第一篇：中國傳統文化翻譯期末復習資料

7.Confucianism & Translating

7.1 Confucius(551—479 B.C.), the founder of Confucianism（Tomb of Confucius in Kong Lin cemetery）

22）子曰: “吾十有五而立志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩”。

A）The master said: “ At fifteen, I had my mind bent on learning.At thirty, I stood firm.At forty, I had no doubts.At fifty, I know the decrees of Heaven.At sixty, my ear was an obedient organ for the reception of truth.At seventy, I could follow what my heart desired, without transgressing what was right.(James Legge 1814—1897)B)The Master said: “ At fifteen, I set my heart upon learning.At thirty, I had planted my feet firm upon the ground.At forty, I no longer suffered from perplexities.At fifty, I knew what were the biddings of Heaven.At sixty, I heard them with docile ear.At seventy, I could follow the dictates of my own heart;for what I desired no longer overstepped the boundaries of right.”

(Arthur Waley 1889-1966)C)Confucius said: “ At fifteen, I made up my mind to study;at thirty, I was established;at forty, I was no longer perplexed;at fifty, I understood the will of Heaven;at sixty, I listened to everything without feeling unhappy;at seventy, I followed all my desires and none of them was against the norms.(Ding Wangdao 1924-2010)7.2 Humanity and 8 virtues

義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌

7.3 The Analects

Humanitarianism & equality

Morality

Education & knowledge

Others 7.3.1 Humanitarianism & Equality 23)“性相近也;習相遠也。”

A)By nature, men are nearly alike;by practice, they

get to be wide apart.(by Legge)

B)By nature near together, by practice far apart.(by Waley)

C)By nature men are pretty alike, but learning and

practice set them apart.(by Ding)

24)“己所不欲，勿施于人。”

A)What you do not want done to yourself, do

not do to others.(by Legge)B)Do not do to others what you would not

like yourself.(by Walley)

C)Not to impose on others what one does not

desire oneself.(by Ding)

D)Do as you would be done by.25)“ 夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達

人。”

A)To help others to stand up when one wants to stand up oneself, and help others to understand things when one wants to understand things oneself.(2001)

(by Ding)B)A humane person is one who helps others to be established when he wishes to be established himself, and helps others to be successful when he wishes to be successful himself.(1999)

(by Ding)26)“ 志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成 仁。”

A)The determined scholar and the man of virtue will not seek to live at the expense of injuring their virtue.They will even sacrifice their lives to preserve their virtue complete.(by Legge)B)Neither the knight who has truly the heart of a knight nor the man of good stock who has the qualities that belong to good stock will ever seek life at the expense of Goodness;and it may be that he has to give his life in order to achieve Goodness.(by Waley)

C)A man with lofty ideals or a humane man never gives up humanity to save his life, but may sacrifice his life to achieve humanity.D)A determined or humane man never gives up humanity to save his life, but he may sacrifice his life to realize humanity.(by Ding)7.3.2 Morality

27)道聽而途說，德之棄也。

A)To tell, as we go along, what we have heard on the way, is to cast away our virtue.(by Legge)

B)To tell in the lane what you have heard on the highroad is to throw merit away.(by Arthur Waley)28)德不孤，必有鄰。

A)Virtue is not left to stand alone.He who

practices it will have neighbours.(by Legge)B)Moral force(te)never dwells in solitude;it will

always bring neighbors.(by Arthur Waley)29).巧言令色，鮮矣仁。

A)The Master said, “Fine words and an insinuating

appearance are seldom associated with true virtue.”

(by Legge)

B)Clever talk and a pretentious mare are seldom

found in the Good.(by Arthur Waley)

C)Tricky talk and pretentious manner are seldom

compatible with the benevolent.30)富與貴，是人之所欲也，不以其道得之不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之不去也。

Wealth and high position are desired by all men, but I would not have them if they were not won in the right way.Poverty and low position are hated by all men, but I would not leave them if they could not be rid of in the right way.7.3.3 Education & knowledge 31)有教無類。

32)學而不思則罔，思而不學則殆。

33)溫故而知新，可以為師矣。

34)知之為知之，不知為不知，是知也。7.3.4 Some other aspects 35.智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。

The wise enjoy water, while the benevolent prefer mountains;the wise are active and the benevolent placid;the wise are happy and the benevolent long lived.The wise man delights in water, the Good man delights in mountains.For the wise move;but the Good stay still.The wise are happy;but the good, secure.(Arthur Waley)36.學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎。

A)Is it not pleasant to learn with a constant perseverance and application? Is it not delightful to have friends coming from distant quarters? Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take note of him?”

(Legge)B)The Master said, To learn and at due times to repeat what one has learnt, is that not after all a pleasure? That friends should come to one from afar, is this not after all delightful? To remain unsoured even though one’s merits are unrecognised by others, is that not after all what is expected of a gentleman?

(Arthur Waley)B)

Isn’t it a pleasure to have a frequent use of what is learned? How happy we are to have friends from afar, and isn’t it gentlemanly to be unperturbed when not appreciated? C)

Is it not a pleasure to learn and practise from time to time what is learned? Is it not a joy to see a friend who has come from a faraway place? Is it not gentlemanly to have no resentment when one is not properly understood?

(Ding)

37.人之生也直，罔之生也幸而免。

(人生本來就是正直的，至于受染了壞的習氣而邪曲誣罔，失去了正直，難免遭受禍害；如果仍然得以生活著，那只是僥幸而已。)A)Man is born for uprightness.If a man lose his

uprightness, and yet live, his escape from death is

the effect of mere good fortune.B)Man’s very life is honesty, in that without it

he will be lucky indeed if he escapes with his life.(Arthur Waley)

C)Men live with honesty.The dishonest live, spared

by fortune.38.君子和而不同，小人同而不和

A)The gentleman aims at harmony, and not at uniformity.The small man aims at uniformity, and not at harmony.B)The true gentlement is conciliatory but not accommodating.Common people are accomodating but not conciliatory.(Arthur Waley)7.3.5 The Mencius & the four moral qualities

39.Wealth and honor cannot make him dissipate, poverty and mean condition cannot make him swerve, and power and force cannot make him bend himself.Five Canons/Classics and Four Books 31.A)I teach everyone without making

distinction.B)In education there is no class distinction.C)In teaching there should be no distinction

of classes.(Legge)

D)There should be education for everyone

without distinction.(Ding)

E)There is a difference in instruction but

none in kind.（Arthur Waley)32.A)He who learns but does not think, is lost.He who thinks but does not learn is in great

danger.（by Arthur Waley)B)He who learns without thinking

will be bewildered;He who thinks

without learning will be in danger.C)To learn without thinking is labor

in vain, and to think without learning is

Desolation.33.A)Confucius said, “He can be a teacher

who finds what is new in reviewing what

is old.”

(Legge)

B）He who by reanimating [warming up] the

Old can gain knowledge of the New is

fit to be a teacher.(Arthur Waley)

C)Exploring more based on the known make

a teacher.34 A)When you know a thing, to recognize that you know it, and when you do not know a thing, to recognize that you do not know it.That is knowledge.(Arthur Waley)

B)To admit what’s known as the known, and what’s unknown as the unknown is the known itself.Chapter 8

Taoism and Translating 8.1 The book and its content

Classic of the Way and Virtue / The Lao Zi

/ The Book of Lao Zi / Tao Te Ching 8.2 Tao/Dao

Tao / Dao: the way of nature, the origin of the universe.Tao / Dao is invisible, intangible and indescribable.In its essence, it is eternal, absolute, and beyond space and time;in its operation, it is spontaneous, everywhere, constant and unceasing, always in transformation, going through cycles and finally returning to its root.道生一，一生二，二生三，三生萬物。

A)The Tao begets the One，The One consists of theTwo in opposition

(the Yin and Yang);

The Two begets the Three;

The Three begets all things of the world.（辜正坤）

B)The Tao produced One;One produced Two;Two produced Three;Three produced All things.(Legge)

Tao/Dao is defined as an idea or concept of philosophy.40.《道德經》（老子）

A.第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。

無名，天地之始；有名，萬物之母。

故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀

其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。

Version I

The Way and Its Power

Chapter I

That can be told of is not the way.(Though there are ways, but the way is uncharted.)

Those named are not realia themselves.It is from nothingness that Big Bang comes;

What named rears all things on earth.Truly, Only who rids himself forever of desire can see what it does.Otherwise he can only see outcomes.Both two originated from nothingness, nevertheless with different names.Nothingness is indeed nothingness，Only the way uncharted expresses all this, but who knows what it is?

Version II Tao De Ching—Lao Tze Chapter I

The Way The Way that can be experienced is not true;

The world that can be constructed is not true.The Way manifests all that happens and may happen;

The world represents all that exists and may exist.To experience without intention is to sense the world;

To experience with intention is to anticipate the world.These two experiences are indistinguishable;

Their construction differs but their effect is the same.Beyond the gate of experience flows the Way，Which is ever greater and subtler than the world.Peter A.Merel Version III

The Tao that is utterable

Is not the eternal Tao;

The name that is namable

Is not the eternal Name.The Nothingness is the name of the beginning

of heaven and earth;

The Being(substance)is the name

of the mother of all things.Hence one should gain an insight

into the beginning of the Tao

by constantly observing the Nothingness，And should perceive the end

of the Tao by constantly observing the Being.These two things, the Nothingness

and the Being, are of the same

origin but different in name.They are both so profound

as to be a key to the door of myriad secrets.辜正坤

Version IV

Chapter I

The Way that can be told of is not an Unvarying Way;

The names that can be named are not unvarying names.It was from the Nameless that Heaven and Earth sprang;

The named is but the mother that rears the ten thousand

creatures, each after its kind.Truly, ‘Only he that rids himself forever of desire can see

the Secret Essences’;

He that has never rid himself desire can see only the

Outcomes.These two things from the same mould, but nevertheless are

different in name.This ‘same mould’ we can but call the Mystery，Or rather the ‘Darker than any Mystery’，The Doorway whence issued all Secret Essences.Arthur Waley

41.第二章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和,前后相隨。

是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

Version 1

Chapter

The whole world knows the beautiful as beautiful

Only because of the existence of the ugly;

The whole world knows the good as good

Only because of the existence of the bad.Hence the Being and the Nothingness exist in opposition;

The difficult and the easy complement each other;

The long and the short

manifest themselves by comparison;

The high and the low are inclined

as well as opposed to each other;

The consonants and vowels

harmonize with each other;

The front and the back follow each other.Thus the sage behaves

Without taking active action，Teachers without using words，Lets all things rip without interference，Gives them life without claiming to be their owner，Benefits them without claiming to be their benefactor，succeeds without claiming credit，His credit is never lost.Version II

Chapter II Abstraction

When beauty is abstracted

Then ugliness has been implied;

When good is abstracted

Then evil has been implied.So alive and dead are abstracted from nature，Difficult and easy abstracted from progress，Long and short abstracted from contrast，High and low abstracted from depth，Song and speech abstracted from melody，After and before abstracted from sequence.The sage experiences without abstraction，And accomplishes without action;

He accepts the ebb and flow of things，Nurtures them, but does not own them，And lives, but does not dwell.When Beauty is recognised in the World

Ugliness has been learned;

When Good is recognised in the World

Evil has been learned.In this way: Alive and dead are abstracted from growth;Difficult and easy are abstracted from progress;

Far and near are abstracted from position;

Strong and weak are abstracted from control;

Song and speech are abstracted from harmony;

After and before are abstracted from sequence.The sage controls without authority，And teaches without words;

He lets all things rise and fall，Nurtures, but does not interfere，Gives without demanding, And is content.Perter A.Merel 八章

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

1、最善的境界就像水。

2、水善，利于萬物的需求而不爭，處于眾人的棄地而無怨，故而幾乎同于道。

3、隨遇而安是善的表現，心胸開闊是善的表現，仁愛待人是善的表現，信守諾言是善的表現，以身作則是善的表現，實事求是是善的表現，適時而動是善的表現。

4、只有不去好大喜功，才能無憂。

最高之善仿佛水，水容納于一切容器而沒有固定之形。

能存在于人們所厭惡之地，那就接近于懂得“道”了。

居處適應于任何之地，心靈沉靜有如深淵。

交往善于擇人，立言善于守信，執政謀求治平，作事善有耐性，舉動善擇時機。

他總是不與人爭，所以永遠不招怨恨。

Version I

Chapter 8

The perfect goodness is like water.Water approaches all things

instead of contending with them.It prefers to dwell where no one

would like to stay;

Hence it comes close to the Tao.A man of perfect goodness

chooses a low place to dwell as water，He has a heart as deep as water，He offers friendship as tender as water，He speaks as sincerely as water，He rules a state as orderly as water，He does a thing as properly as water，He takes action as timely as water.Like water, he never contends with others，So he never commits a mistake.Tran.By 辜正坤

Version II

Chapter 8

The highest good is like that of water.The goodness of water is that it benefits the ten thousand creatures;yet itself does not scramble, but is content with the places that all men disdain.It is this that makes so near to the Way.And if men think the ground the best place for building

a house upon，If among thoughts they value those that are profound，If in friendship they value gentleness，In words, truth;in government, good order;

In deeds, effectiveness;in action, timeliness–

In each case it is because they prefer what does not

lead to strife，And therefore does not go amiss.

第二篇：中國傳統文化概論期末一級復習資料

弘揚主體精神的儒家

一． 周文化與儒家文化的緣起

1.殷文化到周文化：從神本到人本的文化轉向

殷商西周時期巫史勃興，巫史壟斷神壇，執掌學壇，不僅奠定了中華文化黎明時期的繁榮格局，對后世文化也產生了深遠影響，引出了中國傳統學術的系列特點：（1）學術與政治糾纏（2）神學與科學交織（3）自然科學與社會科學混雜（4）在社會科學方面文，史，哲匯通。2.周文化對儒家學說的影響

（1）觀念創新：“天命靡常，敬德保民”

首次提出“德”的概念，作為統治者“宜得宜民”的理論依據。“德”具有宗教，政治，倫理等多方面的理論內涵，其中倫理為核心。統治者只有自身修養達到“德”的境界，才能實現“宜得宜民”。（2）制度創新：宗法建構

天子，諸侯，卿大夫，血緣關系（3）政治思想：儒家文化的直接源頭

周公是西周王朝的奠基者和制度的制定者，他的政治思想對儒家思想的影響表現在：

a.“明德慎罰”，“敬德保民”思想是孔子“德政”思想的淵源 b.周禮主要是有關社會等級秩序與倫理道德，行為規范的制度性規定。孔子推行的“禮治”正是對周公遺風的發揚蹈厲。

二．孔孟與儒家文化的產生

1.孔子學說及其傳播

（1）孔子成就

A.創立儒家學說

孔子儒家學說的特點：a.注重人的因素，重視人生的價值，提倡道德修養，主張“仁者愛人”b.具有積極入世精神，關注現實，關注社會現實c.看重下層民眾的力量，主張實行“仁政”，關心人民生計，有一定民本主義色彩d.主張“敬鬼神而遠之”，有顯著的人文主義精神e.提倡“中有”，“中和”，不僅注重人際和諧，社會和諧，更注重天人和諧，人生自身的和諧。

B.推動平民教育發展 C.整理古代文化遺產

刪定《詩》《書》，修訂《禮》《樂》，贊《易》，修《春秋》

（2）基本思想

A．仁學思想 :孔子哲學思想的核心范疇

仁的內涵：

a.治國使民的基本原則 b.在眾德體系中居于核心地位 c．最完全的人格內涵 d.人道之根本 B.禮制思想

孔子認為只有正名才能挽救禮壞樂崩的局面，才能復興周禮。他提出正名思想，是為了恢復周禮所制定的世襲宗法等級制度。

對周禮的補充和發展：

a.將周禮的肯本歸納為正名思想，使周禮的指導思想更集中，更明確，更理論化了

b.強調道德教化 注：禮的辯證看法P49 C.認識論思想

a.強調以知（智）為認知手段,“學而知之”是孔子認識論的主流 b.重視耳目見聞，認為它是知識的可靠來源 c.強調知行合一 d.學思結合等學習方法

D.教學經驗：因材施教，啟發式教學 2.孟子學說及影響

（1）基本思想

A.性善論：仁學的心性學根據

孟子認為,人生來都有一種最基本的共同天賦本性，即“不忍人之心”，仁政 就是從根據這種本性提出來的。不忍人之心又叫惻隱之心。除此之外，孟子認為人天生具有惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心（辭讓之心），是非之心四心。“惻隱之心，人之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，知之端也。”

據此，孟子還提出了一套修養方法： a.“反求諸己而已”，也就是主觀的反思，保持四心； b.“養心莫善于寡欲”，盡量減少欲望； c.休養“浩然之氣”；

d.“求其放心”，如果有了違背道德的思想和行為，就應閉門思過，檢查自己是否放棄了天賦的本心，把它找回來。

B.良知說

孟子認為，道德觀念都在人心中，都是與生俱來的，不是后天獲得的。他稱這種不用學習，不用思慮就有的知識，才能為“良知”，“良能”。他認為，“問道無他，求其放心而已矣。”就是說，學習知識沒有別的途徑，只要把他放棄的天賦本性找回來就行了。他還說，“盡其心矣，知其性也；知其性則知天矣。”就是說，只要充分發揮天賦的四心，就可以認識到自己的本性，進而了解到天的意思，掌握天給人們安排的命運。

“盡心”，即孟子所謂的“思誠”是“天之道”，即天的根本法則，而“思誠者人之道也”，忠誠地實行“誠”是做人的根本法則，“誠”的中心內容是“善”，“思誠”的中心內容就是要“明乎善”。“反身而誠，樂莫大焉”，“萬物皆備于我”，一切不必依賴于客觀存在，只要在主觀上做到“誠”，即“明乎善”，萬事萬物就都具備在我心中了。

C.勞心者治人的社會分工說

D．“仁政”學說與民本思想

主張推行“井田制”，主張采用“以德服人”的辦法，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的輝煌命題。民本思想的論述有：輕刑薄稅，制民以產；聽政于國人；與民同樂。

孟子的上述思想達到先秦民本思想的最高峰。

注：孟子井田制的實質P55：孟子一方面希望用這種土地制度來限制由軍功，墾荒等上升而來的新興地主階級擴大土地的占有；另一方面，又企圖用這種剝削方式來束縛農民，把農民牢牢固定在土地上，以供封建領主的剝削。三.宋明理學的流變

1.北宋五子與宋代理學的開端和奠基者

北宋五子指：周敦頤（理學宗主）邵雍（象數學家）張載（關學領袖）程顥，程頤（理學的奠基者）（1）.周敦頤

a.提出一種新的宇宙觀

把道教的“無極”視為宇宙的本源，把儒家的太極視為無極的派生物，由無極而為太極，由太極的陰陽運動而生五行，由五行的運動而生萬物，生男女，萬物生生變化無窮。他構制的《太極圖說》建立了“無極”——“太極”——“陰陽”——“五行”——“男女”——“萬物”的宇宙生成圖式。

b.提出一種新的倫理觀

以“誠”為最高道德倫理境界，更進一步將《太極圖說》的宇宙圖式與“誠”——“幾”（善幾，惡幾）——“德”（愛宜禮通守和仁義禮智信）的倫理范疇勾通起來，從而顯示了理學釋道宇宙論，認識論的理論成果以構造倫理哲學的基本趨向。

還提出了“主靜立人極”的倫理觀。（2）.邵雍

以“太極”為宇宙的本體。他指出太極為心，以心為太極，則萬事萬物生于心；宇宙的法則就是我心的法則；人的認識不在于如何把握客觀世界，而是如何認識自心。這樣，邵雍便將儒學原來的經學傳統轉換為心性之學，從而為理學的最終形成奠定了基礎。（3）.張載

他開創的關學和周敦頤的濂學，二程的洛學，朱熹的閩學并稱為力學的四大派。他的名言是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”

張載是一位唯物論的氣一元論者，他以“氣”為本體，解說了宇宙萬物的形成變化過程，駁斥了原始迷信到釋道理論的各種唯心主義。然而，他和其他理學家一樣，更為關注的是重建人的倫常秩序為本體軸心的孔孟之道。他深入探討了天（宇宙）人（萬物）合一的關系，代表作《西銘》使倫理學獲得本體論的論證。他提出的“心統性情”，“天地之性”與“氣質之性”，“德性所知”與“見聞所知”等命題是理學基本命題。（4）.二程

2.二程的天理論：倫理的本體化

構造了一個以“理”為最高本體的唯心論體系。認為封建制度和倫理綱常都是天理的表現，要順應天理，所以要嚴格遵循封建秩序。他們把封建主義的等級制度和倫理原則，上升到哲學本體論的高度。程顥：主觀唯心主義，開啟了陸王心學。

認為理心一體，萬物皆在我心中，不需要認識了解客觀世界，只要認識自心即可。

程頤：客觀唯心主義，開啟了程朱理學。

認為理重在指客觀事物之所以然，一物須有一理，但一物之理即是萬物之理，所以萬物之理就是一個天理。強調形而上于形而下的區別。

3.朱熹：理學的集大成者

（1）.自然觀：堅持并發展了二程的理本論，特別是程頤的理氣說，認為理貨天理是宇宙的本原，天地萬物都是因天理而存在，都是由最基本的理產生承載。在宇宙的多樣性和統一性問題上，著意發揮“理一分殊”的思想，認為“萬物各具一理，萬理同出一源”。

（2）.人性論：繼承和改造了張載，程頤等人的思想，把“天地之性”與“氣質之性”納入自己的體系。朱熹認為性是天理的體現，人是稟氣而生的，萬物也是由氣而構成的。天性之命和氣質之性分別的意義在于強調人的根本使命就是要克服人類的那些本然的劣根性，即要在其氣質之性上下功夫。

（3）.修養論：大體繼承二程特別是程頤的思想而又有所發展。在持敬問題上，朱熹把程頤的“涵養須用敬，進學在致知”兩大修養綱目發揮為“持敬說”和“格物致知論”，認為敬是為學修養的立足點，居敬不是目的，只是功夫，居敬的目的是“窮理”，而窮理又是“格物致知”的功夫。“格物”指體驗作為外在性規范的天理，“致知” 是指悟到倫理本體并貫徹到自己的行動中。“格物”到“致知”實際上便是將外在規范轉化為內在的主動欲求，即倫理學上的“自律”。

影響：經朱熹構造，一個龐大的以人的倫理秩序為本體軸心的儒學體系得以建立。其價值在于總結先前儒家學者的貢獻，回答了當時所能回答的一系列問題，從而使儒學真正擺脫幾百年來佛教與道教的沖擊，重新恢復了權威與自信。注：王朱思想的異同P69 4.“宇宙即吾心”：陸九淵心學

從“吾心即宇宙”出發，陸九淵進一步提出“人皆有是心，心皆具是理。心即禮也。”心和理是同一個概念，同為宇宙的本源。人的仁義禮智四端也是天賦予的，是人內心根本就有的，不用向外探求。

他認為，“自存本心”是人生的基本功，只要自存本心就能充分了解和認識天下事物和其理，做到一理通則萬理通。所以，人最重要的就是向內用功，發明本心，按照發明本心的理來做，一言一行，自然都是對的，都是按照圣人的指導去做。

陸九淵的觀點來自程顥，也繼承了孟子“盡心”的學說。他主張“安坐瞑目”，顯然收到佛教“頓悟”修煉方法的啟示。5.王陽明心學：高揚人的主體性（1）.以“心”為主體

張載建立了理學，朱熹集大成，而王陽明則造成理學的瓦解。“心學”是一種高揚人的主體性的主觀唯心主義哲學。王陽明的“心”本體論，以心為萬物主宰，進而從主體的角度去關照萬物。他充分肯定了人的主體性，能動性，指明了人是世界的主體。

立足于心的本體論，王又提出了“心即理”“心外無理”等重要命題。既然人人有心，人人心中也就有理。以心去裁判外間事物，一切是非價值便有了重估的必要。是與非，不聽任于眾口之然否，而定于吾心之會契與否。“滿街圣人”即是證明。（2）.知行合一與致良知

知行合一也是強調主體實踐（道德行為）的能動性。所謂“知行合一”即“知之真切篤實處即是行，行之明覺精義處即是知”，這實際上是把一切道德歸結為個體的自覺行為。他還說，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”

為達到知行合一的境界，王還提出了“致良知”的綱領性口號。良知是本體，就無待于外，“致良知”也就意味著在自覺的倫理行為中，去證實，肯定和擴展人的存在，“致吾心之天理于事事物物”。這就在強調倫理學的意識自律的原則上，極大地突出了個體的歷史責任感和道德的自我意識。（3）.學說影響

王的初衷是要修補由程朱理學僵化造成的封建意識形態的缺漏。他的“破心中賊”論鮮明地表露了他鞏固封建秩序的宗旨。但高揚人的主體性，否認外在規范管轄“心”禁錮“欲”的必要性，也造成了對正統思想的一種反叛。陸王心學較程朱理學更有思辨色彩，對后世主張獨立思考，沖破“坐而論道，不求開拓進取”的學術之風起到了振聾發聵的作用，客觀上起到了思想解放的作用。但他對人的能動性的認識是全然唯心的，他把這種能動性僅僅歸結為人的仁愛之心對他人及天地萬物的愛憐，以及由此情感而產生的仁民愛物，修齊治平等倫理，政治行動，而完全不領會人的最基本的實踐活動——生產活動的意義。

