第一篇：中國古代有關三角的一些研究[精選]

中國古代有關三角的一些研究

三角學是一門研究三角形邊和角的關系、三角函數及其間的關系的一門學科．（三角學是以三角形的邊角關系為基礎，研究幾何圖形中的數量關系及其在測量方面的應用的數學分支，簡稱三角．三角學一詞的英文為trigonometry，它與兩個英文詞匯 triangle(三角形)和measure(測量)有著直接的聯系． 三角學起源于實踐．由于農業需要編著歷書，航海需要確定航向等，促進了天文學及與它密切相關的三角學的發展．第一發展期是公元前150年至公元13世紀，三角學主要為天文學和測量服務，并且被理解為單一的解三角形．第二發展期是公元13至17世紀，稱為成長期，開始把三角作為獨立學科，并證明了正弦定理、正切定理，引入了正弦函數等．第三發展期是公元17世紀之后，稱為定論期，產生了三角函數的解析理論．）

我國對三角早有研究．早在春秋戰國時期，齊國出了一本有名的工具書，名叫《考工記》，書中記載了幾種特殊角的名稱：90°角叫做“矩”，45°角叫做“宣”，135°角叫做“罄(qing)折”等．

在公元前1世紀成書的數學著作《周髀算經》里，已記載了平面測量的內容，其中包括利用直角三角形和勾股定理來解決一些實際問題．公元3世紀我國著名數學家劉徽在計算單位圓(半徑等于單位長度的圓)的內接(頂點都在同一圓上)正六邊形等圖形的邊長時，以及公元13世紀趙友欽在計算圓內接正方形的邊長時，實際上已求得了某些特殊角的正弦值．在我國古代歷法書中關于根據竿的不同影長來確定季節和時令的方法的記載，實際上已構成了一份余切值表．

16世紀，外國的三角知識傳入我國，那時已有正弦、余弦、正切、余切、正割、余割及正矢、余矢等八個名稱，總稱八線．

17世紀，第一部中文的平面三角學(鄧玉函等編譯的《大測》2卷)和球面三角學(徐光啟等編譯的《測量全義》10卷)相繼問世．

第二篇：中國古代詩文研究

倪瓚與元末題畫詩的發展

作 者 ： 原 秋 妮 院 系 ： 美 術 學 院 專 業 ： 國 畫 年 級 ： 2012級藝術碩士 學 號 ： 1 2 1 2 2 9 指導老師 ： 陳 剛

日 期 ： 2013年11月10日

倪瓚與元末題畫詩的發展

原秋妮

（陜西師范大學 美術學院,陜西 西安 710062）

摘要：倪瓚作為“元四家”中以，“疏體”見長的畫家，畫作意境多變現為疏簡清逸、幽谷、淡遠，題畫詩也盡脫元人之秾麗而得陶柳恬淡之情，畫作兩相應發。倪瓚是元末題畫詩存世，最多、量最高的畫家詩人。元末及元以后的題畫詩，與倪瓚的詩畫創作分不開。關鍵詞：倪瓚、元末、題畫詩 元代文人圈中有一個引人注目的現象： 很多卓有成就的畫家同時又是詩人，或者，以詩文揚名的文，人同時又工于丹青。元前、中期著名畫家詩人如高克恭“畫入能品”，其詩亦“神超韻勝”。元末詩畫兼擅的文人更多，如黃公望“善畫山水，師董源。晩季變其法，自成一家。山頂多巖石，自有一種風度”。倪瓚“所作詩畫，自成一家，瀟灑穎脫，若非出于人為者”；吳鎮“弄翰自清逸，歌詩更悠長”。此外還有王冕、曹知白、方從義、朱德潤、張雨、陳汝言、棠棣等人。由此可見，元代自高克恭、趙孟頫直至元末，文人而兼畫家，畫家而兼文人的確已經成為一種普遍的文化現象。元末，以四大家為代表的文人的創作實績，使詩畫這兩種藝術形式達到了前所未有的和諧： 詩是時間藝術，畫是空間藝術，卻在大興于元末的文人畫中和諧共處。同時，以善畫揚名而兼擅詩文的文人，又以在畫上題詩的方式，進一步拓展了詩歌的題材領域，為元代文學史添上了獨特的一頁。

元末畫家詩人中，聲譽最著者當屬倪瓚。倪瓚（1301—1374），自元鎮，號云林，無錫（今江蘇）人。由于家饒資財，倪瓚得以不事生產，“閉門讀書史，出門求友生”，刻意經史，悠游歲月。曾自筑清閟閣，蓄古詩畫于其中，并在這里度過了十多年以讀書、吟詩、習畫為主的安逸生活。元末社會動蕩，倪瓚賣田蓄古詩畫于其中，并在這里度過了十多年以讀書、吟詩、習畫為主的安逸生活。元末社會動蕩，倪瓚賣田宅，疏家財，“往來五湖三泖間二十余年，多居琳宮梵寺，人望之若古仙異人??。明洪武七年倪瓚返回家鄉，幾句殷勤家以終。倪瓚以詩、書、畫三絕聞名于世，尤以畫著名，與黃公望、王蒙、吳鎮并稱元畫“四大家”。著有《倪云林詩集》，后人輯有《清閟閣全集》。

