第一篇：科學精神與人文素養 讀后感類

科學精神與人文素養

院系：

專業班級：

姓名：

————讀《十七世紀英格蘭的科學、技術與社會》

1938年，默頓在科學史著名的雜志《伊希斯》上發表的《十七世紀英格蘭的科學、技術和社會》，就是試圖用清教倫理和當時英格蘭工業發展的需要，解釋英格蘭的科學為什么在17世紀特別的突飛猛進，默頓致力于科學的歷史——文化動力學探索，側重于從社會學功能分析的角度探討17世紀英國科學與社會之間的互動關系，遂成為科學社會學的代表之作。這篇論文就是在讀完這部代表之作有感而寫。

默頓指出十七世紀的工匠傳統和培根所提倡的實驗科學有力地推動了近代科學的實質性變革并使科學更具實用價值。同時提出的有關清教主義促進英國近代科學制度化的觀點，即所謂“默頓命題”，一直是科學史界與科學社會學領域最具爭議的論題之一。本書既是科學社會學這門學科的奠基之作，也是科技史外史研究的開山之作，十七世紀的英格蘭是世界科學與工業之都，當時在那里發生了許多重大的歷史轉折性事件。作者在本書中對當時英格蘭的科學、技術與社會進行了精辟的定性定量分析，涉及公眾對科學技術的職業興趣；清教倫理、文化價值與科學技術的關系；科學研究的動力，科學技術與經濟發展，科學文學及技術等許多問題。作者在本書中勾勒出了科學社會學這門學科的基本輪廓，提出了它的基本命題。

一、相關概念的界定

在科學史研究中，所謂內史，主要研究某一學科本身發展的過程，包括重要的事件、成就、儀器、方法、著作、人物等等，以及與此相關的年代問題。科學內史學家主要關注科學思想的產生、科研手段的發展及研究結果被接受的緣由與形式。所謂外史，則側重于研究該學科發展過程中與外部環境之間的相互影響和作用，以及該學科在歷史上的社會功能和文化性質；而這外部環境可以包括政治、經濟、軍事、風俗、地理、文化等許多方面。科學技術畢竟不能脫離于社會之外，因此，近些年來科技史的研究趨向于外史論的觀點。江曉原歸納了外史研究的三重動因：

一、科學史研究自身深入發展的需要；

二、科學史研究者拓展新的研究領域的需要；

三、將人類文明視為一個整體，著眼于溝通自然科學與人文科學。前兩種動因產生于科學史研究者群體之內，第三種動因則可能吸引人文學者加入到科學史研究的隊伍中來──事實上這種現象近年在國外已不時可見。隨著“外史傾向”的興起，正日益融入文明史、文化史研究的大背景之中，構成科學與文化交會互動的歷史觀照。與先前的研究狀況相比，如今視野更加廣闊，色彩更加豐富。

二、本書的主要內容

本書第一章是序言，講述了這本書的主要內容是專門用來對科學迅速發展及與其相關的其他社會的和文化的發展之間的種種復雜的相互關系做出（在很大程度上是具體的）描述。在結尾的章節中還將簡要考察另外一些因素——人口統計的因素和意識形態的因素。第二、三章的主題是各個職業領域的人員流向和各門科學之間的興趣轉移。在陸軍和海軍的職業興趣變化中，“第一次（興趣的）增強發生在1636—40年這個五年期內，尤其是在其最后兩年間，而在下一個五年期達到高峰然后衰減。與這種激增相聯系、伴隨著蘇格蘭叛亂和內戰而出現，是一支英格蘭常規軍的建立。下一個高峰隨著八十年代后期奧林奇的威廉的戰役而形成”。在對藝術職業的變化分析中，作者認為“這種衰落被歸諸于各種不同的來源，如清教主義、新哲學和科學，它們的一個共同之處就是具有日益增長的功利主義和現實主義。”。在新式教育和編史學中作者認為：“這個時期對教育職業的興趣并沒有出現明顯的增長，這實在令人感到驚奇。不過，在教育目標方面，卻出現了一種重大的、決定性的變化”、“現代歷史學家同樣也已注意到這個時期對歷史的興趣的增強”。在醫學方面“四十年代的引人注目的高峰可能是因為流血的內戰引起人們對外科手術和醫療服務的需求，這加強了那種長期趨勢”。

第四、五、六章的論述了清教和科學的假說。作者認為“許多研究業已證明，新教的精神氣質業已證明，新教的精神對資本主義具有一種刺激的作用”。同時，作者認為清教對科學具有刺激的作用，“毫無疑問，清教原理在某種程度上給當時的科學和知識進步提供了活動場所。”。“清教和禁欲主義新教教派，是作為一種在情感上首尾一貫的信仰、觀點和行為的體系而出現的，這個體系對于激發科學上的持久興趣起了非同小可的作用。如果按照詞的本意來使用?教育?一詞，我們可以說清教主義是這一時期科學教育的主要成分。” 總結這部分內容，我們可以得出作為一種新教，它重視研究自然，探索自然的奧秘，并以此來贊頌上帝，贊頌造物主的偉大；它宣揚注重改造現世的功利主義精神，提倡應用科學技術造福于人類，并以此來行善；它提倡刻苦與勤奮，強調積極入世的禁欲主義；它崇尚教育，鼓勵人們看重學識型職業，提倡與經驗主義結合的理性主義。

第七、八、九、十的主題是經濟和軍事對科學研究范圍的影響。作者認為“煤炭工業已經發展到十七世紀之前所未有過的程度。而且，這種增長導致了商船的顯著增加，我們將會看到，這種發展對科學興趣的方向產生了重大影響。”，在軍事對科技的影響上，“軍事上的需要不僅促進了早期資本主義的為兵器提供原料的煉銅、煉錫和煉鐵工業的發展，而且也是?對改進鑄造技術的一個巨大刺激?。不僅如此，增進了大炮的效能就迫使人們改進防御工程技術，這又進一步提出了吸引工程師與科學家注意的技術問題”第十一章是人口、社會互動和科學，作者通過一系列的研究，最后得出“十七世紀英格蘭的文化土壤對于科學的成長與傳播是特別肥沃的。”這個結論。

三、對本書的評價

外史論的觀點既給科技史的研究開辟了一條新的道路，但它也存在著自己的缺陷。如1959年，科學史家吉里斯皮對因默頓等人工作而影響漸強的外史研究，表達了他的擔憂。在他看來，科學憑借客觀性將真理從謬誤中分離出來而獲得進步。因此，科學在兩方面呈現給歷史。一是科學本身的演化，二是科學對文化的調節。科學思想的進化把科學進步和自然聯系起來，故而它是嚴格、精確的，但科學思想的文化歷史卻難盡人意。吉里斯皮認為：“由于科學是面向自然的事業，因而其內容不能由科學家的社會關系所決定。至多，這種關系只可能影響科學的風格和步調（在由科學邏輯依賴性所制約的限度內）以及影響到它的發展步驟。” 另一位著名內史論者霍爾在1963年發表的著名論文《再訪默頓或17世紀的科學和社會》中，對以默頓命題為代表或受其啟發而發展出的編史思想及科學與社會的互動研究提出了嚴厲批評。在霍爾看來，社會和經濟解釋只告訴人們關于科學的運動，而沒有說明作為關于自然界知識系統的科學真實情形。霍爾在比較了發表時間僅相差一年的默頓的論文及柯瓦雷《伽利略研究》對科學史的影響后指出：“外在主義的歷史說明作為一種社會學說明，傾向于把科學的觀念發展限制在相當狹窄的范圍內……而思想的變化是一種必須在思想史中來尋求對其說明的變化；就此而論，科學史完全與哲學史類似”。實際上，霍爾早在1954年論《科學革命》的教科書中，就已經反復論證了思想因素比社會因素更本質地規定科學發展的命題。不管怎么說，默頓開辟了在科學技術史研究中的一條新路。正如科恩所言：“默頓的《17世紀英國的科學技術與社會》于1938年發表以來的半個世紀里，至少在兩個知識領域成為經典：定量科學史和科學社會學。”而庫恩1968年在論述科學史的發展時亦指出，默頓提出了一種關于“大文化”如何影響科學發展的概念，在一定程度上改變了過去科學史只強調思想史的弊端，也糾正了一些所謂的唯物主義者過分強調社會經濟因素的決定作用的錯誤，從而為科學史的發展開辟了某種新的視界。

