)調(diào)真實(shí)表現(xiàn)作者個(gè)性化思想情感的重要性。公安派以“性靈說(shuō)”作為文學(xué)主張的內(nèi)核，在創(chuàng)作上注重有感而發(fā)、直寫胸臆。

公安派作家不太喜歡在作品中鋪陳道理，刻意雕琢，他們往往根據(jù)生活體驗(yàn)與個(gè)人志趣愛(ài)好，抒情寫景，賦事?tīng)钗铮非笠环N清新灑脫、輕逸自如、意趣橫生的創(chuàng)作效果，讀其作品，很少讓人有雍容典雅、刻板凝重之感。【弊端】

隨意輕巧的風(fēng)格有時(shí)也讓公安派走上另一端。一些作品因過(guò)于率直淺俗，加上作者不經(jīng)意的創(chuàng)作態(tài)度，不恰當(dāng)?shù)夭迦氪罅抠嫡Z(yǔ)俗語(yǔ)，破壞了作品的藝術(shù)美感。【其他成就】

除詩(shī)歌之外，公安派的散文創(chuàng)作成就也較高，尤其是游記、傳記，多有佳篇。

以鍾惺、譚元春為代表的竟陵派

【概況】

繼公安派之后，以鍾惺、譚元春為代表的竟陵派崛起于文壇，幷產(chǎn)生較大的影響。鍾惺、譚元春均為湖北竟陵人，因名竟陵派。【文學(xué)觀念】

在文學(xué)觀念上，竟陵派受到過(guò)公安派的影響，提出重“真詩(shī)”，重“性靈”。重視作家個(gè)人情性流露的體現(xiàn)，可以說(shuō)是公安派文學(xué)論調(diào)的延續(xù)。【與公安派在文學(xué)觀念上的的差異】 1竟陵派著重向古人學(xué)習(xí)○ 明代詩(shī)文

中國(guó)文學(xué)史

2在總體上追求一種幽深奇僻、○孤往獨(dú)來(lái)的文學(xué)審美情趣，同公安派淺率輕直的風(fēng)格相對(duì)立。【積極意義及局限性】

竟陵派提倡學(xué)古要學(xué)古人的精神，以開(kāi)導(dǎo)今人心竅，積儲(chǔ)文學(xué)底蘊(yùn)，客觀上對(duì)糾正明中期復(fù)古派擬古流弊起著一定的積極作用。但是，竟陵派偏執(zhí)地將“幽情單緒”、“孤行靜寄”這種超世絕俗的境界當(dāng)作文學(xué)的全部?jī)?nèi)蘊(yùn)，將創(chuàng)作引上奇僻險(xiǎn)怪、孤峭幽寒之路，縮小了文學(xué)表現(xiàn)的視野，也減弱了在公安派作品中所能看到的那種直面人生與坦露自我的勇氣，顯示出晚明文學(xué)思潮中激進(jìn)活躍精神的衰落。

晚明小品文

【概況】

小品文體制較為短小精練，與“舂容大篇”相區(qū)別。體裁上則不拘一格，序、記、跋、傳、銘、贊、尺牘等文體都可適用。在晚明文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，小品文的創(chuàng)作占據(jù)著一席重要的地位，它代表了晚明散文所具有的時(shí)代特色。小品文在晚明時(shí)期趨向興盛。【風(fēng)格特點(diǎn)】

1晚明小品文內(nèi)容題材上的一個(gè)顯著特點(diǎn)是趨于生活化、○個(gè)人化，滲透著晚明文人特有的生活情調(diào)。公安派袁氏三兄弟的作品在這方面具有代表性。如袁宏道的《晚游六橋待月記》。在表現(xiàn)生活化、個(gè)人化情調(diào)的游賞之作中，張岱（1597～1679）的作品尤顯出色。他的《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》與《郎嬛文集》。

生活化、個(gè)人化的特點(diǎn)，也使晚明小品文往往從平常與細(xì)瑣處透露出作家體察生活涵義、領(lǐng)悟人生趣味的精旨妙意，情趣盎然。2晚明小品文的另一個(gè)特點(diǎn)是率真直露，○注重真情實(shí)感，不論是描寫個(gè)人日常生活，表達(dá)審美感受，還是評(píng)議時(shí)政，抨擊穢俗，時(shí)有胸臆直露之作。【影響】

晚明時(shí)期小品作者層出，除上面提到的這些文人之外，像劉侗、祁彪佳、湯顯祖、馮夢(mèng)龍等人都是當(dāng)時(shí)較有成就的名家。晚明小品文創(chuàng)作對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響，一直到本世紀(jì)二三十年代。

明末文壇 復(fù)社和幾社

【宗旨】“復(fù)古學(xué)” 復(fù)社 幾社 【代表人物】 【代表人物】 太倉(cāng)人張溥、張采等 松江人陳子龍和同邑夏允彝、徐孚遠(yuǎn)等

陳子龍 【生平】

陳子龍是復(fù)社與幾社文人中的重要代表。陳子龍是明末文學(xué)成就較為突出的作家。【文學(xué)主張】

注重復(fù)古，但幷不主張泥古不化，而是推重在學(xué)習(xí)古法中貫穿作家個(gè)人的真情實(shí)感。要求學(xué)古與求真相統(tǒng)一。【創(chuàng)作作品】

明代詩(shī)文

中國(guó)文學(xué)史

陳子龍的創(chuàng)作以詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，他的一些作品表達(dá)了自己建功樹(shù)業(yè)的志向與壯士失意的胸臆，具有濃烈的感情色彩，如《歲暮作》。處在時(shí)代交替之際，面對(duì)動(dòng)蕩的時(shí)局，陳子龍還創(chuàng)作了不少感時(shí)傷事的作品，如《小車行》、《賣兒行》等篇章，或抨擊權(quán)奸誤國(guó)，或感嘆時(shí)局艱危，大多散發(fā)出慷慨激越、沉鬰悲涼的氣息。明亡后，陳子龍寫下了許多反映亡國(guó)哀痛的作品，凄愴悲壯，別有意味，《秋日雜感》十首便是代表。