倪瓚歷來被視為元末“高士”的代表，袁華的《倪云林同集》詩云：“云林遁世士，詩灑日陶情；灑墨寫蟲篆，放歌揮兕觥。”顧正誼亦在《題云林先生》中說：“元稹高潔士，世外托幽襟。棄捐千金產，獨抱五湖心。”笑傲煙霞際，逍遙松桂陰。峨峨青閟閣，古鼎燦成林。床頭荀歇尺，窗下孫登琴。??畫竹寫逸氣，倪云林的詩風和畫風是相通的，其畫的意境大多表現為空明澄澈、冷寂荒涼、疏簡清逸、古淡幽遠。倪云林的詩風和畫風是相通的，其畫的意境大多表現為空明澄澈、冷寂荒涼、疏簡清逸、古淡幽遠。以其傳世名作《漁莊秋霽圖》為例：畫面為平遠山景，坡石上，幾株蕭疏枯樹臨湖而立，湖面浮動著一抹同樣枯索的遠山，樹梢水際縈繞著一縷若有若無的輕煙。圖右上以小楷長題連接上下景物： “江城風雨歇，筆研晚生涼。囊楮未埋沒，悲歌何慨慷。秋山翠冉冉，湖水玉汪汪。珍重張高士，閑披對石床。此圖余乙未歲戲寫于王云浦漁莊，忽已十八年矣。不意子宜友契藏而不忍棄捐，感懷疇昔，因成五言，壬子七月廿日．瓚。”乙未年為元至正十五年（1355），作者時年五十五歲。壬子為明洪武五年（1372），可知作者于七十二歲重題此畫。“翠冉冉”狀遠處逶迤山脈，“玉汪汪”喻近景平湖靜波，剔透空靈，似嫩實蒼。與其說他表現的是畫境，不如說是借畫映出年逾古稀、久客懷歸的作者在繁華歷盡后歸于枯寂的心境。此外，倪瓚的書法風范在《漁莊秋霽圖》中也表現得甚為鮮明： 秀逸俊美而無嫵媚柔弱之嫌； 嚴整有規矩，行氣茂密，卻不失淡雅自然寬舒之態，呈現出瘦勁通神、化密為疏的書風，極具個人氣質，與詩情畫意完美地融為一體。

再如《古木幽篁圖》：干濕墨互用，干筆淡墨運用尤妙，真正達到了有意無意、若淡若無的境界，給人以清幽靜謐之感。圖上有自題詩：“古木幽篁寂寞濱，斑斑蘚石翠含春。自知不入時人眼，畫與蚊溪古逸民。”詩中充溢一股兀傲不馴之氣，補足了畫面未竟之意。

除了自題詩與畫作兩相映發，倪瓚為友人及經眼名畫所題的詩作也屢見佳什。如為高進道《水竹居圖》所題《高進道水竹居》：“我愛高隱士，移家水竹邊，白云行鏡里，翠雨落階前。獨坐敷書席，相過趁釣船。何當重來此，為醉酒如川。”詩中“白云”的灑脫，“翠雨”的悠散，為淡墨山水增添了一抹鮮亮的色彩彩和超然的韻致，使畫面情調更見明朗。后四句則是元末避世文人隱居生活的真實寫照： 他們看似高逸出塵，實際上仍難擺脫內心的彷徨苦悶，只有在“書席”、“釣船”中尋求解脫，和千年以來的文人一樣，一醉解千愁依然是元末文人排遣苦悶的最佳方式。

再看倪瓚在宋遺民鄭思肖遺墨上題的《題鄭所南蘭》：“秋風蘭蕙化為茅，南國凄涼氣已消。只有所南心不改，淚泉和墨寫《離騷》。”首句取《楚辭﹒離騷》的“蘭芷而不芬兮，荃蕙化而為茅”句意，喻指南宋將亡之際的一班變節臣子。眾鳥投林，宋室氣盡，沉郁的現實更襯托出所南天地獨存的悲慨況味，而“淚泉和墨”的闡發，更令人產生畫面上的墨蘭乃是和淚寫就的聯想。全詩贊的是鄭所南堅貞的民族氣節，而在后世看來，這其中似乎隱藏著同樣處于易代之際的題詩人難以平靜的心緒。像這類詩還有很多，如《題安處齋圖》，“湖上齋居處史家，淡煙疏柳望中賒。安時為善年年樂，處順謀身事事佳。竹葉夜香缸面酒，菊苗春點磨頭茶。幽棲不作紅塵客，遮莫寒江卷浪花。”《題畫十二首》之四：“坦腹江亭枕束書，澄清江水空自虛。修草古木悠悠見，何處青山可不居”《題畫二首》之二：“我識幽人顏仲逸，藥”欄竹徑近前除。不將世事經心耳，濁酒盈樽讀漢書”等等。作為作者內心世界的映照，我們可以從中領略到詩人不愿為世俗所污的高潔曠達的胸襟。倪瓚畫風疏遠荒古，畫中意境浮動著作者的情緒與心態，極易契入讀者的心靈，并產生回應； 詩風沖淡蕭散，畫中所表現的意境與情思，在題畫詩中也得到了進一步的闡揚。龜巢老人謝應芳曾評倪瓚詩畫“詩中有畫畫中有詩，輞川先生伯仲之”，將倪瓚與王維相提并論：顧瑛稱倪瓚“詩趣淡雅，如韋蘇州”；四庫概觀倪瓚題畫詩，可以認為這些評價是中肯的。倪瓚的畫與詩，寄托了他“風雨蕭條晚作涼”（《寫秋亭嘉樹圖并詩以贈》）的凄苦、憂郁、孤寂的心緒，滲透著他“身世浮云渡流水”的茫然落寞的人生體驗，同時也反映出他對塵俗既抗爭又不得不屈服，雖然屈服卻又在心靈上追求超脫的高逸雅潔的情懷。