四、STS視域中的《17 世紀英國的科學技術與社會》

默頓在《十七世紀英國的科學、技術與社會》一書中,探索了十七世紀英國科學技術發展的社會文化背景,其中將社會互動作為宏觀意義上的社會因素之一剖析之后認為高度的社會互動涉及到許多過程,這些過程一般有利于社會文化的變遷,特別有利于科學技術的發展。本文對這一觀點作了評述,并認為,在當今知識經濟時代,科學研究與創新思維的發展更需要科學工作者,知識分子之間廣泛的社會互動與交流,同時,需要為科學家、知識分子提供有利互動的文化環境,這便是科學的社會化過程。

所謂社會互動,又可稱社會交往,社會學家認為,交往是人們通過各種手段而進行的人際、群際乃至國際間的聯系與接觸,從而在政治、經濟、文化和心理環境等方面產生相互影響的過程。書中,默頓對當時英國科學技術迅速發展的相關因素分析是全面而多層次的,他從作為文化價值表現形式的宗教是如何顯示出一種新的有利科學進步的精神氣質,談到經濟、教育和文化等社會因素與科學發展的關系。社會互動雖然僅占其中極少一部分,但綜合起來,作者在書中占極大篇幅的有關新教倫理最終成為宗教之異化力量———科學的推動力的論述。這顯然是建立在社會互動的基本觀點上,表述了:“只有當這種文化系統的子系統同科學基因發生了互動,才可能產生作用于科學發展的影響機制”的觀點,況且在科學日益走向社會化、國際化的今天,社會互動與科學發展的關系更有其理論探索的意義。默頓認為,社會互動有利文化變遷,特別有利于科學技術的發展,預示著三方面的意義。第一,是指通過人們的互動,某些突發性的思維火花可以催化出新的科學發明的成果。因為互動之前,觀點是個人的,互動使得原本為一個人的思考擴展為多個人的思考,而多個人的觀察、思維領域寬泛得多,因而,增加了“這些觀察可以被一個理論所統一并系統化”的可能性。反之,個人如果僅僅作為自我思想的載體,而不將其成果交流給別人,則個人的思維難以獲得延續,擴展和升華,隨之失去其知識內涵的價值。社會互動的特征是雙向性,人們參與社會互動,主觀上總是試圖對他人的思想和行為作出反應,這便是默頓所說的“互動使一些觀念納入科學發展的洪流”。如17 世紀英國的里謝和惠斯頓的交往,就結合出了擺鐘的發明成果。第二,是指在社會互動過程中,科學家之間的理論交流,必然形成不同評判標準的價值沖突,群體內部引起類似學術性的爭議,這就對發明成果提出了建立在科學的實證基礎上的要求,意味著某項發明在問世之前必須取得更廣泛的社會認同,督促個人不得不反思其觀點的科學嚴謹性。因此,不同價值標準的沖突對科學發展的積極效應就在于使更多的注意力集中于某項科學發明本身,而沖突的解決就使科學研究本身前進了一步。正如默頓所肯定的“社會互動為高度嚴謹的科學研究提供了確定的動力”、“考察證據的批判的頭腦數目愈大,作為一個理論分支的強制力就更為嚴厲,以使之在科學上成為可接受的”。

第三,社會互動有利科學發展的意義是,人們思想觀念的交互影響,這可以捅開原本閉塞的社區意識。各類群體都有所謂的心理區域,社會認同也屬此類。科學家之間的互動更主要的是精神交往,而其實質是在社會宏觀范圍內建立起人們的交互影響,使一個群體的文化意識流動于另一個群體的文化價值系統內和新的東西融為一體,從而萌生文化變遷的幼芽,漸而形成推動社會發展的文化思潮,促使宏觀的文化背景更有利于接受創新成果,促進科學發展。這就是17 世紀英國的一些科學家跨國旅行,以擴大其科學認識的文化背景的理論注解。

科學發展的文化環境背景、文化沖突與創新值得提出的是,默頓強調社會互動有利于科學技術的發展必須依存一定的文化背景。他認為,社會互動對科學發展產生特定的效應,至少須有這樣的文化環境:一個動態的社會價值復合體。從廣義上理解,這種社會價值體系包括整個社會系統的客觀條件,如穩定的社會秩序,社會管理為科學發展提供的制度保障;國家在政策上、經濟上為科學發展提供的物質條件等等。因為科學“想有任何系統的發展,首先必須得到社會的贊助”,而這種贊助既包括物質的贊助,又包括精神的贊助。從狹義角度說,這種社會價值體系則專指規范,觀念等一系列文化意識現象。科學發展依賴于兩極沖突的文化模式,默頓把它解釋為,一端是傳統化的“行為和思想形式,固守原有的價值體系“而恐懼接受任何創新成果”,另一端是特征為“模式模仿”的鼓勵變革,隨時準備“迎接”革新成果的價值體系。文化有其歷史延續性,社會在發展中不可能完全拋棄原有的精神遺產,任何社會都有當時意義上的傳統規范與觀念;然而人類的創新意識又總會起來向舊觀念挑戰,“高度評價創新和知識積累”的價值觀念形成一種超前的科學意識而構成文化的另一端。兩種文化模式在劇烈的矛盾沖突中產生一種張力,這種態勢即所謂文化的兩極運動律。而對于科學,科學家是在繼承人類優秀文化遺產的基點上進行研究創新,這種新舊之間的互動,創新,就是在兩種文化模式的矛盾沖突中進行并攫取自身的發展條件。問題是哪一種文化模式占主導地位,超前的科學意識取而代之傳統的規范觀念,則此種文化背景有利于高度的社會互動,從而有利于科學技術的發展。17 世紀英國科學技術發展的文化背景正是如此“, 發生的情況是,對傳統的規范失去了敬意,并出現了一種令人注目的傾向,即從功利主義的,理性化的觀點看待傳統的價值”。