夏完淳 【生平】

明末一位杰出的文人，文學(xué)成就主要在詩(shī)歌創(chuàng)作方面。【文學(xué)創(chuàng)作】

第一階段：前期作品受到過(guò)其師陳子龍復(fù)古思想的影響，注重模擬，講究音調(diào)詞藻。第二階段：明亡后，詩(shī)風(fēng)有所變化，多有悼亡抒志及反映國(guó)變時(shí)艱的篇章。《細(xì)林夜哭》 除詩(shī)歌外，夏完淳的文章也有上乘之作，《土室余論》、《獄中上母書(shū)》、《遺夫人書(shū)》等即是代表。

名詞解釋

吳中四杰

高啟與楊基、張羽、徐賁合稱“吳中四杰”，以比擬“初唐四杰”，在明初詩(shī)壇頗具代表性。

臺(tái)閣體

臺(tái)閣主要指當(dāng)時(shí)的內(nèi)閣與翰林院，又稱為“館閣”。臺(tái)閣體則指以當(dāng)時(shí)館閣名臣楊士奇、楊榮、楊溥等為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。臺(tái)閣體詩(shī)文內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈(zèng)、酬應(yīng)而作。

茶陵派

茶陵派以李東陽(yáng)為主，成員有謝鐸、張?zhí)㈥戔N、邵寶、魯鐸、石瑤等人。更多地重視詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)，對(duì)詩(shī)的聲律、音調(diào)、用字等有細(xì)致的研究。較強(qiáng)調(diào)對(duì)詩(shī)文獨(dú)立審美精神的追求，在一定程度上糾正了“臺(tái)閣體”及其末流淺弱的詩(shī)風(fēng)。在散文創(chuàng)作上，與臺(tái)閣體沒(méi)有太大的區(qū)別。

八股制義文

明代的科舉制度是由唐、宋時(shí)代科舉體制傳襲而來(lái)，并且以興起八股文作為考試規(guī)定文體的做法。這造成了八股文在明代的流行。八股文在表現(xiàn)特點(diǎn)上的一個(gè)重要體裁特征就是其對(duì)偶性。

前七子

前七子是明代中期出現(xiàn)的一個(gè)詩(shī)派，他們是李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相七人，是一個(gè)以李夢(mèng)陽(yáng)為核心代表的文學(xué)群體。

他們一方面反對(duì)臺(tái)閣體空洞冗沓的文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的情感特征，反映重大的社會(huì)問(wèn)題； 另一方面，希望通過(guò)對(duì)古法的學(xué)習(xí)，來(lái)恢復(fù)古典詩(shī)歌的審美理想和審美特征。明代詩(shī)文

中國(guó)文學(xué)史

后七子

嘉靖中期，以李攀龍、王世貞為首的后七子重新在文壇舉起了復(fù)古的大旗，聲勢(shì)赫然，為眾人所矚目。其成員還有謝榛、吳國(guó)倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)。后七子的復(fù)古主張?jiān)诤艽蟪潭壬铣薪永顗?mèng)陽(yáng)等前七子的文學(xué)思想，而比起前七子，后七子在學(xué)古過(guò)程中對(duì)法度格調(diào)的講究更趨于強(qiáng)化和具體化。

唐宋派

嘉靖年間，文壇又有以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的另一文學(xué)復(fù)古流派——唐宋派。該文學(xué)派別將李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等前七子師法秦漢作為自己反撥的對(duì)象，提倡唐宋文風(fēng)，在當(dāng)時(shí)有著一定的影響。

公安派

晚明文學(xué)領(lǐng)域，公安派是一個(gè)具有相當(dāng)影響的文學(xué)派別，主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，其中袁宏道（1568～1610）的影響尤為突出，是公安派的首要人物。因他們是湖北公安人，所以人稱公安派。

公安三袁

公安派的主要人物袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟。

性靈說(shuō)

“性靈說(shuō)”是公安派的一個(gè)著名口號(hào)，提倡獨(dú)抒性靈，不拘格套。強(qiáng)調(diào)真實(shí)表現(xiàn)作者個(gè)性化思想情感的重要性。公安派以“性靈說(shuō)”作為文學(xué)主張的內(nèi)核，在創(chuàng)作上注重有感而發(fā)、直寫胸臆。

竟陵派

繼公安派之后，以鍾惺、譚元春為代表的竟陵派崛起于文壇，幷產(chǎn)生較大的影響。鍾惺、譚元春均為湖北竟陵人，因名竟陵派。

復(fù)社、幾社

崇禎初年，太倉(cāng)人張溥、張采等發(fā)起帶有政治團(tuán)體性質(zhì)的文社——復(fù)社。與此同時(shí)，松江人陳子龍和同邑夏允彝、徐孚遠(yuǎn)等創(chuàng)建幾社，與復(fù)社彼此呼應(yīng)。這是兩個(gè)在當(dāng)時(shí)有較大影響的文人團(tuán)體，以“復(fù)古學(xué)”為宗旨，企圖從文化上復(fù)興傳統(tǒng)精神，挽救明朝政府的危亡。

第三篇：張衡詩(shī)文研究

張衡詩(shī)文研究

張衡廣為世人所知是憑借其科學(xué)家的身份，其發(fā)明的渾天儀、候風(fēng)地動(dòng)儀對(duì)于當(dāng)時(shí)的天文地理均有極大的影響作用，不僅當(dāng)時(shí)處于世界前列，也為后世也起到了推動(dòng)作用。寫下了科學(xué)史上的精彩一筆。但是張衡作為文學(xué)家的身份卻很少為人所知，至少不像其在天文學(xué)上的成就那樣被廣為傳頌。這一則是因?yàn)槠湓诳茖W(xué)史上的光彩太過(guò)耀眼，遮蔽了其他方面的成就，另一原因是流傳下來(lái)的文學(xué)作品數(shù)量很少，只有寥寥數(shù)篇。據(jù)今可以搜集到的作品而言，只有賦數(shù)篇，詩(shī)數(shù)篇，而且還殘缺不全。然而數(shù)量上的缺憾不能掩蓋質(zhì)量上的光輝，從目前流傳下來(lái)的作品來(lái)看，其大賦辭采華美，論說(shuō)雄辯，浩浩蕩蕩汪洋恣肆，承傳了西漢司馬相如等人的一貫風(fēng)格，其小賦清麗婉轉(zhuǎn)，短小感人，開(kāi)辟了東漢抒情小賦的創(chuàng)作先河，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。其詩(shī)風(fēng)格古樸又帶華美之致。《四愁詩(shī)》、《同聲歌》膾炙人口，廣為后世贊頌。此外，張衡上奏給皇帝的奏疏，如《上陳事疏》《請(qǐng)禁絕圖讖疏》《論貢舉疏》也都情感真摯，論說(shuō)充分，舉事周詳，各類文體上的擅長(zhǎng)都證明了張衡在文學(xué)上的成就不次于其在科學(xué)上的貢獻(xiàn)。