為畫題詩的傳統由來已久。清人王士禛說：“六朝以來，題畫詩絕罕見。盛唐如李白輩，間一為之。??杜子美始創為畫松、畫馬、畫鷹、畫山水諸大篇，搜奇抉奧，筆補造化??子美始創之功偉矣。”可知盡管六朝時期是詩與畫的融通之始，但在唐以前還遠未成為常態。

畫家把詩直接題在畫上，從形式上將詩與畫融合在一起，畫界一般認為始于北宋趙佶。然而當時多數題畫詩與題跋一樣，只是寫在自作畫卷的后尾或前面，直接題在畫上的并不普遍。盡管如此，人們還是逐漸發現了在畫上題詩的功用，正如宋吳龍翰在《野趣有聲畫序》中所云“畫難畫之景，以詩湊成； 吟難吟之詩，以畫不足”即指出了畫與題畫詩兩相映發，相互補充，相得益彰的關系。

清人方薰云：“高情逸思，畫之不足，題以發之。”元人既然是本著“一葉胸中塊壘”而作畫，有助于此的題畫詩也就順理成章成了元代文人畫的重要特征之一。胡應麟曾說：“宋以前，詩文書畫，人各自名，即有兼長，不過一二。勝國則文士鮮不能詩，詩流靡不工書，且時傍及繪事，亦前代所無也。”在元代特定歷史條件下進入繪畫領域的文人，把中國古典文學的一些審美范式帶入了繪畫。在以元四家為代表的元代文人畫上，題詩題字少則寥寥數語，多則百字十數行，或平衡布局，或彌補空白，與繪畫作品渾然一體，成為畫面構圖的重要組成部分，并通過書法表現到繪畫中；書法或奔放，或秀逸或工整，與繪畫筆墨風格相融，起到了圖文互補、增強藝術效果的作用，也使詩、書、畫三者巧妙地結合起來，做到相互映現，增強了繪畫作品的形式美感，構成了中國畫的藝術特色。元以后，明代畫家王孟瑞、沈石田、文征明、唐寅、董其昌、陳繼儒、徐渭、陳老蓮，清代畫家石濤、八大山人、王時敏、惲南田、鄭板橋、金東心、李復堂、李方膺以至晚清的蒲華、吳昌碩、近現代齊白石、錢松喦等等，無不重視題畫詩的創作，將中國詩書畫合一的藝術精神發揚光大。

倪瓚是元代題畫詩存世最多的畫家詩人。而且不僅倪瓚存有大量題畫詩，和他往來過從的友人，也多存題畫之作，其中不少就是為倪瓚書畫所題。如倪瓚好友昆山人易恒，曾在倪瓚畫上題詩《題云林筠石》云：“故山有錫知何日，簽澤移家放棹時。雨里推篷寫綺石，燒香何處獨題詩？”詩后有注：“倪先生避地漁村，人有追尋之者，忽聞蘆葦中異香，遂為追者所得，詩中古云”。不但補足了畫意，更實證了倪瓚愛潔成癖的傳說。從這個角度上，我們可以認為，元末及元以后題畫詩的興盛，是與倪瓚的詩畫創作實績分不開的。參考文獻：

［1］倪瓚.清閟閣全集： 卷十一［M］.四庫全書本.［2］袁華.耕學齋詩集： 卷八［M］.四庫全書本.［3］顧嗣立.元詩選［M］.北京： 中華書局，1994.［4］永瑢等.四庫全書總目［M］.北京： 中華書局，2003 ［5］王士禛.蠶尾集·帶經堂集［M］.乾隆十二年刊本.［6］楊公遠.野趣有聲畫［M］.四庫全書本.［7］方薰.山靜居畫論： 卷下［M］.續修四庫全書本.［8］胡應麟.詩藪·外編［M］.上海： 上海古籍出版社，1979.［9］朱存理.珊瑚木難［M］.四庫全書本

第三篇：中國古代小說研究

(單選題)1: 《李娃傳》的作者是____。A: 白行簡 B: 李朝威 C: 元稹 D: 沈既濟

正確答案: A

(單選題)2: 宋代傳奇的代表作是____。A: 《翠翠傳》 B: 《流紅記》 C: 《綠衣人傳》 D: 《金鳳釵記》

正確答案: B

(單選題)3: 在神魔小說中，把幻想故事歷史化的代表作是____ A: 《平妖傳》、《女仙外史》 B: 《封神演義》、《歸蓮夢》 C: 《女仙外史》、《希夷夢》 D: 《歸蓮夢》、《希夷夢》

正確答案: D

(單選題)4: 西游續書中最有特色、最有成就的作品是____。A: 《后西游記》 B: 《天女散花》 C: 《續西游記》 D: 《西游補》

正確答案: D

(單選題)5: 楊家將系統的小說代表作有____。A: 《金瓶梅》、《海上繁華夢》、《青樓夢》 B: 《楊家府演義》、《說呼全傳》、《五虎平西前傳》 C: 《品花寶鑒》、《雪月梅傳》、《萬花樓楊包狄演義》 D: 《駐春園小史》、《花月痕》、《海上花列傳》