崇尚自然無為的道家

一． 老子：道家文化的創始人（《老子》又道德經）“道”論是中國哲學史上第一個系統的宇宙論。

1.老子的宇宙觀

（1）宇宙本源論：“道生萬物”

A． 道創生萬物的具體過程：道生一，一生二，二生三，三生萬物。（一：一個陰陽未分的混沌的宇宙，二：陰陽二氣；三：蘊涵陰陽二氣于一體的“和”合之氣）衍生萬物：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

B． 無中生有的過程，但絕不能歸結為唯心主義。C． 道與萬物運動的永恒過程：由于萬物的復歸，D． 力，孕育著新的事物，醞釀著另一輪循環過

程。

（2）宇宙法則論“道法自然”

A． 道不僅是萬物之源，而且為萬物提供“自然主

義”的普遍法則。（自然：自己如此，本來如此，自然而然）B． 深層觀念：自然的便是最尊貴的，自然是最

高的價值，也是是事物存在于發展的最佳狀態。

C． “道”創造萬物和成就萬物并不含目的性，從不

將萬物據為己有而宰制之，也不試圖得到回報。（“玄德”，即最高的品德）

2,老子的辯證法（是中國最古老而龐大的辯證法體系）

第一次提出了系統而豐富的辯證法思想。最著名的命題“反者道之動”（揭示了“對立統一”這個辯證法的核心規律）（1）反者道之動

A 揭示了事物運動變化的動因

事物運動變化的原因就在事物的內部，它們是自己運動，自己變化的。道在自身中潛在地蘊含有兩種對立相反的力量：陰，B.揭示了事物運動的規律性

總規律：反（其一：對立面的相互依存與相互轉化；事物的發展往往是盛極必衰，樂中生悲，否極泰來;其二：返本復初的循環運動；其中蘊含著更始新生的觀念）

重大貢獻：第一個揭示了這種回到原來出發點的運動，并把它看做宇宙萬物運動的總規律。

時代局限性：只發現了這一規律的循環性，而沒有發現這種循環中還有前進和上升。

3老子的處事方法：貴柔守雌（柔弱勝剛強）

老子不崇尚剛強，不主張從正面積極進取，而是以柔弱的，反面的姿態出現，應當說這種方法在實際生活中并非總是有效的，有其局限性，從思維方式上看屬于辯證思維中的逆向思維。

4.老子的政治觀，人生觀：清靜無為

中國傳統哲學的一個基本特征：從自然現象中確定社會，人生的法則。（1）無為而治的政治觀

“自然無為”：順任事物之自然，排除不必要的作為或妄為。具體內容：

統治者要少私寡欲； 實行“清靜”,“無事”的政治；

從無為而治的政治主張出發，老子描述了“小國寡民”的理想社會（這種思想實際上表達了老子對當時列國爭強，權貴者貪得無厭，物欲橫流社會風氣的強烈不滿。當然，老子為了讓人們保持純真質樸的天性，主張放棄先進的文明成果而不用，這種對待文明成果的態度是不可取的。但是它所表達的“返璞歸真”，知足常樂的價值取向值得當今人類深思）（2）見素抱樸的人生觀 觀點：道德觀念和道德規范的出現標志著人們對于道德的自覺，而對道德的自覺恰恰表明了真樸的失落和人類自然天性的迷失。人生修養的終極目標：返璞歸真，回歸自然。

方法:a.少私寡欲（私欲是污染心靈，損害人生的主要原因之一）并不是要滅絕私欲，而是主張恬淡為止，把私欲控制在一定限度之內，使其不至于對社會和人的身心造成傷害。主張：知足，知止。

B絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利

這里的慧智：心機，奸猾，狡詐，巧偽，不是出于人的自然本真之性，不符合自然的原則：大偽。二．莊子：道家文化的繼承者與傳播者 道是天地萬物的根源

老莊道的理論重心不同：老子的道本體論和宇宙論的意味較濃，且特別強調道和反的規律，特別強調道的無為，不爭，柔弱，處后，謙下等特性在社會活動中的策略性意義，而莊子則將道論的重心轉移到討論心靈的境界，追求精神上對世俗的超越。1.逍遙避世的人生觀

（1）追求“無己”“無待”的精神自由

要達到沒有痛苦，實現真正的自由，就必須“無己”“無待”。無己：從精神上超越一切自然和社會的限制，泯滅物我的對立，忘記社會和自我；無待：不依賴任何條件。

莊子關于精神自由的思想的意義；Page85(2)心齋，坐忘的修養方法

心齋：排除任何感覺，嗜欲，情感和思慮，停止任何器官和思維的活動，使心靈超然物外，保持絕對的虛靜，安寧，凝聚與和諧。坐忘：擺脫形體對心靈的束縛，排除肉體感官產生的貪欲，停止思慮活動，摒棄心智作用而產生的機巧和詐偽。

道的境界實際上就是摒除了世俗的欲望，觀念，價值，規范的自由超脫的心靈或精神狀態。（3）憤世嫉俗與安時處順

A．莊子的哲學：一種尋求自我解脫和精神自救的哲學，是一種在亂世中如何做人的哲學。

莊子的避世只是躲避政治，而不是躲避人世，逃避現實。

不直接投身政治不等于不關心政治，處身于政治漩渦之外的莊子，事實上是以批判者的身份或反面的姿態來關心政治的（超越現實的方式）。

列國倡導仁義，正是社會道德淪喪的表現。莊子反對的并不是仁義本身，而是被統治者歪曲和盜用的仁義。

B．莊子倡導的仁義同儒墨宣揚的仁義的不同：其一是其真實性，不加任何虛飾和扭曲，其二是其自然性，即無目的，無意識性，絲毫不勉強，“端正而不知以為義，相愛而不知以為仁。”

安時處順具體做法：不譴是非，不違逆眾人，不伸張自己的意志，不以人力改變自然，不為外物而動心，不以喜怒哀樂好惡內傷其身，甚至對死生也無動于衷。莊子雖然在外在行為上采取了“安之若命“的處世態度，而在內心卻時刻保持著超拔的意志和孤傲的性格，時刻沒有放棄獨立，自由的精神追求。

在現實中隨遇而安，在精神上堅持自由和理想，構成了莊子人生哲學的一個鮮明特色。2.相對主義的認識論

（1）從懷疑主義開始，相對主義是其認識論的主要方法和特點。（2）觀點：事物的存在是暫時的，變動不居的，它們的性質是相對的，不確定的，認識對象的不可捉摸性決定了它們是不可知的。（3）結論：“萬物齊一，孰短孰長”，否認了事物的差別，從而也就否認了認識的前提。

（4）缺陷：莊子將事物性質的相對性夸大到了不是當的程度，否認了事物的相對靜止和質的穩定性，從而否定了認識的可能性；由于夸大認識主體的“主觀性”，否認判斷是非曲直有客觀標準，這就使莊子最終陷入了詭辯論。

（5）莊子在中國哲學史上第一次指出了事物性質的相對性，開闊了人們的眼界和思路，是有貢獻的。

（6）莊子指出，人們已經獲得的認識成就都只是局部性的，他 稱之為“小成”。在獲得小成之后，最容易犯的錯誤就是滿足于這種局部的，片面的認識，誤以為已經獲得了全面的，最高的真理而停步不前，并對其他人的意見采取排斥的態度。

（7）成心：人們看待事物，思考問題，極容易形成以自我為中心的思維局限，這種自我中心必然會使人產生主觀成見和認識上的片面性。例：整個人類都習慣一人類為價值判斷中心來觀察和思考問題。（人類中心主義）“以己養養鳥，非以鳥養養鳥。“

（8）莊子的某些比喻雖然有詭辯之嫌，但他對人類中心主義的剖析確是深刻的，對于現代人的環境保護工作很有啟發意義。三．黃老之學：道家文化的新形態 1．黃老之學產生的歷史與學術背景

A．戰國中期一部分熱衷于為政之道的道家學者為適應當時的政治需要，將老子之學同春秋以來流行的“黃帝之言”結合起來，進行綜合改造的結果；

B．學術思想互補，融合的結果;(隨著變法圖強呼聲的日漸高漲，一些道家學者一改對政治的冷漠態度，開始積極地與統治者合作，將道家的理論同變法的社會實踐結合起來，他們打著黃帝與老子兩面旗幟，用虛設假托的所謂黃帝之言改造了老子的學說，將探討高深哲理，熱衷社會批判，闡揚 清靜無為和柔弱不爭的處世之道的老子之學，改造為集中探討如何才能富國強兵的為政之道的黃老之學，在社會實踐中具有實用價值)C．從傳統道家擇取的“道”論的宇宙觀，自然無為的方法論。2.黃老之學的學術特征

概括：道法結合，以道論法，兼采百家；黃老之學雖然兼采百家，但仍以道，法兩家學說為主，其學說的最主要內容就是為法家的政治主張尋找哲學依據，用道家哲理論證以法治國的必要性與合理性。“第一命題/基本思路”：道生法。道生法的具體涵義：page92 4.“因人之情”的人性理論

自私自利，趨利避害是人的自然本性（對人性問題的共同看法），不僅是普遍的，而且是不可改變的，所以統治者在制定法律和政策時就不能試圖違背它；

黃老之學揭示出人的好利惡害的自然本性，并論證了它的合理性，是為了對以法治國的政治主張進行理論論證。道家最反對的：認為的改變事物本來的狀態和性質； 道與法聯系起來：“因”（方法論）四。魏晉玄學與儒道合流 1西漢初年的黃老之術

（1）反思秦亡教訓與提出“無為之治”

陸賈“無為而無不為”的思想，為漢初的政治，文化定下了基調；（2）黃老之學的興衰

黃老之學：以道家為基，吸收儒家；

漢初體系：A司馬遷之父司馬談《論六家要指》B以劉安為領袖的淮南學派《淮南子》（淮南鴻烈）；無為新闡釋：強調遵循客觀規律，因時而動，建功立業，批評守株待兔的消極無為論；淮南子總結秦亡教訓，批評法家專制主義，“背道德之本”，主張“上無苛令，官無煩治”“仁義者治之本也”提出“因民之性而治天下”的統治政策；

淮南子與呂氏春秋的不同：淮南子企圖以道家“總統百家”，并且以這種“總統百家”的道家自居；

新道家與先秦道家區別的不同點：“紀綱道德，經緯人事”的積極人生態度；

2,名教危機與玄學興起（1）名教危機

第一標志：名教的道德哲學收到全面挑戰；

其他：制定的“君子風范”，婦德，婦言等封建禮教遭到全面沖擊；（2）玄學的興起與代表人物

背景：漢代以來的仕進制度以察舉，征辟為主，以維護名教為宗旨； 玄學發展自老莊哲學，經典：“三玄”《老子》《莊子》《周易》 弊端：玄學家們對名教虛偽禮儀的抨擊在客觀上也助長了當時縱情聲色，放浪形骸的社會風氣；

實際開創者：王弼《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》《論語釋疑》

代表人物：嵇康，劉伶；

道家精神外在：任性而為，放蕩不羈；內在：逍遙處世，以達于心靈的自然超脫；（3）玄學的文化特色

A以探求理想人格的本體為中心論題；B從漢代的宇宙論轉向思辨的本體論；

例：才性論正是從氣質差異的內在把握上去詮釋人的才性的不同； 魏晉六朝的“神鑒”風氣深切滲透于同時代文化人的藝術價值觀念與審美意緒（謝赫的繪畫方法“氣韻生動”，山水詩，隱逸之風）追求無為：并非本性，只是在理想無法改造，征服苦難現實面前所采取的一種維護自我的精神，維護人格理想的方式。五．道教的產生與特點 1前道教時期（醞釀期）

圍繞“神仙說”，與神仙說泛濫的同時，又有黃老思想與神仙方術的結合；

2道教開教時代（東漢末年）

特點：道派繁多（南方五斗米道（天師道），金丹道，靈寶派，還有一些雜散道派），屬民間宗教；

張角領導的太平道德政治目的：推翻“蒼天”（東漢皇朝），代之以“黃天”（農民起義軍的政權）； 3道教確立時代（南北朝）

首用道教：北魏嵩山道士寇謙之，劉宋廬山道士陸修靜； 作為一個完整意義上的宗教流派基本定型；

兩晉后，由民間走向官方；唐代，繁榮昌盛；宋元明，無太多發展；明萬歷后，趨于衰退； 4道教的基本特色

（1）思想淵源（雜而多端）與宗教內容的本土性

道家哲學是道教的重要思想淵源與宗教理論主干，同時吸取儒家及墨家思想，還有遠古以來流傳于民間的巫術，神仙傳說，成仙方術，讖緯之學以及黃老思想；（2）神仙世界的本土性

教旨：成仙；主神：早期多元性，中黃太一，太上老君，元始天尊，玉皇；宋代：以軒轅為始祖，稱昊天為玉皇大帝，最高神；（3）教旨上的本土性

以長生成仙為目標，濃烈地表現出人的生存欲望，具有“不信天命，不信業果，力抗自然”的“勇猛”氣勢，恰是中華民族重現世，重現實的民族性格的體現。5道教在中國文化中的功能

（1）它以“長生不死”的追求滿足了人們懼死樂生的心理愿望；（2）構筑的“神仙樂園”滿足人們對社會和諧安樂的追求這一心理愿望的功能，在亂世往往具有一種政治理念的色彩，成為人們革故鼎新的思想武器；

（3）在社會涵蓋面上，道教是一個包括了宗教化的道家學說，神仙說和修仙方術以及民間療病去災的鬼道在內的多層次的宗教體系。在教團組織上，道教主要分為：上層神仙道教和下層符水道教；多層次的宗教內涵以及組織，傳播方式使道教能適應不同階層的喜好，需要與文化水平，而廣泛的適應性又反過來強化了道教的內在生命力。六．主張超塵絕俗的佛家

世界三大宗教，佛教創立最早，傳入中國最早 1.佛教的產生，傳播及三藏佛典的形成 創始人；喬達摩·悉達多，尊稱“釋迦摩尼” 三寶：佛，法，僧，構成了佛教一整套完整的唯心主義神學思想體系及其龐大的僧眾群團實體宗教組織； 傳播線路或方向不同：南傳佛教，北傳佛教

南傳：（1）在佛教派別分類上，屬小乘佛教，亦稱為南傳上座部佛教；（2）以巴利文經典為依據，又稱巴利語系佛教；

北傳：（1）在佛教派別上，以大乘佛教為主，屬早期印度佛教派別中的大眾教派；（2）以梵文為經典，又稱梵語系佛教； 2.佛教“三藏”典籍的形成與《大藏經》的出現

（1）“三藏”是指佛教全部典籍分為經，律，論三大部類；三藏法師：精通三藏典籍的僧人；

（2）大型集結：六次；第一次：五百集結；

（3）三藏典籍：大乘經，小乘經；大乘律，小乘律；大乘論，小乘論；

（4）《大藏經》的產生：南北朝：一切經；隋朝：大藏經；現存最早刻本佛經：唐代咸通九年（公元868）所刻印的《金剛經》；《大藏經》第一次刻印：北宋開寶元年（公元971），歷經12年；

（5）大藏經最初是指漢語語種的所有佛教典籍，現今泛指一切語種的佛教典籍，漢文，藏文，蒙文，滿文，日文等；

（6）佛教典籍形成：a凡佛經皆非佛在世所有，一切佛經皆佛滅后佛徒所追述；b凡佛經最初皆無寫本，念誦相傳，凡佛經皆為翻譯文字；

3佛教的基本教義（1）四圣諦與八正道

四：苦諦：社會人生充滿各種痛苦，人的生命與各種煩惱痛苦相始相終，表明佛教對現世人生持悲觀消極態度；集諦：也稱因諦，造成人世苦難的原因，貪嗔癡；滅諦，消滅煩惱與痛苦；道諦：滅除煩惱的修行之道。

八：正見，正志，正語，正業，正命，正精進，正念，正定，具體的修行原則，又叫八筏，八船；（2）戒定慧三學

佛教三學A戒（體系之首）：數目：五戒（在家戒或居士戒，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，是一切戒律的基礎），八戒，十戒，具足戒等；修行對象：居士戒，沙彌戒，比丘戒，比丘尼戒等；基本要求：諸惡莫作；B定；C慧；教理教義核心本旨教人如何解脫人生苦海，三學是具體解脫的理論方法或實踐途徑之一；（4）因果報應與生死輪回

因：也稱業報，三業：身業（人的行為），口業（人的語言），意業（人的意念思想）生：六道輪回：三善道，三惡道；

對因果報應輪回的評析：佛教站在徹底的唯心主義立場，佛教因果報應及生死輪回教義學說，對統治階級壓迫民眾造成的種種不平等，對地主階級剝窮人帶來的種種社會苦難，具有極大的蒙蔽辯護作用； 佛教教義與中國傳統思想文化的重大區別：page112（5）慈悲行善與眾生平等

慈：佛教慈悲，儒家仁愛，基督教的博愛； 眾：體現為對每一個人和每一個自然界的動物生命，都給予同樣的關愛和尊重；意義：（1）對世俗社會消除等級特權，消弭人際關系的矛盾對立，對倡揚人類的互助友愛，建立良好人際關系的和諧社會，有積極的宗教啟示作用；（2）對當代社會開展環境生態保護，尤其是保護動物生態資源，建構人與動物，人與自然的和諧關系，有積極的現實借鑒意義。4佛教的宇宙哲學觀（1）須彌山與大千世界

主張宇宙空間無限論，大千世界包含著小千，中千，大千三種“千世界”稱“三千大世界”（2）色與空

色：有形質，能感覺到的東西；色蘊：廣義的物質世界，狹義的指構成人的身體的物質；空：一切物質皆虛幻不實；佛教或佛門稱為空門； 5四大皆空與不二法門

（1）四大：四界：地水火風，屬性堅溫暖動；

（2）不二法門：世間一切事物或一切現象，統統沒有質的差異，引申，認為佛教的認識論或方法論是最好的，是世間獨一無二最正確的修行方法；

佛教是典型的唯心主義世界觀，屬于主觀唯心主義的哲學范疇； 6佛教傳入中國及其演變發展

（1）兩漢之際：佛教由西域大月氏傳入中國，東漢兩百年間，只在上層社會少數人中間；（2）魏晉南北朝：佛教的迅猛發展

體現：A出家人眾多，形成若干規模龐大的傳教僧團；B譯經事業興盛，翻譯佛經卷帙浩繁，數量巨大；C佛教建筑普遍興起，氣勢恢宏，規模巨大。

（3）佛教發展原因探析

A國家分裂，政治黑暗，無休止的戰爭，持續不斷的社會動2亂，饑荒，瘟疫普遍發生，社會困難深重，民眾顛沛流離，痛苦不堪。所有這一切，為佛教勢力在東土社會的傳播蔓延，提供了非常適宜的政治氣候和社會土壤；B人們對儒學思想普遍產生懷疑，社會陷入信仰危機，佛教乘虛而入，迅速走進人們心靈深處，成為人們擺脫苦難，尋求精神慰藉的心理需要。

對于統治者，壓迫者來說，他們發現佛教提倡忍耐，教人安于現狀，其“不抗惡”主義及其因果輪回那一套理論對他們壓迫人民，維持統治，具有非常重要的政治利用價值，于是對這一外來宗教迅速加以改造利用，并把它作為鞏固統治，麻痹人民的政治工具。佛教的“人生苦海”,四大皆空，因果報應等宿命思想，同樣成為統治階級成員回避矛盾，逃避現實，進行自我內心調節的一種麻醉劑。

綜上，佛教之所以在魏晉南北朝時期迅猛傳播發展，不僅僅是被壓迫者的需要，同時也是壓迫者自身的需要。

（4）隋唐：中國佛教的繁榮鼎盛（歷史前提：國家統一，政局穩定，經濟發展，政策寬松）

原因：A物質經濟基礎；B魏晉南北朝以來的佛教文化的長期積累；C相對寬松開放的文化政策。

表現：A中國佛教的發展，在某種程度上，已經超過了佛教的母地印度以及尼泊爾，巴基斯坦，斯里蘭卡等地區，中國佛教的興旺發達居世界第一；B宗門林立，流派眾多，理論豐富，名僧輩出（主要有天壇宗，三論宗，律宗，法相宗，華嚴宗，禪宗，凈土宗，密宗等）；C佛教的中國化基本完成（特別是在唐朝）

佛教中國化：外來佛教在古代中國的發展演變過程，是一個被中國傳統文化不斷改造，不斷融合的自我變革過程；

以儒家為主體，輔之以佛，道思想的文化格局是在隋唐時期大體鞏固定型的。

（5）宋至清：佛教發展的衰微期

變化特征：A佛教內部各宗派調和融通趨勢加強，對相關教理教義的認識漸趨一致；B儒佛道三教合一在宋代徹底完成，佛教已經融入到人們的日常生活和思維習慣之中，不再以異質面貌為人們所特別關注。7佛教與中國古代社會政治

（1）中國傳統文化的重大特征之一：具有泛政治化特點，各種社會文化現象，往往體現出強烈的政治形態觀念；

世俗政治化表現：A佛教依附政治而發展，其興衰存亡，制約于世俗君主，受國家權力所直接支配控制。B以儒釋佛，以佛合儒，佛教接受儒家傳統政治思想的改造而不斷儒化。C佛教通過參與政治，服務皇權，體現出其“輔助王化“的世俗政治功能，d佛教僧人被置于嚴密的國家行政控制的監管約束之中，一定程度上喪失了作為宗教組織所應當具有的相對獨立性.“三武一宗”滅佛：皇權專制禁抑或取締佛教的重大宗教政治事件 北魏太武帝，北周周武帝，唐朝唐武宗；后周的周世宗；

儒化：A以孝入佛B以佛教“五戒”類附儒家“五常”（仁義禮智信）C儒佛合一的中國化佛教觀（佛合于儒，儒改造佛，是佛對儒即宗教對政治的徹底臣服）

c參與政治，服務世俗皇權

A禮拜天子，臣服皇權B輔助王化，服務皇權政治（具有穩定社會秩序以“助王政之禁律，益仁智之性善”的特殊政治功能）

D 表現：建立僧官制度，設立自上而下的僧官體系管理全國僧尼；規范僧籍制度，嚴格剃度管理；規范游僧行為，加強僧人外出管理 8禪宗—中國化佛教的典型，徹底佛教世俗化的代表，是眾多佛教派系中對中國思想文化影響最大的一個佛教宗派（1）產生及發展

開創者：南朝末年天竺僧人菩提達摩

分化：北宗，神秀；南宗，慧能；而后南宗取代北宗。

北：漸悟成佛：勤苦修煉，長久坐禪，循序漸進的修行方法；南：頓悟成佛：只要領悟到自己本來清凈的心性，并在剎那間使內心自有的佛性顯現出來，任何人皆可在瞬間成佛。（2）禪法思想：眾生皆有佛性，皆可頓悟成佛

神秀代表印度正統佛教那種艱苦修行漸悟成佛的佛法傳統，慧能的頓悟成佛代表了佛教中國化發展趨勢的立場轉換與自我超脫；修心方式靈活，成佛途徑簡易（3）對禪宗的簡要分析評價

A禪宗思想體系以自悟自覺的“內在超越“為特征，其心性境界追求的是一瞬間超越自我而成佛的永恒，具有鮮明的主觀唯心主義特色； B禪宗否定一切外在束縛，打破一切觀念執著，破除一切傳統權威，一任本心，使自己成為自己的主宰；C禪宗雖然具有某種宗教形式，但其破除念經，坐禪，禮佛等一切外在佛法束縛，反映出這一宗教派別具有一種濃厚的非宗教傾向。（說明中國傳統社會欠缺根深蒂固的宗教意識，宗教觀念的不發達性，是中國傳統思想文化的重大特征之一）

9佛教對中國傳統文化的重大影響（1）對中國哲學的影響

彌補了中國傳統哲學關于宇宙本體，靈魂安頓研究方面的天然欠缺，極大地豐富了中國傳統哲學內容；（2）對中國文字，語言及文學方面的影響

佛經翻譯—中國漢語的語言詞匯；文學—佛經故事—極其豐富廣闊的題材內容；漢譯佛經流傳過程中產生的變文，俗講，語錄體等，增加了中國文學體裁的新品種，新內容（3）對文化藝術的影響

建筑，雕塑，石刻，繪畫，舞蹈，音樂等。（4）對社會民俗的影響

飲食，喪葬，民間節日，婚姻行為等（5）對中外文化交流的影響（6）天文，科技，醫藥，社會心理等 10中國佛教四大菩薩和四大名山

觀音（大悲）菩薩—普陀山“海天佛國”；文殊（大智）菩薩—五臺山“清涼佛國”；普賢（大德）菩薩—峨眉山“峨眉天下秀”；地藏（大愿）菩薩—九華山“東南第一山”，居四大佛山之首，“仙城佛國”。

第三篇：中國傳統文化概論復習資料

《中國傳統文化概論》復習題及參考答案

一、填空題

1.文化三現象包括＿＿、＿＿和＿＿。

2.中國多元文化的形成經歷了＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿四個時期。3.宗法制形成于＿＿代，＿＿代以后名存實亡。※ 4.古代世界中比較完善的選官制度是中國的＿＿＿＿。5.思維是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。※