因而可以說(shuō)張衡是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)比較獨(dú)特，比較另類的人物，他是少有的在自然科學(xué)和文學(xué)雙方面都做出了杰出成就的學(xué)者，這在當(dāng)時(shí)以儒學(xué)為主流的文人中比較少見(jiàn)。受其科學(xué)研究的影響，其在文學(xué)創(chuàng)作方面也表現(xiàn)出迥異他人的風(fēng)格特征，例如在《思玄賦》中，不僅有豐富而夸張的想象，具有《離騷》一樣瑰麗而浪漫的色彩，同時(shí)也具有嚴(yán)密的邏輯，規(guī)整的形式。這與他長(zhǎng)期對(duì)天象的觀察，對(duì)星空的研究是分不開(kāi)的。也正因?yàn)閷?duì)于理性思維的習(xí)慣，張衡較少大多文人帶有的迷狂與偏執(zhí)，更多客觀冷靜。身東漢末年的動(dòng)蕩政局中，黨爭(zhēng)激烈，宦官篡權(quán)，張衡既不像屈原那樣堅(jiān)持自己的清高，落落寡合，也不像阮籍那樣披發(fā)佯狂，逃避災(zāi)禍，而是客觀冷靜，從他的《思玄賦》《歸田賦》中可以看到張衡有迷惘有矛盾有惶惑，但也能看到他對(duì)客觀形勢(shì)有正確仔細(xì)的分析，有堅(jiān)持有規(guī)避。

除此之外，張衡在其他方面均有造詣，張衡曾被唐代人看作是東漢時(shí)代的大畫(huà)家。張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》卷三記有：“張衡作《地形圖》，至唐猶存。”當(dāng)時(shí)還流傳有他用腳畫(huà)一只神獸的故事。故事雖然神化了，但也反映出張衡有很高的畫(huà)技。他當(dāng)過(guò)太史令，因而對(duì)史學(xué)也有許多研究。他曾對(duì)《史記》、《漢書(shū)》提出過(guò)批評(píng)，并上書(shū)朝廷，請(qǐng)求修訂。他又對(duì)東漢皇朝的歷史檔案作過(guò)研究，曾上表請(qǐng)求專門從事檔案整理工作，補(bǔ)綴漢皇朝的史書(shū)。他還研究文字訓(xùn)詁的學(xué)問(wèn)，著有《周官訓(xùn)詁》一書(shū)。在文字學(xué)方面留有業(yè)績(jī)。

留在世人眼中的張衡成為一位多重身份的人物，既是有著杰出成就的科學(xué)家，又是才華橫溢的文學(xué)家，同時(shí)在繪畫(huà)，歷史方面也都有所建樹(shù)，而所有這些輝煌業(yè)績(jī)的背后，其自幼聰明好學(xué)，天資卓犖，且有條件得到名師指引是重要原因，崔瑗對(duì)他的描述：“天資睿哲，敏而好學(xué)，如川之逝，不舍晝夜”“道德漫流，文章云浮，數(shù)術(shù)窮天地制作侔造化”但是更為主要的還是其所置身的宏大歷史背景，《后漢書(shū)張衡傳》對(duì)張衡的一生做出了大致的勾勒概括，但是不甚詳盡，其他研究者雖然多有補(bǔ)充，但限于史料，也存在矛盾之處，一個(gè)偉大的科學(xué)家的一生并沒(méi)有清楚地展現(xiàn)在世人面前。

本文準(zhǔn)備從三個(gè)方面對(duì)張衡做出論述，一，獨(dú)特的歷史貢獻(xiàn)及地位；二，其復(fù)雜曲折的身世經(jīng)歷;三，文學(xué)上的成就。力圖還原一位真實(shí)的張衡。

縱觀張衡的一生，正是東漢王朝由盛轉(zhuǎn)衰，從鼎盛走向微弱的時(shí)代，據(jù)《張衡年譜》，其出生年份為漢章帝建初三年，此時(shí)的東漢王朝尚在安穩(wěn)平定之中，在漢章帝建初三年，這一年，著名歷史學(xué)家班固四十七歲，他的《漢書(shū)》編寫已經(jīng)進(jìn)行了二十一年，即將進(jìn)入收尾工作，班超四十七歲，向皇帝上書(shū)，要求出兵平定西域，經(jīng)學(xué)大師鄭眾尚在人世，賈逵也在聚眾講學(xué)，另一位思想家王充也處在創(chuàng)作高峰年紀(jì)。總體來(lái)說(shuō)，此時(shí)的東漢王朝還依舊保持著其輝煌氣象，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，四方的蠻夷尚且受制于中央王朝，文化上也保持了一貫的延續(xù)性，因而，張衡的童年即在一個(gè)良好的環(huán)境中度過(guò)，得以充分吸納時(shí)代賦予的養(yǎng)料，接受博大精深的大漢文化熏染，張衡早年的經(jīng)歷，可以說(shuō)具有了一個(gè)求學(xué)學(xué)子最完備的條件，有充足的物質(zhì)條件接觸經(jīng)史典籍，受到當(dāng)時(shí)學(xué)養(yǎng)深厚的前輩的指引，有機(jī)會(huì)四方游歷，觀察名都大市，又有志同道合的同窗好友一起相互磋商學(xué)業(yè)。其早期的作品《溫泉賦》，據(jù)考證為十九歲的作品，從中可見(jiàn)少年作者內(nèi)心的歡快愉悅及深厚的文化修養(yǎng)，作者不期然流露而出的自豪感，對(duì)天地陰陽(yáng)萬(wàn)物的感激，都充分顯示了其受到的良好教育，而張衡最著名的《二京賦》的創(chuàng)作，可以說(shuō)是對(duì)大漢盛世的悉心寫照，通都大邑，大漢雄風(fēng)，豐富的物產(chǎn)，優(yōu)越的地理形勢(shì)，宏偉壯觀的宮殿，熱鬧非凡的都市，令人目不暇接的歌舞百戲表演，百姓人民的樂(lè)居生活如一幅絢麗多姿的圖畫(huà)在作者的筆下展開(kāi)，這一作品能夠完成，與和平穩(wěn)定的環(huán)境是分不開(kāi)的。