正確答案: B

(單選題)6: 李百川的《綠野仙蹤》又名（）A: 《百鬼圖》 B: 《東游記》 C: 《歸蓮夢》 D: 《平妖傳》

正確答案: A

(單選題)7: 明末清初才子佳人小說的代表作是____。A: 《平山冷燕》《玉嬌梨》《好逑傳》 B: 《定情人》《金瓶梅》《歧路燈》 C: 《好逑傳》《兒女英雄傳》《金云翹傳》 D: 《平山冷燕》《醒世姻緣傳》《定情人》

正確答案: A

(單選題)8: 《玉嬌梨》是什么類型的小說 A: 家庭小說 B: 才子佳人小說 C: 人情小說 D: 狹邪小說

正確答案: B

(單選題)9: “燭幽索隱，物無遁形”是魯迅對下列哪部作品的評價 A: 《斬鬼傳》 B: 《鏡花緣》 C: 《何典》

D: 《儒林外史》

正確答案: D

(單選題)10: 西門慶、潘金蓮、李瓶兒、龐春梅是下列哪部作品中的人物（A: 《醒世姻緣傳》 B: 《歧路燈》 C: 《金瓶梅》

D: 《兒女英雄傳》

正確答案: C。）

(單選題)11: 《古鏡記》的作者是____。A: 王度 B: 張鷟 C: 李復言 D: 干寶

正確答案: A

(單選題)12: 《聊齋志異·席方平》表現的主題思想是____。A: 揭露科舉制度的弊端 B: 批判封建禮教 C: 歌頌婚姻自由

D: 揭露封建政治機構的腐敗

正確答案: D

(單選題)13: 《轉運漢巧遇洞庭紅》是下列哪一部集子中的作品（A: 《二刻拍案驚奇》 B: 《初刻拍案驚奇》 C: 《醒世恒言》 D: 《警世通言》

正確答案: B

(單選題)14: 《三國志》的作者是____。A: 熊大木 B: 陳壽 C: 羅貫中 D: 林翰

正確答案: B

(單選題)15: 《玉嬌梨》是什么類型的小說（）。A: 家庭小說 B: 才子佳人小說 C: 人情小說 D: 狹邪小說。）正確答案: B

(單選題)16: 下列作品中哪一部是蔡元放的作品____。A: 《封神演義》 B: 《東周列國志》 C: 《列國志傳》 D: 《孫龐演義》

正確答案: B

(單選題)17: 《品花寶簽》的作者是____。A: 陳森 B: 魏秀仁 C: 俞達 D: 韓邦慶

正確答案: A

(單選題)18: 《霍小玉傳》的作者是____。A: 蔣防 B: 白行簡 C: 元稹 D: 沈既濟

正確答案: A

(單選題)19: 楊家將系統的小說代表作有（）。A: 《金瓶梅》、《海上繁華夢》、《青樓夢》 B: 《楊家府演義》、《說呼全傳》、《五虎平西前傳》 C: 《品花寶鑒》、《雪月梅傳》、《萬花樓楊包狄演義》 D: 《三國演義》、《水滸傳》

正確答案: B

(單選題)20: 《十一才子書鬼話連篇錄》是下列哪部作品的別名____。A: 《常言道》 B: 《何典》 C: 《斬鬼傳》 D: 《平鬼傳》

正確答案: B

(判斷題)1: 魔幻化的諷刺小說，是在神魔小說的影響下，以魔幻的形式諷刺現實的一種小說類型。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)2: 羅貫中在小說中藝術地表現三國史事的時候，不僅有政治的標準，而且還有倫理道德的標準。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)3: 明末，《聊齋志異》異峰突起，成為文言小說的又一座豐碑 A: 錯誤 B: 正確

正確答案: A

(判斷題)4: 《封神演義》另一書名是《武王伐紂外史》。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)5: 在中國古代小說中，最早采用“離魂”情節來表現愛情的是陳玄佑中的《離魂記》一篇。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)6: 《歸蓮夢》幻演的是白蓮教起義的故事。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)7: 中國古代小說的第一次大繁榮是宋元話本的出現。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)8: 元末明初《水滸傳》的問世，標志著英雄狹義小說作為小說題材類型正式確立了。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)9: 宋元話本中抨擊封建吏治的黑暗腐朽的代表作品有《錯斬崔寧》、《簡帖和尚》、《宋四公大鬧禁魂張》。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)10: 唐代是中國古代諷刺藝術的成熟時期。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)11: 宋元話本在中國小說史上承前啟后，標志著中國古代小說從文言向白話、從短篇向長篇、由史傳體向說唱體的發展和轉變 A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)12: 南宋“說話”四大家，分別指小說、說鐵騎兒、說經、講史。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)13: 《玉嬌梨》又名《雙美奇緣》，二十回，現知為清初最早問世的才子佳人小說，題“荑荻散人編次”，成書于明末。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)14: 儒家哲學思想把本體論、認識論始終融合在道德論中，強調道德修養和個人對社會的責任。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)15: 熊大木《大宋中興通俗演義》則采取紀傳體，以岳飛一生為中心，依照時間順序記述岳飛一生各個階段的重大事件。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)16: 《西游記》在我國小說史上開拓了神魔小說的新領域。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)17: 1895-1911年間，小說成為資產階級民主革命的戰斗號角，大量繁榮，近代小說從內容上反映反帝反封建的斗爭，提倡改良主義或資產階級民主革命。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)18: 諷刺小說可分為魔幻化的諷刺小說、寫實性的諷刺小說、諷喻式的諷刺小說三類。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)19: 凌濛初（1580-1644），字玄房，號初成，別號即空觀主人，其作品是：《一文錢巧隙造奇冤》。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: A