6.中國文化以漢為界，前為利用“＿＿＿＿”拓疆期，后為利用“＿＿＿＿”交流期。

7.秦以后，中國國家體制的“法治”主要表現在：⑴＿＿＿＿＿＿＿──以國家之法的形式確定統治秩序；⑵＿＿＿＿＿＿──考試選官。

8.古代世界中較為完善的“官僚制”是中國＿＿＿＿朝的＿＿＿＿＿制。9.周易揭示了＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

10.在中國哲學發展的高峰期，即宋明時期，哲學已進入探討哲學＿＿＿＿，即“＿＿＿＿＿＿”時期。

11.人性論是中國＿＿＿＿＿＿的主要理論之一。

12.古代人性論中，影響較大的有＿＿＿＿的“性善論”、＿＿＿＿的“性惡論”及＿＿＿＿＿＿的“性三品說”。

13.把世界本原當作哲學問題進行系統討論的起始者是北宋的＿＿＿＿＿。

14.名家公孫龍的“白馬非馬”說，前一個“馬”指的是＿＿＿＿，后一個“馬”指的是＿＿＿＿。15.宗教歷史可分為＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿兩個階段。

16.中國傳統宗教觀包括＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿。

17.佛教漢化的原因及表現在⑴＿＿＿＿、⑵＿＿＿＿＿＿＿＿＿、⑶＿＿＿＿＿＿、⑷＿＿＿＿＿＿。

18.道教信仰的基本特征有⑴＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿；⑶＿＿＿＿＿＿。

19.中國古代文學的特色有⑴＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿＿； ⑶＿＿＿＿＿＿＿＿； ⑷＿＿＿＿＿＿＿＿。

20.中國文學的意境有兩大構成要素，一是＿＿＿＿，一是＿＿＿。

21.中國古代史學有以下特點：⑴＿＿＿＿＿＿； ⑵＿＿＿＿＿＿；⑶＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑷＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑸＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。22.藝術作品和心靈之間存在共鳴和感應的關系，叫做＿＿＿＿＿。23.中國傳統音樂的內容有三種:＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿。

24.中國藝術“意”主要表現有＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿。25.＿＿＿＿＿＿指的是表現為整體（系統）模式的文化特征。

26.優秀傳統對于一個民族來說，具有＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿等積極作用。

27.在國家形成以前，黃河流域分布著兩大文化圈，一是以＿＿＿＿＿為精神支柱的農牧氏族集團＿＿＿＿＿＿，一是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱的游獵氏族集團＿＿＿＿＿＿。28.宗法制的主要特征有＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。

29.除了黃河流域之外，＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿都是 中華文化的搖籃。

30.漢唐之際，漢族與其他民族交流的主要方式，有＿＿＿＿＿＿＿，“＿＿＿＿”政策和“＿＿＿＿”政策。

31.人類初始集團指的是＿＿＿＿。

32.在西周宗法制發展的全盛時期，國家政治中的＿＿＿＿統治序列與

＿＿＿＿統治序列，是合二為一的。

33.“多子分繼財產制”淵源于漢武帝時頒布的＿＿＿＿＿＿。

34.秦以前的宗族屬于＿＿＿＿宗族，秦以后的宗族則屬于＿＿＿＿宗族。35.“二千年之政，秦政也”。這里的“秦政”指的是＿＿＿＿＿。

36.中國人有機論的過程性思維導致＿＿＿＿的習慣產生。

37.整體型思維注重研究事物的＿＿＿＿，分析型思維則注重研究事物的＿＿＿＿。38.北宋哲學家是把＿＿＿＿＿＿當作＿＿＿＿問題進行討論的第一人。39.墨子用于推理的工具是他提出的“三表法”，包括＿＿、＿＿＿和＿＿＿。40.“莊周夢蝶”、“朝三暮四”說明了莊子的＿＿＿＿＿＿思想。

41.中國古代系統觀揭示了＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿等四種主要的系統關系。

42.在中國傳統觀念里，系統內通常會保持穩定的機制，其構成來自兩方面，一是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，一是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。43.中國傳統宗教觀帶有很濃厚的現世實用的味道，表現在⑴＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿＿＿。

44.以朝代為順序，評述因史事件始末，并獨立成篇的史書體裁，叫做＿＿＿＿＿＿＿＿。45.從表現手法來看，藝術分為＿＿＿＿藝術、＿＿＿＿藝術、＿＿＿＿藝術和＿＿＿＿藝術等幾類。

46.靜在藝術中有三個深刻的含義，即＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。

47.中國傳統藝術中的“意”有三種表現：＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿。

48.整一性指的是表現為＿＿＿＿＿＿＿＿的文化特征。

48.中國古代文化結構具有內部穩定的組織，由此形成＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿的文化特征。

50.中國文化是＿＿＿＿＿＿進化，遺傳因素較多，變異因素較少。51.文化是人類＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿的總和。

52.一種將民族成員、民族歷史結合起來，不使分散和中斷的能力，叫做傳統的＿＿＿＿。53.＿＿＿＿＿＿是人類有意識地利用自然創造出來的景觀。

54.中國擁有遼闊國土的原因主要有＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，等等。

55.華夏文化圈是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱，以＿＿＿為圖騰；鳥夷文化圈則是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱，以＿＿＿為圖騰。

56.中國文化的開放性，在漢以前主要表現在＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿上，漢以后，則表現在＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿上。

57.＿＿＿＿＿＿是宗族對中國古代政治的影響。

58.古近代世界的政體主要有三種形式, 即＿＿＿＿政體、＿＿＿＿政體和＿＿＿＿政體。59.中國古代政治體制從秦代開始，進入＿＿＿＿＿＿時期。60.中國第一部哲學著作是＿＿＿＿。

61.無論是中國還是古希臘，在哲學的興起期，已經開始接觸到自然、人、和思維的形式問 題，初步形成＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿三大哲學領域。

62.中國著名的人性論有孟子的________，荀子的＿＿＿＿和董仲舒的＿＿＿＿＿＿＿。63.社會論是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。?（哲）

64.依照中國傳統觀念，相對的雙方中，有一方起＿＿＿＿作用，其與另一方只是＿＿＿＿關系，而不是起＿＿＿＿對方的作用。

65.春秋戰國諸子百家中，儒家和＿＿＿＿在當時最著名，被時人稱為“＿＿＿＿” 66.中國古代較為全面概括系統思想的觀念是“＿＿＿＿”

67.人為宗教有“三寶”，即＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。

68.＿＿＿＿＿＿是指專門展開史學批評和史學理論研究的一種史書體裁。69學案體史籍是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

70.中國傳統藝術中的“意”表現為＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿。71.＿＿＿＿＿＿指的是表現為整體（系統）模式的文化特征。

72.中國古代文化結構具有內部穩定的組織，由此形成＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿的文化特征。

73.中國文化是＿＿＿＿＿＿進化，遺傳因素較多，變異因素較少。74.中國“和”文化的平衡機制是＿＿＿＿。75.中國“和”文化的功能是＿＿＿＿。

填空題答案

1.文化三現象包括＿＿、＿＿和＿＿。(物態文化 方式文化 精神文化（導）)2.中國多元文化的形成經歷了＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿四個時期。(華夏文化形成 華夷文化融合 中亞文化交流 中西文化交流（地）)3.宗法制形成于＿＿代，＿＿代以后名存實亡。(西周 秦)4.古代世界中比較完善的選官制度是中國的＿＿＿＿。(科舉制)5.思維是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。※(人腦的活動過程)6.中國文化以漢為界，前為利用“＿＿＿＿”拓疆期，后為利用“＿＿＿＿”交流期。（武功 文治）

7.秦以后，中國國家體制的“法治”主要表現在：⑴＿＿＿＿＿＿＿──以國家之法的形式確定統治秩序；⑵＿＿＿＿＿＿──考試選官。（建立官僚體制 科舉制）

8.古代世界中較為完善的“官僚制”是中國＿＿＿＿朝的＿＿＿＿＿制。（唐 三省六部）

9.周易揭示了＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（陰陽兩者之間關系的無窮變化）

10.在中國哲學發展的高峰期，即宋明時期，哲學已進入探討哲學＿＿＿＿，即“＿＿＿＿＿＿”時期。

（本體 世界本原）

11.人性論是中國＿＿＿＿＿＿的主要理論之一。（人文主義）12.古代人性論中，影響較大的有＿＿＿＿的“性善論”、＿＿＿＿的“性惡論”及＿＿＿＿＿＿的“性三品說”。

（孟子 荀子 董仲舒）

13.把世界本原當作哲學問題進行系統討論的起始者是北宋的＿＿＿＿＿。（周敦頤）

14.名家公孫龍的“白馬非馬”說，前一個“馬”指的是＿＿＿＿，后一個“馬”指的是＿＿＿＿。（具體 抽象）

15.宗教歷史可分為＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿兩個階段。（自發宗教（或原始宗教、自然宗教）人為宗教）

16.中國傳統宗教觀包括＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿。（現世實用 和平寬容 政教分離）

17.佛教漢化的原因及表現在⑴＿＿＿＿、⑵＿＿＿＿＿＿＿＿＿、⑶＿＿＿＿＿＿、⑷＿＿＿＿＿＿。

（譯經 融合儒道思想 佛教世俗化 自創宗派）

18.道教信仰的基本特征有⑴＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿；⑶＿＿＿＿＿＿。（多神崇拜 性命兼修 善惡承負說）

19.中國古代文學的特色有⑴＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿＿； ⑶＿＿＿＿＿＿＿＿； ⑷＿＿＿＿＿＿＿＿。

（詩化的傾向 樂觀的精神 含蓄蘊藉之美）

20.中國文學的意境有兩大構成要素，一是＿＿＿＿，一是＿＿＿。（情 景）

21.中國古代史學有以下特點：⑴＿＿＿＿＿＿； ⑵＿＿＿＿＿＿；⑶＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑷＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑸＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

（累世不斷 體裁多樣 官修私撰，百科之首 良史以實錄直書為貴 鑒戒垂訓，以史鑒今）

22.藝術作品和心靈之間存在共鳴和感應的關系，叫做＿＿＿＿＿。（心物對應）

23.中國傳統音樂的內容有三種:＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿。（娛樂音樂 瀉泄音樂

“真樂”）

24.中國藝術“意”主要表現有＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿。（意境和氣韻 追求變化 飛動之美）

25.＿＿＿＿＿＿指的是表現為整體（系統）模式的文化特征。（整一性）

26.優秀傳統對于一個民族來說，具有＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿等積極作用。（民族凝聚 民族復興）

27.在國家形成以前，黃河流域分布著兩大文化圈，一是以＿＿＿＿＿為精神支柱的農牧氏族集團＿＿＿＿＿＿，一是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱的游獵氏族集團＿＿＿＿＿＿。（血緣關系 華夏族 原始宗教 鳥夷（東夷）族）

28.宗法制的主要特征有＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。

（嫡長子繼承（宗法繼承）制 嫡庶等級（宗法等級）制 大宗、小宗之分）

29.除了黃河流域之外，＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿都是中華文化的搖籃。

（遼河流域 淮何流域 長江流域 珠江流域）

30.漢唐之際，漢族與其他民族交流的主要方式，有＿＿＿＿＿＿＿，“＿＿＿＿”政策和“＿＿＿＿”政策。

（開辟貿易之路 和親 自治）31.人類初始集團指的是＿＿＿＿。（家庭）

32.在西周宗法制發展的全盛時期，國家政治中的＿＿＿＿統治序列與＿＿＿＿統治序列，是合二為一的。（宗族? 君主）

33.“多子分繼財產制”淵源于漢武帝時頒布的＿＿＿＿＿＿。（推恩令）

34.秦以前的宗族屬于＿＿＿＿宗族，秦以后的宗族則屬于＿＿＿＿宗族。（宗法 親情）

35.“二千年之政，秦政也”。這里的“秦政”指的是＿＿＿＿＿。

（古代官僚政治）

36.中國人有機論的過程性思維導致＿＿＿＿的習慣產生。（應變）

37.整體型思維注重研究事物的＿＿＿＿，分析型思維則注重研究事物的＿＿＿＿。（功能 實質）

38.北宋哲學家是把＿＿＿＿＿＿當作＿＿＿＿問題進行討論的第一人。（世界本原 哲學）

39.墨子用于推理的工具是他提出的“三表法”，包括＿＿、＿＿＿和＿＿＿。（本 原 用）

40.“莊周夢蝶”、“朝三暮四”說明了莊子的＿＿＿＿＿＿思想。（相對主義（或相對論））

41.中國古代系統觀揭示了＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿等四種主要的系統關系。

（循環關系 克諧關系 “君臣”（或主導、伺服）關系 勝復（或平衡）關系）

42.在中國傳統觀念里，系統內通常會保持穩定的機制，其構成來自兩方面，一是＿＿＿＿＿＿，一是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（外控制系統的控制作用 自體調節系統的調節作用。）

43.中國傳統宗教觀帶有很濃厚的現世實用的味道，表現在⑴＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿＿＿。

（宗教的作用以現世為目的 宗教世俗化）

44.以朝代為順序，評述因史事件始末，并獨立成篇的史書體裁，叫做＿＿＿＿＿＿＿＿。（紀事本末體）

45.從表現手法來看，藝術分為＿＿＿＿藝術、＿＿＿＿藝術、＿＿＿＿藝術和＿＿＿＿藝術等幾類。

（表演 造型 語言 綜合）

46.靜在藝術中有三個深刻的含義，即＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。（靜極而動 靜寓意動 靜抑制妄動）

47.中國傳統藝術中的“意”有三種表現：＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿。（意境和氣韻 追求變化 飛動之美）

48.整一性指的是表現為＿＿＿＿＿＿＿＿的文化特征。（整體系統（模式））

48.中國古代文化結構具有內部穩定的組織，由此形成＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿的文化特征。

（整一性 動態性 連續性）

50.中國文化是＿＿＿＿＿＿進化，遺傳因素較多，變異因素較少。（漸變性（或傳承性））

51.文化是人類＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿的總和。（精神文明 物質文明）

52.一種將民族成員、民族歷史結合起來，不使分散和中斷的能力，叫做傳統的＿＿＿＿。（凝聚力）

53.＿＿＿＿＿＿是人類有意識地利用自然創造出來的景觀。（文化景觀）

54.中國擁有遼闊國土的原因主要有＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，等等。”

（易于溝通的地理條件 文化中心轉移 移民和戰爭 各民族間的相互遷徙和融合）

55.華夏文化圈是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱，以＿＿＿為圖騰；鳥夷文化圈則是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱，以＿＿＿為圖騰。（血緣關系 龍 原始宗教 鳳）

56.中國文化的開放性，在漢以前主要表現在＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿上，漢以后，則表現在＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿上。

（疆域的不斷擴大 對外文化交流）

57.＿＿＿＿＿＿是宗族對中國古代政治的影響。（家構同構）

58.古近代世界的政體主要有三種形式, 即＿＿＿＿政體、＿＿＿＿政體和＿＿＿＿政體。（民主 貴族 官僚）

59.中國古代政治體制從秦代開始，進入＿＿＿＿＿＿時期。（官僚政治）

60.中國第一部哲學著作是＿＿＿＿。（易傳）

61.無論是中國還是古希臘，在哲學的興起期，已經開始接觸到自然、人、和思維的形式問題，初步形成＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿三大哲學領域。（自然哲學 倫理學 邏輯學）

62.中國著名的人性論有孟子的________，荀子的＿＿＿＿和董仲舒的＿＿＿＿＿＿＿。（性善論 性惡論 性三品說）

63.社會論是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（專門研究解決人際矛盾、協調人際關系的理論）

64.依照中國傳統觀念，相對的雙方中，有一方起＿＿＿＿作用，其與另一方只是＿＿＿＿關系，而不是起＿＿＿＿對方的作用。（主導 協調 壓制）

65.春秋戰國諸子百家中，儒家和＿＿＿＿在當時最著名，被時人稱為“＿＿＿＿”（墨家 顯學）

66.中國古代較為全面概括系統思想的觀念是“＿＿＿＿”（五行觀）

67.人為宗教有“三寶”，即＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。（教主 教義 教團組織）

68.＿＿＿＿＿＿是指專門展開史學批評和史學理論研究的一種史書體裁。（史論體）

69。學案體史籍是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（專門記敘各種學術思想及其流變發展的史書體裁）

70.中國傳統藝術中的“意”表現為＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿。（意境和氣韻 追求變化 飛動之美）

71.＿＿＿＿＿＿指的是表現為整體（系統）模式的文化特征。（整一性）

72.中國古代文化結構具有內部穩定的組織，由此形成＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿的文化特征。

（整一性 動態性 連續性）

73.中國文化是＿＿＿＿＿＿進化，遺傳因素較多，變異因素較少。（漸變性（或傳承性））

74.中國“和”文化的平衡機制是＿＿＿＿。（執中）

75.中國“和”文化的功能是＿＿＿＿。（生變）

二、選擇題

1.中國古代商業難以與近代工商業銜接的原因是＿＿＿＿。

Ａ古代中國的商業十分落后

Ｂ商業資本大量投向土地

Ｃ商業一直受到政治的抑制

Ｄ商人不會審時度勢

2.中國古代“多子分繼財產制”取代“嫡長子繼承制”的財產分配形式淵源于漢代的＿＿＿＿。

Ａ分封制 Ｂ世襲制 Ｃ貴族制 Ｄ推恩制 3.秦以后的中國古代政治體制屬于＿＿＿＿。※

Ａ以禮為中心的人治 Ｂ以禮為中心的法治

Ｃ以個人權利為中心的人治 Ｄ以個人權利為中心的法治

4.中國傳統思維方式帶有“月令”圖式的特點，這個特點指的是＿＿＿＿。※

Ａ認為事物間存在著基于空間和時間上的普遍聯系

Ｂ認為任何事物都是相互隔絕的 Ｃ認為事物之間是相互對立的

Ｄ認為事物的發展是分階段的，每個階段之間沒有任何聯系

5.中國文化被譽為“樂感文化”，是因為中國人的思維傳統習慣于用＿＿＿＿的眼光看問題。※

Ａ生命發展 Ｂ排惡崇善 Ｃ以悲為樂 Ｄ絕對差異 6.＿＿＿＿是西周君主統治和宗族統治合二為一的政治基礎。

Ａ、分封制 Ｂ、世襲制 Ｃ、貴族制 Ｄ、推恩制 7.“二千年之政，秦政也”。這里的秦政指的是＿＿＿＿

Ａ、貴族政治

Ｂ、古代民主政治

Ｃ、古代官僚政治 Ｄ、以上三種政治的混合狀態 8.中國傳統思維方式偏向于＿＿＿＿。

Ａ、理性思維 Ｂ、知性思維 Ｃ、分析思維 Ｄ、感性思維 9.中國畫、書法中的“飛白”是中國傳統藝術觀中＿＿＿＿的典型表現。

Ａ、虛短實長 Ｂ、虛實相濟 Ｃ、心物對應 Ｄ、虛實相抑 10.中國藝術的真諦是＿＿＿＿。

Ａ、我物對立 Ｂ、去偽存真 Ｃ、異質相斥 Ｄ、異質同構 11.古代中國畫的一個重要特征是＿＿＿＿。

Ａ、注重線的作用

Ｂ、注重光的作用

Ｃ、注重色的作用

Ｄ、重視材料的運用 12.中國傳統繪畫構圖布景的主要特征是＿＿＿＿。

Ａ、不留空虛 Ｂ、嚴格布局 Ｃ、虛空之道 Ｄ、集中視點 13.中國文化系統保持動態性的其中一個表現是＿＿＿＿。

Ａ、具有完備的吸收外來文化的機制

Ｂ、具有獨特的時空觀

Ｃ、具有整一不變的思維結構

Ｄ、具有穩定的歷史觀

14.中國文化的進化是＿＿＿＿，遣傳因素較多，變異因素較少。

Ａ、直線性 Ｂ、跳躍性 Ｃ、漸變性（傳承性）Ｄ、突變性 15.中國傳統文化現象的特征是＿＿＿＿。

Ａ、智圓行方 Ｂ、行規守矩 Ｃ、極盡浪漫 Ｄ、融匯貫通 16.中國文化充滿理性，這是一種“制天命而用之”的＿＿＿＿。

Ａ、分析理性 Ｂ、實用理性 Ｃ、非實用理性 Ｄ、創造性 17.中國傳統的“和”的起點和基礎是＿＿＿＿。

Ａ、存異 Ｂ、趨同 Ｃ、守一 Ｄ、無異 18.中國傳統的“和”的主體結構是＿＿＿＿。

Ａ、混雜 Ｂ、混合 Ｃ、不和 Ｄ、和諧 19.中國傳統的“和”的平衡機制是＿＿＿＿。

Ａ、等距離 Ｂ、偏執 Ｃ、執中 Ｄ、固執于一點 20.中國傳統的“和”的功能是＿＿＿＿。

Ａ、不變 Ｂ、生變 Ｃ、無形 Ｄ、有形

21.＿＿＿＿，是中國形成遼闊版圖的一個重要因素。

Ａ、五河流域文化融合Ｂ、黃河文化向各地幅射

Ｃ、長江文化向各地幅射 Ｄ、南方文化向各地遷徒

22.中國文化被譽為“樂感文化”，是因為中國人的思維傳統習慣于用＿＿＿＿的眼光看問題。Ａ、以悲為樂 Ｂ、排惡崇善 Ｃ、生命發展 Ｄ、絕對差異 23.＿＿＿＿是人類有意識地利用自然創造出來的景觀

Ａ、自然景色 Ｂ、文化景觀 Ｃ、奇異地貌 Ｄ、沙漠綠洲

24.中國文化的開放性，在＿＿＿以前，主要表現在＿＿＿＿的不斷擴大上，其后則表現在對外文化交流上。

Ａ、周 思想 Ｂ、魏晉 思想 Ｃ、唐 疆域 Ｄ、漢 疆域 25.＿＿＿＿是宗族對中國古代政治的最要影響。

Ａ、儒家治理 Ｂ、家國同構 Ｃ、宗族關懷 Ｄ、宗產繼承 26._________是根據血緣關系的遠近來區分嫡庶親疏的等級制度。Ａ、貴族制 Ｂ、世襲制 Ｃ、宗族制 Ｄ、宗法制