張衡在其進(jìn)入仕途之后，東漢王朝的政治形勢(shì)逐漸惡化，漢章帝性情溫和，與其父明帝相比，寬和大度，頗得時(shí)人好評(píng)，但是另一方面也缺少威嚴(yán)，流于優(yōu)柔，致使朝政的許多方面出現(xiàn)了隱患，后宮干政，外戚專權(quán)，宦官禍亂都在這一時(shí)期埋進(jìn)了東漢王朝的表面平和之下，表面上歌舞升平，實(shí)質(zhì)上則是危機(jī)四伏。之后的和帝質(zhì)帝安帝順帝四朝，各種政治危機(jī)逐漸暴發(fā)，平靜的天下開(kāi)始走向**，張衡的后半生就是在這樣的時(shí)代背景下度過(guò)的，而他一生最主要的成就也是在這一時(shí)期完成的，張衡另外一篇奠定其地位的賦作《思玄賦》則表達(dá)了全身遠(yuǎn)禍，借游歷四方縱情自然來(lái)規(guī)避險(xiǎn)惡政治的思想。《應(yīng)間》《髑髏賦》《七辯》表現(xiàn)出明顯的道家思想，至于抒情小賦《歸田賦》更為直接地表達(dá)出歸隱田園，遠(yuǎn)離政治迫害的愿望。在張衡的這些作品中，可以明顯地看到作者思想斗爭(zhēng)的痕跡，既有對(duì)家國(guó)政治的關(guān)心，又有珍惜生命，遠(yuǎn)離禍患的意圖。在局勢(shì)動(dòng)蕩，醞釀著巨大危機(jī)的時(shí)代背景條件下，張衡所處身的位置可謂十分尷尬，其思想的矛盾性在此時(shí)也顯露無(wú)遺，一方面，儒家傳統(tǒng)教導(dǎo)的忠君愛(ài)國(guó)，溫柔敦厚要求他直言進(jìn)諫，與奸佞做斗爭(zhēng)，另一方面，他也畏懼禍患，明哲保身。事實(shí)上，他也竭盡自己的全力，力圖竭盡自己的智能，保衛(wèi)朝政，在一系列奏疏中，他鮮明地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，他提出的一些問(wèn)題都是十分敏感而尖銳的，如《請(qǐng)禁絕圖讖疏》，對(duì)于盛行很久的圖讖邪說(shuō)做了辨析批判，圖讖在當(dāng)時(shí)的政事決策中作用重要，自東漢建國(guó)，光武帝登基以來(lái)，就被賦予了很重要的力量，然而圖讖的過(guò)分發(fā)展，其流毒余禍，愈演愈烈，皇帝本人對(duì)此也極度最熱衷，張衡對(duì)此提出批判，是極具勇氣與非凡魄力的。在《論貢舉疏》中，對(duì)人才選拔問(wèn)題做出了論述，對(duì)于當(dāng)時(shí)人才選拔中出現(xiàn)的問(wèn)題，重文輕質(zhì)，重書(shū)畫(huà)文辭而輕政事才能進(jìn)行了批判，《上京師地震疏》對(duì)于當(dāng)時(shí)地震頻發(fā)造成人民困苦，提出對(duì)策。這些問(wèn)題都是非常具有實(shí)際意義的，這幾篇奏疏，與漢初賈誼晁錯(cuò)的政論相比，雖少雄奇，但更多質(zhì)樸嚴(yán)密。

在張衡后半生的創(chuàng)作之中，道家思想在其處世思想中占有重要地位，東漢王朝在內(nèi)憂外患各種力量催壓之下，也是日薄西山，江河日下，亦絕非個(gè)別仁人志士所能力挽狂瀾，在這種情況下，老莊順其自然，歸隱田園的思想成為很多文人士大夫的主要處世哲學(xué)，張衡也不像屈原那樣以生命與黑惡勢(shì)力相抗衡《后漢書(shū)張衡傳》面對(duì)宦官的飛揚(yáng)跋扈，張衡也選擇了全身遠(yuǎn)禍，保全性命，從他一面致力于天文學(xué)的研究，一面小心翼翼應(yīng)付著各種奸佞勢(shì)力，力求使自己的心態(tài)平和。

張衡的文學(xué)創(chuàng)作，在漢代文學(xué)史上具有承上啟下的作用，一方面，他繼承了之前的許多名家的優(yōu)秀特點(diǎn)，在他的賦中，可以看到眾多前人的影子，不僅僅是鋪排夸張的手法，在思想內(nèi)容上，也多有承襲，如最著名的《二京賦》中，可見(jiàn)司馬相如《子虛賦》《上林賦》的輝煌氣勢(shì)，可見(jiàn)班固《兩都賦》的壯闊風(fēng)度，大漢文明波瀾壯闊的社會(huì)生活畫(huà)面在此浩蕩展開(kāi)，《舞賦》《扇賦》《鴻賦》《冢賦》狀物抒情，情感深摯，言辭流暢，論說(shuō)充分，雖然現(xiàn)在只存殘篇，但據(jù)此推測(cè)整篇文章，也一定辭采華美，文情并茂，如《定情賦》：“大火流兮草蟲(chóng)鳴，繁霜降兮草木零”有對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《離騷》中詩(shī)句的化用，“大火流兮”化用《七月》中“七月流火，九月授衣”“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”“繁霜降”一句化用離騷“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”既有溫柔敦厚，古樸華美之致，又包含了作者對(duì)青春時(shí)光留戀感嘆的憂傷情致。《思玄賦》明顯模仿離騷，受到小人的排擠不得施展自己的抱負(fù)，因而四方游歷，借此排解心中的苦悶，賦中廣泛運(yùn)用典故，用各種前車之鑒發(fā)出警戒，在結(jié)構(gòu)上，也明顯模仿離騷，《離騷》兩次借助巫卜之口，為自己指點(diǎn)游歷的方向，《思玄賦》也仿照此結(jié)構(gòu)，此外，在繼承之外，張衡的賦又有許多創(chuàng)新之處，而不僅僅是簡(jiǎn)單的因襲，《二京賦》是張衡累積十年，精思熟慮而成，其間作者游歷四方，遍游通都大邑，觀盡各方人情風(fēng)俗之后才創(chuàng)作，并不僅僅是對(duì)前人都城賦的模仿，而是在各方面都成為時(shí)代頂尖的集大成之作。