二十世紀末,世界經濟步入了知識經濟時代,知識的價值日益突出,知識經濟與科技成果的轉化,其核心與靈魂是創新,而創新恰恰有賴于科學家,知識分子之間的廣泛交流與互動。以發達國家美國為例,20 世紀,美國科學技術的迅速崛起與科學研究領域的矚目成果,從社會學意義上說,正是一種高度社會互動的產物。美國是舉世聞名的移民國家,早期不同的種族群體,聚合在這塊新移民的土地上,實施著新的“排列組合”,政府以經濟、人才、政策上為科學家的互動與科學創新思維的形成提供了有利的流動的文化環境,正如默頓在該書中引用的馬克思、恩格斯所說:“過去那種地方的和民族的閉關自守和自給自足狀態已經消逝,現在代之而起的已經是各個民族各方面互相往來和各方面互相依賴了。物質的生產如此,精神的生產也是如此”。默頓所肯定的這種有利科學技術發展的文化環境應當成為科學社會化和國際化的范例,而這種文化環境最初恰恰源于人們的社會互動。鄧小平在提出“科學技術是第一生產力”重要論斷的同時,強調了知識分子地位和創造一種有利科技發展環境的重要性。認為:要創造一種環境,使拔尖人材脫穎而出;為科學教育工作者創造必要的工作和生活條件,使他們能夠專心致志地從事科研、教育工作;要堅持百家爭鳴,允許爭論,提倡學術交流。之后,又進一步闡述了鼓勵留學與支持國際學術交流的思想。這些都為創造一個有利科學發展和知識創新的文化環境提供了制度保障。未來世界科學和知識必將成為各個國家重要的戰略資源,我國要迎接新世紀挑戰,關鍵亦在于科學工作者之間更多的和諧的交流與交往,這是因為知識分子是科學技術的載體,而科學發展的內涵又決定了科學需要人們不斷更新知識、擴大視野和得到有關周圍現實的各種情報,因而,它特別地依賴于社會互動。

總結：

科學與人文有不同的內涵，但有必然的內在聯系。科學是探索事物的規律，是求真；人文是把握科學的方向，是“求善”，如何做人。科學不能解決方向問題，價值觀問題；人文不能直接解決科技問題。科學與人文的結合便能產生最佳效應，推動社會和事物前進。

科學與人文的關系，在中國古代《四書.大學》里早有精辟論述。該書提出教育的八大要素：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。前面兩要素是講科學，“格物”即研究客觀世界，“致知”即認識客觀世界；中間三要素“誠意、正心、修身”，講的是做人，人文精神；后面三要素：“齊家、治國、平天下”，講的是通過科學與人文的結合，達到的目的。

正如書中所說：科學與人文的關系，是人類社會在各種生活形態的發展過程中一直都不得不面對的一大基本命題。科學研究物，人文研究人的價值。而實現科學與人文的平衡，無疑有助于個人、國家乃至全人類的全面發展。

第二篇：科學精神與大學生人文素養

科學精神與大學生人文素養

院系：化工系班級：高分子11-02 姓名：蘇靈芝

學號：5411040102

32電話：***

科學與人文的關系 科學是探索事物的規律，是“求真”；人文是把握科學的方向，是“求善”，如何做人。科學不能解決方向問題，價值觀問題；人文不能直接解決科技問題。科學與人文的結合便能產生最佳效應，推動社會和事物前進。在科學與人文之間，有時是相互競爭，相互排斥；有時是各自獨立發展，互不干涉；也有時是相互推動，共同發展。科學精神與人文精神是人的意志在科學和人文方面的具體體現，二者有不同的內涵，但也有必然的聯系。

科學是一個具有社會歷史性的概念，現代意義上的科學產生于19世紀，此時的科學定義為系統化的實證知識。將之看作關于自然界、社會和思維的知識體系。科學文化是基于現代科學而產生的一種現代文化。“人文”與表示自然界變化的“天文”相對，泛指人類社會的各種文化現象。“自從有了人和人類文明，就開始有了人文文化。而系統的科學文化的形成，則在近代科學技術出現之后。人文文化歷史遠比科學文化源遠流長。”但科學從產生之初就與人文

之間具有不可分割的聯系。有人比喻科學與人文是人類發展的兩翼，缺一不可。

科學與人文的關系，可以區分為下面幾個不同的層次：

一是自然科學與人文科學在對象、理論特征、研究方法等方面表現出的直接的對立性關系。我們可以根據自然科學研究對象的自在性、客觀性，研究手段的實驗性、控制性，研究結果的定量性、可檢驗性，理論功能的解釋性、預見性等，在自然科學與人文科學之間建立一系列的對應關系。這種對立是現實的，對于人的自我理解和發展來說也是有意義的。從本源上說，自然科學與人文科學是人以“外向地認識自然”和“內向地觀察自己及生活”的方式進行自我理解的兩個不可分割的方面。近代科學的獨立、科學傳統的建立和鞏固導致了二者的分化和嬗變，但同時卻導致了人的文化世界的豐富性，因為科學、藝術、宗教、哲學等作為人的文化的基本樣式，反過來又成為了人把握世界、塑造自己本性的基本方式。

二是人們關于科學與人文價值的主觀意見之間的關系。科學與人文對于人來說都是有意義的，但這種意義常因人的具體評價而表現出某種對立。如，科技工作者以“功利性”、“有用”的價值標準衡量人文科學，將自然科學的認識方式、方法和知識看作是唯一深刻的能使人獲得真理的東西，而人文學者反以自然科學對世界把握的“抽象性”、“對日常生活世界的遠離”來反詰科學。這種情況在某些社會科學學科，如數量經濟學與政治經濟學、自然地理學與人文地理學等的關系上表現得分外鮮明。這種對立本質上是人們對科學與人文關系的非系統化反思，它源于科學研究的職業化以及人以自己本學科為中心理解和解釋文化的解釋學屬性。學科“職業化”導致了人們理解視域的狹隘，而當這種對科學與人文價值的主觀評價成為日常生活中個人理論評價和生活選擇的尺度，因而成為我們的日常文化的一部分時，它的片面性、局限性和負面影響就異常明顯了。三是科學主義與人文主義的關系。這是對自然科學與人文科學關系的系統化、理論化的反思。它們之間的對立，是哲學思潮也是哲學形態的對立。在當代，科學主義與人文主義出現了從沖突到交融的新趨勢。交融不是無差別的統一，而是對話，溝通，借鑒，以達到新的哲學形態。一般地說，在自然科學與人文科學目前的這種異質狀態仍然存在，社會科學研究還沒有取得實質性的范式轉換的情況下，完全消解科學主義與人文主義的對立是不現實的。科學主義與人文主義的進一步發展，歸根結底有賴于當代社會實踐的進一步擴大、豐富。四是科學精神與人文精神的關系。科學精神是在科學技術發展進程中逐漸形成的科學理念和科學思維，它體現為解放思想、實事求是，追求真理、獨立探索，勇于批判、開拓創新等。科學精神是使人擺脫愚昧盲目的有效武器，是推動社會進步的強大力量。科學精神是科學的靈魂。科學精神是在探索和認識自然規律的過程中形成的，體現在科學知識、科學思想和科學方法中的最普遍最基本的理念和價值。從科學發展史及科學知識體系的總體特征來看，科學精神包含著非常豐富的內

涵。科學精神包含有很多的精神層面探索精神、創新改革精神、理性精神、求實精神、求真精神、協作精神、民主精神、開放精神、實踐精神和懷疑批判精神。人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造；它反映的是在特定時代背景下人們的價值觀、人性觀、時代精神的集中反映。

科學精神是人哲學地理解科學規范，將科學的特征推至極值而領會到的科學的理想的精神氣質。當人們用這種精神規范科學家群體的行為、價值取向、道德培養時，就變為了我們所說的科學的人的精神。科學精神是一種理想精神，默頓最初的“四規范說”是從現實的科學活動中提煉不出的，而只能通過科學規范來理解。既然它是人的一種理想，因而與以人的自由為終極意義的人文精神就不可能是矛盾的，它們都是人作為人的精神

因此，科學與人文的關系，既有現階段對立性的一面，也有本源和終極意義上一致性的一面。它們之間的對立，是人以人的方式生存，創造有意義的世界而還沒有得到自由、全面發展的階段必然出現的現象。