(判斷題)20: 明初，古代小說發展處于繁榮階段 A: 錯誤 B: 正確

正確答案: A

(判斷題)21: 明末清初涌現的一大批才子佳人小說，是人情小說的一個分支和流派。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)22: 《水滸傳》以“眾虎同心歸水泊”為軸線，描寫英雄人物經歷各自不同的人生道路，匯集到梁山泊。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)23: 《蕩寇志》的作者是陳忱。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: A

(判斷題)24: 羅貫中的《三國志通俗演義》的總體結構是屬于編年體。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)25: 《紅樓夢》是人情小說的最高典范。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)26: 宋元時期出現的“話本小說”是我國最早的白話小說 A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)27: 《飛花詠》 作者提出了“男女從來存大欲，況于才美復多情”的情欲觀，《定情人》也肯定了“人生大欲，男女一般”。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)28: 《金瓶梅》和《歧路燈》都是家庭小說。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)29: 《金瓶梅》是從暴露文學到理想主義的轉變。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: A

(判斷題)30: 《金瓶梅》是以作品中潘金蓮、李瓶兒、龐春梅三個女性的名字而得名的。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

第四篇：中國古代散文研究教學大綱

中國古代散文研究教學大綱 課程名稱：中國古代散文研究 課程編碼：SN023130B 學分：2 總學時：32 適用專業：漢語言文學、廣播電視新聞學、教育技術學等文科各專業 先修課程：馬克思主義哲學、中國古代文學、古代漢語

一、課程的性質、目的與任務

《中國古代散文研究》是文學院漢語言文學專業方向模塊課程之一。課程的目的與任務，旨在為學生提供一個了解中國古代散文的簡明文本，使之對中國古代散文的產生、發展脈絡、藝術特征、文化成就以及繼承和創新等有一定的把握。該課程的指導思想：幫助學生了解中國古代散文代表作家作品、流派和發展規律，以提高當代大學生的人文素質，增強其民族自信心、自尊心和自豪感。該課程的任務：深化中國古代文學史的學習，提高分析問題和解決問題的能力；吸取民族思想資源的養分，以理性態度和務實精神去繼承傳統，創造中華民族的新文化。

二、教學基本要求

本課程的培養目標是知識與能力兼顧，重在能力與素質的培養。通過本課程的學習，學生應熟練地掌握中國古代散文史的基本知識、系統地掌握中國古代散文發展的歷史進程，深入了解并掌握中國古代散文的發展規律。通過本課程的學習，培養學生閱讀古代文學作品和獨立分析、評論古代文學作品的能力，為將來從事教學和研究打下初步的基礎。

三、教學內容

（一）、緒論（2學時）1．散文的性質和定義。2．廣義散文與狹義散文。3．駢文和散文之爭。

4．學習《中國古代散文研究》的目的、意義和方法。

（二）、?第一章 先秦散文研究（4學時）

1．先秦史略和先秦散文發展概論。

2．散文的起始：甲骨卜辭、《周易》與《周易大傳》、商周的鐘鼎銘文。

3．歷史散文：《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰國策》。

4．諸子散文：《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》等。

5．先秦散文的特征、發展規律和文學成就。

（三）、?第二章 秦漢散文研究（4學時）1．秦漢史略和秦漢散文發展概論。2．秦漢政論散文研究。3．秦漢學術散文研究。4．司馬遷《史記》研究。5．班固《漢書》研究。

6?．秦漢散文與古文傳統的確立。

（四）、?第三章 魏晉南北朝散文論略（2學時）1．文學自覺與文筆之辨。2．三曹與建安文章。3．正始文章。4．兩晉文章。5．南北朝文章。

（五）、?第四章 唐代散文研究（6學時）1．唐代史略與唐代散文發展概論。2．散文的文體文風改革。3．古文理論。4．韓愈散文研究。5．柳宗元散文研究。

6．古文的衰落與晚唐小品。

（六）、?第五章 宋代散文研究（6學時）1．宋代史略與宋代散文發展概論。2．宋初散文與復古思潮。3．宋代詩文革新與古文理論。4．歐陽修散文研究。5．蘇軾散文研究。