另一方面，張衡更為重要的貢獻(xiàn)是在抒情小賦上的創(chuàng)新，《歸田賦》被后世廣為傳誦，開(kāi)創(chuàng)了抒情小賦寫作的先河，大賦鋪陳排比，規(guī)模宏大的巨型結(jié)構(gòu)具有論說(shuō)充分，描述詳盡的優(yōu)點(diǎn)，但也存在繁瑣累贅的毛病，張衡的《歸田賦》，無(wú)疑是賦體文章在文體上的創(chuàng)新，用短小的篇幅恰當(dāng)好處地表達(dá)自己的情感，起于所當(dāng)起，止于所當(dāng)止，不必搬套幾乎已經(jīng)形成固定版式的大賦結(jié)構(gòu)，成為賦史上一道重要的分界線，這一創(chuàng)新可以說(shuō)是賦史上的一次革命，為已經(jīng)出現(xiàn)僵化傾向的賦開(kāi)辟了新的寫作空間，也為稍后的魏晉之賦及更后朝代的賦賦予了新的生命。

張衡還有一首很著名的《四愁詩(shī)》，借助思慕四方美景，路途艱難不得達(dá)，表達(dá)了對(duì)世事艱難政事多擾，自己欲圖有一番作為，卻為小人所阻礙的愁苦憤懣，此詩(shī)感情真摯深長(zhǎng)，想象奇特，境界開(kāi)闊，既有豪壯之情，又有纏綿之思，因而廣為后世所傳誦，不僅如此，這首詩(shī)為后世七言詩(shī)的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了道路，五言詩(shī)從蘇武李陵的相互答謁興起，在東漢時(shí)期，經(jīng)過(guò)樂(lè)府詩(shī)和文人詩(shī)的推動(dòng)，經(jīng)歷了一個(gè)繁榮的階段，張衡的這首《四愁詩(shī)》，每一句發(fā)展為七個(gè)字，為五言詩(shī)向七言詩(shī)轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了契機(jī)。

參考文獻(xiàn)

1張震澤《張衡詩(shī)文集校注》

上海古籍出版社 2許結(jié)

《張衡評(píng)傳》

南京大學(xué)出版社 3孫文青《張衡年譜》

商務(wù)印書(shū)館 4費(fèi)振剛《全漢賦》

北京大學(xué)出版社 5蹤凡《漢賦研究史論》

北京大學(xué)出版社 6聶石樵《先秦兩漢文學(xué)史》

中華書(shū)局

第四篇：中國(guó)古代小說(shuō)研究

(單選題)1: 《李娃傳》的作者是____。A: 白行簡(jiǎn) B: 李朝威 C: 元稹 D: 沈既濟(jì)

正確答案: A

(單選題)2: 宋代傳奇的代表作是____。A: 《翠翠傳》 B: 《流紅記》 C: 《綠衣人傳》 D: 《金鳳釵記》

正確答案: B

(單選題)3: 在神魔小說(shuō)中，把幻想故事歷史化的代表作是____ A: 《平妖傳》、《女仙外史》 B: 《封神演義》、《歸蓮夢(mèng)》 C: 《女仙外史》、《希夷夢(mèng)》 D: 《歸蓮夢(mèng)》、《希夷夢(mèng)》

正確答案: D

(單選題)4: 西游續(xù)書(shū)中最有特色、最有成就的作品是____。A: 《后西游記》 B: 《天女散花》 C: 《續(xù)西游記》 D: 《西游補(bǔ)》

正確答案: D

(單選題)5: 楊家將系統(tǒng)的小說(shuō)代表作有____。A: 《金瓶梅》、《海上繁華夢(mèng)》、《青樓夢(mèng)》 B: 《楊家府演義》、《說(shuō)呼全傳》、《五虎平西前傳》 C: 《品花寶鑒》、《雪月梅傳》、《萬(wàn)花樓楊包狄演義》 D: 《駐春園小史》、《花月痕》、《海上花列傳》

正確答案: B

(單選題)6: 李百川的《綠野仙蹤》又名（）A: 《百鬼圖》 B: 《東游記》 C: 《歸蓮夢(mèng)》 D: 《平妖傳》

正確答案: A

(單選題)7: 明末清初才子佳人小說(shuō)的代表作是____。A: 《平山冷燕》《玉嬌梨》《好逑傳》 B: 《定情人》《金瓶梅》《歧路燈》 C: 《好逑傳》《兒女英雄傳》《金云翹傳》 D: 《平山冷燕》《醒世姻緣傳》《定情人》

正確答案: A

(單選題)8: 《玉嬌梨》是什么類型的小說(shuō) A: 家庭小說(shuō) B: 才子佳人小說(shuō) C: 人情小說(shuō) D: 狹邪小說(shuō)

正確答案: B

(單選題)9: “燭幽索隱，物無(wú)遁形”是魯迅對(duì)下列哪部作品的評(píng)價(jià) A: 《斬鬼傳》 B: 《鏡花緣》 C: 《何典》

D: 《儒林外史》

正確答案: D

(單選題)10: 西門慶、潘金蓮、李瓶?jī)骸嫶好肥窍铝心牟孔髌分械娜宋铮ˋ: 《醒世姻緣傳》 B: 《歧路燈》 C: 《金瓶梅》

D: 《兒女英雄傳》

正確答案: C。）

(單選題)11: 《古鏡記》的作者是____。A: 王度 B: 張鷟 C: 李復(fù)言 D: 干寶

正確答案: A

(單選題)12: 《聊齋志異·席方平》表現(xiàn)的主題思想是____。A: 揭露科舉制度的弊端 B: 批判封建禮教 C: 歌頌婚姻自由

D: 揭露封建政治機(jī)構(gòu)的腐敗

正確答案: D

(單選題)13: 《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅》是下列哪一部集子中的作品（A: 《二刻拍案驚奇》 B: 《初刻拍案驚奇》 C: 《醒世恒言》 D: 《警世通言》