科學是立世之基人文是科學之本。18世紀工業革命以來，人類社會經歷了蒸汽時代、電力時代和信息時代科學的發展改變了世界面貌，改善了人們的生活條件，極大地推動社會的前進。然而兩次世界大戰以及連年不斷的戰爭導致數億人的傷亡。伴隨著工業革命而來的環境污染、能源危機、生態失衡、黃賭毒泛濫，說明科學技術若脫離人文精神將失去正確的方向。因此人文是科學之本。愛因斯坦曾深刻指出“科學雖然偉大，但它只能回答世界是什么的問題。”。“世界應當如何”的價值目標，卻在它的視野和職能的范圍之外”。“世界應當如何”的價值目標正是人文科學所要探索和解決的問題。當今世界科學技術的日新月異突飛猛進，給人們的生活、工作、學習、交往、娛樂帶來了極大的方便然而掌握先進科技危害人類的危險程度也日益增加。因而人文精神、人文教育也越來越引起人們的高度關注，凸現其不可忽缺的作用

馬克思和恩格斯提出了實踐是科學與人文統一的基礎。他們從唯物史觀的高度不僅把科學看作生產力，而且把科學與具體的經濟制度和社會形態聯系起來考察，從人類全部社會生活與實踐的關系上去理解和把握科學與人文的關系，正確指出了科學與人文統一于人類社會實踐活動，尤其是這一活動的基本形式——生產活動中。實踐這種人類有目的地改造和探索現實世界的客觀物質活動能夠并且必然改變科學與人文的對立。在實踐中生成的社會，是人類對自然界進行改造的結果，是人化的自然，也是現實與理想、科學與人文、事實與價值、實然與應然的統一體，它既有源于自然的自然物質性、客觀因果性，又有源于人的生命和精神需要與追求的人文價值性、主觀目的性，高度體現了科學與人文融合的結果。所以，要正確解決科學與人文的對立，就要堅持馬克思主義，用實踐的觀點才能卓有成效地把握人類社會獨特的存在和本質。只有全面地考察自然物質性和人文價值性、客觀因果性和主觀目的性、物的尺度和人的尺度，才能真正達到對科學和人文的互為中介、互相貫通并融合。科學是關于自然、社會和思維的知識體系，是社會實踐的總結。人文是一種理想追求的價值觀點，是做人的基礎。科學是人文發揮作用的工具，只有在人文的正確指導下科學才能更好地發展。沒有科學的人文是殘缺的人文，人文需要科學的基礎與科學精神。沒有人文的科學是殘缺的科學，科學需要人文的精神與人文的內涵。一個國家，一個民族，沒有現代科學，沒有先進技術，就是落后，一打就垮，痛苦受人宰割；而沒有民族傳統，沒有人文文化，就會異化，不打自垮，甘愿受人奴役。科學與人文，不可缺一。

第三篇：科學精神與人文素養聽課總結

聽課總結

時光飛逝，一個學期即將結束，本學期我選擇了“科學精神與人文素養”這門課程。通過十六周的學習，我收獲良多。

首先，這門課程主要闡述了科學精神、人文素養的基本理論以及科學精神與人文素養之間的相互聯系，并通過一系列的實例加以說明。“科學精神”是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規范的總稱。科學精神就是指由科學性質所決定并貫穿于科學活動之中的基本的精神狀態和思維方式，是體現在科學知識中的思想或理念。它一方面約束科學家的行為，是科學家在科學領域內取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。視頻“遙控戰爭”中的無人戰機就是一個好的解釋說明。“人文精神”是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造；例如《達芬奇密碼》就很好的對人文精神作出了釋義。

東西方人對科學精神與人文的闡釋是有區別的。例如西方人對自然的態度，他們征服自然。改造自然，在征服與改造自然的過程中實現自我價值；而中國人則尊敬自然，尋求“天人合一”，在利用自然的同時，達到與自然和諧相處的境界。影片《侏羅紀公園》就讓我們直觀的感受到西方對“科學精神與人文素養”理解和我們的差異。

老師在講課的過程中，為了便于我們理解這些抽象的概念，運用了一些經典的視頻和影片《侏羅紀公園》、《后天》、《永不妥協》、《肖申克的救贖》、《時間旅行者的妻子》，給我們以直觀的感受，在影片中的實例中用該門課程的知識加以分析，更好的使我們掌握科學精神與人文素養的知識。這些影片都給我留下了非常深刻的印象，其中最震撼我的是《肖申克的救贖》，它講述了主人公安迪蒙冤入獄，囚禁20年，最后成功越獄，重新獲得自由的歷程。安迪的救贖包括了原諒妻子、自我價值的實現的最大化以及他的新生。在這過程中無一不折射出安迪非凡的人格。并且這部影片也非常形象的表現了人文精神的深刻內涵，即人文精神對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切等。當然這部影片本身也非常有教育意義，例如“懦怯囚禁人的靈魂，希望可以令你感受自由。強者自救，圣者渡人”、“ 懦怯囚禁人的靈魂，希望可以令你感受自由。強者自救，圣者渡人”等都深深的觸動著我。

通過本門課程的學習，我受益良多。因為我不僅學到了“科學精神與人文素養”這門課程的理論知識，使我的視野更加的開闊，而且最重要的是課上的許多知識使我深受教育。通過觀看這些經典的影片，在解析他們行為的同時，我也有在自我反思。那些主人公身上態度、堅毅、勇敢、堅持、追求等等的品格是我所缺少的。我想在今后的日子里，我需要在學習專業課的同時，注重提升自己的德行，完善自己的品行，追求更好的生活。

老師把這門課程的講授的內容已經非常清晰，提供的視頻也很經典并且具有針對性，所以我就提一點的建議，即提供的視頻可以選取一部分中國具有代表性的影片或短片，讓學生對中國人在科學精神與人文素養的理解有一個直觀的感受。

最后，作為一名大三的學生，這也是我最后一次選修課，無疑，“科學精神與人文素養”這門課程為我的選修學習畫下了一個圓滿的句號。

第四篇：《重審科學與人文》讀后感

《重審科學與人文》讀后感

《重審科學與人文》是2002年1月6日吳國盛教授在東南大學所作的演講稿。全文分為六個部分：何謂人文、何謂科學、近代西方的人文傳統、近代西方的科學傳統、近代人文與科學的分裂與合一、弘揚科學精神。吳教授圍繞科學與人文，探討了科學與人文之間存在的問題：科學與人文之間存在著分裂，應該彌合它，但是怎么彌合，能不能彌合？如果說科學與人文本來就是兩碼事的話，我們干嗎要彌合它呢？如果人文與工程技術沒有關系，或者人文教育根本就不利于工科人才的培養，為什么我們搞工科的大學要辦人文學科？在說明了科學與人文之間存在的一些問題后，吳國盛教授還給我們提供了一些對于“該怎么做？”問題上的看法。

演講一開始，吳國盛教授就強調道：科學與人文的問題直接關系到當代中國科技政策的糾偏問題。對于糾編問題，吳教授進一步解釋為：我們目前的科技評價體系、目前的科技政策，有些急功近利，有些重量輕質，有些重理輕文、重應用輕基礎。對于當今社會存在著的一些問題，吳教授向我們提出這樣的幾個問題：“科學”究竟是什么？當下，我們常常把“科學技術是第一生產力”掛在嘴邊，這是好事，但還不夠，不夠在哪里？教育上，過去幾十年來我們的教育實行文理分科，文不學理，理不學文，重理輕文，給我們的人才培養帶來很嚴重的問題，這個問題的背后實際上蘊涵著某種對科學與人文的不正確的態度。理論的問題，比如，中國古代有沒有科學？社會科學是不是科學？我們這幾年從上到下，人人都講科學精神，那么科學精神究竟是什么東西？吳教授認為，所有這些問題，都貫穿著歸結于我們對于科學與人文關系的理解，不同的理解將會導致對以上問題做不同的回答。