6．王安石、曾鞏、蘇洵、蘇轍散文概論。7．理學家散文與南宋散文論略。

（七）、?第六章 元代散文論略（2學時）1．元代史略與元代散文發展概論。2．元代詩文對唐宋詩文的沿革。3．理學思想對元代詩文的影響。4．“雅正”的文學思潮。

（八）、?第七章 明代散文研究（4學時）1．明代史略與明代散文發展概論。2．宋濂、劉基的散文創作。3．明代的八股制義文。

4．明代中期前后七子的文學復古。5．歸有光與唐宋派。6．徐渭、李贄散文研究。7．公安派與竟陵派散文。8．晚明小品文。

（九）、?第八章 清代散文研究（2學時）1．清代史略與清代散文發展概論。2．清初古文三大家散文。3．桐城派散文研究。

4．中國古代散文研究的歷史和現狀。

四、教學參考書

教材：郭預衡 著《中國散文史》，上海古籍出版社2000年第1版。

參考書：

1、陳柱 著《中國散文史》，東方出版社1996年第1版。

2、楊民 著《中國古代散文史》，清華大學出版社2003年第1版。

3、朱東潤 編《中國歷代文學作品選》，上海古籍出版社1980年第1版。

第五篇：中國古代共振研究與應用

中國古代共振研究與應用

粟 新 華

(邵陽學院物理系, 湖南邵陽 422000)摘要：介紹了中國古代共振現象與共振實驗，指出共振效應在中國古代的應用.關鍵詞：《墨子》；張華；沈括；鐘；弦；泉；共振

中圖分類號：N09：Ｏ42 文獻標識碼：E 令人震駭的共振現象

唐段成式在《西陽雜組》指出：“蜀將軍皇甫直，別音律，擊陶器能知時月。好彈琵琶，元和中，嘗造一調，乘涼臨水池彈之，本黃鐘而聲入蕤賓，因更弦再三奏之，聲猶蕤賓也。直甚惑，不悅，自意為不祥。隔日，又奏于池上，聲如故。試彈于他處，則黃鐘也。直因調蕤賓，夜復鳴彈于池上，覺近岸波動，有物激水如魚躍。及下弦則沒矣。直遂集客，車水竭池，窮池索之。數日，泥下丈余得鐵一片，乃方響蕤賓鐵也。”[1] 關于共振現象，古籍中記載最多的是鐘不扣自鳴。如 《宣室志》：“開元中，清江郡叟常牧牛于郡南田間??得一鐘??是日辰時，不擊忽自

［２］ 鳴，聲極震響。清江之人俱而驚嘆。”

《太平廣記》：“永建時，殿上鐘自鳴，帝甚憂之。公卿莫能解，乃問英。英曰：‘蜀岷山崩，母崩故子鳴，非圣朝災也。’”[3]“魏時，殿前鐘忽大鳴，震駭省署。華曰：‘此蜀銅山崩，故鐘鳴應之也。’蜀尋上事，果云銅山崩，時日皆如華言。”[4] 《淵鑒類函》：“天中記云，漢武帝時，未央宮前殿鐘無故自鳴，三日三夜不止。詔問太史，待詔王朔，朔言恐有兵.更問東方朔，朔曰，臣聞銅者山之子，山者銅之母，以陰陽氣

［５］類。言之子母相感，山恐有崩弛者，故鐘先鳴。”“西河有鐘，在水中晦朔輒鳴，聲響悲［６］《激，羈客聞而凄愴。”冊府元龜》：“天寶十載六月乙亥，中書奏昨日辰時，大同殿前鐘樓［７］［８］上鐘自鳴。”《天中記》：“光化三年冬，武德殿前鐘聲忽嘶嗄。道州鐘吼躍入江。”《廣古今五行記》：“陜州黃河有銅鐘，水大水小常自浮出，每昧朔陰雨之日輒鳴，聲響悲亮，行［９］客聞之莫不愴然.”聞過則喜

《池北偶談》：“康熙戊申六月十七日戌刻，山東、江南、浙江諸省同時地大震??.又天鼓鳴，（指的是風聲、雨聲、雷聲、潮水泛濫的吼聲、山潰的崩塌聲、地殼的爆裂聲等）［１０］ 鐘鼓自鳴.”《三岡識略》：“寧波府新建慶云樓，中懸巨鐘.五月初四夜不叩自鳴，百勝嘩言寇至，郡守設醮以禳之.（按，明隆慶時，燕河營真武廟鐘自鳴.又平陰縣有鐘，不叩自鳴.后亦無他異）.”[11]

除鐘以外，古籍中記載的還有鈴、盤、磬等金屬品有時也不扣自鳴：

“元和中，翰林院有鈴，夜中文書人，則引之以代傳呼.長守中河北用兵，鈴輒自鳴，與軍中息耗相 應，聲急則軍事急，聲緩則軍事緩.”[12]