正確答案: B

(單選題)14: 《三國(guó)志》的作者是____。A: 熊大木 B: 陳壽 C: 羅貫中 D: 林翰

正確答案: B

(單選題)15: 《玉嬌梨》是什么類型的小說(shuō)（）。A: 家庭小說(shuō) B: 才子佳人小說(shuō) C: 人情小說(shuō) D: 狹邪小說(shuō)。）正確答案: B

(單選題)16: 下列作品中哪一部是蔡元放的作品____。A: 《封神演義》 B: 《東周列國(guó)志》 C: 《列國(guó)志傳》 D: 《孫龐演義》

正確答案: B

(單選題)17: 《品花寶簽》的作者是____。A: 陳森 B: 魏秀仁 C: 俞達(dá) D: 韓邦慶

正確答案: A

(單選題)18: 《霍小玉傳》的作者是____。A: 蔣防 B: 白行簡(jiǎn) C: 元稹 D: 沈既濟(jì)

正確答案: A

(單選題)19: 楊家將系統(tǒng)的小說(shuō)代表作有（）。A: 《金瓶梅》、《海上繁華夢(mèng)》、《青樓夢(mèng)》 B: 《楊家府演義》、《說(shuō)呼全傳》、《五虎平西前傳》 C: 《品花寶鑒》、《雪月梅傳》、《萬(wàn)花樓楊包狄演義》 D: 《三國(guó)演義》、《水滸傳》

正確答案: B

(單選題)20: 《十一才子書(shū)鬼話連篇錄》是下列哪部作品的別名____。A: 《常言道》 B: 《何典》 C: 《斬鬼傳》 D: 《平鬼傳》

正確答案: B

(判斷題)1: 魔幻化的諷刺小說(shuō)，是在神魔小說(shuō)的影響下，以魔幻的形式諷刺現(xiàn)實(shí)的一種小說(shuō)類型。A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)2: 羅貫中在小說(shuō)中藝術(shù)地表現(xiàn)三國(guó)史事的時(shí)候，不僅有政治的標(biāo)準(zhǔn)，而且還有倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)。A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)3: 明末，《聊齋志異》異峰突起，成為文言小說(shuō)的又一座豐碑 A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: A

(判斷題)4: 《封神演義》另一書(shū)名是《武王伐紂外史》。A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)5: 在中國(guó)古代小說(shuō)中，最早采用“離魂”情節(jié)來(lái)表現(xiàn)愛(ài)情的是陳玄佑中的《離魂記》一篇。A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)6: 《歸蓮夢(mèng)》幻演的是白蓮教起義的故事。A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)7: 中國(guó)古代小說(shuō)的第一次大繁榮是宋元話本的出現(xiàn)。A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)8: 元末明初《水滸傳》的問(wèn)世，標(biāo)志著英雄狹義小說(shuō)作為小說(shuō)題材類型正式確立了。A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)9: 宋元話本中抨擊封建吏治的黑暗腐朽的代表作品有《錯(cuò)斬崔寧》、《簡(jiǎn)帖和尚》、《宋四公大鬧禁魂張》。A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)10: 唐代是中國(guó)古代諷刺藝術(shù)的成熟時(shí)期。A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)11: 宋元話本在中國(guó)小說(shuō)史上承前啟后，標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)從文言向白話、從短篇向長(zhǎng)篇、由史傳體向說(shuō)唱體的發(fā)展和轉(zhuǎn)變 A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)12: 南宋“說(shuō)話”四大家，分別指小說(shuō)、說(shuō)鐵騎兒、說(shuō)經(jīng)、講史。A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)13: 《玉嬌梨》又名《雙美奇緣》，二十回，現(xiàn)知為清初最早問(wèn)世的才子佳人小說(shuō)，題“荑荻散人編次”，成書(shū)于明末。A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)14: 儒家哲學(xué)思想把本體論、認(rèn)識(shí)論始終融合在道德論中，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任。A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)15: 熊大木《大宋中興通俗演義》則采取紀(jì)傳體，以岳飛一生為中心，依照時(shí)間順序記述岳飛一生各個(gè)階段的重大事件。A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)16: 《西游記》在我國(guó)小說(shuō)史上開(kāi)拓了神魔小說(shuō)的新領(lǐng)域。A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)17: 1895-1911年間，小說(shuō)成為資產(chǎn)階級(jí)民主革命的戰(zhàn)斗號(hào)角，大量繁榮，近代小說(shuō)從內(nèi)容上反映反帝反封建的斗爭(zhēng)，提倡改良主義或資產(chǎn)階級(jí)民主革命。A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)18: 諷刺小說(shuō)可分為魔幻化的諷刺小說(shuō)、寫實(shí)性的諷刺小說(shuō)、諷喻式的諷刺小說(shuō)三類。A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)19: 凌濛初（1580-1644），字玄房，號(hào)初成，別號(hào)即空觀主人，其作品是：《一文錢巧隙造奇冤》。A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: A

(判斷題)20: 明初，古代小說(shuō)發(fā)展處于繁榮階段 A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: A

(判斷題)21: 明末清初涌現(xiàn)的一大批才子佳人小說(shuō)，是人情小說(shuō)的一個(gè)分支和流派。A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)22: 《水滸傳》以“眾虎同心歸水泊”為軸線，描寫英雄人物經(jīng)歷各自不同的人生道路，匯集到梁山泊。A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)23: 《蕩寇志》的作者是陳忱。A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: A

(判斷題)24: 羅貫中的《三國(guó)志通俗演義》的總體結(jié)構(gòu)是屬于編年體。A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)25: 《紅樓夢(mèng)》是人情小說(shuō)的最高典范。A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)26: 宋元時(shí)期出現(xiàn)的“話本小說(shuō)”是我國(guó)最早的白話小說(shuō) A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)27: 《飛花詠》 作者提出了“男女從來(lái)存大欲，況于才美復(fù)多情”的情欲觀，《定情人》也肯定了“人生大欲，男女一般”。A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)28: 《金瓶梅》和《歧路燈》都是家庭小說(shuō)。A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)29: 《金瓶梅》是從暴露文學(xué)到理想主義的轉(zhuǎn)變。A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: A