一、何謂“人文”？

什么是“人文”？吳教授解釋說：人文從漢字來講是兩個字，“人”和“文”。第一個是“人”，理想的人，理想的人性；第二個是“文”，“文”通“紋”路，就是劃道道，就是要刻點什么東西上去，就是要“燕過留聲，人過留名”，就是留點什么東西。“文”就是人表達自己人性的方式。“人文”這個詞最早見于《易經》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”。這里的“人文”就是“教化”的意思，表達了“文而化之”的意思。在中文里，“人文”代表著兩層含義，西文中也包含著同樣的兩層意思：從詞型上看，Humanities（人文）顯然與Humanity（人性）有關；從來源上看，Humanities這個詞其實也是“教化”的意思。Humanities來自拉丁文Humanitas，而Humanitas則來自希臘文Paideia，就是教養的意思，也就是我們所說的高雅技藝的教育與訓練。

對于“人文”的內涵，一個是理想人性，一個是對這種理想人性的培養方式提出這樣的疑問：有沒有普遍公認的理想人性？他認為，對于大的文化系統來講，它們所認可的理想人性可能是不一樣的。但今天我們比較關注兩大文化，一個是以希臘作為起源的西方文化，一個是我們中國文化。吳教授還認為這兩大文化各自推許的最基本的理想人性是不一樣的。希臘人所推崇的理想的人性是自由，他們的所謂人文教化也是自由教育。自由是構成一切人文學科的一個基本的價值支點。沒有自由，什么都談不上。但是在中國，我們沒有這個自由。我們中國人最 高的人性是“仁”，教化的方式呢是“禮”。兩者的區別在于中西方之間理想人性的巨大的差異。吳教授還解釋道：如果說與“仁”相對應的教化形式是“禮”，而禮的說服方式是“動之以情”，那么與“自由”這種理想人性相對應的人文形式是“科學”，而科學的思維方式，典型的就是“曉之以理”，即要不斷地問個“為什么”。

二、何謂科學？

中文的“科學”一詞直接翻譯自“science”，而且跟science這個詞的用法大致類似，基本上指的是自然科學（natural science），而自然科學通常指的是數理科學，一般是以牛頓科學為典范。吳教授認為這種理解有問題，把科學理解得太窄了，把科學限制在數理科學方面，就無法理解“牛頓科學”這樣的典型科學從哪里來的。“牛頓科學”其實屬于一個更古老的傳統——西方科學傳統。德文的“科學”（wissenschaft）一詞跟拉丁文“scientia”差不多，含義比較廣，包括自然科學、社會科學和人文學科。德國人代表的這個傳統，傾向于從一個寬泛的意義上來理解科學。西方科學傳統起源于希臘，它的關鍵詞是理性。在西方思想史上，哲學和科學永遠糾纏在一起，許多時候甚至沒法區別。從根本上講哲學也是一種科學，它是講理的，是理性科學。

了解了“科學”的基本內涵，吳教授提出了這樣的一個問題：所謂的“科學理性”有什么特點？

第一個是內在性。所謂內在性就是純粹性。意味著內在性本身就構成了我的最高價值的來源，就是合目的性。理性提供了一個最高的價值系統。我們中國人喜歡說合情合理合法，把理是放在情以后。理是相對的，而情在我們看來，反而是比較絕對的，所以情高于理。但是西方人把這個理抬的很高，而且抬到了內在性的高度。到了這個高度，理就是絕對的，而不是相對的。今天的許多科學家自動把自己陷在一個所謂道德中立的地位，不考慮道德問題，這恰恰是一種片面的理性，是一種分裂的理性。放棄了普遍理性的尋求，必然會導致一系列的分裂。科學與人文的分裂實際上是理性分裂的一個自然的后果。第二個是合目的性。這兩個特點都可以歸結為自由引導的結果。“自由”也就是由自，由著自己內在的邏輯來發展。西方思想史上的自由向來規定著一種目的性，有價值問題的，那就是：自由是它的最高價值。這個自由作為最高價值就是目的性本身。自由從來不是手段，從來都是最高目的。只有理性的人才是自由的人。

希臘的科學第一個特點是內在的。希臘人的天才創造中間有邏輯演繹推理的科學。希臘科學的第二個特點是非實用非功利的。為求知而求知，為學問而學問，為科學而科學。希臘科學的第三個特點是目的性，也就是最終會指向意義問題，它要指向善。數學當然已經表達了某些自由的特征。它是演繹的、邏輯的、推理的，也是非實用的、非功利的。但是數學還不是最高的學問，在數學之上還有一個學問叫做辨證法，是關于善的學問。數學是通向善的。數學和善的追求本質上是一樣的，它們追求的是同樣一件東西，即理性的完善。經院哲學是很重視邏輯演繹推理，很重視講道理，很重視理性的。經院哲學的出現標志著希臘精神對基督教的融合。現代科學不是突然冒出來的，它是有它的一個源遠流長的背景。

三、近代西方的人文傳統

為了解釋清楚近代西方的人文傳統，吳教授給出了一個詞“Humanism”讓學生翻譯。吳教授認為目前有兩種比較常見的翻法，一個是“人文主義”，強調人的教養，人的全面發展，代表文藝復興時期的一個重要思潮。另一個是“人道主 義”，講仁慈、博愛，講一些倫理原則。人道主義的這種含義更類似“Humanitarianism”，實際上這個詞來自于希臘文“philanthropia”，講的就是“博愛”這方面的意思。但是這兩種譯法還沒有把Humanism這個詞里面蘊涵的一個更深的意思體現出來。人道主義過份偏于倫理，人文主義偏于文史哲的學科性質。吳教授認為翻譯成“唯人主義”更為恰當。既然“materialism”可以翻譯成“唯物主義”，“idealism”翻譯成“唯心主義”，那么“Humanism”也可以仿造翻譯成“唯人主義”。這樣翻譯更能表明：近代以后，人開始成為最高的價值元點，成為世界的中心。這個詞在這個意思上類似于“anthropocentrism”，即“人類中心主義”。“Humanism”的一個重要的哲學意義就是人類中心主義。

那么“唯人主義”在什么意義上實現了歐洲人－希臘人的自由理想？既然“humanities”是用來表達“humanity”的，而“humanity”代表自由，那么，這個“Humanism”在什么意義上表達了自由？當代的人文主義或唯人主義在什么意義上實現了歐洲的理想人性？唯人主義一方面當然是表達自由的，它把人放在中心位置，世界開始成為我們眼中的世界。“我們”眼中的世界不是我們每個人眼中的世界，而是一個大寫的人的眼中的世界。這個大寫的人的出現使得“Humanism”成為可能。今天我們每個人都依賴大寫的人，我們每個小寫的人都很渺小。大寫的人不發揮作用的話，小寫的人沒有辦法生存。因為我們依賴大寫的人，因為這個大寫的人開始成為世界的中心，世界開始成為大寫的人的眼中的世界，這個世界開始喪失了它的獨特性。