27.中國古代“法治”形式的一個重要表現是考試選官，即＿＿＿＿。

Ａ、科舉制 Ｂ、文官制 Ｃ、九品中正制 Ｄ、分封制 28.古代世界中較為完善的官僚制是＿＿朝的＿＿＿＿。

Ａ、魏 九品中正制 Ｂ、秦 三公九卿制

Ｃ、唐 三省六部制 Ｄ、宋 三省六部制

29.將對一類事物的理解整理出來，形成模式，用來理解尚不可知的事物，這種推理方式，叫做＿＿＿＿。

Ａ、合理外推 Ｂ、逆向推理 Ｃ、循環推理 Ｄ、以大觀小

30.中國哲學發展的高潮期是在＿＿＿＿時代。

Ａ、殷周 Ｂ、近代 Ｃ、宋明 Ｄ、先秦 31.人性論是中國________的主要理論之一。

Ａ、道德主義 Ｂ、人文主義 Ｃ、理性主義 Ｄ、人本主義 32.戰國時的墨家和名家提出的理論，標志中國曾出現＿＿＿＿。

Ａ、形式邏輯 Ｂ、辯證邏輯 Ｃ、化理學 Ｄ、自然哲學 33.中國古代較為全面概括系統思想的觀念是________。

Ａ、道德觀 Ｂ、邏輯觀 Ｃ、陰陽觀 Ｄ、五行觀 34.佛教漢化的一個重要表現是＿＿＿＿。

Ａ、改變全部原來教義

Ｂ、分化為大、小乘

Ｃ、融合儒道思想

Ｄ、自我完善 35.中國古代文學的一個顯著特色是＿＿＿＿。

Ａ、偏重抒情，充滿詩意 Ｂ、偏重表現，充滿浪漫

Ｃ、偏重寫實，充滿實際 Ｄ、偏重抽象，充滿離奇

36.＿＿＿＿指的是既豪放又有秩序，豪放而不超越一定的規矩。

Ａ、寫意 Ｂ、放浪 Ｃ、入律 Ｄ、狂狷

37.中國畫、書法中的“飛白”是中國傳統藝術觀中＿＿＿＿的典型表現。Ａ、虛短實長 Ｂ、虛實相濟 Ｃ、心物對應 Ｄ、虛實相抑 38.中國藝術的真諦是＿＿＿＿。

Ａ、我物對立 Ｂ、去偽存真 Ｃ、異質相斥 Ｄ、異質同構 39.古代中國畫的一個重要特征是＿＿＿＿。

Ａ、注重線的作用

Ｂ、注重光的作用

Ｃ、注重色的作用

Ｄ、重視材料的運用 40.中國傳統繪畫構圖布景的主要特征是＿＿＿＿。

Ａ、不留空虛 Ｂ、嚴格布局 Ｃ、虛空之道 Ｄ、集中視點 41.傳統是一個民族代代流傳下來的_______。

Ａ、落后習性 Ｂ、文化性格 Ｃ、表層情感 Ｄ、優良品質 42.從時代的角度看，文化的作用主要在于＿＿＿＿。

Ａ、保存某個民族的歷史和傳統

Ｂ、作為各民族交流的手段

Ｃ、個人渲瀉情緒

Ｄ、指導對自然和人本身的認識和改造

43.漢唐之際，漢族與其他民族交流的主要方式有＿＿＿＿等等。

Ａ、開辟貿易之路、和親 Ｂ、建立臣屬關系、進貢

Ｃ、領土相向擴張、稱霸 Ｄ、建立牢固的政治經濟關系

44.社會背景相對于文化來說，主要發揮內在的作用，直接影響一個民族＿＿＿＿的形成。

Ａ、文化因素 Ｂ、文化走向 Ｃ、文化性格 Ｄ、文化交流方式 45.＿＿＿＿時期，君主統治序列與宗族統治序列是合二為一的。

Ａ、西周 Ｂ、漢代 Ｃ、東晉 Ｄ、唐朝

46.造成中國古近代出現“千年田八百主”這樣一個奇特現象的主要原因是＿＿＿＿。

Ａ、嫡長子繼承財產

Ｂ、多子分繼財產

Ｃ、小農經濟思想

Ｄ、土地兼并思想

47.宗法宗族在中國主要存在于＿＿＿＿以前，之后的宗族基本上只是一種簡單的親情血緣認同。

Ａ、明清 Ｂ、唐末 Ｃ、漢魏 Ｄ、先秦

48.由于中國傳統有機論的過程性思維的影響，中國文化因此帶上＿＿的色彩。

Ａ、罪感文化 Ｂ、樂感文化 Ｃ、主導文化 Ｄ、從屬文化 49.把世界本原當作哲學問題進行系統討論的第一人是＿＿＿＿。

Ａ、孔子 Ｂ、老子 Ｃ、周敦頤 Ｄ、董仲舒

50.墨子“三表法”中的三個條件分別是＿＿＿、＿＿＿和＿＿＿。

Ａ、本 原 用

Ｂ、人 才 學

Ｃ、道 器 用

Ｄ、法 刑 賞

51.中國傳統思維方式屬于注重整體綜 合性研究的辯證思維。這種思維側重于事物的＿＿＿＿。

Ａ、數量分析 Ｂ、實驗結果 Ｃ、功能研究 Ｄ、實質分析 52.“莊周夢喋”、“朝三暮四”說明莊子＿＿＿＿的哲學思想。

Ａ、神變 Ｂ、相對主義 Ｃ、虛無主義 Ｄ、浪漫主義 53.中國傳統宗教觀帶有濃厚的功利味道，表現在

Ａ、出世求緣 Ｂ、只求來世 Ｃ、脫離現世 Ｄ、現世實用 54.中國傳統散文的一個重要特征是“＿＿＿＿”。

Ａ、抽象 Ｂ、離神 Ｃ、離奇 Ｄ、氣盛

55.中國畫、書法中的“飛白”是中國傳統藝術觀中＿＿＿＿的典型表現。

Ａ、虛短實長 Ｂ、虛實相濟 Ｃ、心物對應 Ｄ、虛實相抑 56.藝術作品和心靈之間存在共鳴和感應關系，這叫做＿＿＿＿。

Ａ、心物對應 Ｂ、虛實相生 Ｃ、心照不宣 Ｄ、心心相印 57.中國藝術的真諦是＿＿＿＿。

Ａ、我物對立 Ｂ、去偽存真 Ｃ、異質相斥 Ｄ、異質同構 58.古代中國畫的一個重要特征是＿＿＿＿。

Ａ、注重線的作用

Ｂ、注重光的作用

Ｃ、注重色的作用

Ｄ、重視材料的運用 59.中國傳統繪畫構圖布景的主要特征是＿＿＿＿。

Ａ、不留空虛 Ｂ、嚴格布局 Ｃ、虛空之道 Ｄ、集中視點 60.中國文化系統保持動態性的其中一個表現是＿＿＿＿。

Ａ、具有完備的吸收外來文化的機制

Ｂ、具有獨特的時空觀

Ｃ、具有整一不變的思維結構

Ｄ、具有穩定的歷史觀

選擇題答案

1.Ｂ（社）2.Ｄ（社）3.Ｂ（社）4.Ａ（思）5.Ａ（思）

6.Ａ（社）7.Ｃ（社）8.Ａ（思）9.Ｂ（藝）10.Ｄ（藝）

11.Ａ（藝）12.Ｃ（藝）13.Ｂ（特）14.Ｃ（特）15.Ａ（特）16.Ｂ（特）17.Ａ（特）18.Ｄ（特）19.Ｃ（特）20.Ｂ（特）21.Ｂ（社）22.Ｄ（社）23.Ｂ（社）24.Ａ（思）25.Ａ（思）26.Ａ（社）27.Ｃ（社）28.Ａ（思）29.Ｂ（藝）30.Ｄ（藝）

31.Ａ（藝）32.Ｃ（藝）33.Ｂ（特）34.Ｃ（特）35.Ａ（特）36.Ｂ（特）37.Ａ（特）38.Ｄ（特）39.Ｃ（特）40.Ｂ（特）

41.Ｂ（導）42.Ｄ（導、地）43.Ａ（地）44.Ｃ（社）45.Ａ（社）46.Ｂ（社）47.Ｄ（社）48.Ｂ（載）49.Ｃ（哲）50.Ａ（哲）51.Ｃ（載）52.Ｂ（哲）53.Ｄ（宗）54.Ｄ（文）55.Ｂ（藝）56.Ａ（藝）57.Ｄ（藝）58.Ａ（藝）59.Ｃ（藝）60.Ｂ（特）

三、判斷題

1.中國文化只有走“全盤西化”的道路，才能實現現代化。※

2.現代高科技不以古代科技為本，因此，現代科學與古代沒有聯系。※ 3.人類社會的發展和民族性格的形成由地理環境決定。

4.黃河、長江、遼河、淮河、珠江五大水系的流域同是中華文化的發祥之地。5.中國古代社會是宗法社會。

6.古代世界大多數國家是官僚政體，只有希臘是民主政體。7.現代中國是“人治”國家。

8.先秦時期諸子百家中，儒家和墨家在當時被稱為“顯學”。9.中國老莊的思想充滿了消極、不思進取的色彩。

10.中國傳統文學以“善”為特征，即只求內容，不看形式。11.越原始的東西越美。

12.中國古典音樂只有五聲，因此不好聽 13.中國文化講究不偏不倚，不講個性。

14.中國文化是主張“同一”，否定“不同”的文化。15.中國文化系統內充滿了變化。

16.文化是人的文化，包括個人文化和群體文化兩種。17.中國文化是封閉的文化，西方文化是開放的文化。18.硬文化對現代社會沒有直接的影響。19.傳統是超時代的文化。20.中西文化應該趨同。

21.漢文化是古老的華夏文化與其他周邊文化混血而成。

22.漢唐之際的絲綢之路僅是兩條狹窄的小路，不可能有多大作為。可見古代中國是很封閉的，無法與外界溝通。

23.造成中國古代出現“千年田八百主”現象的主要原因是中國沒有出現資本主義。24.中國第一部哲學著作是易經。

25.中國傳統思維方式屬于嚴密邏輯型的知性思維。26.在不同的個體中建立統一關系，必須有一方是權威，以控制對方。27.春秋戰國諸子百家中，儒家和道家是最有名的，被時人稱為“顯學”。28.人類社會的發展和民族性格的形成由地理環境決定。29.中國傳統藝術中所說的“虛”即“什么也沒有”。30.中國古典音樂“六音不全”，因此不好聽。

31.世界上的民族，從地理上劃分，可分為“海洋民族”和“大陸民族” 前者是開放的民族，后者是封閉的民族。

32.文化具有地域特征，因此，一個地方的文化與其他地方的文化有著絕對的差異。33.中華文化是從黃河發源，再向各地輻散而形成的 34.中國古代商業處于長期被抑制的狀態，無法發展。

35.推恩令的實施，是古代社會實施“多子分繼財產”的開始。36.唐朝“三省六部制”的確立，標志著古代社會官僚制的成熟。37.中國文化是不求變化的文化。

38.人生下來就具備了道德之性，故“人性本善”。

39.中國人有一個傳統觀點，認為事物之間沒有任何必然聯系，事物間都是相互隔絕的。40.中國人的傳統美德是“忍”。41.佛教是人為宗教。

42.中國古代文學充滿抽象色彩。43.中國藝術是“虛”的藝術。44.中國古典音樂的聲調不全。

45.中國文化不關注個性，只講不偏不倚。

判斷題答案

1.中國文化只有走“全盤西化”的道路，才能實現現代化。※ 答案：× 文化雖然具有超地域性，但同樣具有地域性。地域性是文化個性的表現。世界文化正是在不同個性的文化的競爭、融合中不斷進化的。（導）

2.現代高科技不以古代科技為本，因此，現代科學與古代沒有聯系。※ 答案：× 從文化的結構來看，其分為軟文化和硬文化兩類。屬物態性質的硬文化對現代科技的影響確實不大，但屬精神和方式性質的軟文化對現代科技的影響卻很大，是現代高科技發展的基礎。（導）

3.人類社會的發展和民族性格的形成由地理環境決定。答案：× 早期人類依賴地理環境，但當社會發展到一定階段，地理環境便不是唯一的因素，更不是主導的因素。（地）

4.黃河、長江、遼河、淮河、珠江五大水系的流域同是中華文化的發祥之地。答案：√ 中華文化是五江流域文化融合而成。（地）5.中國古代社會是宗法社會。答案：× 在夏商周三代，是宗法社會，但在秦漢建立官僚制后，便不是。（社）6.古代世界大多數國家是官僚政體，只有希臘是民主政體。答案：× 大多數是貴族政體，只有秦以后的中國等少數（甚至沒有）國家是官僚政體，希臘也僅是雅典有過近半個時期的民主政體，且不過是氏族民主。（社）7.現代中國是“人治”國家。答案：× 現代的世界大多數是“法治”社會，包括中國。沒有法治，便沒有現代國家機器的正常運轉。（社）8.先秦時期諸子百家中，儒家和墨家在當時被稱為“顯學”。答案：√ 當時的道家并不為世人熟知。（哲）9.中國老莊的思想充滿了消極、不思進取的色彩。答案：× 老莊兩人恰恰是“學富五車，才高八斗”的人。老莊的真正內蘊是：不要對抗“難題”，而是在順其自然中去控制它。（哲）

10.中國傳統文學以“善”為特征，即只求內容，不看形式。答案： × 中國傳統文學恰恰追求形式與內容的統一，即“美善相兼”。（文）11.越原始的東西越美。答案： × 原始的東西如果不能與心靈撞擊，不可能產生美感。（藝）12.中國古典音樂只有五聲，因此不好聽 答案： × 中國早在戰國時即已有七聲調式（五個“正音”兩個“偏音”）。（藝）13.中國文化講究不偏不倚，不講個性。答案： × 中國文化講中和，既有個性，又能融會貫通。（特）14.中國文化是主張“同一”，否定“不同”的文化。

答案： × 中國文化建立系統結構的第一步就是“存異”，它不主張“同一”，而主張“存異求和”。（特）

15.中國文化系統內充滿了變化。

答案： √ 中國文化系統的功能就是“生變”。

16.文化是人的文化，包括個人文化和群體文化兩種。答案：× 文化雖然具有超地域性，但同樣具有地域性。地域性是文化個性的表現。世界文化正是在不同個性的文化的競爭、融合中不斷進化的。（導）17.中國文化是封閉的文化，西方文化是開放的文化。答案：× 從文化的結構來看，其分為軟文化和硬文化兩類。屬物態性質的硬文化對現代科技的影響確實不大，但屬精神和方式性質的軟文化對現代科技的影響卻很大，是現代高科技發展的基礎。（導）

18.硬文化對現代社會沒有直接的影響。答案：× 早期人類依賴地理環境，但當社會發展到一定階段，地理環境便不是唯一的因素，更不是主導的因素。（地）19.傳統是超時代的文化。

答案：√ 中華文化是五江流域文化融合而成。（地）20.中西文化應該趨同。答案：× 在夏商周三代，是宗法社會，但在秦漢建立官僚制后，便不是。（社）21.漢文化是古老的華夏文化與其他周邊文化混血而成。答案：× 大多數是貴族政體，只有秦以后的中國等少數（甚至沒有）國家是官僚政體，希臘也僅是雅典有過近半個時期的民主政體，且不過是氏族民主。（社）

22.漢唐之際的絲綢之路僅是兩條狹窄的小路，不可能有多大作為。可見古代中國是很封閉的，無法與外界溝通。答案：× 現代的世界大多數是“法治”社會，包括中國。沒有法治，便沒有現代國家機器的正常運轉。（社）

23.造成中國古代出現“千年田八百主”現象的主要原因是中國沒有出現資本主義。答案：√ 當時的道家并不為世人熟知。（哲）24.中國第一部哲學著作是易經。答案：× 老莊兩人恰恰是“學富五車，才高八斗”的人。老莊的真正內蘊是：不要對抗“難題”，而是在順其自然中去控制它。（哲）

25.中國傳統思維方式屬于嚴密邏輯型的知性思維。答案： × 中國傳統文學恰恰追求形式與內容的統一，即“美善相兼”。（文）26.在不同的個體中建立統一關系，必須有一方是權威，以控制對方。答案： × 原始的東西如果不能與心靈撞擊，不可能產生美感。（藝）27.春秋戰國諸子百家中，儒家和道家是最有名的，被時人稱為“顯學”。答案：× 中國早在戰國時即已有七聲調式（五個“正音”兩個“偏音”）。（藝）28.人類社會的發展和民族性格的形成由地理環境決定。答案： × 中國文化講中和，既有個性，又能融會貫通。（特）29.中國傳統藝術中所說的“虛”即“什么也沒有”。答案：× 中國文化建立系統結構的第一步就是“存異”，它不主張“同一”，而主張“存異求和”。（特）

30.中國古典音樂“六音不全”，因此不好聽。答案： √ 中國文化系統的功能就是“生變”。

31.世界上的民族，從地理上劃分，可分為“海洋民族”和“大陸民族” 前者是開放的民族，后者是封閉的民族。答案：× 大陸民族并非一定是封閉的，海洋民族也非就是開放的，如日本，是“化他不化己”，即可以拿他人的東西，而不愿別人拿自己的東西，如市場。

32.文化具有地域特征，因此，一個地方的文化與其他地方的文化有著絕對的差異。答案：× 文化還具有超地域性，因此，不同地方的文化也存在著某些共同的地方。33.中華文化是從黃河發源，再向各地輻散而形成的 答案：× 中華文化是由黃河、遼河、淮河、長江和珠江五河流域的文化融合而成。34.中國古代商業處于長期被抑制的狀態，無法發展。答案：× 中國古代商業早在戰國時就發展起來了，而且一直處于古代世界的前列。“抑商”僅是封建時代農商平衡的一種手段，但不能說中國古代商業一定會被抑制得了。（地）35.推恩令的實施，是古代社會實施“多子分繼財產”的開始。答案：√ 在“推恩令”推行之前，中國一直實行“嫡長繼承”制。（社）36.唐朝“三省六部制”的確立，標志著古代社會官僚制的成熟。答案：√ 三省六部制是古代世界中最為完善的官僚制。（社）37.中國文化是不求變化的文化。答案：× 由于有機論的過程性思維，中國人恰恰富于“應變”的習慣。（載）38.人生下來就具備了道德之性，故“人性本善”。答案：× 道德之性是后天培養而成的，不是先天就有的。（哲）

39.中國人有一個傳統觀點，認為事物之間沒有任何必然聯系，事物間都是相互隔絕的。答案：× 中國傳統習慣認為事物間有普遍聯系。（載）40.中國人的傳統美德是“忍”。答案： × 中國人的傳統美德是“中和”。

中──和。“中”是個性，是區別于其他事、人、物的自己的特征，是立場，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協調的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國傳統思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）41.佛教是人為宗教。

答案：√ 佛教有宗教“三寶”，即教主、教義、教團組織。（宗）42.中國古代文學充滿抽象色彩。答案： × 中國古代文學充滿詩化的傾向，有含蓄，但不是抽象。（文）

43.中國藝術是“虛”的藝術。答案：× “虛”雖然在藝術中占有很重要的地位，但并不是說，中國藝術里沒有實。44.中國古典音樂的聲調不全。答案： × 中國早在戰國時即已有七聲調式（五個“正音”兩個“偏音”）。（藝）45.中國文化不關注個性，只講不偏不倚。答案：× 中國文化講中和，既有個性，又能融會貫通。（特）

四、簡答題

1.簡述自然、人和文化三者的關系。2.宗法制有哪些主要特征？※

3.中國傳統有機論的過程性思維帶來什么結果？※ 4.試比較黃河流域兩大文化圈的社會特征。

5.漢唐之際漢族與其他各族進行文化交流的主要方式。

6.漢唐之際的絲綢之路是否無多大作為，導致中國無法與外界溝通，而成為封閉的文化？ 7.試對“性善論”和“性惡論”進行比較。

8.中國傳統觀念中，相對的各方如要建立協調關系，需遵循哪些原則？ 9.中國傳統的美德是什么？

10.“虛”在表現“霧失樓臺”的功能時，有什么作用？ 11.中國藝術中靜寓意動的功能是什么？ 12.中國畫中“以大觀小”的含義是什么？

13.中國古代文化系統內的動態性有哪些表現？ 14.為什么說中國文化充滿理性？ 15.如何理解藝術中的“程式寫意”？ 16.為什么說文化具有超地域性？ 17.傳統的凝聚作用是什么？ 18.淺析人與自然的關系

19.中國古代商業不能與近代接軌的原因。20.舉例說明中國擁有遼闊國土的因素。

21.地理因素、社會因素對文化的影響有什么區別？ 22.為什么說秦以后宗法制名存實亡？ 23.古、近代世界共出現過哪幾種政體？ 24.為什么說現代中國不是“人治”國家？ 25.為什么說中國人沒有絕對的悲觀主義？ 26.略談中西人文主義的異同。

27.為什么中國哲學談“善惡”問題較多，談“真偽”問題較少。

28.在中國傳統系統觀里，自體調節系統的調節作用被認為是怎樣運作的。29.宗教歷史可分為哪幾個階段？ 30.什么叫“文化結構”？

31.中國文化“全盤西化”有沒有可能？ 32.中國文化的形成經歷了哪幾個階段？ 33.簡述華夏文化形成的過程。34.宗法制是什么？

35.衡量宗法制的標準是什么？ 36.近現代的法治與古代的法治有什么區別？

37.秦以后，中國國家體制的“法治”主要表現在哪里？ 38.在思維的屬性方面，中西思維方式有什么不同？

39.在微觀科學和宇觀科學尚未成形的古代，中國人以什么方式去了解看不見的微觀世界和無法達到的宇觀世界？

40.我們可以從莊子思想中得到什么啟示？ 41.中國古代系統觀中包含了哪幾種系統關系？ 42.淺談中國傳統宗教觀的內容。43.道教信仰有哪些基本特征？

44.中國藝術中的“以大觀小”指的是什么？ 45.簡述中國古代文化系統內的動態性表現。

簡答題答案

1.簡述自然、人和文化三者的關系。

答案：自然為人類提供了生存條件，人在認識和改造自然的勞動中創造了文化，又用既定的文化觀去指導勞動。因此說，一方面，自然界提供了有利于人類的優勢條件，……；另一方面，自然是一種異于意識的客觀力量，……。（見教材P4↑13）（地）2.宗法制有哪些主要特征？※

答案：三個主要特征：⑴嫡長繼承制（宗法繼承制）；⑵嫡庶等級制（宗法等級制）；⑶大宗、小宗之分。（社）

3.中國傳統有機論的過程性思維帶來什么結果？※

答案：⑴抵消了絕對的悲觀主義，產生“樂感文化”；⑵培養出濃厚的歷史感──預測的手段之一；⑶導致“應變”的習慣產生。（載）4.試比較黃河流域兩大文化圈的社會特征。答案：兩大文化圈指的是黃河中、上游的華夏文化圈和黃河下游的鳥夷文化（東夷文化）圈。前者屬農牧氏族文化，以“龍”為圖騰，以血緣關系為聯結氏族的紐帶；后者屬游獵氏族文化，以“鳳”為圖騰

以原始宗教為聯結氏族的紐帶。（地）5.漢唐之際漢族與其他各族進行文化交流的主要方式。答案：⑴開辟貿易之路；⑵“和親”政策和“自治”政策

6.漢唐之際的絲綢之路是否無多大作為，導致中國無法與外界溝通，而成為封閉的文化？ 答案：不是。絲綢之路在漢唐之際并不是現在的樣子。當時，其經過的地方植被豐盛，河流穿越，人員往來，相當繁忙。只是唐末地理變遷，河流潛入地下，絲路才逐漸衰落。（地）7.試對“性善論”和“性惡論”進行比較。

答案：孟子認為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時就萌芽了，稱為“善端”，包括“側隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長成后，可發展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的的“性惡論”則認為人性分兩類，一是“天性”，是人獸共有的自然之性；一是后天培養出來的“偽”性。道德性是后天培養出來的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。（哲）

8.中國傳統觀念中，相對的各方如要建立協調關系，需遵循哪些原則？

答案：兩個原則：⑴要在對立的雙方中建立一種秩序，雙方應有主次、上下之分，一方是主導、權威，另一方是被主導、非權威；⑵無論是權威還是非權威，兩者是相互制約的。權威的作用在于協調關系，而不是一般人理解的一方壓迫另一方。（哲）9.中國傳統的美德是什么？ 答案：中──和。“中”是個性，是區別于其他事、人、物的自己的特征，是立場，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協調的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國傳統思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）

10.“虛”在表現“霧失樓臺”的功能時，有什么作用？

答案：能使人產生空間感，或使人仿佛置于空間之中，可以自由 想。（藝）11.中國藝術中靜寓意動的功能是什么？

答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。（藝）12.中國畫中“以大觀小”的含義是什么？

答案：創作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就” 自然。（藝）13.中國古代文化系統內的動態性有哪些表現？

答案： ⑴系統內的交互作用。⑵系統內的調節功能。⑶系統內的宇宙觀。

（特）14.為什么說中國文化充滿理性？

答案： ⑴從自然觀發展為社會功能觀。⑵人文主義的體現。（特）15.如何理解藝術中的“程式寫意”？

答案：文化程式指的是將某種行為簡潔代、符號化，以便向人們傳達一種較為固定的信號，邦助人們理解文化的內涵。寫意則是中國藝術的一種表現手法，即在作品中反映作者的情感、心理和追求。程式在藝術中是為了引導人們理解“意”，同時也是對“意”的一種約束，使其不超越一定的度。（特）

16.為什么說文化具有超地域性？

答案：從兩方面看：一方面，各地文化雖然不同，但總一些屬于全人類的、共同的東西；另一方面，有些文化開始時只在某一特定的地方發生和成熟，以后傳播到其他地方，成為世界性的文化。

17.傳統的凝聚作用是什么？ 答案：是一種將民族成員、民族歷史結合起來，不使分散和中斷的能力所發揮的作用。（地）18.淺析人與自然的關系

答案：一方面，自然界提供了有利于人類的優勢條件，這些條件有時也許微不足道，人類便想辦法擴大這種優勢，直到可以生存和發展；另一方面，自然是一種異于意識的客觀力量，有自己的發展規律，人類必須服從、遵循這些規律，否則將受到自然的無情報復。（地）19.中國古代商業不能與近代接軌的原因。

答案：土地在“以農立國”的古代國家中固有的地位，使人們將在經商過程中賺取的利潤大量投入土地，以獲得較高的地租。而不是將商業資金轉化為產業資本。（地。）20.舉例說明中國擁有遼闊國土的因素。

答案：⑴易于溝通的地理條件;⑵文化中心轉移;⑶移民和戰爭;⑷各民族間的相互遷徙和融合。（地）

21.地理因素、社會因素對文化的影響有什么區別？ 答案：地理因素對于文化來說，是外在因素，其對文化的影響主要是在文化的交流和擴散上；社會因素則是文化的內在因素，對文化產生的影響主要表現在性格的形成上。（社）22.為什么說秦以后宗法制名存實亡？

答案：⑴地主制經濟取代領主制經濟，宗法統治失去經濟基礎；⑵中央集權式的官僚等級制取代宗法等級制，宗法統治失去政治基礎。⑶多子分繼財產制削弱了宗法繼承制（嫡長繼承制）。（社）

23.古、近代世界共出現過哪幾種政體？ 答案：三種。即民主政體，僅在古希臘時期的雅典短時期存在過，但其不過是一種氏族民主，17 與現在所說的民主政體相去甚遠；貴族政體，古代世界大多數國家形態屬這種政體；官僚政體，古代世界中只有中國有當時比較完善的這種政體。（社）24.為什么說現代中國不是“人治”國家？

答案：“人治”是貴族政體的體現。在貴族制里，沒有完善的國家管理機制，靠世襲家族對整個國家進行統治。現代國家已建立一套國家管理機制，屬官僚政治體制。這是一種以法的形式確定國家管理機制? 的體制，與貴族政治有很大的區別。（社）25.為什么說中國人沒有絕對的悲觀主義？