(判斷題)30: 《金瓶梅》是以作品中潘金蓮、李瓶?jī)骸嫶好啡齻€(gè)女性的名字而得名的。A: 錯(cuò)誤 B: 正確

正確答案: B

第五篇：中國(guó)古代學(xué)習(xí)的詩(shī)文

古文類

一、《論語(yǔ)》

1、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)

2、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？

3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

4、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

5、三人行，必有我?guī)熞病衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

6、知之為知之，不知之為不知之，是知也。

7、興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。

8、古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。（古時(shí)候的求學(xué)者是為了提高自身的修養(yǎng)，即出自內(nèi)心的要求，而今天的求學(xué)者則往往是為了給別人看，即沽名釣譽(yù)。）

9、曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”（曾子說(shuō):“我每天多次反省自己——替人家謀慮是否不夠盡心?和朋友交往是否不夠誠(chéng)信?傳授的學(xué)業(yè)是否不曾復(fù)習(xí)?”）

二、《禮記.學(xué)記》

1、玉不啄，不成器；人不學(xué)，不知道。

2、學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。

3、一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。

4、大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

5、君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣。

6、學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。

7、善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

三、《荀子·勸學(xué)》

1、君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。

2、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。

3、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不知登高之博見(jiàn)也。??君子生非異也，善假于物也。

4、積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騎驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。??故君子結(jié)于一也。

5、君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口。古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。

古詩(shī)類

1.漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》

青青園中葵，朝露待日晞。陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝。常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰（cuī）。百川東到海，何日復(fù)西歸？ 少壯不努力，老大徒傷悲。

2．《雜詩(shī)》 晉·陶淵明

盛年不重來(lái)，一日難再晨。實(shí)時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。

3．《移居二首·其一》 東晉·陶淵明

昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。弊廬何必廣，取足蔽床席。鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。

4．《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》 晉·陶淵明

弱齡寄事外，委懷在琴書(shū)。被褐欣自得，屢空常晏如。時(shí)來(lái)茍冥會(huì)，宛轡憩通衢。投策命晨裝，暫與園田疏。眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。我行豈不遙，登降千里余。目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)。真想初在襟，誰(shuí)謂形跡拘。聊且憑化遷，終返班生廬。

5．《詠史·其一》 西晉·左思

弱冠弄柔翰，卓犖觀群書(shū)。著論準(zhǔn)《過(guò)秦》，作賦擬《子虛》。邊城苦鳴鏑，羽檄飛京都。雖非甲胄士，疇昔覽《穰苴》。長(zhǎng)嘯激清風(fēng)，志若無(wú)東吳。鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖。左眄澄江湘，右盼定羌胡。功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬。

6．《勸學(xué)》 唐·顏真卿

三更燈火五更雞, 正是男兒讀書(shū)時(shí)。

黑發(fā)不知勤學(xué)早, 白首方悔讀書(shū)遲

7． 金縷衣

唐·杜秋娘

勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。

8．《柏學(xué)士茅屋》 唐·杜甫

碧山學(xué)士焚銀魚(yú)，白馬卻走深巖居。古人己用三冬足，年少今開(kāi)萬(wàn)卷余。晴云滿戶團(tuán)傾蓋，秋水浮階溜決渠。富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書(shū)。

9．《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》 唐·杜甫

紈绔不餓死，儒冠多誤身。

丈人試靜聽(tīng)，賤子請(qǐng)具陳。

甫昔少年日，早充觀國(guó)賓。

讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。

賦料揚(yáng)雄敵，詩(shī)看子建親。

李邕求識(shí)面，王翰愿卜鄰。

自謂頗挺出，立登要路津。

致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。

此意竟蕭條，行歌非隱淪。

騎驢十三載，旅食京華春。

朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。

殘杯與冷炙，到處潛悲辛。

主上頃見(jiàn)征，欻然欲求伸。

青冥卻垂翅，蹭蹬無(wú)縱鱗。

甚愧丈人厚，甚知丈人真。

每于百僚上，猥頌佳句新。

竊效貢公喜，難甘原憲貧。

焉能心怏怏，只是走踆踆。

今欲東入海，即將西去秦。

尚憐終南山，回首清渭濱。

常擬報(bào)一飯，況懷辭大臣。

白鷗沒(méi)浩蕩，萬(wàn)里誰(shuí)能馴？

10．《贈(zèng)別元十八協(xié)律六首》 唐·韓愈

知識(shí)久去眼，吾行其既遠(yuǎn)。瞢瞢莫訾省，默默但寢飯。

子兮何為者，冠佩立憲憲。何氏之從學(xué)，蘭蕙已滿畹。

于何玩其光，以至歲向晚。治惟尚和同，無(wú)俟于謇謇。

或師絕學(xué)賢，不以藝自車免。子兮獨(dú)如何，能自媚婉娩。

金石出聲音，宮室發(fā)關(guān)楗。何人識(shí)章甫，而知駿蹄踠。

惜乎吾無(wú)居，不得留息偃。臨當(dāng)背面時(shí)，裁詩(shī)示繾綣。

英英桂林伯，實(shí)惟文武特。遠(yuǎn)勞從事賢，來(lái)吊逐臣色。

南裔多山海，道里屢紆直。**無(wú)程期，所憂動(dòng)不測(cè)。

子行誠(chéng)艱難，我去未窮極。臨別且何言，有淚不可拭。

吾友柳子厚，其人藝且賢。吾未識(shí)子時(shí)，已覽贈(zèng)子篇。

寤寐想風(fēng)采，于今已三年。不意流竄路，旬日同食眠。

所聞昔已多，所得今過(guò)前。如何又須別，使我抱悁悁。

勢(shì)要情所重，排斥則埃塵。骨肉未免然，又況四海人。

嶷嶷桂林伯，矯矯義勇身。生平所未識(shí)，待我逾交親。

遺我數(shù)幅書(shū)，繼以藥物珍。藥物防瘴癘，書(shū)勸養(yǎng)形神。

不知四罪地，豈有再起辰。窮途致感激，肝膽還輪囷。

讀書(shū)患不多，思義患不明。患足已不學(xué)，既學(xué)患不行。

子今四美具，實(shí)大華亦榮。王官不可闕，未宜后諸生。

嗟我擯南海，無(wú)由助飛鳴。

寄書(shū)龍城守，君驥何時(shí)秣。峽山逢颶風(fēng)，雷電助撞捽。

乘潮簸扶胥，近岸指一發(fā)。兩巖雖云牢，水石互飛發(fā)。

屯門雖云高，亦映波浪沒(méi)。余罪不足惜，子生未宜忽。

胡為不忍別，感謝情至骨。

11．《閑居書(shū)事》 唐·杜荀鶴

窗竹影搖書(shū)案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終事成，莫向光明惰寸功。

12． 《書(shū)院》 宋·劉過(guò)