吳國盛教授強調，唯人主義使世界與人的關系成了效用關系，所以效用的邏輯成為我們今天最重要的邏輯，但是效用的關系從來也不是一種自由的關系。我們今天效用的關系構不成自由的關系。黑格爾講“主奴”辯證法，實際上揭示了主人和奴仆之間不可能有自由的關系。當然你可以說我可以隨便支使他干什么，但是你們兩人之間永遠不可能有內在的交流。自由的關系必須是內在性的關系。從這個意義上說，唯人主義在今天受到越來越多的指責，越來越多的反思。

四、近代西方的科學傳統

在介紹近代西方科學的時候，吳教授列舉了兩個人：一個叫笛卡兒，一個叫培根。并且提出了一連串的問題：近代科學從什么意義上能夠稱為科學？在什么意義上繼承了希臘人的科學理想因而能夠成為科學？作為近代科學有什么特征？笛卡兒有一句名言叫“我思故我在”，培根也有一句名言叫做“知識就是力量”。這兩句名言里包含著近代以來一種全新的科學理念。“我思故我在”表明笛卡兒是把“思”放在很重要的位置，從某種意義上說他是繼承了希臘人的理性傳統。但是“我”出來了，主體性出來了。培根“知識就是力量”又給出了一個新的維度，就是說科學就是力量。近代科學是一種力量型的科學。希臘科學不是力量型的，而是沉思型的，通過思與世界建立一種共通性。

今天的自然科學之所以成為可能，是因為我們經歷了一個所謂的自然的數學化運動。自然的數學化保證了我們今天對于自然界的觀測都是可行有效的。現代科學只有充分的數學化才能有資格稱之為科學，這是因為自然界本質上是數學化的，你只有通過數學化的方式才能把秘密勾出來。自然界的數學化本質上是理性化過程的一部分。除了自然的數學化外，還有研究的方法論化，科學研究的分層分科化。笛卡兒開創了科學的方法論化，并把方法論變成哲學研究的一個重要主題。《方法談》中，他把方法問題稱為哲學的最高問題來談，理性化分為三步走。第一步是對象的理性化即自然的數學化，第二步是研究過程的理性化，即研究的 方法論化，第三步是研究建制或社會建制的理性化，即分層分科化。所謂研究的方法論化，就是使整個研究變得編程化，程序化。科學研究的分層分科化，性質也類似。每個人不要什么都做，分門別類你做一點我做一點，越做越專越做越深。那么總起來看，一個社會就構成了一個強大的理性之網。研究的分門別類、專業化分科化是理性的內在要求。理性化的組織的目標就是要高效率，高效率是我們為什么要采取理性化的一個最終的目標。

培根在他的《新工具》里說希臘人都是小孩兒，玩些游戲，不管用。希臘人吃的東西也不怎么講究。他們認為最高級的事情應該是思想，所以他們練出來高超的辯才。他們對于純粹理性的愛好為人類留下了一個重要的精神財富。但培根認為這樣不行，認為希臘人有問題，他說科學應當增進人類的物質福利。他說的“知識就是力量”就是指科學應當為人類造福。他還說“欲征服自然必服從自然”，也就是說，要服從自然必先有效的預測自然。所以這句話背后蘊涵一個非常深的意思，就是預測成為近代科學的重要理想。一門學科沒有預測作用那不是科學，至少不是近代意義上的科學。近代意義上的科學強調預測，因為只有預測才能服從它，只有服從它才能征服它。所以預測的目的最終服務于征服自然的理想。

表面看來，笛卡兒與培根之間是有沖突的。笛卡兒強調理性，培根強調經驗，他們開啟了西方哲學后來的兩個思路，一個理性論，一個經驗論。唯理論與經驗論之間的爭論一直是持續著的，而且他們以各種各樣的方式在當代科學哲學中發揮著作用。一門科學能不能被承認是一種科學，愛因斯坦講有兩個條件，一個叫內在的完備，一個叫外在的證實。笛卡兒的唯理論強調的是一種內在的判斷，強調的是一種內在的邏輯。

盡管笛卡兒和培根傳統之間有沖突，但是它們也有融合之處。吳教授認為，這種融合表現在力量與理性合二為一，形成了所謂的技術理性，這個技術理性來源于人的權力意志。由于來源于人的權力意志，今天的科學必定服務于力量的要求。有效沒效，有用沒用，管用不管用，多大效力，這是我們今天評價科學的最高標準。力量才是成為今天科學的內在邏輯。技術理性來源于權力意志，這是第一點。第二點，技術理性是對希臘理性的一種無限擴張。近代理性和希臘理性最重要的一點區別是，希臘理性是有限理性，今天的理性是無限理性，允諾的是一種無限的可能性。但是希臘理性它首先服務于善的要求，不是服務于力量的要求。我們今天是大無畏的革命精神，是什么都不怕，無所畏。但是我們今天的技術理性服務于力量的意志，允諾無限的可能性，它的結果是力量和控制必然要求預測的有效性。從這個角度看，笛卡兒傳統和培根傳統之間有一定的融合。力量的要求和控制的要求，集中在對數學化的要求上，這樣，主張數學化的笛卡兒，與主張力量化的培根之間就通了。笛卡兒講了數學和無限，培根講了力量和控制，這四者之間是相互關聯的，共同構成所謂的技術理性。

五、近代人文與科學的分裂與合一

吳教授認為近代人文與科學的分裂問題存在四個問題。第一個，科學與技術的學科日益分化，日益擴張，而人文學科的領地日見狹窄。第二個，學問普遍的科學化和功利化傾向，導致了社會科學的興起，使人文學科地位進一步下降。第三個，是培養專業人才的教育體制，人為地造成了科學與人文之間的疏遠與隔絕。第四個，自然科學自詡的道德中立使得科學家們心安理得的拒絕人文關懷。在這四個層面上，近代的科學人文是有分裂的。

但是這個表面的分裂背后也有合流的地方。為什么會有這些分裂？很顯然根 源在專科化。為什么要專科化？因為科學的邏輯本身就要求專科化。專科化有利于效率，它其實也根源于技術理性，來自訴求效率和力量的科學的本質。力量型的科學本質上要求一種分工型的科學和教育體制，只有理解型的科學才要求一種綜合的領悟力。希臘理性要求的是一種綜合的領悟力，它是理解型的科學，所以希臘時代人與自然之間本質上是一種領悟的關系，不是一種征服和支配的關系，所以他的學問是純粹的理性，是自由的學問。當今時代，我們今天要求的是一種控制和力量型的學問，所以現在自由的問題開始模糊了。剛才那些表面上的分裂，實際上顯示了技術理性和唯人主義之間有一個合謀，它們共同構成了一種相信力量的樂觀主義。

因為我們有技術理性，我們就有唯人主義，我們有唯人主義，我們就必定要采用技術理性。它們兩個是相互確認相互加強。技術使人自命不凡，對人的自我崇拜自然就轉化為對技術的崇拜，相反也是一樣的，對技術的崇拜自然就會對人的崇拜。但是，對技術的崇拜，就要求自然屈從于技術。所以，自然的節律，自然的邏輯開始讓位于技術的邏輯，讓位于技術的節律，讓位于人工的人造的世界。這個人工的人造的世界實際上已經構成了我們的生活世界，自然的節律慢慢在退隱，但是就在我們要求自然屈從于我們的技術的時候，就在我們蔑視自然以技術自傲的時候，我們同時也在要求作為自然的一部分的我們自己屈從于技術。因為我們人類自己本質上是自然的一部分，這是無法改變的，這是我們人類的悲劇性的命運。因此，吳教授認為，當我們要求自然屈從技術的時候，同時也在要求人類屈從技術，這種屈從是什么，就是異化。所謂異化就是人類屈從于自己創造的東西。本來技術理性是用來加強唯人主義的，是用來加強人類的自我認同的，使人類自命不凡的。但是，當我們把技術放到一個更高地位的時候，我們就發現它實際上在貶低人類自己。所以就出現這樣的現象，技術發達了，人類卻喪失了勞動的樂趣。除了勞動沒有樂趣之外，技術發達了人類還喪失了勞動的權力，機器導致技術失業。科學發展了，人類卻越來越不知道生命的意義和存在的意義。科學發展之后人類反而更加困惑了。