答案：這是中國人有機論的過程性思維方式帶來的結果。認為一個人不可能永處順境，也不可能總處逆境，任何事物都是可以變化的。這抵消了絕對的悲觀主義，使中國人產生一種“樂感文化”。（載）

26.略談中西人文主義的異同。

答案：歐：產生于近代，是針對神學的產物。其提倡獨立、尊嚴、平等、自由，以個人為主。中國：產生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國家學說的基礎，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質，只是視點不同而已。（哲）

27.為什么中國哲學談“善惡”問題較多，談“真偽”問題較少。

答案：中國哲學較為關注社會及社會道德問題，反而對自然科學談得較少。自然科學談得較多的是“真”、“偽”問題。（哲）

28.在中國傳統系統觀里，自體調節系統的調節作用被認為是怎樣運作的。

答案：當系統內出現“乘侮”帶來的元害作用（勝氣）時，就心定會在結構內部產生一個與之方向相反能量相等的反作用（稱為“復氣”），使其歸于平復。用“五行”理論的話說，即“子復母仇”。（哲）

29.宗教歷史可分為哪幾個階段？

答案：兩個階段。第一個是自發宗教階段（又稱原始宗教、自然宗教）是指在人群中自發產生的、處于初級階段的宗教。第二個是人為宗教，是指借助于有意識的人為力量而發展起來的宗教。一般是指在文明社會中產生的各大宗教。（宗）30.什么叫“文化結構”？ 答案：文化結構是潛藏在文化表面現象里的共通組織，是各文化子系統的關系之和。（特）31.中國文化“全盤西化”有沒有可能？ 答案：沒有可能。這是由文化的地域性特征決定的，即“淮南之橘，淮北之枳”的道理。（導）32.中國文化的形成經歷了哪幾個階段？

答案：華夏文化形成，華夷文化融合，中亞文化交流，中西文化交流。33.簡述華夏文化形成的過程。

答案：黃河中上游華夏文化圈的形成：姬姓黃帝部落→華族和夏族→華夏文化圈；姜姓炎帝部落→融合進華夏文化圈。黃河下游齊魯一帶是以鳥為圖騰的東夷各部落，他們開創的文化形成黃河東部的東夷文化（鳥夷）文化圈。黃河東西兩大文化圈相向發展，在中原匯合起來，形成華夏共同體。（地）34.宗法制是什么？

答案：宗法制是古代社會中，以家族為中心，根據血緣關系的遠近來區分嫡庶親疏的等級制度。（社）

35.衡量宗法制的標準是什么？

答案：宗法繼承（嫡長子繼承）制、宗法等級（嫡庶等級）制、大宗小宗之分。（社）36.近現代的法治與古代的法治有什么區別？

答案：近現代是以法的形式維護公民的權利，故重視“權利”；古代是以法的形式維護以君主 18 為首的統治秩序，并宣傳維護這種秩序是每個人，包括君主自己應盡的義務，故重視義務。（社）

37.秦以后，中國國家體制的“法治”主要表現在哪里？

答案：⑴建立官僚體制──以國家之法的形式確定統治秩序。⑵科舉制──考試選官。38.在思維的屬性方面，中西思維方式有什么不同？ 答案：中國的思維方式偏向于辯證、整體性地看待問題，注重研究事物的功能（干什么用），屬于理性思維，這種思維水平的衡量標準是“智慧”；西方的思維方式偏向于分析、具體地看待問題，注重研究事物的實質（是什么），屬于知性思維，這種思維水平的衡量標準是“智商”。（載）

39.在微觀科學和宇觀科學尚未成形的古代，中國人以什么方式去了解看不見的微觀世界和無法達到的宇觀世界？

答案：利用大量觀察到的材料，將發生在自己身邊的事物整理出來，形成模式，再運用“合理外推”的方法，去推測不可知的事物。（載）40.我們可以從莊子思想中得到什么啟示？

答案：人生或事業出現挫折時，不應固執于一點，而應順其自然，在順勢中控制它。（哲）41.中國古代系統觀中包含了哪幾種系統關系？

答案：⑴循環關系；⑵克諧關系；⑶“君臣”關系（或“主導”關系、“伺服”）；⑷勝復關系（或平衡關系）。（哲）

42.淺談中國傳統宗教觀的內容。

答案：⑴現世實用；⑵和平寬容；⑶政教分離。（宗）43.道教信仰有哪些基本特征？

答案：⑴多神崇拜；⑵性命兼修；⑶善惡承負說。（宗）44.中國藝術中的“以大觀小”指的是什么？

答案：創作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）45.簡述中國古代文化系統內的動態性表現。

答案：⑴系統內的交互作用。⑵系統內的調節功能。⑶系統內的宇宙觀。（特）

五、詞解題

1.文化及文化傳統 2.文化景觀 3.宗法制 4.直覺

5.“月令”圖式的思維方式 6.合理外推 7.“仁”

8.本、原、用 9.紀傳體 10.編年體 11.藝術 12.虛 13.狂狷 14.文化結構 15.存異 16.封土建國 17.禮法 18.思維方式 19.社會論 20.仁

21.意境尚“不隔” 22.典志體

23.靜寓意動的功能 24.心物對應 25.以大觀小 26.智圓行方

27.中國文倫充滿理性 28.文化程式 39.硬文化 30.絲綢之路 31.初始集團 32.采邑 33.政體 34.思維 35.人性論 36.中和之美 37.方志體

38.靜寓意動的功能 39.狂狷

40.中國文化充滿理性

詞解題答案

1.文化及文化傳統

答案：文化是人類精神和物質文明的總和。文化傳統是指在歷史過程中逐漸形成和完善，表現為一定的思維方式和行為習慣的文化創造模式。（導）2.文化景觀

答案：“文化景觀”是相對于“自然景觀”而言。后者泛指地表的自然景色，可以按照地貌特征劃分區域，如森林景觀、草原景觀等等。前者則是人類有意識地利用自然創造出來的景觀。（地）3.宗法制

答案：宗法制是古代社會以家族為中心，根據血緣遠近區分嫡庶親疏的一種等級制度，其主要精神是嫡長子繼承制。（社）4.直覺

答案：在一瞬間產生某種直接的、大致的想法，但這種想法較籠統，不精確，以致不知從何說起。簡單地說直覺是過去知識、經驗和思維形式的簡單組織。（載）5.“月令”圖式的思維方式

答案：在互不相關的事物中建立時空結構的思維方式，即“月令”圖式的思維方式。（載）6.合理外推

答案：這是中國傳統理論中的一個專有名詞，指的是將對一類事物的理解整理出來，形成模式，用來理解尚不可知的事物的一種方法。（載）7.“仁”

答案：仁，指的是人與人之間的關系，其表現為“愛”。但與“博愛”不同，其“愛”是“有差等”的，包括兩種：上對下之“愛”，含情愛和恩愛（關懷、同情、支持、扶助、指導，等等；下對上之孝，含情愛和敬愛（尊敬、報答、服從、仰慕，等等）。（哲）8.本、原、用

答案：這是墨子提出的用于推理條件的“三表法”。本，歷史經驗；原，人們的感覺經驗和見解；用，符合國家和人民的利益。（哲）9.紀傳體

答案：中國古代史書的一種體例。是以人物為中心，并輔以本紀等多種形式來記敘史事的一種史書體裁。（史）10.編年體

答案：中國古代史書的一種體例。是以時間為線索，按年、月、日順序記敘史事的史書體裁。（史）11.藝術 答案：藝術是通過塑造形象，具體地反映社會生活、表現作者感情的一種社會活動。（藝）12.虛

答案：虛是中國傳統藝術中的一個概念，是實的另一種表現手法。（藝）13.狂狷

答案：狂是伸展、自由張開，放浪；狷是收縮、入律、約束。狂狷即既豪放又有秩序，放而不超越一定的規矩。14.文化結構 答案：文化結構是潛藏在文化表面現象里的共通組織，是各文化子系統的關系之和。（特）15.存異

答案：這是中國“和”文化結構的起點和基礎。即組成“和”系統的各個要素必須是具有自己不同于基他要素的個性，相互間才會有吸引力，才能組成系統。這是系統形成的第一步。（特）16.封土建國

答案：商周時期，天子將全國土地的使用權頒給諸候，讓他們建立領地國──封國。（社）17.禮法

答案：禮法即以法的形式維護以君主為首的統治秩序──“禮”。18.思維方式

答案：當一個地方或某個民族的思維經過一代代流傳而基本穩定下來，成為習慣，并此有自己獨特的形式，這種思維方式就叫做思維方式。

（載）19.社會論

答案：社會論是專門研究解決人際矛盾、協調人際關系的理論。（哲）20.仁

答案：仁，指的是人與人之間的關系，其表現為“愛”。但與“博愛”不同，其“愛”是“有差等”的，包括兩種：上對下之“愛”，含情愛和恩愛（關懷、同情、支持、扶助、指導，等等；下對上之孝，含情愛和敬愛（尊敬、報答、服從、仰慕，等等）。（哲）21.意境尚“不隔”

答案：指的是在文學作品中，要用詞準確，形象鮮明，感情濃郁，自然清新，能在讀者心中出現深刻清晰的境界。（文）

22.典志體

答案：中國古代史書的一種體例。是專門記載典章制度的沿革廢置以及與之有關的政治、經濟、文化等方面史事的史書體裁。（史）23.靜寓意動的功能

答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。（藝）24.心物對應

答案：即藝術作品和心靈之間存在的共鳴和感應的關系。（藝）25.以大觀小

答案：這是中國藝術創作的一種手法。創作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）26.智圓行方

答案：圓，是中國道家“環”的學問；方，是中國儒學的理想規范。圓是“和”，方是秩序；圓是共性，方是個性；圓是心體，方是意象。智慧來自多種信息的吸收消化，故是圓；行為應該恪守一定的規范和道德，故是方。（特）27.中國文倫充滿理性

答案： ⑴從自然觀發展為社會功能觀。⑵人文主義的體現。（特）28.文化程式

答案：文化程式指的是將某種行為簡潔代、符號化，以便向人們傳達一種較為固定的信號，幫助人們理解文化的內涵。（特）29.硬文化 答案：硬文化，又叫物態文化，是以物質形態出現的文化形式，如古劍、古瓷器，等等。（導）30.絲綢之路

答案：漢唐時與外界通商貿易的主要陸上途徑。其始于敦煌，向西，出陽關和玉門關，沿著塔克拉瑪干沙漠邊緣，形成南北兩條通路。兩路交匯于昆化山北，出帕米爾高原，向西經伊朗高原、西亞、地中海可以一直到達羅馬，與中國以西四十四個國家聯系。（社）31.初始集團

答案：初始集團即人在出生后遇到的第一個群體。（社）32.采邑

答案：采邑是領主制時期伯爵一級領主從天子那里取到的“領地”。（社）33.政體

答案：國家管理體制。（社）34.思維

答案：思維即“人腦的活動過程”，是人腦對吸收到的信息進行重新整理加工、組合成新新信自的過程。（載）35.人性論

答案：中國古代對人性善惡及善惡性質的討論，是中國人文主義的重要理論之一。36.中和之美

答案：中國傳統文學的特征之一。指的是在審美范疇中，內心情感的不偏不倚，以及矛盾對立面的和諧統一、相濟相成的外在表現的美的形態。（文）37.方志體

答案：中國古代史書的一種體例。是專門記載各地或某一地理環境及風土人情的史書體裁。（史）

38.靜寓意動的功能

答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。

39.狂狷

答案：狂是伸展、自由張開，放浪；狷是收縮、入律、約束。狂狷即既豪放又有秩序，放而不超越一定的規矩。（藝）40.中國文化充滿理性

答案： ⑴從自然觀發展為社會功能觀。⑵人文主義的體現。（特）

六、論述題

1.中國傳統文化中是否含有現代化的因素? 2.試論中國古代小農經濟長期存在的原因。3.試論宗法制對中西的不同影響。

4.中國傳統思維方式的主要特征是什么？ 5.中歐人文主義有何異同？

6.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。7.試析中國古代系統觀的幾種主要關系。8.試析“虛”在藝術上的功能和表現。

9.中國“和文化”是怎樣消彌等級造成的人的內心的不平衡的？ 10.淺談本課的學習體會。11.淺談文化的含義和作用。12.試析中國古代農商的地位.13.概述華夏文化圈的形成及其意義 14.試析宗族對現代社會的影響

15.為什么小農經濟在中國古近代得以長期存在？ 16.試論中國傳統思維方式的特點

17.試比較“性善論”與“性惡論”的優劣。

18.略論中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。19.中國人的傳統美德是什么？

20.試述中國古代文化系統內的動態性表現。21.試論中國文化的性格。

22.為什么說秦以后宗法制已名存實亡? 23.試析西方中世紀一直實行“嫡長繼承制”的結果是什么？ 24.中國“月令圖式”的辯證性包含什么意義？ 25.試論中歐人文主義的異同。

26.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。

27.為什么說中國傳統文學具有“中和之美”的美學追求？ 28.簡述“虛”在藝術上的功能和表現

29.中國“和”文化用什么方法消除等級存在造成的人的內心的不平衡？30.漫談中國傳統文化的形代化因素。

論述題答綱

1.中國傳統文化中是否含有現代化的因素?

主要表現在：社會道德、系統思維、人際關系論。（特）

2.試論中國古代小農經濟長期存在的原因。

漢武帝行“推恩令”，社會出現“多子分繼財產制”，土地不斷被兼并（中國早在戰國時即出現土地買賣，土地很快被兼并），又不斷被分割，出現“富 不傳三代”、“千年田八百主”現象。故小農經濟長期存在。（社）

3.試論宗法制對中西的不同影響。

中國宗法制瓦解于先秦至秦漢。漢以后是“多子分繼財產制”，諸候因此不斷被削弱，漢以后鮮有諸候造反，等于強化了中央力量。歐洲則長期保留宗法“嫡長繼承制”，整個中世紀均如此。其結果：⑴沒有牢固的宗族，或說宗族已經破裂；⑵領主制長期存在，歐洲長期分裂，由于諸候勢力過大，從未被削弱，大帝國無法長期存在；⑶領主制經濟落后于地主制經濟，但反而易突破，給近代資本主義的萌芽帶來方便。（社）

4.中國傳統思維方式的主要特征是什么？

（見課本第三章第一節一）（載）

5.中歐人文主義有何異同？

歐：產生于近代，是針對神學的產物。其提倡獨立、尊嚴、平等、自由，以個人為主。中國：產生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國家學說的基礎，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質，只是視點不同而已。（哲）

6.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。

西方：強調對立和區別，矛盾的雙方地位平等，必然發生沖突。統一的主要途徑是“妥協”。“妥協”的衡量標準是“法律”。印度：強調隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統一起來。故印度人重視宗教。中國：強調統一。統一的主要途徑是協調。建立秩序和協調關系，也有衡量標準，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。（哲）

7.試析中國古代系統觀的幾種主要關系。

⑴循環關系；⑵克諧關系；⑶“君臣”關系（現代系統論稱之為“伺服”），即“主導”關系；⑷勝復關系，即平衡關系。（哲）

8.試析“虛”在藝術上的功能和表現。

⑴“霧失樓臺”；⑵和虛成靜；⑶虛實相濟

（藝）

9.中國“和文化”是怎樣消彌等級造成的人的內心的不平衡的？

一種方法是進行道德宣化，倡導道德面前從平等。另一種方法是在不平等的元素中，建立平衡關系──“執中”。（特）

10.淺談本課的學習體會。

（隨意談）

11.淺談文化的含義和作用。

答案：從時代的演進來看：轉移和調節情緒，寄托情感→用“文”教育人→用“文”引導人類，使人類凝聚為一個整體。（導）

12.試析中國古代農商的地位.答案：農是古代農業國家的立國之本，但商是富國之途，只要條件具備，商必興焉。“士農工商，國之石民”即概括了這個道理。因此，中國古代商業早在戰國時即已興起，以后都在按照古代商業的規律發展著。（地）

13.概述華夏文化圈的形成及其意義

答案：黃河中上游華夏文化圈的形成：姬姓黃帝部落→華族和夏族→華夏文化圈；姜姓炎帝部落→融合進華夏文化圈。黃河下游齊魯一帶是以鳥為圖騰的東夷各部落，他們開創的文化形成黃河東部的東夷文化（鳥夷）文化圈。黃河東西兩大文化圈相向發展，在中原匯合起來，形成華夏共同體。其意義：農牧文化與游獵文化結合。以血緣關系為特征的文化與以 24 原始宗教為凝聚力的文化結合起來。（地）

14.試析宗族對現代社會的影響

答案：對中國農村的影響──宗族大于法律；對城市的影響──（包括海外更多地是反映在經濟上，形成一種家族連帶關系。（社）

15.為什么小農經濟在中國古近代得以長期存在？

答案：漢武帝行“推恩令”，社會出現“多子分繼財產制”，土地不斷被兼并（中國早在戰國時即出現土地買賣，土地很快被兼并），又不斷被分割，出現“富 不傳三代”、“千年田八百主”現象。故小農經濟長期存在。（社）

16.試論中國傳統思維方式的特點.答案：

一、意會體悟的直覺性；

二、“月令圖式”的辯證性；

三、取象比類的推理性。（載）

17.試比較“性善論”與“性惡論”的優劣。

答案：孟子認為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時就萌芽了，稱為“善端”，包括“側隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長成后，可發展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的“性惡論”則認為人性分兩類，一是“天性” 是人獸共有的自然之性；一是后天培養出來的“偽”性。道德性是后天培養出來的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。（哲）

18.略論中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。

答案：西方：強調對立和區別，矛盾的雙方地位平等，必然發生沖突。統一的主要途徑是“妥協”。“妥協”的衡量標準是“法律”。印度：強調隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統一起來。故印度人重? 視宗教。中國：強調統一。統一的主要途徑是協調。建立秩序和協調關系，也有衡量標準，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。?（哲）

19.中國人的傳統美德是什么？

答案：中──和。“中”是個性，是區別于其他事、人、物的自己的特征，是立場，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協調的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國傳統思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）

20.試述中國古代文化系統內的動態性表現。

答案：⑴系統內的交互作用。⑵系統內的調節功能。⑶系統內的宇宙觀。??（特）

21.試論中國文化的性格。

答案：中國文化的性格是封閉與開放交替出現，封閉時反省自己，形成個性；開放時則吸收外來信息，充實自己。否則，中國文化不可能進化至今，也不可能形成自己的個性。（導）（特）

22.為什么說秦以后宗法制已名存實亡?

答案：⑴地主制經濟取代領主制經濟，宗法統治失去經濟基礎；⑵中央集權式的官僚等級制取代宗法等級制，宗法統治失去政治基礎。⑶ 多子分繼財產制削弱了宗法繼承制（嫡長繼承制）。（社）

23.試析西方中世紀一直實行“嫡長繼承制”的結果是什么？

答案：其結果：⑴沒有牢固的宗族，或說宗族已經破裂；⑵領主制長期存在，歐洲長期分裂，由于諸候勢力過大，從未被削弱，大帝國無法長期存在； ⑶領主制經濟落后于地主制經濟，但反而易突破，給近代資本主義的萌芽帶來方便。（社）

24.中國“月令圖式”的辯證性包含什么意義？

答案：⑴帶有有機論色彩的過程性思維；⑵注重關系的結構性思維；⑶“月令”圖式──普遍聯系；⑷缺乏嚴密論證的非知性思維。

25.試論中歐人文主義的異同。

答案：歐：產生于近代，是針對神學的產物。其提倡獨立、尊嚴、平等、自由，以個人為主。中國：產生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國家學說的基礎，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質，只是視點不同而已。（哲）

26.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。

答案： 西方：強調對立和區別，矛盾的雙方地位平等，必然發生沖突。統一的主要途徑是“妥協”。“妥協”的衡量標準是“法律”。印度：強調隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統一起來。故印度人重視宗教。中國：強調統一。統一的主要途徑是協調。建立秩序和協調關系，也有衡量標準，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。?（哲）

27.為什么說中國傳統文學具有“中和之美”的美學追求？

答案：三點：⑴情理中和。⑵文質彬彬。作品的內容與形式是文與質、美與善的和諧統一；⑶善美相兼。要求真善美統一。（文）

28.簡述“虛”在藝術上的功能和表現

答案 ：⑴“霧失樓臺”；⑵和虛成靜；⑶虛實相濟

（藝）

29.中國“和”文化用什么方法消除等級存在造成的人的內心的不平衡？

答案：一種方法是進行道德宣化，倡導道德面前從平等。另一種方法是在不平等的元素中，建立平衡關系──“執中”。（特）

30.漫談中國傳統文化的形代化因素。

答案：隨意談。（可從道德、系統思想、人際關系等多個角度來談）

第四篇：中國傳統文化概論復習資料

《中國傳統文化概論》

名詞解釋

文化：指人類主體通過各種有意識、有目的的實踐活動，實現的對于自然和社會客體的適應、利用和改造。（人類在歷史進程中的一切活動）。廣義:人類通過實踐活動在利用、適應、改造自然和社會客體過程中所創造的物質和精神成果的總和。狹義:特指精神創造領域的文化現象。

中國文化:是指中華民族及其祖先在自己腳下這片土地上創造出來并且傳播到世界各地的文化總和。一是中國文化是一個歷史的、發展的概念。二是，中國文化根深葉茂，有著異乎尋常的文化淵源。

中國傳統文化:在長期的歷史發展過程中形成和發展起來的，保留在中華民族中間具有穩定形態的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技。

科舉制度

科舉制度是歷代王朝通過考試選拔官吏的一種制度。把選官和教育相結合。是一種社會智商、能力的培養、選拔、使用的社會性管理制度。科舉制有隋朝創立，完備興盛于唐朝，衰落于明清。

民俗

民俗是民間的風俗習慣。民俗體現的是一個民族的生產方式、生活習慣、思維類型和價值觀念等物質層面和精神層面的所有內容。體現在衣飾、飲食、節慶和婚姻家庭方面的民俗文化。

一．文化和中國傳統文化

1.文化的特征

（1）同一性（2）時代性（3）民族性（4）地域性

二．中國傳統文化形成的源流和環境

（一）中國傳統文化產生的自然地理環境

1.多態的地形、地貌 2.多樣的氣候環境 3.遼闊的地域 4.多民族的融合

（1）.文化的多樣性與多元一體格局

（2）中國傳統文化的相交融（一枝獨秀、自成一體、具有很長的生命力

（二）中國傳統文化產生的社會政治環境 1.社會政治環境特征（1）家國同構的社會結構（2）君主專制的政治制度（3）宗法制為基礎的社會組織

2.中國古代的政治制度

宗法制度

宗法:宗族之法，是宗族內部以血緣關系為基礎，標榜尊崇共同的祖先，區分尊卑長幼，規定繼承秩序，確定宗族成員不同的權利和義務的法則。宗法制度系由氏族社會的父權家長制演變而來。其內容:（1）嫡長子繼承制（2）分封制度（3）宗廟制度 3.社會政治環境影響

（1）社會政治結構的宗法型發展特征，促使中國傳統文化倫理型范式的形成。血緣關系;上下等級關系;集體主義。

（2）專制制度的充分發展，促使中國傳統文化形成政治型范式。（3）宗法制度與專制制度的結合。（4）農耕，倫理和政治型文化

三．中國傳統文化的發展階段

第一階段:（萌芽）夏商周到春秋戰國時期

1、自然崇拜、祖先崇拜與宗教崇拜

（1）殷商神本文化:形成正式的祖先崇拜

（2）周人敬天保民:從神本文化到人本文化的轉變:出現了禮制和早期文字形成

2、春秋戰國時期我國傳統文化最終形成

（1）學術學派的先后出現（2）出現了私學（3）政治上封建制開始形成 第二階段:秦漢時期:中國思想傳統文化的最終形成

1、文化的大一統:政治、經濟制度的統一。

2、文化的統一:文字、度量衡、焚書坑儒

3、儒學獨尊與經學興起（1）罷黜百家，獨尊儒術:《易》《詩》《書》《禮》《春秋》為儒學經典

4、經學對中國思想傳統文化的影響:確立了儒學思想正統化，制約了我國多種文化的共同發展。

成就:賦的形成，天文學、醫學有所發展。

第三階段:魏晉南北朝時期，多元文化和多民族文化的融合

1、道教的產生和佛教的傳入，儒、佛、道共同存在。

2、玄學的興起

3、佛教藝術的形成

第四階段:唐宋元時期，是我國傳統思想文化的繁榮高峰期

1、理學為代表的思想產生

2、政治經濟制度得到完善

3、文化高度發展成就巨大（1）文學:唐詩、宋詞、元曲、散文（2）科技、四大發明、天文學、醫學（3）經濟繁榮

第五個階段:明清時期，中國傳統文化轉型:史籍、小說著作的出現:《永樂大典》、《古今圖書集成》，大型字典《康熙字典》，大型叢書《四庫全書》。四． 多民族文化融合

1.民族文化類型

（1）北方游牧民族（2）中原農耕文化（3）南方山地游牧文化

2.民族交流

（1.）漢唐時期：北方匈奴大規模南遷。

（2.）魏晉南北朝時期：多民族國家的形成，北方民族大量南遷。少數民族大規模的融合。（3.）宋元時期：蒙古族入關。（4.）明清時期：北方滿族入關。

3.北方游牧民族和中原農耕民族的融合。

途徑

（1.）大規模戰爭。（2）.經濟貿易：采用茶馬互市。（3）.民族遷徙。（4.）邊疆政策：采用和親。影響

（1）.一定程度上阻礙了社會的發展。（2.）促進了民族融合。（3.）保證了多民族國家的統一。

4.中原農耕民族同南方山地民族的融合。

形式

（1.）少數民族遷徙。（2.）漢族移民：兵屯、民屯 作用

（1）多民族國家統一和發展。（2）促進經濟交往一定程度上促進了農耕文化的發展。3.對社會生活產生重大影響各民族文化相互交融。

五．中外文化交流

（一）中外文化交流的階段

1.漢唐時期：絲綢之路的開辟；佛教的傳入和傳播。

2.宋元時期：四大發明向外傳播，伊斯蘭教的傳播，西亞農作物的傳入。

3.明清時期：西學東漸；洋務運動學科技到戊戌變法學政治再到新文化運動學思想。

（二）中西文化的差異

1.地理環境（1）中國:大陸農耕文化（2）西方:海洋文化 2.經濟上（1）中國:農耕經濟（2）西方：商業經濟 3.思想上（1）中國:儒家倫理思想（2）西方：宗教文化