力學(xué)如力耕，勤惰爾自知。但使書(shū)種多，會(huì)有歲稔時(shí)。

13．.冬夜讀書(shū)示子聿 作者：陸游

古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。

14．.《觀書(shū)有感》 朱熹（南宋）

其一

半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)。

其二

昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。

15． 《偶成》 朱熹

少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。

16． 《絕句》 宋·陳師道

書(shū)當(dāng)快意讀易盡，客有可人期不來(lái)。世事相違每如此，好懷百歲幾回開(kāi)？

17．《憐思詩(shī)》： 明·宋應(yīng)星

一個(gè)渾身有幾何，學(xué)書(shū)不就學(xué)兵戈。南思北想無(wú)安著，明鏡催人白發(fā)多。

18． 《觀書(shū)》 明·于謙

書(shū)卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親。眼前直下三千字，胸次全無(wú)一點(diǎn)塵。活水源流隨處滿，東風(fēng)花柳逐時(shí)新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春。

19． 無(wú)題 清·袁枚

讀書(shū)不知味，不如束高閣。蠹魚(yú)爾何如，終日食糟粕。

20．四時(shí)讀書(shū)樂(lè) 宋·翁森

春

山光拂檻（jiàn）水繞廊，舞雩（yú）歸詠春風(fēng)香。好鳥(niǎo)枝頭亦朋友，落花水面皆文章。蹉跎莫遣韶光老，人生唯有讀書(shū)好。讀書(shū)之樂(lè)樂(lè)何如？綠滿窗前草不除。

夏

修竹壓檐桑四圍，小齋幽敞明朱暉。晝長(zhǎng)吟罷蟬鳴樹(shù)，夜深燼落螢入幃。北窗高臥羲皇侶，只因素諗讀書(shū)趣。讀書(shū)之樂(lè)樂(lè)無(wú)窮，瑤琴一曲來(lái)薰風(fēng)。

秋

昨夜前庭葉有聲，籬豆花開(kāi)蟋蟀鳴。不覺(jué)商意滿林薄，蕭然萬(wàn)籟涵虛清。近床賴有短檠在，對(duì)此讀書(shū)功更倍。讀書(shū)之樂(lè)樂(lè)陶陶，起弄明月霜天高。

冬

木落水盡千崖枯，迥然吾亦見(jiàn)真吾。坐對(duì)韋編燈動(dòng)壁，高歌夜半雪壓廬。地爐茶鼎烹活火，四壁圖書(shū)中有我。讀書(shū)之樂(lè)何處尋？數(shù)點(diǎn)梅花天地心。

21． 今日詩(shī) 作者：文嘉

今日復(fù)今日，今日何其少！今日又不為，此事何其了？

人生百年幾今日，今日不為真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦今日詩(shī)，努力請(qǐng)從今日始。

22．《明日歌》 文嘉

明日復(fù)明日，明日何其多，我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來(lái)老將至。

朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能多少，請(qǐng)君聽(tīng)我明日歌。

23．《題贈(zèng)〈中學(xué)生〉》 董必武

逆水行舟用力撐，一篙松勁退千尋。古云此日足可惜，吾輩更應(yīng)惜秒陰。24．

《古今賢文?勸學(xué)篇》 唐?韓愈

枯木逢春猶再發(fā)，人無(wú)兩度再少年。不患老而無(wú)成，只怕幼兒不學(xué)。長(zhǎng)江后浪推前浪，世上今人勝古人。若使年華虛度過(guò)，到老空留后悔心。有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲。少壯不努力，老大徒傷悲。好好學(xué)習(xí)，天天向上。堅(jiān)持不懈，久煉成鋼。三百六十行，行行出狀元。冰生于水而寒于水，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。

身怕不動(dòng)，腦怕不用。手越用越巧，腦越用越靈。三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)，三心二意，一事無(wú)成。一日練，一日功，一日不練十日空。拳不離手，曲不離口。刀不磨要生銹，人不學(xué)要落后。書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在自身。熟能生巧，業(yè)精于勤。

25．《勸學(xué)文》 宋真宗

富家不用買良田，書(shū)中自有千鐘粟。安居不用架高堂，書(shū)中自有黃金屋。取妻莫愁無(wú)良媒，書(shū)中有女顏如玉。出門莫愁無(wú)人隨，書(shū)中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀。

26．《勸學(xué)文》 朱熹

勿謂今日不學(xué)而有來(lái)日，勿謂今.年不學(xué)而有來(lái)年。日月逝矣，歲不我延。嗚呼老矣，是誰(shuí)之愆？

27．《勸學(xué)文》 王安石

讀書(shū)不破費(fèi)，讀書(shū)利萬(wàn)倍。窗前讀古書(shū)，燈下尋書(shū)義。貧者因書(shū)富，富者因書(shū)貴。

28．《勸學(xué)文》 鐘致帥

有古以來(lái)，圣賢之書(shū)，無(wú)出乎經(jīng)；圣人之道，具在于經(jīng)。經(jīng)者人倫之基、綱常之本，大義之所存焉。先賢云“天地位焉，萬(wàn)物育焉”，又云“物有本末，事有終始”，經(jīng)之大義在乎其中矣。嘗未讀經(jīng)時(shí)，似身處暗室，每以晦思而生狹念，故不得出于明堂。繼而少讀經(jīng)，猶如秉燭，便已尋其門徑。及至吸納眾儒博覽群經(jīng)，方覺(jué)置身逵衢步入明庭，斯可謂“拂高天之云翳，仰日月之光輝”。古語(yǔ)：天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜！信然。