六、弘揚科學精神

由于近代科學在某種意義上背離了或者是偏離了希臘人那樣一種自由的精神，所以碰到了很多問題。這些問題到現在還沒有合適的解決方案，還在探討之中，但是有一點很顯然，正是自由精神的喪失使得科學將喪失原動力。自由的科學永遠是張開一個廣闊的空間，它是無用之大用。某些觀念總是在先的，某些自由的理念總是先導性的引導著我們的科學的發展。那樣一些實用的科學，空間是很小的。科學滿足了某項需要，這門學問就發展到頭。一個實用理性或者實用主義的知識，不可能走得很遠。

對于弘揚科學精神的問題，吳國盛教授把它稱之為時代的最強音。他認為，弘揚科學精神基本上有兩個思路：第一個思路是想把在科學研究領域中行之有效的科學方法推廣到人類社會生活的一切領域。這是我們經常遇到的一個思路，這個思路實際上是把科學精神等同于科學方法，而且把科學方法普遍化，推而廣之。但這個思路是有問題的，當然有它的合理之處。如果說在科學發展的內部我們都不能說有一種普遍存在的科學方法，那么把科學研究領域中的某些方法推廣到人類生活的一切領域，就更成問題了。科學主義有很大的毛病。首先它只強調了效率的方案，沒有顧及別的方案。單純的講科學方法的推廣是有問題的，人類真正進步的取得依賴于發明創造的并不多，更多的是依賴像布蘭戴斯這樣的人的良知 良能。科學不是最重要的，最重要的是怎么樣為人類造福，怎么樣給人類帶來尊嚴。第二種思路是弘揚科學精神首先要弘揚自由的精神即科學的精神，而科學的精神本質上就是西方的人文精神。提倡科學不但要知道科學方法，還要認清科學的目標。目標是什么？目標就是探求真理。科學方法可以隨時隨地而改變，但是這個科學目標即蘄求真理追求科學的精神是永遠不會改變的。

吳國盛教授所作的題為《重審人文和科學》的報告，清楚地告訴我們：什么是人文？什么是科學？近代西方的人文傳統是什么樣的？、近代西方的科學傳統是什么樣的？近代人文與科學的分裂與合一具體表現在哪些方面？以及當下的我們應該如何弘揚科學精神？讀完了這篇演講稿，我們了解到人文和科學的涵義，人文與科學的關系，人文與科學之間存在的問題，以及弘揚科學精神的途徑。同時，《重審人文和科學》也讓我們每一個人反思，當今社會存在著很多問題，但是有一點我們應時刻保持清醒地認識：如果我們過分強調人文或科學的一個方面，就有可能損害科學的形象。

第五篇：《教師人文素養》讀后感

《教師人文素養》讀后感

當品味完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。現在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編幫大家整理的《教師人文素養》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

教師有沒有人緣，有沒有感染力，有沒有吸引力，能不能讓學生佩服、仿效，從中得益?教師的一項不易被人看中的但是又是十分重要的素質——人文素質在新課程改革的背景下被日益呼喚著。

教師被大家譽為“靈魂工程師”，承擔著傳道授業解惑的重任。作為一個傳其道、解其惑的“精神導師”他本身必須具備美好的情趣，廣泛的愛好。琴棋書畫，賦詩吟詞等不說是無所不精，但起碼要成為自己的所能。要使自己在廣泛的興趣愛好中陶冶情操。并且只有教師具有廣泛的興趣愛好，他才會注意培養和保護學生的興趣愛好。教育的根本目的是為了提高人的素質，促使人形成正確的人生觀和價值觀，進而提高人的生存質量。

人文素養是人的重要素養之一，對一個教師來說有著重要的意義。人文素養是人類精神文明的重要組成部分，人類人文素養的高低直接關系到整個社會精神文明的發展。人文素養是人在言行中表現出的以人為對象、以人為中心、對人無限關愛的思想傾向，是對人類生存意義的終極關懷的一種人文精神。加強教育的人文性就是提高學生人文素養為主要目的。這應當包括較高的文化品位、高雅的審美情趣、健康的心理素質、積極的人生態度、高尚的道德修養、博大的愛國情懷、豐富的精神世界。具體地說教師必須具備愛國主義感情和社會主義道德品質。教師必須深刻地感受到中華文化的豐厚博大，不斷吸收民族文化智慧。教師必須具備開闊的視野，關心當代文化生活，吸收人類優秀文化的營養。

有著豐厚的人文素養積淀的人，性格開朗，樂觀向上，感情豐富，多才多藝。對于涉世未深，求知若渴的青少年學生，這樣的教師是偶像，是榜樣，更是學生羨慕、學習、效仿、超越的對象。在這樣的教師面前，學生不會消沉，因為教師面對生活的態度可以給學生克服困難的勇氣與力量；在這樣的教師面前，學生不會死氣沉沉，因為教師的幽默風趣可以隨時隨地給學生帶來輕松活躍的氣氛；在這樣的教師面前，學生不會是別無長物，因為教師的多才多藝會引發學生對才藝的愛好與獲取。

用不著給教師的人文素質過多的定義解釋，我們只要回顧一下我們自己求學時代的經歷，是什么樣的老師能夠長遠地駐留在我們的記憶磁盤上。必定是那些才情并茂，技高一籌的教師。那籃球場上奔跑跳躍的瀟灑動作，那音樂會上引吭高歌的美妙歌喉，那茶余飯后的說古論今，那縹絹白宣上飄香的丹青筆墨，那明月清風下的管弦絲竹。所有這一切，不是語言的最好言語，不是說教的最好教育，對學生的引導教育鉆髓入骨，終身難忘。

教師的人文素養就是教師所具有的人文精神及教師在日常活動中體現出來的思想、道德、心理、性格和思維模式等方面的氣質和修養。它表現為教師在日常教學管理中對學生的尊重和對學生成長的關心，表現為教書育人的強烈責任感和歷史使命感。通過學習，我深知作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質，對學生要有慈母般的愛心，且不斷更新、充實自己的知識，做到與時代同步，才能培養出符合社會發展需要的人才，挑好肩上這付教書育人的重擔。

《教師人文素養》一書提出，教師的人文素養對教師自身的專業發展，對實施素質教育，促進學生的發展都是非常重要的。那教師的人文素養是什么，在新課程背景下，作為我們教育工作者應具備怎樣的教育素養呢？讀了這本書之后，我受益匪淺，就此我談談自己的感想。

一、教師對學生的情感與態度。

關愛他人是人文精神內容之一，教師應處處關愛學生的思想、學習和生活，用心熱愛每一個學生，尊重每一個學生，時刻把學生的冷暖、喜怒哀樂放在心中。如學生生病或有困難時，教師應主動出現在學生的身旁，這更能顯示教師的素養。教師對學生的態度，是學生最為關注的，也是談的最多的話題之一。一個好的教師，對學生應當做到關心體貼、平等相待、寬容大度、不粗暴，特別是對后進生，應不鄙視、不諷刺、不放棄等。