4.哲學上（1）中國:整體思維、辯證統一（2）西方：邏輯抽象思維

5.社會價值觀、道德觀（1）中國:求同，重視集體利益，中庸思想，重義輕利，:強調天人合一

（2）西方:求異，重視個人利益，特殊性思想，重利輕義，征服自然

4、社會習俗（1）中國:注重民族習慣（2）西方:注重社會文明

5、法治上（1）中國:等級特權（2）西方:民主法治，6.生活方式（1）中國:男尊女卑（2）西方：男女平等 7.飲食習慣，語言，服飾等

（三）造成中西方文化差異的原因。

1.自然地理環境的差異，主要表現在氣候、地理位置和土地的差異。（1）大陸文化和海洋文化的本質區別（2）物質生產的差異

2、文化的模式差異（1）中國:農耕倫理型政治文化（2）西方:宗教政治型文化

2.文化思想：西方以宗教思想為主導，中國則是以儒家思想作為主導。

3.經濟基礎的差異：中國是自給自足的農耕經濟，而西方則是工商業貿易經濟。

六．中國傳統文化的結構類型和特點

（一）類型：大陸農耕型、倫理政治型文化

（二）中國傳統文化的特點

1、強調統一性和延續性（1）政治的統一（2）民族的融合和凝聚（3）文化傳統的承襲

2、人文精神與民本主義（1）人文傳統即非宗教性（2）關注人:行為，道德規范（3）尊重民的民本思想:一是肯定民是邦國的基礎本根；二是，主張君為民主；三是，“固本”與“寧邦”

3、重群體輕個體，強調集體主義（1）家族本位（2）家族精神，（3）宗法集體主義原則（4）追求社會價值

4.重人倫輕自然（1）重視社會的發展而輕視自然（2）重視社會道德忽視自然科學 5.崇老尚古，保守

七． 中國傳統文化的基本精神

基本精神是一個民族賴以生存的精神支柱:天人合一，以人為本，剛健有力，自強不息

中國傳統文化基本精神的主要特點

（一）天人合一與以人為本 1.強調人與自然的和諧統一

2.人本主義:以人為本（1）把人放在一定的關系中來講一個人應該如何負起自己的責任（2）強調個人的主體性、自覺性、主動性（3）道德第一:品格 “天理”的基本內容是仁、義、禮、智等至善的德行。

（二）剛健有為與自強不息（堅韌不拔）

（三）厚德載物與中庸尚和

（四）經世致用，剛柔相濟

傳統文化基本精神的社會功能

（一）維系國家統一，民族團結的精神紐帶:有利于國家和民族的統一和團結

（二）推動社會進步，培養建康人格的精神動力

八．中國傳統哲學

（一）中國傳統哲學的形成與發展 1.商周時期:陰陽五行學說的提出 2.春秋戰國時期:我過哲學的形成

派別。先秦之學:社會倫理，道德，政治制度，探討人生

3.西漢經學，宋明理學（1）兩漢經學:如何實現國家大一統問題，信善論，三綱五常（2）魏晉玄學:探討事物的相對論（3）中國佛教哲學，解決心的問題（4）宋明理學（5）實學，學以致用

（二）中國傳統哲學的特征及其思維方式

特征

1.濃郁的政治倫理色彩

2.重唯物辯證與重直覺的思維傳統 3.強調言行一致與知行合一

4.重視人際和諧，天人合一的傳統 思維方式

1.重經驗，重直覺

2.整體綜合的思維方式，缺乏科學精神。

九．中國傳統宗教

（一）宗教的形式

1.原始宗教

（1.）自然崇拜（2）.圖騰崇拜（3）.祖先崇拜，鬼神崇拜 2.封建社會:把政治和倫理宗教相結合 3.道教和佛教

（二）中國宗教的特點

（1）多宗教（2）宗教具有濃厚的倫理化色彩

（三）道教的來源

道教是中國土生土長的一種民族宗教

道教形成的背景

1.統治階級利用宗教

2.佛教的傳入所形成的競爭 3.東漢末年社會腐敗

道教的思想淵源

1.古代宗教和神仙傳說:祖先崇拜，鬼神崇拜

2.先秦老莊哲學和秦漢道家學說:以老子的《道德經》為核心，運用老莊之學儒家與陰陽五行思想:吸收儒道思想

十．中國傳統教育

（一）中國古代教育教學思想 1.因材施教、因人而異、學思并重、循序漸進2.溫故知新3.由博返約4.教學相長、長善救失5.啟發誘導6.言傳身教

（二）教育機構及其特征

官學

1.學在官府：國家壟斷，教師是官員

2.太學:古代的大學，西周已有其名。國家學校最高級

3.國子學:中國古代社會為貴胄子弟而設的最高學府。貴族學校最高級 4.國子監:漢魏以后歷代王朝的教育管理機構和最高學府

5.府州縣學:古代地方政府設立的官學既鄉學。目的:為高一級學校輸送人才。私學

1.私學:民間或私人創辦的與國學相適應的學校類型 2.家族學校:私館

家族式學校:私塾 3.設立私學的作用

（1）幾乎完全承擔了蒙養教育的任務

（2）對中國古代教育的普及作出了貢獻（3）為中國文化的發展和傳播作出了貢獻。書院

1.書院是中國古代社會獨具特色的文化教育模式，他以私人創辦和組織為主，相對獨立于官學之外的民間性學術研究和教育機構

3.作風

（1）刻苦學習、深入鉆研（2）注重創發、提倡求真（3）師友講習、自由討論（4）修身養性、重在做人（5）尊師愛生（6）關心時事、學政兼論

(三).中國古代教育思想的總體特征

1.倫理道德與教育的統一:強調道德第一位

（1）.重整體關系輕個體發展（2.）強調知識教學道德化（3）.重義輕利、忽視教育的實用價值

2.教學過程的辯證統一

（1）.教育是必要的（2）.在教育中德智相結合 3.注重內省與內求，強調學習的自覺性 4.強調學校、社會、家庭三個層面的結合 5.教學的靈活性

6.強調教育和實踐相結合

十一.中國傳統文學藝術

（一）中國古代文學特征

1.文以載道的教學傳統，強調文化的導向教育功能。2.關注現實的理性精神。3.寫意手法與中和之美。

(二)中國古代文學地位

中國古代文學是中國乃至世界人類文化遺產中的瑰寶，經歷了長達3000余年的發展歷程。人們用先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說來概括中國不同歷史時期的文學成就。

(三)中國傳統文學的特征

1．詩化、理趣、意境 2.氣韻生動與虛實相生 3.陽剛之美與陰柔之美 4.“和”與“中”之美

(四)中國傳統文學地位

中國傳統藝術有著相當高的成就，不但思想內容深邃，形態上也表現的瑰麗多姿，中國傳統藝術主要包括書法繪畫音樂舞蹈雕塑等，是中華民族的寶貴精神財富，代表著五千年文明古國的深厚文化底蘊。

十二.中國傳統史學

(一)我國史學的體例及其代表作

紀傳體

1.二十四史:《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》（、《金史》、《元史》、《明史》 2.《史記》:分為12本紀，10史表，8書志，30世家，70列傳 編年體

編年體是按照年，月，日的時間順序來記載歷史事件的史書體裁.《左傳》《春秋》《漢紀》《資治通鑒》 紀事本末體

袁樞的《通鑒紀事本末》 典志體

1.典志體又稱“政書體”，是記載歷史典章制度及其沿革變遷的史書體裁 2.三通:《通典》《通志》《文獻通考》 3.《唐會要》《五代會要》 4.《永樂大典》

（二）我國史學的特點和地位

特點

1.我國史學占有崇高的地位，僅次于“經” 2.史學成果豐富、數量巨大 3.發揮了特殊的社會功能：教化 地位

1.史學充分的總結了歷史發展的經驗教訓 2.詳細的記載歷史史實，使我們正確了解歷史 3.它是我國古代文化的重要載體和主體部分

十三.中國傳統民俗文化

(一)民俗文化缺失的原因 1.社會經濟轉型對民族文化的攻擊 2.外來文化:飲食習慣、服飾 3.大眾傳媒的影響

4.國家政府的政策對民俗的不重視

（二）如何繼承民俗文化

1.創新理念。

要把優秀的民俗文化與促進國家文化大發展大繁榮有機結合起來，與地方經濟特點有機結合起來，在傳播地方民俗文化的同時推動地方特色經濟的發展。2.建立隊伍。

建立一支“政治強、業務精、作風正”的民俗文化的專業工作隊伍，在加強配備、合理使用、精心培養上下功夫，使其成為民俗文化發掘的行家里手。3.鞏固陣地。

要充分利用和發揮當地文化場館的作用，因地制宜地對干部群眾進行民俗文化教育，開展民俗文化技能傳承培訓，對民俗文化“取其精華，棄其糟粕”，通過褒揚新風尚，鞭撻假、丑、惡。

4.發展經濟。

當今社會，文化成為經濟社會發展中具有最高層次競爭力的戰略資源，要提升地區的品位，提高當地發展的競爭力，必須要在發掘文化資源，發揮文化影響力上下功夫。通過創意因子，把發展文化作為提升綜合實力的突破口。比如說香包，過去只有在端午節時才戴在孩子的身上，寓意祛毒避邪，現在則變成了一種純粹的裝飾品，寓意也拓展為給小孩祈福、給老人祝壽、替男女傳情等，可以按不同對象、不同節令、不同場合制作出不同的香包。這都是為了適應市場需要而發展起來的

十四.中國傳統科學技術

（一）中國古代科技的特點

1.實用性：均和農業生產政治制度有關。2.整體性：科學研究看整體不分科。3.直觀經驗性：憑經驗。4.片面性。

5.封閉性。科學不足，技術傾向嚴重；不開放。

（二）中國近代科技滯后的原因

1.專制制度本身的局限性。2.沒有科學發展的社會環境。3.閉關自守政治化傾向過于嚴重。4.政治倫理型文化。（1）實行文化的高度專制。（2）嚴格控制思想。5.教育：以科舉制為主制約科技的發展。

第五篇：本科：中國傳統文化復習資料

期末練兵 多選題

1、天人之辯的主要觀點（ABCD）

A、重人事，輕天道 B、天道自然 C、天人相分 D、天人交相勝，還相用

2、中國傳統藝術的民族特色（ABC）A、天人合一、物我合一的審美境界追求 B、重言志，追求美善合一的審美旨趣 C、圓融貫通的表現手法 D、較強的功利性

3、中國傳統文化的主要特點（ABCD）

A、以人為本 B、強大的延續力 C、以和為貴 D、重道德

4、造成中國文化近代轉型遲滯的原因主要有（ABCD）A、腐敗的專制制度和殘酷的經濟剝削 B、腐敗專制的官僚政治

C、禁海鎖國，畫牢自封 D、文化專制，扼殺異端

5、學習中國傳統文化的目的、意義（ABCD）A、可以增強民族自豪感和愛國情懷 B、有助于改革開放和現代化建設 C、有助于祖國統一、振興中華

D、可以提高個人的文化素養和思想品位

6、中國傳統科學技術的總體特征包括（ABD）A、實用功利性 B、辨證整體性 C、科學實踐性 D、經驗直觀性

7、中國傳統哲學的特點（ABCD）A、側重于人生哲理的探討 B、哲學與政治、倫理含融不分 C、整體把握、直覺體悟的思維方式

D、注重對事物的整體把握，較少做細部論證；注重對道理的直覺體悟，而較少做邏輯分析

8、中國佛教的主要宗派（ABCD）

A、天臺宗 B、唯識宗 C、華嚴宗 D、凈土宗

9、中國傳統文化在西方的傳播主要包括（ABCD）A、造紙術約在唐朝中期傳入西亞，再到歐洲

B、火藥13、14世紀由阿拉伯人傳到歐洲，很快被應用于軍事

C、中國美術、繪畫、陶瓷對歐洲人來說不僅實用，而且是有價值的藝術品 D、在學術思想方面，儒家思想由傳教士傳播到歐洲

10、中國優秀的史學文化傳統包括（ABCD）A、求實精神 B、懲惡揚善的批判精神

C、以史為鑒的經邦致用精神 D、融貫諸學，吸納百家的會通精神

11、中華民族傳統美德的主要內容包括（ABCD）A、仁愛孝悌、謙和好禮 B、誠信知報、精忠愛國 C、克己奉公、修己獨慎 D、見利思義、勤儉廉正

12、董仲舒的思想主要有哪些方面（ABC）A、人君受命于天

B、“道之大原出于天，天不變，道亦不變” C、效法天道，德刑并用 D、經世致用

13、四諦包括（ABCD）A、苦 B、集 C、滅 D、道

14、中國古代書法的特點（ACD）A、通過書法的點、劃結構和章法表現形式美 B、通過字的力度來展現神采美 C、通過字的形態來展現神采美

D、通過字的形、神表現書法家的精神美和時代特征

15、魏晉南北朝史學發展的特點（ACD）A、史著數量大為增加 B、史學發展成熟期 C、史學成為一門獨立的學科 D、史著種類繁多

16、屬于明代小說的是（BCD）

A、蒲松齡《聊齋志異》 B、羅貫中《三國志通俗演義》 C、吳承恩《西游記》 D、施耐庵《水滸傳》

17、《陽關三疊》是（ABCD）

A、是唐代歌曲，歌詞取自唐代詩人五維的七言絕句《送元二使安西》 B、因詩中有“陽關”一詞，又稱“陽關曲”，又因“西出陽關無故人”句重復三次，故稱《陽關三疊》

C、《陽關三疊》使原詩中抒發的依依惜別之情更加深摯、強烈，富于感染力 D、著名詩人白居易賦詩贊道：“最憶陽關道，珍珠一串歌。”

18、明清實學經歷的三個階段為（ABC）A、明清之際的經世之學 B、清中葉的乾嘉之學 C、晚清的公羊之學 D、清初的乾嘉之學

19、儒教的基本思想是（ABCD）

A、祖先崇拜 B、圣賢崇拜 C、天人合一 D、宗教與政治、倫理的緊密結合

20、關于〈齊民要術〉的描述，正確的是（ABCD）A、中國現存最完整的一部農書 B、北魏時賈思勰編寫

C、全書10卷，92篇，11萬多字

D、提出了按照自然規律搞好農業生產的寶貴思想

21、我國古代在天文學方面所取得的成就有（ABCD）A、公元前14世紀，中國殷墟甲骨文中已有日食和月食的常規記錄 B、我國最早的史書《尚書》、《竹書紀年》、《春秋》中已開始記錄天象的重要發現

C、漢代，天文儀器有測日影的“圭表”，水運渾天儀

D、幾市、記時工具有“漏壺”，宇宙模型有蓋天說、渾天說等

22、中國傳統教育思想對現代教育的啟迪（ABCD）

A、將人格培養置于教育的核心地位的思想 B、主張創造性學習的思想 C、倡導終身學習的思想 D、重視社會教育的思想

23、明清實學的思想有哪些特點（ABC）A、經世致用的精神 B、實事求是的精神 C、獨立的批判精神與啟蒙意識 D、改革精神

24、中國傳統文學的文化精神包括（ABCD）A、“文以載道”的教化傳統

B、“以人為本”是中國文化的一大特色，也是中國文化精神的重要內涵 C、“中庸”的美學風格 D、抒情寫意的藝術手法

25、中國古代教育原則和方法(ABCD)A、因材施教 B、啟發誘導 C、學思并重 D、循序漸進

26、傳統史學在中國傳統文化中的重要地位（ABCD）A、中國古代史學在古代學術領域中地位崇高，成就巨大 B、中國古代史著的數量相當可觀 C、中國古代史學歷史記述系統、完整

D、中國古代史著是中國傳統文化的主要載體，是中國古代文明生生不息保持 聯系不斷的紐帶

27、中國建筑藝術的特點（ABCD）

A、以宮殿和都城規劃成就最高，突出皇權至上的思想和嚴密的等級觀念 B、特別注重群體組合美，或取中軸對稱院落式布局，或為自由式 C、注重與自然的高度協同、尊重自然

D、藝術風格特別重視中和、平易、含蓄而深沉的美的追求

28、學習中國傳統文化的方法有（ABCD）A、以馬克思主義為指導，用新的視角對傳統文化進行分析、整理、選擇、評價

B、處理好點與面的關系，既要微觀剖析，又要宏觀鳥瞰 C、把握好史與論的關系

D、處理好繼承傳統文化與吸收西方文化的關系。

29、書院的教學特色包括(ABCD)A、日常教學與學術研究的結合 B、崇尚學術爭鳴

C、書院學生自修為主，教師答疑為輔 D、重在培養學生的自學能力和獨立研究能力 30、宋明理學基本的倫理道德觀（ABC）A、將理置于至高無上的地位

B、奉行“格物致知，誠意正心，修身齊家治國平天下”的修養模式 C、主張“存理滅欲” D、理氣性命

31、中國傳統教育思想的總體特征包括（ABCD）A、突出教育的重要性 B、強調教育的必要性和可能性 C、德智結合、突出德育的重要性 D、注重啟發主體的自覺性

32、關于〈九章算術〉，正確的是（ABCD）A、成書于公元1世紀 B、該書涉及到算術、初等代數、初等幾何等方面的數學知識 C、最早記錄了負數的概念和正負數的加減法運算法則 D、被稱為“中國算法”

33、中國傳統道德對公共道德、職業道德和家庭道德建設的現代意義（BD）

A、傳統倫理道德作為人們在社會公共生活領域里自覺遵循的行為規范原則，對社會風氣的好壞起著最直接的影響與制約作用。

B、職業除了技能與專業的要求外也還有道德方面的要求，這就是職業道德。中國傳統倫理道德思想中關于職業道德的遺產也是非常豐富的。

C、中國傳統道德僅僅制約著公共道德。

D、由于中國古代是一個以血緣關系為紐帶建立起來的宗法社會，家庭生活是社會的最基本的生活，所以，在中國古代的倫理道德傳統中向來特別注重家庭道德的建設。

34、中國古代文論中“文”與“道”的關系可以概括為（ABCD）A、“道”始終處于主導地位，而“文”則處于從屬地位

B、“文以載道”的教化傳統對中國古代文學既有積極的影響，又有消極的影響

C、“文以載道”關心政治、留意現實，注重作品的思想性和教育意義 D、“文以載道”另與政治過于接近和過于急切的教化目的，使一部分古代文學作品在藝術上異常單調，使古代文學中往往以道德判斷代替審美判斷，影響了文學的審美價值

35、唐古文運動的主要內容有（ABCD）A、發生在中唐時期

B、以儒學為旗幟，以復古為號召，以文體改革為中心 C、以維護唐王朝統治為目的的散文革新運動 D、代表人物韓愈、柳宗元

36、中國傳統宗教有那些特征（ABC）

A、中國傳統宗教不發達性 B、中國傳統宗教的實用性 C、中國傳統宗教的兼容性 D、中國傳統宗教的主觀性

37、中國傳統文化的發展歷程（ABD）A、原始社會以及夏商周是中國傳統文化的雛形期 B、春秋戰國時期是中國傳統文化的形成期 C、秦朝時期是中國傳統文化的形成期

D、由秦朝到晚清的漫長發展里程是中國傳統文化逐漸由成熟走向繁榮，又從繁榮走向衰微

以朝代為順序，評述歷史事件始末，并獨立成篇的史書體裁，叫做（c）。A、紀事本末體 B、政書 C、編年體 D、紀傳體

期末練兵2

選擇題

1、世界上曾經有許多與中國傳統文化相媲美的文化類型，惟獨（D）綿延數千年之久從未中斷過。

A、古巴比倫文化

B、古埃及文化

C、古印度文化

D、中國傳統文化

2、儒家文化把血緣親情、家庭倫理納入自己的思想體系，形成了集哲學、宗教、政治、法律、道德、文藝于一體的宗法禮教，（D）在其中居支配地位。A、哲學

B、宗教 C、政治

D、道德

3、秦始皇接受（A）的建議，下令“焚書坑儒”。A、李斯

B、商鞅

C、韓非

D、李悝

4、“存禮滅欲”是（A）的一致主張。

A、宋明理學

B、魏晉玄學

C、明清實學 D、漢代經學

5、孔子的“訥于言而敏于行”體現了傳統哲學（B）之辯。A、名實之辯

B、知行之辯

C、形神之辯

D、動靜之辯

6、宣揚孝謹第一，正心誠意，少思寡欲，清凈無為是修道之本的道教教派是（B）。A、正一道

B、全真道

C、大道教

D、方仙道

7、對清代文字獄的解釋，最準確的是（A）。A 迫害知識分子的冤獄 B 關押知識分子的監獄

C 因文字犯罪而被迫入獄 D 為加強文化專制而建造的監獄

8、“五歲誦六甲，十歲觀百家”的英才是唐朝的（A）。A、李白

B、杜甫

C、王勃

D、白居易

9、從西周共和元年（B）年起，中國就出現了編年史。從此中國歷史就有了持續不斷的記載。

A、公元前221年

B、公元前841年

C、公元前475

D、公元618

10、《滿江紅》是宋代文人根據民族英雄（A）的《滿江紅》詞所譜的曲子。A、岳飛

B、文天祥

C、蔡文姬

D、俞伯牙

11、春秋戰國時期中國傳統文化取得了輝煌的成就。文學方面，（A）和詩經是杰出代表。

A、楚辭

B、尚書 C、春秋

D、甘石星經

12、商代文字記錄材料主要是保存在甲骨、銅器、及其他器物的刻辭里，其中以（A）上的刻辭為最多。

A、甲骨 B、銅器 C、其他器物 D、紙張

13、（B）的“寡欲”、“養心”、“養氣”的修養方法直接為宋明理學家所繼承。A、孔子

B、孟子

C、韓非子

D、老子

14、被后人奉為“亞圣”的是（C）。A、董仲舒 B、孔子 C、孟子

D、朱熹

15、《孫子兵法》是（A）學派的經典著作。

A、兵家學派

B、法家學派

C、陰陽五行家學派

D、名家學派

16、（A）提出了“形具而神生”的命題。A、荀子

B、墨子

C、莊子

D、韓非子

17、韓愈在《師說》中曾把師德概括為傳道、授業、解惑，這是傳統道德中（B）的要求。

A、公共道德

B、職業道德 C、家庭道德

D、思想道德

18、宋明新儒學的奠基者是（A）。A、周敦頤

B、張載

C、朱熹

D、周程

19、宣揚孝謹第一，正心誠意，少思寡欲，清凈無為是修道之本的道教教派是（C）。A、正一道 B、大道教 C、全真道

D、方仙道

20、（A）以《法華寺》為主要經典，主要理論是“一念三千”和“三諦圓融”。A、天臺宗

B、唯識宗 C、華嚴宗

D、禪宗

21、“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。”出自（A）。A、《國語· 鄭語》 B、《詩經》 C、《易傳》 D、《孟子·公孫丑》