“晉中朝，有人畜銅澡盤，晨夕恒鳴如人扣.乃問張華，華曰：‘此盤與洛鐘宮商相應，宮有朝暮撞鐘，故聲相應耳.可錯令輕，則韻乖鳴自止也.’如言后不復鳴.”[13] “洛陽有僧，房中磬子日夜輒自鳴，僧以為怪，懼而成疾.求術士百方禁之，終不能已.曹紹夔素與僧善，乃笑曰：‘明日設盛饌，余與為除之.’僧雖不信，紹夔言異或有效，乃力置饌以待.紹夔食訖，出懷中錯，鑢磬數處而去，其聲遂絕.僧問其所以，紹夔曰：‘此磬與鐘律合，故擊彼應此.’僧大喜，其疾便愈.”[14] 1 上述所有摘錄，均屬于固體共振的內容.在古代多數人看來，這些現象似乎有一種不可理喻的神秘感，它令人覺得不安.但仔細分析不難看出，作者的本意不在于宣傳共振的神秘，而在于證實共振是一種物理現象，即由某一固體的振動能通過空氣引起另一具有固有頻率的固體器物的振動.事實上，上述攀英、張華（232-300）等已對共振作出了合理解釋，他們深暗共振機制，巧妙地應用共振原理和避免因共振而產生的干擾.翰林院鈴輒自鳴，說明鈴的固有頻率與軍中某一器具（如軍號、銅鼓）的振動頻率相對應，軍情急，則銅鼓急，鈴聲緊.軍情緩，則銅鼓緩，鈴聲慢.鈴的緩急預兆著軍中情況的好壞.如果想消除那些純粹因巧合而產生的共振的干擾，只要改變被干擾器具的固有頻率就可實現.上述澡盤、磬等與鐘律合，將其鑿掉一都分，即可避免因共振而帶來的煩惱.皇甫直的琵琶突然走調，這使他感到吃驚和不解.但豐富的音律知識使他一直保持著清晰和科學的頭腦：先是異地彈奏，以確定問題發生的地點；然后異弦彈奏，以便找出產生該問題的原因.當近岸水面波動時，就斷定池中有物相應.其實驗方法如此科學，不能不說他已是一位振動學研究的專家.就連記載此事的段成式等，均不是等常之輩.因鐵片在泥下丈余深處與琵琶弦聲相應而產生共振，幷激發近岸波動，從能量角度看，這是不可能的，但他們深信不疑幷予以記錄，說明他們相信其原理正確.妙趣橫生的共振實驗

世上最早記載共振實驗的文章，當數《莊子·雜篇·徐無鬼》，是書指出：“于是為之調瑟，廢一于堂，廢一于室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣.夫改調一弦，于五音無當也，鼓之，二十五弦皆動.”[15] 這個實驗發現了兩種現象，一種是基音與基音之間的共振，另一種是基音與泛音之間的共振，后一種現象在一般情況下較難察覺.到了宋代，有關共振現象的研究也就更加深入了.沈括（1031—1095）曾經提到：“予友人家有一琵琶，置之虛室，以笛管色奏雙調，琵琶弦輒有聲應之，奏他調則不應，寶之以為異物.殊不知此乃常理.二十八調但有聲者即應；若遍二十八調而不應，則是逸調聲也.”[16] 他還指出：“琴瑟弦皆有應聲：宮弦則應少宮，商弦即應少商，其余皆隔四相應.今曲中有聲者，須依此用之.”[17] 為了在實踐中掌握和調整弦調的聲律關系，沈括還設計了一個非常巧妙的實驗：“欲知其應者，先調諸弦令聲和，乃剪紙人加弦上，鼓其應弦，則紙人躍，他弦即不動.聲律高不茍同，雖在他琴鼓之，應弦亦震，此之謂正聲.”[18]

此外，周密也進行過類似研究：“琴間指以一與四、二與五、三與六、四與七相應.今凡動第一弦，則第四弦自然而動，試以羽毛輕纖之物，果然，此氣之自然相感動之妙.”[19] 由此可見，沈括與周密的實驗研究，分別發現了共振發生在振數比為1/2（宮與少宮，商與少商），2/3（隔四相生）等處.同樣的實驗研究方法，意大利達芬·奇在十五世紀進行，牛津諾布爾和皮戈特在十七世紀進行.他們的研究比沈括（1031—1095）、周密（1232—1298）要晚幾百年.為了觀察共振現象，古人還制做了一種叫“噴水魚洗”的演示儀器：

“古州城外河街，有陳順昌者，以錢二千向苗人購一古銅鍋，重十余斤.貯冷水于中，摩其兩耳，即發聲如風琴，如廬笙，如吹牛角.其聲嘹亮，可聞里余.鍋中冷水即起細沫如沸

［２０］水，濺跳甚高，水面四圍成八角形，中心不動.”

這就是“噴水魚洗”，它始于漢代，大多類似洗盆，盆底刻魚，盆沿有兩耳.摩其兩耳，盆體發聲，盆內的水因受盆體激蕩而跳躍，水珠濺跳高度可達幾十厘米.魚洗的噴水原理是：當用兩手同時磨擦魚洗兩耳時，激勵源的振動帶動洗壁振動，激振波在均勻媒質中傳播，并在邊界處反射，反射波與激振波相互疊加，最后形成適應特定邊界條件的穩定駐波.此時媒質中各質元以同一頻率、不同的恒定振幅振動.在振動波腹處，水的 2 激勵最為強烈，水濺出洗外.事實上，魚洗就像一只倒置的鐘，其振動與鐘的振動相似，屬于板振動范圍.國外最早研究板振動，直到十八世紀下半葉開始，比我國要晚二千年.除“噴水魚洗”外，我國還有一種叫做“傳聲筒”的裝置：

“傳聲筒者，截竹筒兩枚，空其兩端，各以一面用皮紙冒之，膠封甚固.兩筒紙面相向，取長數丈之細線穿過之.使兩人各執一筒，一人屬口于此筒之空面，一人屬耳于彼筒之空面，［２１］相去數丈，屬口者隨意言語，屬耳者聽之了了，他人不聞也.” 這種裝置，今名“土電話”，它的工作原理是：人對著話筒講話，聲音從話筒經細線傳給聽筒，使受話人接收發話人的聲音.裝置中的話筒、聽筒均為同鳴箱，對聲音起放大作用，它們與下面即將提到的“甕聽”、“地聽”相似.共振效應的神奇運用