二、.教師要有廣博的知識。

在新課程實施的過程中，最突出的問題是教師的能力不夠，經驗不足，知識缺乏。蘇霍姆林斯基指出：“只有當教師的知識視野比學校教學大綱寬廣得無可比擬的時候，教師才能成為教育過程的真正的能手、藝術家和詩人。”這就不僅要求我們的教師做好自己的工作，更重要的是要去讀書學習，不斷充實自己的知識，拓寬知識的視野，懂得那些課堂上并不學習的東西，以及那些跟教材沒有直接聯系的知識。教師不僅是按新課程實施課程計劃，按照教科書把每一課要講授的東西準備好，甚至把講述的內容和邏輯順序都記住。必須知道所教的不是內容的本身，而是學生，是學生的腦力勞動，是學生的思維以及學生在腦力勞動中遇到的困難，那么更重要的是教師必須具備一定專業技能。對照新課標，研究教材，對所教知識有深刻的理解。把所教的內容與學生的現實生活緊密聯系起來，激發學生的學習情感，觸動學生個人的精神世界和知識心靈。讓學生積極參與整個教學活動，自主探索，發現規律，掌握知識，提高各方面的能力，從而達到預期的教學目標。

以上是自己較粗淺的感受，有待于進一步攻讀《教師人文素養的新修煉》一書，使自己能盡快地適應新課程的教學要求，成為一名優秀的新型教師。

學習了《教師人文素養》一書，我對教師師德以及教師心理健康等方面的知識又有了新的認識，現在我就談一談自己的學習感受。

中華民族有著獨具特色的人文思想，諸如儒家的.仁愛、節儉、謙讓，墨家的重實踐、任人唯賢等，得以綿延至今。我們如今所說的人文素養，即是正確處理好人與人、人與社會、人與自然的關系，它是悠久歷史的深厚積淀的結果。現如今所提倡的素質教育與人文素養的提高是有共性的，素質教育是以促進學生身心發展為目的，以提高思想道德、科學文化、勞動技動、心理素質為宗旨的基礎教育。它主張因材施教，發揮學生在學習過程中的積極性、主動性，使學生生動活潑，注意培養學生的學習能力和創造能力。所以在教育教學中，充分發揮人的求知欲、興趣等各個方面的優勢，來填補教學過程中缺乏的教育方式，那就是以人為本。

教師是教育過程中的主導力量。教師道德品質不僅是教師自身的行為規范，而且還是作用于學生的教育手段。其高尚與否，關系到到素質教育能否得以正確順利地實施。通過暑期的學習，我對師德的含義有了更深一層的體會。

教師必須有高尚的品德。教師職業的最大特點是培養、塑造新一代，自己的道德品質將直接影響下一代的成長。在教育活動過程中，教師既要把豐富的科學文化知識傳授給學生，又要用自己的高尚人格影響學生、感化學生，使學生的身心健康地成長發展。因而教師必須要有高尚的思想境界，純潔美好的心靈。在工作中，教師要安貧樂教，甘于奉獻。必須耐得住寂寞，受得住挫折，將自己的所有精力全身心地投入到教學實踐中去，正如著名教育家陶行知所說的“捧得一顆心來，不帶半根草去”。

教師對學生要有一顆慈母般的愛心。教師對學生慈母般的愛心應來自對教育事業的無限忠誠，對教育事業的強烈事業心和高度責任感。教師的母愛精神具有巨大的感召作用和教化力量，她能徹底地化解學生的逆反心理和對抗情緒，最大限度地激發學生的學習主觀能動性。在日常教學中，教師如像母親一樣，無微不至地關心學生，幫助學生，對差生不嫌棄，不歧視，給他們多一點愛，就能極大地激發學生的積極性，使其在學習上有無窮的力量源泉。很多教師的成功經驗都證明了母愛力量的神奇作用。

教師要不斷更新充實自己的學識。博學多才對一位教師來說當然很重要。因作我們是直接面對學生的教育者，學生什么問題都會提出來，而且往往“打破沙鍋問到底”。沒有廣博的知識，就不能很好地解學生之“惑”，傳為人之“道”。但知識絕不是處于靜止的狀態，它在不斷地豐富和發展，每時每刻都在日新月異地發生著量和質的變化，特別是被稱作“知識爆炸時代”、“數字時代”、“互聯網時代”的今天。因而，我們這些為師者讓自己的知識處于不斷更新的狀態，跟上時代發展趨勢，不斷更新教育觀念，改革教學內容和方法，顯得更為重要。否則，不去更新，不去充實，我們那點知識就是一桶死水，終會走向腐化。

通過學習，我深知作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質，對學生要有慈母般的愛心，且不斷更新、充實自己的知識，做到與時代同步，才能培養出符合社會發展需要的人才，挑好肩上這付教書育人的重擔。

近期，我認真翻閱了《教師人文素養》這本書，其中有很多內容給了我深刻的啟發與思考。

所謂人文素養，主要是指人類文明在個體身上表現出的深層次的內在結構，是受人類優秀文化熏染而反映出來的人的精神風貌和內在氣質，是一個人文明程度的綜合表現。教師的人文素養對教師自身的專業發展，對實施素質教育，促進學生的發展都是非常重要的。教師自身素養的高低，對于學生素養的養成起著關鍵作用。作為我們教育工作者應具備怎樣的素養呢？就此談談自己的想法。

對教師來說，真正展現人文素養，并不是在口頭上和文字上空談人文知識和人文精神，而應該是在教育教學實踐中最大限度地體現和落實這一素養。

師愛，是教師道德人格魅力的靈魂，是成為人師的根本。一方面教師對本職工作要熱愛，教師首先應做到樂業敬業，具有積極的專業精神和良好的品德修養，同時還必須具備藝術精神、生命意識、審美意識等，有較高的文化水平和專業知識。在工作中能善于與他人合作，努力探究教學的藝術。一名好的教師對待工作應兢兢業業，具有高度的責任感，在教學方面做到治學嚴謹、寬嚴有度、有奉獻精神等。

另一方面教師對學生要熱愛，教師應處處關愛孩子的思想、學習和生活，用心熱愛每一個孩子，尊重每一個孩子，時刻把孩子的冷暖、喜怒哀樂放在心中。一個好的教師，對孩子應當做到關心體貼、平等相待、寬容大度、不粗暴，特別是對后進生，不鄙視、不諷刺、不放棄等。

本人認為教師要與學生建立起親密、和諧、融洽的師生關系，創造輕松愉快的學習氛圍。要設計出讓學生感興趣的學習方式，培養學生的能力。開展豐富多彩、行之有效的課外活動，以增強學生學習的興趣。教師要始終把“一切為了學生”作為標準，明白學生到底喜歡聽哪一類型的課程。現在的孩子知識面廣，接受知識的渠道多，思維活躍，想象力豐富，敢于向老師質疑。這就對我們提出了更高的要求，要求我們有更加廣博的知識和教育技巧，作為教師要不斷的創新，最大程度地開發學生的學習興趣，不斷提高教學水平。不依靠大量的作業和考試不增加學生作業負擔，給學生一定的自由空間來發揮學生的創造力和想象力，開發其求知的欲望，得到最有效的教學效果。

教師自身素養的高低，對于孩子的素養起著關鍵作用。人文素養處在教師整體素養的核心位置，決定著教師職業的意義和價值。所以教師要不斷提高自身的素質，讓學生的每一天都有新的進步和體驗。為此，作為一名教師，應該嚴格要求自己，好好讀一讀《教師人文素養》這本書，努力提高、修煉自己的人文素養，熱愛教育事業，關心熱愛學生，做學生健康成長的指導者和引路者。