22、明末清初，提出儒、道、佛三教“理實唯一”主張的是（A）A、六賢禪師

B、蕩益智旭

C、王重陽

D、朱熹

23、春秋戰國（B）的創立，是中國古代教育中劃時代的革命，它對于我國古代教育的發展具有十分重要的意義。

A、官學 B、私學

C、大學

D、小學

24、除了（D），都是宋代著名的教育家。A、王安石

B、朱熹

C、陳亮

D、黃宗羲

25、被后人尊為“至圣先師”的是（C）A、莊子 B、墨子

C、孔子

D、老子

26、中國古代第一個提出人才教育的思想家是（A）。A、孟子 B、荀子

C、墨子

D、孔子

27、強調教師在教學中起決定作用，擁有絕對權威的教育家是（D）。A、董仲舒

B、孔子

C、朱熹

D、荀子

28、強調學校教育應成為整個教育事業的核心和國家教育投資的重點，提倡全面而實用的“取材”、“育材”標準，注重“實用”教育的是（A）A、王安石

B、王守仁

C、朱熹

D、黃宗羲

29、《國語》、《戰國策》是（D）史書。

A、紀傳體

B、編年體

C、政書體

D、記言體

30、政書作為一種體例完備、獨立成書的史體，是到（B）代才正式出現的。A、隋 B、唐

C、明

D、清

31、以下（D）不是宋詞豪放派的代表人物。A、蘇軾

B、辛棄疾

C、張孝祥

D、周邦彥

32、柳永的詞以（B）為主要描寫對象。

A、士大夫的雅致生活

B、青樓歌妓

C、朝廷盛典

D、離人送別

33、第一部文人獨立創作的長篇小說，也是第一部以家庭生活為題材的長篇小說是（A）。A、《金瓶梅》 B、《儒林外史》 C、《紅樓夢》 D、《喻世明言》

34、除了（D），都代表著清代小說的最高成就。

A、《儒林外史》B、《聊齋志異》C、《紅樓夢》 D、《水滸傳》

35、中國唯一的帝王詞人是（C）。A、秦觀

B、柳永

C、李煜

D、蘇軾

36、重個體的價值，強調個人的權利和自由，強調人與人之間的平等契約關系，這是（B）中的人文主義。

A、中國文化

B、西方文化

C、印度文化 D、埃及文化

37、中國人本主義以（A）本位，以倫理為中心。A、家庭

B、個人

C、天地D、鬼神

38、“皰丁解牛”的故事反映了中國傳統哲學“天人之辯”中（C）的思想。A、天人相分的觀點

B、天人交相勝的觀點 C、天道自然的觀點

D、重人事，輕天道的觀點

39、中國藝術對歐洲影響最大的要數中國(C)藝術 A、武術 B、雜技 C、園林 D、戲曲

40、范縝以刀刃比喻形體，以刀刃的鋒利比喻精神，說明鋒利乃刀 刃所派生，這體現了傳統哲學（D）之辯。A、天人之辯

B、動靜之辯 C、名實之辯

D、形神之辯

41、不屬于園囿建筑的是（D）。

A、御園

B、宮囿

C、別墅

D、院落

42、佛教里有大乘佛教，小乘佛教等派別，只注重個人解脫，是（B）

A、大乘佛教

B、小乘佛教

C、禪宗

D、華嚴宗

43、（A）以性三品為基礎，把人性分為上品、中品、下品，闡述其教育理論及教育主張。

A、董仲舒

B、韓愈

C、朱熹

D、顏元

44、（A）是記述學術源流的史書體裁，接近于今天的學術思想史。A 學案體 B 史評體 C政書

D紀傳體

45、“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”是（A）的名句。A、李煜

B、溫庭筠

C、蘇軾

D、柳永

46、（A）是集中國古代農業技術成就之大成的著作，它除了記述農業生產技術外，著重闡述了保證農業生產的其他措施。

A、《農政全書》 B、《農書》 C、《四時纂要》 D、《種植法》

47、創造出割圓術，由圓內接192邊形計算出圓周率等于3.1416的是（B）A、祖沖之

B、劉徽

C、賈憲

D、楊輝

48、（C）編制了《大明歷》，首次把歲差計算在內，并精確測定了交點月和木星一周天的時間。

A、陳卓

B、虞喜

C、祖沖之

D、石申

49、（A）的散文吸收了神話創作的精神，大量采用或創作寓言故事作為論證的根據，想象奇特，極富浪漫主義色彩。

A、莊子

B、墨子

C、孔子

D、老子 50、下列不屬于越劇的是（B）

A、《梁山伯與祝英臺》 B、《滾樓》

C、《追魚》 D、《西廂記》

51、《古文尚書》的作者是（B）

A、董仲舒

B、孔安國

C、司馬遷

D、賈誼

52、在思想上崇奉儒學，力排佛老，同時宣揚唯心主義天命論，認為“天”能賞善罰惡，人只能順應和服從天命的是唐代的（A）.A、韓愈

B、李白

C、柳宗元 D、杜甫

53、在唐代古文運動中，提出“文到合一”、“務去陳言”、“文從字順”等觀點的是（D）。

A、柳宗元

B、白居易

C、王維

D、韓愈

54、清朝中葉，文壇發生了較大變化，出現了眾多散文流派，其中最著名的是“桐城派”，下面不屬于桐城派作家的是（D）。A、方苞

B、劉大魁

C、姚鼐 D、候方域

55、（A）的新體散文對一切傳統古文是一次猛烈的沖擊，為晚清的文體解放和“五四”的白話文運動開辟了道路。

A、梁啟超

B、康有為

C、譚嗣同

D、秋瑾

56、五言詩盛行于（A）

A、魏晉 B、春秋

C、西漢 D、東漢

57、“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”這一詩句的作者是(A).A、曹操

B、曹植

C、曹丕

D、阮籍

58、“新樂府”一語的提出者是（A）A、白居易 B、李紳 C、元稹

D、孟浩然

59、下列不屬于長篇小說的是（C）。

A、《西游記》 B、《三國志通俗演義》 C、《聊齋志異》 D、《紅樓夢》 60、下列不屬于以記事為主的編年體史書的是（D）A、《春秋》 B、《左傳》 C、《世本》 D、《國語》

61、前四史指的是《史記》、《漢書》、《三國志》和（A）.A、《后漢書》 B、《尚書》 C、《詩經》 D、《漢紀》 62、“史學”一詞出現于（A）。

A、南朝時期

B、春秋時期

C、隋朝時期

D、先秦時期 63、五代宋元時期，產生了具有總結性的三部通史巨著，下列不屬于通史巨著的是(D)。A、《資治通鑒》 B、《通志》 C、《文獻通考》 D、《唐書》 64、不屬于明末清初的三大思想家的是（D）。A、王夫之

B、顧炎武

C、黃宗羲

D、王守仁

65、最早提出“因材施教”并加以實施的教育家是（A）A、孔子

B、老子

C、墨子

D、荀子

66、道教是中國唯一土生土長的系統宗教，它創立于（C）。A、西漢中葉 B、西漢末年 C、東漢中葉

D、東漢末年 67、古代中國畫的一個重要特征是（A）。

Ａ、注重線的作用

Ｂ、注重光的作用 Ｃ、注重色的作用

Ｄ、重視材料的運用 68、中國藝術的真諦是（D）。

Ａ、我物對立 Ｂ、去偽存真 Ｃ、異質相斥 Ｄ、異質同構 69、中國傳統繪畫構圖布景的主要特征是（C）。

Ａ、不留空虛 Ｂ、嚴格布局 Ｃ、虛空之道 Ｄ、集中視點 70、《白虎通德論》一書由（A）撰寫而成。A、班固

B、王充

C、董仲舒

D、魯班 71、人稱“小李白”的是（C）。

A、白居易

B、杜甫

C、陸游

D、王維

72、“白馬非馬”體現了傳統哲學（C）之辯。

A、天人之辯

B、動靜之辯 C、名實之辯

D、形神之辯

73、中國古代科學技術在封建社會得到充分發展的第二高潮時期是（B）。A、秦漢時期

B、唐宋元時期

C、魏晉時期

D、明清時期

74、“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的宇宙起源論是（C）教的根本信仰。A、儒教

B、佛教

C、道教 D、基督教 75、《授時歷》是由（A）主持制定的

A、郭守敬

B、張衡

C、祖沖之

D、沈括

76、“中醫四大經典”除《黃帝內經》、《傷寒論》、《金匱要略》外，還有（B）。A、《本草綱目》

B、《神農本草經》

C、《金剛經》

D、《耒耜》 77、我國第一部紀傳體通史是（B）。

A、《春秋》

B、《史記》

C、《左傳》

D、《漢書》 78、（C）是韓愈、柳宗元古文運動的最好繼承者。A、蘇軾

B、王安石

C、歐陽修

D、梅堯臣

79、（D）開創了詩歌從集體歌唱到個人獨立創作的新時代。A、李白

B、曹操

C、白居易

D、屈原

80、被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的著作是（D）。A、《左傳》

B、《楚辭》

C、《詩經》

D、《史記》 81、《漢書》是我國第一本（B）史書。

A、紀傳體

B、斷代史

C、通史

D、官修

82、推崇自然人性，倡導任其自為的人生觀是（C）的思想。A、儒家

B、墨家 C、魏晉玄學

D、佛教

83、在道德修養上倡導奉行“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”的是（B）。A、魏晉玄學

B、宋明理學C、明清實學

D、乾嘉學派 84、（B）皇帝御書“萬世師表”懸于孔廟大成殿。A、唐太宗

B、康熙

C、乾隆

D、漢武帝

85、《論衡》是我國古代偉大的唯物主義思想家和教育家（A）的著作。A、王充

B、王安石

C、王守仁

D、黃宗羲

86、晚清時期，傳統文學在理論上出現了新的文學觀點，主張文學為現實服務，創作上進行了新的探索，（A）是這個時期首開風氣的第一人。A、龔自珍 B、王韜

C、顧炎武

D、王夫之 87、《少年中國說》的作者是（B）

A、康有為

B、梁啟超

C、譚嗣同

D、陳天華 88、下列作品不屬于西周時期的是（D）

A、《周頌》 B、《大雅》 C、《小雅》 D、《史記》 89、佛教傳入中國的時間是（B）

A、東漢中葉B、西漢末年C、南北朝時期 D、唐朝 90、中國傳統文化的核心是（A）

A、以人為本 B、強大的延續力

C、以和為貴

D、實踐理性 91、下列不屬于儒家學派代表作的是（D）

A、《論語》 B、《孟子》 C、《春秋》 D、《老子》 92、“民為貴，社稷次之，君為輕”的提出者為（C）A、孔子 B、墨子

C、孟子

D、莊子

93、秦朝統一中國后，以（A）作為治國之本。

A、法家思想 B、儒家思想

C、道家思想

D、墨家思想

94、（C）采取了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，讓儒學走出困境，一躍成為官方哲學，取得了獨尊的地位。

A、漢景帝

B、漢文帝

C、漢武帝

D、漢昭帝 95、《崇有論》的作者是（A）A、裴頠B、郭象 C、王弼 D、王充

96、下列著作由黃宗羲撰寫的是（B）

A、《日知錄》B、《明夷待訪錄》 C、《天下郡國利病書》 D、《文集》 97、第一次提出“天時、地利、人和”概念的是（A）

A、《孫子兵法》B、《孫臏兵法》 C、《四書集注》 D、《天論》 98、最早提出“天道自然”的是（A）A、老子 B、荀子 C、子產

D、韓非

99、（C）針對佛教哲學宣揚的神不滅論，專門寫了《神滅論》。A、王充 B、桓譚 C、范縝 D、王夫之

100、以下除了（D），都是魏晉玄學的代表人物。A、向秀 B、嵇康 C、何晏 D、范縝

101、“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”出自（B）。A、《念奴嬌》 B、《江城子》 C、《虞美人》 D、《如夢令》 102、（A），是中國形成遼闊版圖的一個重要因素。Ａ、五河流域文化融合Ｂ、黃河文化向各地幅射

Ｃ、長江文化向各地幅射 Ｄ、南方文化向各地遷徒

103、（B）是人類有意識地利用自然創造出來的景觀 Ａ、自然景色 Ｂ、文化景觀 Ｃ、奇異地貌 Ｄ、沙漠綠洲 104、（B）是宗族對中國古代政治的最要影響。

Ａ、儒家治理 Ｂ、家國同構 Ｃ、宗族關懷 Ｄ、宗產繼承

105、中國古代“法治”形式的一個重要表現是考試選官，即（A）。Ａ、科舉制 Ｂ、文官制 Ｃ、九品中正制 Ｄ、分封制 106、（C）我國歷史上第一部紀傳體。

A、《通典》

B、《史通》

C、《史記》

D、《左傳》 107、《通志》的作者是（B）。

A、杜佑

B、鄭樵

C、司馬光

D、孫思邈

108、“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。”作者是（C）。A、王維

B、駱賓王

C、陸游

D、李白 109、不屬于白居易著作的是（C）。

A、《秦中吟》 B、《新樂府》 C、《望岳》 D、《長恨歌》

110、（D）是有郭守敬主持制定的。

A、《農書》

B、《內經》

C、《金剛經》

D、《授時歷》 111、（D）不屬于唐代詩人。

A、李白

B、陳子昂 C、孟郊

D、陶淵明 112、下列屬于侯方域作品的是（B）。

A、《桃花扇》 B、《壯悔堂文集》 C、《儒林外史》 D、《明儒學案》 113、下列不屬于記敘文的是（A）。

A、《師說》 B、《祭十二郎文》 C、《柳子厚墓志銘》 D、《張中丞傳后敘》

114、《大同書》基本沿用了儒家經典中的“大同”模式來設計社會改良方案，其作者是（A）。

A、康有為

B、梁啟超

C、譚嗣同 D、孫中山

115、黃宗羲的（A）是中國史學界第一部系統完整的斷代哲學思想史巨著。A、《明儒學案》

B、《明夷待訪錄》 C、《三經新義》

D、《五經正義》

116、西漢后期的（B），總結了黃河流域的農業生產經驗，闡述了當時的耕作制度和作物栽培技術。

A、《齊民要術》

B、《汜勝之書》

C、《種植法》

D、《農書》 117、中國現存最早 的一部重要醫學文獻是（A）。

A、《皇帝內經》

B、《內經》

C、《傷寒雜病論》

D、《神農本草經》 118、渾天說是由（B）提出的。

A、郭守敬

B、張衡

C、祖沖之

D、沈括

119、“北宋四大家”是王安石、蘇軾、歐陽修（D）。A、陸與

B、白居易

C、李白

D、黃堅庭

120、中國古代“多子分繼財產制”取代“嫡長子繼承制”的財產分配形式淵源于漢代的（D）。

A、分封制

B、世襲制 C、貴族制

D、推恩制 121、黃百麻紙是（C）出產的。A、蒲州 B、兩浙

C、益州

D、宣州

122、（A）一書對我國造紙術記載最詳細，它不僅是中國，也是世界上總結古代造紙術的珍貴文獻。

A、《天工開物》 B、《武經總要》 C、《授時歷》 D、《齊民要術》 123、《崇禎歷書》的作者是（A）

A、明代 徐光啟 B、東漢

張衡

C、南齊 祖沖之 D、元代 郭守敬 124、世界上第一個使用麻醉藥做外科手術的人是（B）A、張仲景 B、華佗 C、李時珍 D、沈括

125、獲得“東方醫學巨著”美譽的是（C）

A、《金匱要略》B、《黃帝內經》 C、《本草綱目》D、《傷寒雜病論》 126、毛澤東在（A）中提出批判地繼承中國傳統文化的主張。

A、《新民主主義論》 B、《實踐論》 C、《反對本本主義》D、《矛盾論》 127、法國啟蒙運動的核心人物是（D）A、霍爾巴赫B、盧梭 C、孟德斯鳩 D、伏爾泰 128、有“歐洲孔子”之稱的是（A）。A、魁奈B、伏爾泰 C、狄德羅 D、愛爾維修 129、1697年，（D）匿名發表了《新中國》一書，主張溝通中西文化，并挖苦目空一切的德國哲學界“剛剛脫離野蠻狀態，就想譴責一種古老的學說”，是“狂妄之極”。A、伏爾泰

B、盧梭

C、費爾巴哈

D、萊布尼茲

130、最初的指南針——司南，是在（D）制作而成的。

A、先秦時期

B、五代十國時期

C、魏晉時期 D、春秋戰國時期

131、首先使用“火藥”一詞，并記述了三種火藥配方和多種火藥武器的著作是（B）。A、《天工開物》 B、《武經總要》 C、《新工具》 D、《九章算術》

132、制造火藥的主要原料——硝石，在（B）傳到阿拉伯和波斯等地，后來又傳到歐洲。

A、隋代晚期 B、唐代晚期

C、唐代中期

D、隋代中期

133、最早提出“開方作法本源圖”的是（D）的數學家賈憲。A、南宋 B、東漢

C、西漢

D、北宋

134、《中國科學技術史》作者李約瑟是（D）的科學史學家。A、美國

B、德國

C、法國

D、英國

135、（A），桃由中國西北經中亞傳入伊朗，再由伊朗傳到希臘，再傳到歐洲其他國家。

A、公元前1世紀到2世紀

B、公元前2世紀到3世紀

C、公元1世紀到2世紀 D、公元2世紀到3世紀

136、下列幾種主張體現古人構建和諧社會思想的有（A）①“己所不欲，勿施于人”②“兼愛,非攻”③“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁伐必有時”④“為政之要，惟在得人”

A、①②③

B、①②④

C、②③④

D、①③④

137、“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一，??我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關。”(馮天諭等著《中華文化史》)這一觀點：（D）A．肯定董仲舒的“天人感應”學說

B．肯定董仲舒的“獨尊儒術”主張 C．否定董仲舒的“大一統”學說

D．否定董仲舒的“三綱五常”學說

138、“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”與這首佛教唱詞提倡的修煉方式有類同的是（B）。A．格物致知

B． 陸王心學

C．程朱理學

D．黃老之學 139、古代有一個佛偈故事：廟前佛幡隨風而動，方丈以此考問眾徒。甲徒曰：“風吹幡動！”乙徒曰：“幡何動？分明是你心動！心動才有幡動！”下面的思想與乙徒相近的是（C）A．萬物皆只有一個理

B．有理而后有氣

C．宇宙便是吾心

D．父子君臣，天下之定理

140、有人問程頤“寡婦貧苦無依,能不能再嫁”？他斷然回答：“絕對不能。有些人怕凍死餓死,才用饑寒作為借口, 要知道,餓死事小,失節事大”。下列哪位思想家的觀點與其對（D）

A、黃宗羲

B、顧炎武

C、王夫之

D、李贄

141、中國文化保持系統動態性的其中一個表現是（D）。A、具有完備的吸收外來文化的機制 B、具有獨特的時空觀

C、具有整一不變的思維結構 D、具有穩定的歷史觀

142、“二千年之政，秦政也。”其中“秦政”是指（C）。

A、貴族政治 B、古代民主政治 C、古代官僚政治

D、以上三種政治形態的混合 143、（D）是西周君主統治和宗族統治合二為一的政治基礎。A、貴族制 B、世襲制 C、推恩制 D、分封制

144、中國古代商業難以與近代工商業銜接的原因是（B）。A、古代中國的商業十分落后

B、商業資本大量投向土地

C、商業一直受到政治的抑制

D、商人不會審時度勢

145、中國傳統思維方式帶有“月令”圖式的特點，這個特點指的是（A）。

A、認為事物間存在著基于空間和時間上的普遍聯系

B、認為任何事物都是相互隔絕的 C、認為事物之間是相互對立的 D、認為事物的發展是分階段的，每個階段之間沒有任何聯系。

146、下列不屬于五言詩的是（D）。

A、《古詩十九首》 B、《行行重行行》 C、《青青河畔草》 D、《離騷》 147、“新樂府”民歌出現在（A）。A、南北朝 B、漢代

C、唐代 D、魏晉

148、以朝代為順序，評述因史事件始末，并獨立成篇的史書體裁，叫做（A）。A、紀事本末體

B、政書

C、編年體

D、紀傳體 149、科舉制的實行，從本質上反映了（A）。

A、當時社會經濟發展，階級關系變動

B、統治著注重選拔人才

C、封建制度日趨衰落

D、選拔人才標準日趨完善

150、“中醫四大經典”除《黃帝內經》、《傷寒論》、《金匱要略》外，還有（B）A、《本草綱目》

B、《神農本草經》

C、《金剛經》

D、《耒耜》

151、“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。出自（B）。A、《詩經》 B、《易傳》 C、《楚辭》 D、《尚書》

152、（B）作為清代杰出的唯物主義思想家，進一步從唯物論的角度批判了宋明理學空談義理的虛偽性。

A、顧炎武 B、戴震

C、李贄 D、王夫之

153、被西方有識之士認定是“東方式智慧”的結晶的是（B）。A、法家學說

B、儒家學說

C、道家學說

D、墨家學說 154、《太醫精誠》是由（C）撰寫的。

A、扁鵲

B、華佗

C、孫思邈

D、李時珍 155、在我國，甲骨文中就出現了“孝”字，這也就是說，（C）以前，華夏先民就已經有了孝的觀念。

A、公元12世紀 B、公元11 世紀

C、公元前11世紀

D、公元前12世紀 156、“莊周夢蝶”、“朝三暮四”體現得是莊子（B）的哲學思想。A、神秘主義 B、相對主義 C、虛無主義

D、浪漫主義

157、孔子以六經教授學生，其中（D）自漢始漸成為眾經之首。A、詩經 B、禮經 C、樂經

D、易經

158、文化是群眾創造的，所體現的是群體本質，因此文化具有（A）。A、超個人性

B、歷史性

C、地域性

D、民族性

159、雖然孟子與荀子都認為應當以仁義治理天下，但其理論基礎卻不相同，其中荀子理想的人性論基礎是（B）。

A、性善論 B、性惡論 C、性無善惡論 D、性有善惡論 160、荀子主張“化性起偽”，“偽”指的是（A）。A、虛假之言 B、圣人之言 C、帝王之言

D、百姓之言 161、下列觀點屬于孔子思想的是（B）。

A、人之初，性本善 B、性相近，習相遠 C、性善者偽也 D、生之謂性 162、佛教漢化的最為重要的成果是（D）。

A、改變全部原來教義 B、分化為大、小乘

C、創立唯識宗

D、創立禪宗 163、被稱為“詩佛”的是（B）

A、李白 B、王維

C、杜甫

D、白居易

164、古代佛畫第一人，有“畫圣”之稱的是（B）。A、齊白石

B、吳道子

C、蘇軾

D、歐陽修

165、道教對我國古代醫藥產生了較大影響，出現了一批煉丹家，下面不屬于煉丹家的是（D）。

A、葛洪 B、陶弘景

C、孫思邈

D、華佗 166、《本草經集注》是由（B）所著。A、孫思邈

B、陶弘景

C、扁鵲

D、葛洪 167、被后人稱為“藥王”的是（D）。A、李時珍 B、華佗 C、扁鵲 D、孫思邈

168、中國古代較為全面概括系統思想的觀念是（D）。A、道德觀 B、邏輯觀 C、陰陽觀 D、五行觀 169、察舉制是從（A）開始的。A、西漢 B、東漢 C、隋 D、唐

170、王安石是在（B）的支持下進行變法的。A、宋仁宗

B、宋神宗 C、宋英宗

D、宋徽宗 171、《說文解字》的作者是(D)

A、孔子

B、董仲舒 C、司馬遷

D、許慎 172、清設駐藏大臣時在位的皇帝是（C）A 順治帝 B 康熙帝 C 雍正帝 D 乾隆帝 173、《宋史·王安石傳》記載：“慈圣，宣仁二太后流淚謂帝曰：?安石亂天下?，帝亦疑之，遂罷為觀文殿大學士，知江寧府。”史料反映的是哪一階層反對王安石變法？（C）A 大官僚 B 大地主 C 外戚 D 皇族

174、有一名中國顯要貴族，吃著波斯棗，看著中亞舞，以高麗參養身，誦佛經以養性。此貴族生活在（D).。A 西漢 B 南北朝 C 隋朝 D 唐朝

175、(C)在20世紀20年代，在北京創建了“孔教大學”，并且堅持進行祭天、祭孔等儀式和活動。

A、康有為 B、梁啟超

C、陳煥章 D、譚嗣同

176、夏代歷法是我國最早的歷法，（C）就是現存的重要文獻。A、《尚書》

B、《春秋》

C、《夏小正》

D、《左傳》

177、以司馬遷的（B）為開端，形成了官修史書的傳統，兩千多年從未間斷。A、《資治通鑒》

B、《史記》

C、《通典》

D、《通志》 178、先秦時代講動變最深刻、最豐富的著作那是（C）。A、《論語》

B、《莊子》

C、《易傳》

D、《孟子》

179、“事愈煩而天下愈亂，法愈滋而奸愈熾，兵馬愈設而敵人愈多”。這種觀點屬于（D）。A 墨家 B 儒家 C 法家 D 道家

180、宣稱人生苦海無邊，宣揚善惡因果、靈魂三世輪回等教義，主張過禁欲主義的人生，是（C）。

A、儒教

B、道教

C、佛教

D、伊斯蘭教 181、科舉制創建于（C）朝。A、唐

B、宋

C、隋

D、清

182、《三國演義》取材于史學著作（B）。

A、《史記》

B、《三國志》

C、《左傳》

D、《資治通鑒》

183、宋詞婉約派的代表人物除柳永、秦觀、周邦彥外，還有（B）。A、蘇軾

B、李清照

C、辛棄疾

D、晏殊 184、北魏孝文帝遷都洛陽，開始開鑿（A）。

A、龍門石窟

B、莫高窟

C、大足石刻

D、云岡石窟 185、京劇的前身是（C），通稱皮簧戲。A、越劇

B、黃梅戲 C、徽劇

D、豫劇 186、甘薯傳入我國不久，有一部科技書記載了這種作物的特性和推廣。這部圖書是（B）。A 《天工開物》 B 《農政全書》 C 《夢溪筆談》 D 《齊民要術》