“令陶者為罌，容四十斗以上，固（順）之以薄“古法以薄

為矢服，臥則以為枕，取其中虛，附地枕之，數里內有人馬聲，則皆聞之，蓋虛能納聲也.”[26]著革，置井中，使聰耳者伏罌而聽之，審知穴之所在，鑿穴迎之.”[22] 這是記載在《 墨子》中的一段話，它描述了戰國時，墨家運用共振效應偵察敵情的事情.這種設置，由于壇口蒙皮，其壇腔形成共振腔，可產生“交混回響”.當敵人打隧道的聲音通過泥土沙石傳給壇壁時，壇內空氣振動引起壇口蒙皮振動，這就容易為人所察覺.《墨子》一書中多次介紹了這種偵敵方法，且壇的放置位置、方法、數量、壇口蒙閉材料均根據實際需要而有所變化.宋代曾公亮（999-1079）也曾使用壇子偵探敵情.原理一樣但使用方法略不同：

“甕聽，用七石甕，覆于地道中，擇耳聰人坐聽于甕下，以防城中鑿地道迎我.”[23] “地聽，于城中八方，穴地如井，各深二丈，勿及泉，令聽事聰審者，以新甕自覆于井處，則鑿地迎之，用熏灼法.”[24] 此外，曾公亮還介紹了另外一種利用固體傳聲和共鳴進行戰爭偵察的方法:“選聰耳少睡者，令臥枕空胡鹿，其胡鹿必以野豬皮為之，凡人馬行在三十里以外，東西南北皆響聞.”[25] 類似上述偵敵方法，沈括在《夢溪筆談》中也有記載：“古法以牛革為矢服，臥則以為枕，取其中虛，附地枕之，數里內有人馬聲，則皆聞之，蓋虛能納聲也.”[26] 共振效應不只是運用于軍事，在其他方面的運用也毫不遜色和含糊.如《酉陽雜俎》：“譙郡有功曹澗.天統初，濟南來府君出譙郡.時功曹請河崔公恕，弱冠有令德，于時春夏積旱，送別千余人，至此澗上，眾渴甚思水，升直萬錢矣，來公有思水色.恕獨見一青鳥于澗中乍

［２７］飛乍止，怪而就焉.鳥起，見一石，方五六寸，以鞭撥之，清泉涌出.”這話聽起來好象十分謊謬，但細細思索則不無道理.一個小石子，內部又是空的，用鞭有節奏地撥弄它時，極有可能發生共振，把泉水激出石外.這種情形就象用手磨擦魚洗使其噴水一樣.除擊鞭引水，還有以聲引水的.《小知錄》就舉出許多例子：“‘樂音泉’，強村樂音泉，唱浪淘沙曲，即得一杯.??‘咄泉’，壽州咄泉，大叫則大涌，小叫則小涌.‘撫掌泉’，昭明讀書撫掌泉，聞拍掌聲則溢.‘喜客來’，大茅峰喜客來泉，客至則出.‘笑泉’，無為州笑

［２８］泉，聞笑聲則沸.‘衛泉’，西寧衛泉，客至則溢.”此外，清陸蕃在《粵西偶記》還記載泗洲城有“罵泉”，游客們想飲此泉之水，只要給牧童幾文錢，牧童們則對著泉眼破口大罵，片刻間就有泉水涌出.上述是運用共振原理取水、娛樂.下面舉一些運用共鳴現象預測氣候、禍福的例子.“昆

［２９］明池刻玉石為魚，每至雷雨常鳴吼，尾皆動.漢世祭之以祈雨，往往有驗.”這是預測氣候，其間雜以迷信成份.又如：“‘石鼓’，冀縣有天鼓山，山有石如鼓.河鼓星搖動，則石鼓鳴，鳴則秦土有殃.”[30]這是預測禍福.長期的生活經驗告訴人們：雷雨風暴時，鐘不扣自鳴；潮漲潮落時，鐘不扣自吼；地震來臨，鐘無故悲鳴；敵寇入侵，鐘鼓應和.難怪古代人一聽 3 到這種鐘聲，總覺凄愴和不安.關于共振效應的應用，實際上本文第一、二部分有所涉及，其他例子也不再枚舉.本文收束前，順便提一下何良俊《語林》中所講的一個故事：“太常缺黃鐘，鑄不能成，李嗣真居崇山里，疑土中有之，弗得其所.道上逢一車，有鐸聲甚歷.嗣真曰，宮聲也.市以歸，振于

［３１］空地，若有應者，掘之得鐘.”這個故事有點玄乎，不可置信.但如果鐘也懸在空中，“以鐸引鐘”就有可能，所以，以共振現象尋找相應之物的方法未必不可取.參考文獻

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（三）·卷二十三·術解第二十［Ｍ］.上海：上海古籍出版社, 1983．13

Investigation and application of Resonance in ancient China

SU Xin－hua(Shaoyang Teachers’College , Shaoyang Hunan, 422000)

Abstract: The resonant phenomenon and experiments in ancient China are presented in this paper, and the application of the resonant effect are also introduced.Key words: Mozi;Zhanghua;Shenkuo;Bell;String ；Resenace 5