187、隋唐文化的傳入使日本出現（B）。

A、明治維新 B、大化革新

C、尊王倒幕

D、尊王攘夷

188、（C）是一個獨立很晚的國家，但其至今仍把儒家倫理作為他們國民教育的這要組成部分，發揮著積極作用。

A、馬來西亞

B、泰國

C、新加坡 D、菲律賓

189、中國建筑以宮殿和都城規劃的成就最高，突出了（D）至上的思想和嚴密的等級觀念。

A、神權

B、民權

C、自然

D、皇權

190、《長恨歌》寫的是唐玄宗和楊貴妃的愛情悲劇，作者是（D）。A、李白

B、杜甫 C、杜牧

D、白居易 191、中國傳統文化現象的特征是(A).A、智圓形方 B、行規守矩 C、極盡浪漫 D、融匯貫通

192、中國文化充滿理性。這是一種“制天命而用之”的（B）。A、分析理性 B、實用理性

C、非實用理性

D、創造性 193、中國傳統的“和”的起點和基礎是（A）。A、存異

B、趨同

C、守一

D、無異 194、中國文化被譽為“樂感文化”，是因為中國人的思維傳統習慣于用（A）的眼光看問題。

A、生命發展

B、排惡崇善

C、以悲為樂

D、絕對差異

195、物質文化是人類在適用自然的同時，改造自然、征服自然的創造及其成果，反映的是（A）。

A、人與自然的關系 B、人與社會的關系

C、人與人的關系

D、人與自我的關系 196、我國先民最早掌握了青銅冶煉技術，創造出燦爛的“青銅時代”的是（B）。A、夏 B、商周 C、春秋

D、戰國

197、人性論是中國（B）的主要理論之一。

Ａ、道德主義 Ｂ、人文主義 Ｃ、理性主義 Ｄ、人本主義 198、“避席畏聞文字獄，著書皆為稻糧謀”出自（C）。A、顧炎武

B、王夫之

C、龔自珍

D、黃宗羲 199、中國的傳統思維方式偏向于（D）。

A、理性思維

B、知性思維

C、分析思維

D、感性思維

200、中國畫、書法中的“飛白”是中國傳統藝術觀中(B)的典型表現。A、虛短實長 B、虛實相濟

C、虛實相抑

D、心物對應

201、中國文化的開放性，在（D）以前，主要表現在（）的不斷擴大上，其后則表現在對外文化的交流上。

A、魏晉

思想

B、周思想

C、唐

疆域

D、漢

疆域

202、將對一類事物的理解整理出來，形成模式，用來理解尚不可知的事物，這種推理方式，叫做（B）。

A、逆向推理

B、合理外推

C、以大觀小 D、循環推理

203、戰國時的墨家和名家提出的理論，標志中國曾出現（A）。Ａ、形式邏輯 Ｂ、辯證邏輯 Ｃ、化理學 Ｄ、自然哲學 204、中國古代文學的一個顯著特色是（A）。Ａ、偏重抒情，充滿詩意 Ｂ、偏重表現，充滿浪漫

Ｃ、偏重寫實，充滿實際 Ｄ、偏重抽象，充滿離奇

205、古代世界中較為完善的官僚制是（C）朝的（）。

Ａ、魏 九品中正制 Ｂ、秦 三公九卿制Ｃ、唐 三省六部制 Ｄ、宋 三省六部制 206、漏壺是我國古代用來計量（A）的工具。A、時光 B、長度

C、重量 D、體積 207、《牡丹亭》是（C）的作品。

A、元朝的關漢卿 B、元朝的王實甫

C、明朝的湯顯祖 D、清朝的孔尚任 208、中國歷史上第一部初具體系的封建法典是（B）。

A、鄭國子產的《刑書》 B、魏國李悝的《法經》 C、《秦律》 D、《九章律》 209、提出“中庸”這一中國傳統文化最高價值原則的人是（B）。A、孟子 B、孔子 C、周公 D、朱熹

210、道教奉老子為教祖，尊稱為（D）。

A、元始天尊

B、道德天尊

C、靈寶天尊

D、太上老君

在教育目的上，提出培養“經世致用”人才觀的是（A）.A、顏元 B、黃宗羲 C、王守仁

D、王安石

《中國傳統文化概要》 期末練兵 1

1、狹義的文化是指社會意識形態，如哲學、宗教、教育、歷史文學、藝術等。V

2、商代的歷法是我國最早的歷法。保存在《大戴禮記》中的《夏小正》就是現存的重要文獻。X

3、原始宗教的主要崇拜形式有自然崇拜、靈物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜

和靈魂崇拜。V

4、傳統哲學歷經漢代天人之學、魏晉玄學、隋唐中國化佛學、宋明理學、明清實學等主要階段，其中朱熹的天人感應之學和董仲舒的理氣性命之學是兩個高峰。X

5、黃宗羲在教育目的上，提倡培養經世致用人才。X

6、西周時期，詩歌與音樂是結合在一起的，十五國風是十五種地方性的民歌。V

7、詩經和楚辭中的一些作品，是我國最早的歷史文獻。X

8、道教產生于東漢順帝年間，創始人張陵被尊稱為張天師，故該教也被稱為“天師道”。V

9、宋人杜佑所著通典，是我國歷史上第一部專門記述歷代典章制度沿革變遷的通史著作。X

10、紀事本末體是以歷史事件為中心的史書體裁。V

11、“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”是陸游的名句。V

12、評劇的前身即為徽劇，通稱皮簧戲。X

13、大約公元14世紀的元末明初，中國人發明了算盤，發展出一套完善的珠算方法。V

14、成書于公元前1世紀的周髀算經，最早記錄了勾股定理和分數的運算方法。V

15、伏爾泰曾將中國劇本趙氏孤兒改寫成法文搬上法國舞臺。V

16、建安時期是我國文學發展的一個重要時期，曹氏父子是這一時期的重要作家。V

17、五代宋元時期民族史得到了大發展，這一時期寫成的民族史著作有遼史、金史、契丹國志、大金國志、蒙古秘史等。V

18、漢代文化教育的特征是學在官府。V

19、朱子讀書六法：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。V 20、孔子是儒學的創始人，其基本特征是以“禮”為核心，以“仁”為行為規范，以“天命”為哲學根據的理論體系。X

21、儒學始于孔子，因此儒學的思想也完全由孔子一人創造。X

22、道教的主要信仰是“道”，根本信仰是“德”。

23、佛教在漢、晉時期主要是翻譯佛經，最著名的翻譯家是支婁迦讖和安世高。V

24、禪宗是東土佛教中最具有中國特色、影響最大、傳播最久遠的一個宗派。V

25、科舉制創建于唐代。X

26、春秋戰國時期，王權衰落，大批文化職官流落民間，同時，原本深藏于宮廷秘室的圖書典籍散落民間，成為平民讀物，這種歷史現象被稱為“文化下移”。V

27、儒家在教育上培養的目標為“兼士”，重視科技教育，也重視武藝學習。X

28、以王充為代表的思想家反對儒家獨尊，主張博通百家之言，在學習途徑和方法上，反對“生而和之”，主張“學而知之”，具有鮮明的唯物主義傾向。V

29、北朝著名教育學家顏之撰寫的《顏氏家訓》中，主張家教的方法是以行為教、以學為教、以身為教。X 30、在學校教育方面，明代同宋代一樣實行“科舉必由學校”的制度。X

31、明朝永樂年間編撰的《永樂大典》是我國歷史上最大的一部類書。V

32、我國現存的最大一部類書是清代雍正、乾隆年間編撰的《古今圖書集成》。X

33、《三戒》、《黔之驢》的作者是柳宗元。V

34、春秋以前，代表中國文化的事以黃河流域為中心的中原文化。V

35、“四診”即望、聞、問、切診，它是古代春秋時期的名醫扁鵲所創。V

36、廣義的文化是指人類創造的一切物質和精神的成果的總和。V

37、西周文化要教以禮、樂、射、御、書、數等基礎知識和基本技能，號稱為六藝。V38、春秋以后，中國哲學開始萌芽。《周易》中已有明顯的陰陽觀念。V

39、孔子在教育上取得巨大成就，所謂弟子三千，賢者七十二。V 40、戰國初期以呂不韋為代表的雜家在《呂氏春秋》一書中對先秦各家倫理思想作了一定程度的綜合。V

41、在自我獨處時要嚴于律己，戒慎恐懼，這就是慎獨。V

42、圖騰是印地安語“totem” 的音譯其原意是有血緣關系的人的一種標志。龍是中華民族的圖騰。V

43、道教將道家“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的宇宙起源論解釋為洪元、混元、太初三個不同的神秘世紀。V

44、春秋戰國時期，官學衰落，私學興起。V

45、顏之推寫出了我國奴隸社會第一部系統完整的家庭教科書《顏氏家訓》。X

46、王守仁的明儒學案、宋元學案開我國學術專史之先河。X

47、魏晉南北朝，散文逐漸被講究押韻的駢體文所替代，并統治文壇達數百年之久。V

48、陶淵明開創了田園詩一體，為古典詩歌開辟了一個新的境界。V

49、高山流水相傳是魏晉南北朝時期民間演奏家伯牙所作的古琴曲。X 50、畢昇發明的活字印刷是印刷史上的一次重要革命。V

51、秦統一中國后，中國書法盛行隸書。中國書法在漢代盛行小篆。X

52、隋唐至元朝，一批專業性較強的農學著作相繼問世。如隋代諸葛穎的農書；唐代陸羽的茶經；元代王楨的種植法等。X

53、相傳在距今3000多年的周代，水稻開始從中國傳向世界。V

54、中國學術思想的西傳，首先是靠傳教士的努力。V

55、法國哲學家布萊尼茲(萊布尼茲)發現中國古老的周易陰陽二爻排列成象法與他發現的“二進位”制完全相吻合。V

56、雕版印刷與活字印刷幾乎同時傳入歐洲。1454年，法國初次以活版印刷印成《圣經》。X

57、詞即歌詞，指一切可以合樂歌唱的詩體，也稱曲子詞。V

58、漢樂府民歌最大的藝術特色是它的抒情性。X

59、董仲舒把仁、義、禮、智、信列為“五常之道”，把君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱

列為“三綱，三綱五常成為封建道德的核心內容。V 60、中國早在秦漢以前，就和朝鮮、日本、越南、中亞等地發生了商品交換和文化交流。V 61、中國與西方的文化交流正式打開，是在東漢的張騫出使西域之后。X 62、中國科學技術的總體特征包括實用的功利性、辯證的整體性和經驗的直觀性。V 63、在舊石器時代，中國先民就開創了罕見的農耕文明。X 64、《齊民要術》是中國現存最早最完整的一部農書，其作者是西漢的賈思勰。X 65、第一次提出極限概念的是三國時期的數學家劉徽。V 66、文化是人的文化，包括個人文化和群體文化。V 67、造成中國古代出現“千年田八百主”現象的主要原因是中國沒有出現資本主義。X 68、中國第一部哲學著作是易經。V 69、被稱之為“茶仙”的是晚唐時期的陸羽。V 70、西漢張仲景的《傷寒雜病論》，結合已有的陰陽、臟腑、經絡學說，提出了“四診”、“六經辨證”、“八綱辨證”等一套辯證施治的原則和方法。X

71、孔子“仁”的內涵是仁者，愛人；“仁”的基本原則是己欲立而立人，己欲達而達人。V 72、造紙術是中國古老的發明，它約在隋朝中期傳入西亞和中亞，再從那里傳入歐洲。X 73、我國唯一的土生土長的系統宗教是佛教。X 74、被稱為“漢代孔子”的是董仲舒。V 75、《史記》我國歷史上第一部編年體通史。X 76、英國重農主義經濟學家魁奈一生熱愛中國文化，有歐洲孔子之稱。X 77、《左氏春秋》代表春秋時期編年體史書的最高水平。V 78、秦漢時期，中國古代科學技術的發展出現了第一高峰。V 79、1905年9月2日，實行了1300年的科舉制度由光緒帝下詔廢除。V 80、八股文的形式包括破題、起講、四比和收合。V 81、中國是世界上最古老的科技文化發源地之一，也是世界上唯一沒有中斷發展過的科學文明古國。V 82、我國最早的史書《尚書》、《竹書紀年》、《春秋》中已開始記錄天象的重要發現。V 83、西漢的張衡是關于宇宙模型中的渾天說的代表人物，提出了月球不發光僅反射太陽光，正確解釋了月食的成因。X 84、《黃帝內經》是我國現存較早的一部醫學文獻，該書成書于戰國初期，共18卷，包括《素問》和《針灸》各9卷。X 85、中國書法的雛形見于公元前4000多年的仰韶文化的彩陶上，其中有100多種刻劃得符號。V 86、評劇的前身是浙江塖縣一帶流行的說唱藝術——落地唱書。X 87、宮廷音樂指的是歷代的統治者在宮廷內部或者朝廷儀式中為宮廷統治者演奏的音樂，具有功利性、禮儀性和旋律、節奏“雅化”的特點。V 88、唐代詠舞詩中的雙璧為《觀公孫大娘弟子舞劍器行》和《霓裳羽衣舞歌》。V 89、隋唐建筑藝術風格可以用“豪放樸拙”四個字來概括。X 90、中國建筑與世界其他建筑不同，是唯一以木結構為主的體系，而世界其他建筑則是以磚石結構為主。V 91、唐古文運動是發生在晚唐時期的一次文學革新運動，以儒學為旗幟，以復古為號召，以文體改革為中心的，以統治維護唐王朝為目的的散文革新運動。X 92、歌謠可分為徒歌和樂歌，徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。V 93、《離騷》的基本內容是表現詩人對實現祖國富強民族統一這一崇高理想的熱烈追求和不懈斗爭以及對未來道路的探索。V 94、絕句的真正源頭是南北朝樂府民歌。V 95、南朝的《木蘭詩》和北朝的《西洲曲》是南北朝樂府民歌的代表作。X 96、中國古代文學最顯著的特征是文學成為政治教化的工具。V 97、西漢時期，班固的《漢書》沿用的是《史記》的體例。X 98、東漢末年，荀悅奉獻帝之命，寫成《漢紀》一書，對我國史學的發展，產生了積極的影響。V 99、北朝劉宋時，國家設置四種專科學校，以史學為專科之一。X 100、北宋袁樞所撰寫的《通鑒紀事本末》，首創紀事本末體，為我國史苑又增加了一個新品種，這是中國歷史編纂法的一個重要創造。

101、生、旦、凈、丑是京劇的四個行當，其名稱的由來，傳說是取其反意。比如凈即清潔干凈，而凈角都是滿臉涂彩的大花臉，看來不干凈，其反意就是“凈”。V 102、中國最早的“丹書”為陶弘景的《抱樸子·內篇》。X(正確作者為葛洪)103、世界三大氣功流派指道教的氣功、印度的瑜伽、佛教的禪定。V 104、佛教的創始人釋迦牟尼，本名悉達多·喬達摩，佛教徒尊稱其為“佛(祖)”或者“世尊”。V 105、佛教里有四大菩薩，象征四種理想的人格，即悲、智、行、愿。V 106、“中醫四大經典”是《黃帝內經》、《傷寒論》、《 金匱要略》、《神農本草經》。V 107、玄學家把《孔子》、《莊子》和《周易》稱為“三玄”。X 108、佛教的主要宗派有天臺宗、華嚴宗、唯識宗、凈土宗和禪宗。V 109、顏元在教育目的上，提倡培養經世致用人才。V

110、先秦是中國史學的奠基時期。東漢是我國史學的確立時期。X 111、《陽光三疊》是唐代歌曲，歌詞取自唐代詩人王維的七言絕句。X(正確曲名為陽關三疊)

112、三更半夜中的“三更”指的是夜間11時。V 113、我國古代藥學的最高成就是元代李時珍1578年完成的不朽巨著《本草綱目》。X 114、基督教是一世紀前后傳入中國的。X 115、以1840年鴉片戰爭為標志，中國傳統文化開始由古代向近、現代轉型。V 116、漢樂府民歌標志著我國古代敘事詩一個新的更趨成熟的發展階段，其中代表性作品是《孔雀東南飛》、《陌上桑》等。V 117、南朝時出現圖書四部分類法，將歷史著作獨立為專部，并形成經、子、集、史的次序。X 118、春秋戰國時期是中國傳統文化的形成期，其成就之輝煌可與古希臘羅馬文化相媲美。V 119、中國歷史上第一個專制主義君主集權的統一帝國秦王朝建立在公元前199年。X 120、中國與西方的人本主義相同，都是以家庭為本位，以倫理為中心。X 121、“天人合一”是中國傳統文化中“和諧”理念在人與自然關系上的體現。V 122、中國傳統哲學不同于西方哲學，它以整體綜合、直覺感悟為基本特征，用以關照人與群體中的他人，人與宇宙整體的根本性關系。V 123、孟子所提的“四善端”為：惻隱之心，義之端也；羞惡之心，仁之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。X 124、名家學派以惠施和公孫龍為代表，在名辯思潮中，惠施提倡“離堅白”，公孫龍提倡“合同異”。X 125、法家學派是以子產為前驅，以李悝為創始的，而以韓非為集大成者。V 126、陰陽五行家學派的代表人物是戰國初期的齊人鄒衍。X 127、漢代出現古文經和今文經，其中古文經學專明“微言大義”，強調發揮經文的現實意義；今文經學看重經文的章句訓詁，把儒家經典當成古代的歷史資料。X 128、中國傳統哲學所討論的主要內容包括天人之辯、動靜之辯、知行之辯、名實之辯、醒(形)神之辯等。V 129、在中國古代哲學史上，第一個自覺探討知行關系問題的哲學家是墨子。X 130、明清之際，在形神之辯上最有建樹的是王夫之。V 131、墨家以“義”為最高倫理道德準則，這個“義”的基本原則就是“兼相愛，交相利。”V 132、宋明理學發端于周敦頤，在程顥、程頤那里基本形成了完整的理論體系，至朱熹時則集其大成。V 133、伊斯蘭教最早傳入中國，是在唐太宗時期。X(高宗永徽二年)134、基督教早在唐貞觀九年由波斯傳入中國，當時稱為景教。V 135、中國的印刷術大約在3世紀傳到日本，又由日本傳入埃及，最后進入歐洲。X 136、中國佛教的四大菩薩是：東方九華山的普賢菩薩、南方普陀山的觀世音菩薩、西方峨眉山的地藏王菩薩、北方五臺山的文殊菩薩。X(九華山地藏菩薩，普陀山的觀音菩薩，五臺山的文殊菩薩，峨嵋山的普賢菩薩)

137、被后人稱為陽明先生的是明朝的哲學家、教育家王守仁。V 138、在《明夷待訪錄》中，黃宗羲第一次比較完整地提出了具有近代資產階級民主政治和民主主義精神的教育思想。V 139、人稱“習齋先生”的是明初的教育家顏元。X 140、梁啟超對顏元學術思想的評價是“以實學代虛學，以動學代靜學，以活學代死學。”V 141、中國傳統文化是指中國古代或鴉片戰爭以前的文化。V 142、“禮 ”的概念是孔子學說的核心，也是仁的內在基礎。X 143、莊周夢蝶體現了法家的思想精神。X 144、漢代官方哲學的最大代表是漢代哲學家董仲舒。V 145、董仲舒把“禮、義、廉、恥”定為國之“四維”。X 146、我國唯一土生土長的系統宗教是道教。V 147、時指時辰，古代一晝夜分為12個時辰，每個時辰折合現在2個小時。V 148、元代著名史學家劉知幾所著的《史通》，是我國歷史上第一部史學理論專著。X 149、黃宗羲的《明儒學案》開我國學術史之先河。V 150、《史記》的宗旨是究天人之際、通古今之變、成一家之言。V 151、文與道的關系，是中國古代文論的中心問題。V 152、意大利哲學家弗蘭西斯·培根在《新工具》中說我國的四大發明已經改變了全世界的面貌和一切事物的狀態。X

153、《農書》是中國現存最早的、最完備的一部農書。X 154、隋唐至元朝，一批專業性較強的農學著作相繼問世。如隋代諸葛潁的《種植法》；唐代陸羽的《茶經》；元代王楨的《農書》。V 155、法國重農主義經濟學家魁奈一生熱愛中國文化，有歐洲孔子之稱。V

156、三國時期的數學家劉徽在《九章算術》注中，第一次提出了極限的概念。V 157、公元前13世紀，中國殷虛甲骨文已有 日食和月食的常規記錄。X 158、中國小說經歷了先唐筆記小說、唐代傳奇小說、宋代話本小說三個階段后，到明代，在藝術上日趨成熟。V 159、宋初的“北宋四大家”是王安石、蘇軾、黃庭堅、歐陽修。V 160、麻紙是我國最早的紙。V 161、斑石絞紙是憲宗時期蕭誠所造，深紅小彩箋是玄宗時期薛濤所造。X 162、《傷寒雜病論》的作者是東漢名醫張仲景。V 163、《神農本草經》是中國現存最早的藥學著作。X 164、達爾文曾高度評價《金匱要略》是“中國古代的百科全書”。X 165、秦漢建筑類型都以都城、宮殿、祭祀建筑和陵墓為主，到漢末，出現了佛教建筑。V 166、中國建筑特別重視群體組合的美。V 167、世界三大建筑體系是中國建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑。其中，以中國建筑和歐洲建筑延續時代最長、流傳最廣。V 168、中國園林在世界上享有崇高的聲譽，被美洲人譽為“世界園林之母”。X 169、雅樂舞蹈的主要內容是“六大舞”，也稱“六代舞”，代表六個朝代。V 170、宗教舞蹈直接源于原始社會的巫舞。V 171、在中國歷史上，黃宗羲第一次明確提出“工商皆本”的主張，受到當時的進步人士和下層市民的歡迎。V 172、顏元的教育思想是強調“靜”，反對“動”。X 173、孔子認為“庶”、“富”、“教”三者是治國之本。V 174、在學習的過程中，孔子提出了學思并重的思想，主張“學而不思則罔，思而不學則殆。”V 175、“四書”指的是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，其中，《大學》的作者是子思。X 176、公元前2世紀，質地精良的中國絲綢就通過著名的“絲綢之路”源源不斷地輸往西亞和歐洲各國。V 177、漢文帝罷黜百家、獨尊儒術，儒學上升為官學。X 178、孔子在教育上取得巨大成就，所謂弟子三千，賢者七十二人。V 179、顧炎武倡導國家興亡、匹夫有責的愛國主義道德觀。V 180、黃遵憲的詩，表現了強烈的愛國主義感情，反映了近代中國許多重大歷史事件，被人稱作“史詩”。V 181、孝悌的基本內容是父慈子孝、兄友弟恭。V 182、司馬遷的《史記》原名《太史公書》，分為本紀、表、書、世家、列傳五部分。V 183、中國的美術、繪畫首先是通過帶有各種圖案的絲綢、進修、陶瓷、漆器等日用品、工藝品而傳入歐洲的。V 184、18世紀時歐洲啟蒙運動興起的時代，這一時期歐洲不少重要的思想家，都曾對中國文化發生興趣。其中受中國文化影響最大的是德國。X 185、伏爾泰在其政治著作《風俗論》中，以儒家道德理想主義為根據，批判教會的蒙昧主義，盛贊中國文化。V 186、中國古代的圣賢與古希臘智者擁有極為不同的知識結構，古希臘智者善于運用理性的的邏輯方法來思考，而中國的圣賢總是用直觀的方法表現出主觀精神的理想畫面。V 187、脈診是中醫藥學中一項獨具特色的診斷方法，早在魏晉南北朝時期就已掌握了脈診之法。V 188、中國農學早在公元5世紀就形成了即使從世界范圍來看也是卓越的、杰出的、系統完整的耕作理論。X 189、中國古代文化僅僅是漢文化。X 190、天人合一是說天道與人性息息相通，和諧統一。V 191、清初杰出的思想家李贄是對宋明理學發難的第一人。X 192、提出“歸于自然，適完其自然”新道德觀的是明末清初思想家戴震。V 193、“仁”德的核心是愛人，其根本是孝悌。V 194、老子認為“無為而無不為”，無為是指不做任何行動。X 195、孔子明確提出人性善的觀念。X 196、中國文化不關注個性，只講中庸之道。X 197、文化傳統是指有歷史沿傳而來的文化特征。V 198、西漢名醫華佗是世界上第一個使用麻酸藥做外科手術的人。X 199、歐洲第一次造紙記錄是在1150年，首先從西班牙傳入法國，然后漸次傳遍歐洲，從而結束了歐洲落后的使用羊皮紙的歷史。V 200、現代高科技不以古代科技為本，因此，現代科技與古代科技沒有關系。X 201、中國文化是主張“同一”，否定“不同”的文化。X 202、先秦諸子百家中，“儒家”和“墨家”當時被稱為顯學。V 203、人類社會的發展和民族性格的形成是由地理環境決定的。X 204、史評體著作按其內容可分為兩種，一是史書評論，一是史事評論。V 205、三通是指《通典》、《通志》、《文獻通考》。對

206、北宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。對

207、《尚書》是最早的一部歷史文獻匯編。對

208、古時稱贊人“飽讀詩書”，其中“詩書”指的是《詩經》和《尚書》。對

209、《詩經》是一部詩歌總集，匯集了從西周初期至魏晉時期的詩歌三百零五篇。錯

210、八股文確立于明代，是明、清朝的科舉考試主要的文體。對